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篇1

鋼琴教育被中國人所接受與當時興起的“學堂樂歌”有著重要的聯(lián)系。19世紀末期，維新運動的失敗及帝國主義列強的入侵使國人開始意識到國家的落后及學習西方的必要性。當時的統(tǒng)治階級內(nèi)部的進步人士主張學習西方的文化科技，創(chuàng)立新式教育學堂，其中的鋼琴教育便成為學校開設(shè)樂歌課的重要內(nèi)容之一。一些進步人士還希望通過開設(shè)鋼琴課來傳播新思想，以喚起新一代救亡圖存的意志。所以，清朝末期國內(nèi)便開設(shè)了大量的新式學堂，并開設(shè)有樂歌課。后，當時的教育部門將樂歌課作為小學教育的必修內(nèi)容，以對學生進行美育教育。由于鋼琴能較為直觀地反映音樂的交響性，便成為了當時音樂教育活動的重要伴奏樂器。由此可知，清末民初學堂樂歌的興起有效推動了鋼琴教育的發(fā)展。其實，在學堂樂歌之前，中國已經(jīng)出現(xiàn)了學校鋼琴教育模式，但僅僅涉及一些鋼琴教育活動，如早期的教會學校在傳播西方音樂文化方面不乏鋼琴教育內(nèi)容。真正意義上以鋼琴作為學習對象的是美國傳教士林樂知在上海創(chuàng)辦的上海中西書院，該校在校規(guī)中明文規(guī)定在其8年的學習中都要學習鋼琴。上海的中西女塾還正式將鋼琴學習作為學校音樂學習的主要內(nèi)容，選修鋼琴的學生人數(shù)占總?cè)藬?shù)的2/3左右，且學習時間一般不少于12年。［2］從此以后，全國各地的學校鋼琴教育逐漸發(fā)展起來，嚴修就曾創(chuàng)辦嚴氏保姆講習所，開設(shè)有鋼琴課，并為中國培養(yǎng)出了第一批幼教工作者。其實，早期的音樂教育完全是西化的，甚至連鋼琴老師也是由外國人擔任。在鋼琴教育的影響下，一些中國人開始利用業(yè)余時間跟隨私人教師學習，這便開啟了鋼琴社會教育的模式。當時的外籍教師是從事該項活動的主要力量，中國最早的音樂家?guī)缀醵荚谶@一時期接受過正規(guī)的社會音樂教育。

二、民國鋼琴教育的狀況及特色

(一)民國初期的鋼琴教育民國時期，系列新式學堂的建立對音樂文化的發(fā)展及普及有著重要的推動作用，特別是西洋的鋼琴自然成為中西新音樂形式的最佳工具。沈心工和李叔同便是當時鋼琴教育的杰出代表，他們赴歐留學，引進西洋音樂，開辟了中國新音樂教育的道路。當時的李叔同學成歸國后便在杭州的浙江師范學院教習鋼琴，培養(yǎng)了中國的第一代音樂師資。這一時期，意大利鋼琴家梅•帕奇在中國舉行了最早的鋼琴演奏會，在一定程度上擴大了鋼琴在中國音樂生活中的影響。1921年，他還在上海建立了第一支管弦樂隊，并親自擔任指揮長達20多年，跟隨其學習鋼琴的老一輩鋼琴家有于邊敏、張俊勇、周廣仁等。梅•帕奇注重手指的獨立性訓(xùn)練，承續(xù)了歐洲現(xiàn)代鋼琴教法及演奏法的精華，并成為后來中國鋼琴家演奏的重要特點。與此同時，梅•帕奇還將當時最先進的鋼琴彈奏方法、教學思想傳入中國，極大地提高了中國鋼琴教育的水平，并培養(yǎng)了一大批著名的鋼琴演奏家，對中國早期的鋼琴教育事業(yè)做出了巨大的貢獻。［3］

(二)音樂教育成為社會文化生活的新風尚中華民國建立后，擔任教育總長的先生向全國頒發(fā)了《普通教育暫行辦法通令》《普通教育暫行課程之標準》。這些教育改革文件都將鋼琴教育作為新的課程標準內(nèi)容，其提倡的美育教育成為了當時救亡圖存的政治要求，并很快成為社會文化生活的新風尚。隨著學堂音樂教育的興起及發(fā)展，西方近代音樂知識，如鋼琴、風琴等逐漸成為音樂教育的主要內(nèi)容。1915年初，《科學》雜志發(fā)表的《和平進行曲》是第一首中國人自己創(chuàng)作的鋼琴曲，標志著中國鋼琴音樂、鋼琴教育的興起。自此，一些著名的音樂家開始在西方音樂理論指導(dǎo)下，以民間音樂為素材，創(chuàng)作出一些具有民族特色的鋼琴曲。這些作品也是中國歷史上最早的鋼琴教育教材，為以后鋼琴教育的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，特別是在當時還出現(xiàn)了專門的音樂教育機構(gòu)，這說明專業(yè)化的鋼琴教育已初步形成。1927年，中國著名的音樂教育家蕭友梅在上海創(chuàng)辦了國立音樂學院，這是中國第一所近代音樂教育機構(gòu)，說明專業(yè)音樂教育開始占據(jù)重要地位，對中國鋼琴教育具有劃時代的意義。當時的俄籍音樂家查哈羅夫說:“中國的鋼琴教育正如剛出生的嬰兒，而中國學生的聰明與勤奮是其迅速成長的重要基礎(chǔ)。”［4］

(三)時期鋼琴教育的進一步發(fā)展在的影響下，中國的鋼琴教育得到進一步發(fā)展。學校音樂教育的迅速發(fā)展不斷需要具有一定專業(yè)水準的音樂人才，所以，在當時的北京、上海等地出現(xiàn)了各種新式的音樂社團，并在這些社團基礎(chǔ)上建立了中國第一批音樂教育機構(gòu)，如北京大學音樂傳習所，上海?？茙煼秾W校音樂科等，為中國培養(yǎng)了一大批鋼琴教育隊伍，如李翠貞、巫一舟、范繼森等都是近代中國第一代鋼琴演奏家。在中國鋼琴教育發(fā)展中，中國國立音樂教育學院的建立使鋼琴教育步入正常發(fā)展軌道，出現(xiàn)了大量的鋼琴專業(yè)人才，鋼琴教育正式進入實質(zhì)發(fā)展階段。當時就有一個對中國音樂界有著重要影響的事件。1934年美籍作曲家亞歷山大發(fā)起了征集中國風味鋼琴曲的比賽，賀綠汀的《牧童短笛》獲得了一等獎，這樣的創(chuàng)作競賽在中國鋼琴教育史上還是第一次，《牧童短笛》也是中國鋼琴曲創(chuàng)作的里程碑。近代中國鋼琴教育之所以能有如此巨大的進步，正是有了專業(yè)的音樂教育機構(gòu)，打下了堅實的理論基礎(chǔ)，促進了鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展與進步。

(四)對中國鋼琴教育事業(yè)的影響的爆發(fā)使得剛剛起步的鋼琴教育受到了一定程度的影響。上海淪陷后，汪偽政權(quán)在原來國立音樂專科學校的基礎(chǔ)上建立偽國立音樂院，一些不愿在國立音樂院從教的老師開始轉(zhuǎn)入陳又新創(chuàng)辦的上海音樂?？茖W校。當時的國立音樂師專的師生們以其專業(yè)的素養(yǎng)代表著中國最高的音樂水平。國立音專的師生先后奔赴抗日前線參與戰(zhàn)斗，成為了中國鋼琴音樂教育的主力軍。1940年在重慶成立的國立音樂院逐漸成為大后方最著名的音樂學府，同時教育部還將原中央訓(xùn)練團內(nèi)的音樂干部訓(xùn)練班搬遷至重慶，并正式改名為國立音樂院分院。重慶教育部還曾組建了青木關(guān)國立音樂院，雖然條件非常艱苦，鋼琴師資嚴重不足，但鋼琴教育活動卻始終沒有停滯。與此同時，根據(jù)地的音樂工作者在非常艱苦的條件下創(chuàng)作出具有一定專業(yè)水平的作品，如瞿維的鋼琴曲《花鼓》等?？傊?，在艱苦的環(huán)境下，中國的鋼琴教育仍在頑強生存，為以后中國的鋼琴教育事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、民國時期中國的鋼琴音樂文化

(一)民國時期鋼琴傳播者的重要貢獻李叔同是中國近代音樂藝術(shù)領(lǐng)域的奇才，自幼便受到良好的教育，深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。中華民國政府建立后，李叔同從日本歸國，先后在天津工業(yè)學校、上海城東女校等從事音樂教育，曾教授過鋼琴演奏、作曲及音樂理論等課程，在當時動亂的社會環(huán)境下為中國培養(yǎng)了大批的音樂專業(yè)人才。李叔同在音樂課上對學生要求非常嚴格，每次上課前總是要給學生講授各種西洋樂器的知識，同時在教學上遵循循序漸進的原則，針對鋼琴技巧特殊性問題，提出了“寧可生，不可滑，生可以練，滑則很難醫(yī)。”［5］民國初期，李叔同主要在浙江兩級師范學堂執(zhí)教，他不但傳授給學生鋼琴技巧，而且還在人生觀上影響學生，許多學生從此走上了鋼琴教育的道路。此外，曾志忞對中國早期的鋼琴啟蒙教育也有著重大影響。中國最早鋼琴文化實踐的教育者大多深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，并接受西方優(yōu)秀文化，他們均以教育家的身份從事音樂活動。

篇2

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結(jié)合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據(jù)教學要求，在教學過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關(guān)于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據(jù)確定學前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學習經(jīng)典的一種有效途徑，學習經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認為是違反科學的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

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聯(lián)合國教科文組織1989年在面向21世紀教育國際研討會上曾提出《學會關(guān)心：21世紀的教育》。其中所謂“關(guān)心”是指關(guān)心人類、關(guān)心社會、關(guān)心他人。高校人才培養(yǎng)強調(diào)培養(yǎng)“人”，培養(yǎng)學生良好的品德、修養(yǎng)與內(nèi)涵。

1.音樂欣賞課程有助提高大學生思想道德素質(zhì)藝術(shù)來源于生活同時是社會生活的反映，而優(yōu)秀的音樂作品往往體現(xiàn)著作者對現(xiàn)實世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達對祖國的熱愛，對老師的尊重，對父母的感激，亦或是對朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國》，獨唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢磅礴，增強獨唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學生可以感受到歷史背景下人民對祖國的深情歌頌，對家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學生審美情趣，進而提高思想道德素質(zhì)。

2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導(dǎo)學生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。

3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學習與訓(xùn)練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現(xiàn)實世界的音響模仿，引導(dǎo)學生通過對不同音型的聽覺聯(lián)想，進而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術(shù)，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。

二、音樂欣賞課程教學改革思考

1.量化教學方法評價指標體系關(guān)于教學方法的評價指標，應(yīng)該在教學改革與建設(shè)中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現(xiàn)教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發(fā)展的同時，應(yīng)進一步完善各層次評價體系的構(gòu)建。

2.完善音樂教育的考核、評價系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂教育考核評價系統(tǒng)，從課程教學工作量、學生課外藝術(shù)活動及參與社會藝術(shù)實踐活動指導(dǎo)、學生學習成果、學術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應(yīng)指標，更為符合音樂教育的本質(zhì)特點，能夠進一步調(diào)動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。

3.多元化教育與教學評價音樂教育具有其本身所特有的區(qū)別于其它人文學科的特殊性，在掌握一定的專業(yè)技能基礎(chǔ)上，更為側(cè)重于對學生審美能力的培養(yǎng)。而在多元文化教育理念下的高校音樂教育，應(yīng)建立與21世紀人才培養(yǎng)相適應(yīng)的教育與教學評價機制，側(cè)重對學生學習過程和學習態(tài)度的考察，可采用課堂問答、討論，學習調(diào)查問卷、單元作業(yè)、課程論文、筆試及相應(yīng)的實地調(diào)查等形式完成，并進行形成性評價和終結(jié)性評價。將教學重點更多的關(guān)注于啟發(fā)學生獨立思考的能力上，以量化評價和質(zhì)性評價相結(jié)合的方式對學生做出整體性評價。

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1．1文化教育運行機制滯后

業(yè)余體校隸屬體育系統(tǒng)，國家教育系統(tǒng)的改革浪潮對其推動相對較小。目前業(yè)余體校的文化教育整體水平較低，與普通全日制學校特別是重點中小學相比，差距尤為明顯。文化教育管理者和工作者對于業(yè)余體校青少年的研究較少，適宜這一特殊群體的研究成果更是鳳毛麟角。因此，業(yè)余體校的文化教育存在諸多不合理之處。第一，課程設(shè)置。大部分業(yè)余體校和普通學校一樣使用規(guī)定的教材進行授課，這對運動員來說難度較大，學習起來比較吃力。第二，考核與分班。學校對于運動員文化程度缺乏一定考核標準和分班制度，僅按年齡進行教學班級安排導(dǎo)致學生水平差異大，教師教學內(nèi)容和進度的安排難度劇增，教學效果不甚理想。第三，管理制度。學校對于運動員文化教學缺乏規(guī)范的管理和嚴格的規(guī)章制度，運動員文化課教學流于形式［3］，甚至部分學校處于半荒廢狀態(tài)。第四，激勵機制。大部分學校缺乏對文化教師教學工作的激勵機制，文化課教師在工作處在一種完成任務(wù)或者敷衍了事的狀態(tài)，對于教學研究和教學改革的積極性不高。

1．2文化學習時間少的制約

青少年運動員正處于身體發(fā)育和運動素質(zhì)提升的高峰期，同時也處于文化知識學習的黃金時期，學訓(xùn)矛盾聚焦于的時間分配。訓(xùn)練占用了運動員的大量時間，他們用于文化學習的時間比同齡學生幾乎少了一半。特別是有些運動隊經(jīng)常外出訓(xùn)練或者比賽，在臨近比賽時，學校往往組織一段時期的集訓(xùn)。集訓(xùn)和比賽期間，運動員的文化學習被舍棄，賽后又不能及時、有效地為這些學生補課。授課時數(shù)的限制和學習時間的不足限制著運動員文化學習的發(fā)展，導(dǎo)致運動員的文化學習缺乏系統(tǒng)性和連貫性。

1．3良好文化學習氛圍缺失

“蓬生麻中，不扶則直”，表明環(huán)境對一個人成長的影響非常重要。良好的學習環(huán)境對于運動員的文化學習具有重要的意義，但是實際情況卻恰恰相反。在業(yè)余體校里，由于“重武輕文”的思想，教練員和運動員只重視運動成績的提高，對文化課成績漠不關(guān)心。很多學生是因為不愛學習、文化成績差才轉(zhuǎn)入業(yè)余體校，運動員整體文化學習的積極性不高，缺乏積極拼搏、相互促進的學習氛圍。另外，由于學校對運動員的文化課教育缺乏嚴格具體的要求，老師和學生都沒有文化學習的壓力，部分老師對學生的文化學習處在放縱狀態(tài)。

1．4高校招生制度沖擊

國家鼓勵學校開展運動訓(xùn)練，在高校招生工作中，對取得一定運動等級的學生運動員給予政策上的優(yōu)惠。部分有資質(zhì)的高校為了提升學校的影響力，紛紛向業(yè)余體校優(yōu)秀體育人才拋出繡球。對取得一定級別的運動員放寬錄取條件，對取得優(yōu)異成績的運動員更是大幅度降分錄取，甚至免試入學。對于優(yōu)秀運動開出的一系列誘人的豐厚條件，這在一定程度上導(dǎo)致教練員和運動員對運動成績的片面追求，進一步忽視和淡化文化知識的學習。

2業(yè)余體校青少年運動員文化教育的主觀困境

2．1文化基礎(chǔ)差，認識偏頗

青少年運動員隨年齡的增長文化成績呈現(xiàn)出下降趨勢，主要原因是由于多年訓(xùn)練，落下部分課程，學習基礎(chǔ)差的問題也逐漸暴露出來，學習起來難度越來越大，學習成績逐步下滑。體育系統(tǒng)對取得好成績的運動員給予令人羨慕的獎勵及優(yōu)待政策，在完成對明星的褒獎以后，其炫目的光環(huán)吸引著更多的追隨者［4］。表彰獎勵的導(dǎo)向作用致使運動員形成只看重訓(xùn)練和比賽的思想傾向，他們認為關(guān)系他們前途命運的乃是競技水平的提高，只要能出運動成績，其他的都無所謂。文化課“學與不學一個樣，學好學壞一個樣”，甚至部分運動員視其為負擔和累贅。

2．2文化學習精力不充沛

運動員的首要任務(wù)是訓(xùn)練和比賽，他們每天的訓(xùn)練要消耗大量的能量。在上文化課時，大多數(shù)運動員感到身心疲憊，注意力分散，學習效果差。運動訓(xùn)練時間過長，使得學生沒有精力在課外進行自主學習［5］。大部分業(yè)余體校在訓(xùn)練后的恢復(fù)手段單一，運動員訓(xùn)練造成的疲勞無法及時消除，導(dǎo)致運動疲勞積累甚至引起傷病。還有部分教練員訓(xùn)練方法不科學，急于求成，在訓(xùn)練和比賽中運動員傷害事故時有發(fā)生。傷病對運動員的困擾不僅影響運動員運動成績的提高，而且對運動員的文化課學習也有重要影響。

2．3文化學習努力程度不夠

運動成績關(guān)乎運動員的去留，利害攸關(guān)，加之訓(xùn)練周期短、見效快，運動員對訓(xùn)練和比賽積極性高。文化學習則是一個循序漸進的過程，學習成績無法在短時間內(nèi)得到顯現(xiàn)，因此運動員對文化課的學習積極性不高［4］。由于運動員對文化課的重要性認識不足，學習興趣不高，文化課對于部分運動員來說近似于煎熬與折磨。即使有部分運動員對已認識到文化課學習的重要性，但是對文化課學習的困難認識不足，缺乏合理有效的學習方法，在學習中一旦遇到困難就停滯不前、自暴自棄。

3業(yè)余體校青少年運動員文化教育的發(fā)展對策

3．1提升思想認識，加大文化教育投入

提高運動員對文化素質(zhì)重要性的認識，使他們認識到扎實的文化素質(zhì)基礎(chǔ)有助于運動員對技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)等的理解，促使其向更高的競技水平攀登。即使退出競技體育，在走向社會重新就業(yè)時也不會因文化素質(zhì)低而被市場激烈的競爭所淘汰。學生的文化課學習是業(yè)余體校能夠高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素［6］。業(yè)余體校必須狠抓運動員的文化素質(zhì)，把“訓(xùn)”與“學”科學、緊密地結(jié)合起來，增強運動員發(fā)展的后勁。要改變業(yè)訓(xùn)管理者“重訓(xùn)輕學”的傾向，提高他們對文化素質(zhì)教育的認識，加大對文化教育的經(jīng)費投入，改善當前教學條件，為運動員的文化課學習提供良好的學習環(huán)境。

3．2完善招生制度，構(gòu)建科學的課程體系

要提高學生的文化課成績，首先是在源頭上把好招生考試的質(zhì)量關(guān)，必須改革學校招生制度。在招生過程中，重點考察運動成績的同時還要兼顧學生的文化基礎(chǔ)，文化成績不過關(guān)不予錄取。有關(guān)部門應(yīng)組織人員參照普通中學的教材，結(jié)合運動員的特點，改革教育教學內(nèi)容，構(gòu)建符合運動員實際的教材體系。在教材中應(yīng)體現(xiàn)學以致用的原則，文科教材多采用體育背景的文章，理科教材多講述知識點在體育訓(xùn)練、比賽中的運用，使學生學起來覺得有用、有趣，愿意去學。這樣，他們學起來富有成就感，才能有持續(xù)、積極的學習態(tài)度。

3．3提高教師待遇，鼓勵教學研究與改革

學校要爭取有關(guān)部門的重視，采取切實有效的措施，改善文化課教師的待遇，吸引更多的優(yōu)秀教師到校任教。學校應(yīng)鼓勵教師進行教學研究，結(jié)合運動員的特點研究相應(yīng)的教育和教學規(guī)律，探索合理有效的教學模式和教學方法、手段，將研究的成果應(yīng)用于實際工作，提高運動員文化課教學質(zhì)量。如受外出集訓(xùn)和比賽影響，需要采用更加先進的教學設(shè)備，利用現(xiàn)代化教學手段，實行遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育等;在教學時間上，為滿足不同層次、不同年齡運動員訓(xùn)練和競賽的需要，則應(yīng)采取更為靈活、多樣的教學組織方式，只有這樣才能確保文化教育任務(wù)的完成。

3．4規(guī)范教學管理，完善相關(guān)規(guī)章制度

要保證運動員文化教育長期的有條不紊進行，必須加強對運動員文化教育的督導(dǎo)，不斷完善教師聘任、考核、進修等規(guī)章制度。結(jié)合運動員文化教育獎勵制度，對為運動員文化教育工作做出杰出貢獻的教師，給予精神和物質(zhì)上的獎勵，做到賞罰分明，不斷促進其教學水平的提高。對運動員的文化學習狀況也要制定一定的管理和制約措施，對于學習態(tài)度不好、經(jīng)常曠課的運動員，可以批評教育，甚至象征性的經(jīng)濟制裁，促其回歸教室;對于學習努力，成績優(yōu)異的運動員則應(yīng)給與獎勵。

3．5積極研究探索，加快體教結(jié)合步伐

篇5

高校是民族傳統(tǒng)體育文化傳播和推廣的重要通道，是高校的重要文化形態(tài)之一，是我國寶貴的民族傳統(tǒng)文化資源。傳統(tǒng)體育教學的開展，不僅使高校體育教學內(nèi)容得到極大的擴充和豐富，而且使中華民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，同時還可以為高校體育與校區(qū)體育的發(fā)展增添活力，為留學生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。例如武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精華，它融匯了中國傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)醫(yī)學、倫理學、傳統(tǒng)養(yǎng)生學、美學、軍事學等文化思想和傳統(tǒng)觀念，具有西方體育無法比擬的價值特征。由此可見，在推進體育課程的改革中，應(yīng)當重視傳統(tǒng)體育項目的重要作用，作為重要的課程資源引進課堂。例如龍舟文化不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化的珍貴遺產(chǎn)。龍舟競渡有著數(shù)千年的歷史，它遍及長江以南。在廣闊的民族傳統(tǒng)文化氛圍里，相同的龍舟競渡卻有不同的民族獨特含意與風格的龍舟文化。隨著社會的不斷進步，龍舟文化也逐漸走向現(xiàn)展道路，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育的社會化功能。在各普通綜合類院校中針對留學生設(shè)置開展民族傳統(tǒng)體育課程有著非常深刻的意義，是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。首先，各大高校，人才濟濟，擁有來自世界各地的留學生資源，為中華文化走向世界提供了重要的條件。其次，反過來講，對中國傳統(tǒng)體育文化的了解和對傳統(tǒng)體育項目的參與能夠使留學生更好地了解中華民族的文化特點和發(fā)展規(guī)律，使學生更好地融入到留學生活中去。最后，通過“開設(shè)留學生民族傳統(tǒng)體育課程”這一平臺，加強高校間的體育教學交流，促進普通高校民族傳統(tǒng)體育教育不斷向前發(fā)展。

2對留學生如何進行傳統(tǒng)體育文化教育的思考

2.1制定適合的傳統(tǒng)體育文化教育課程目標

體育課程目標是整個體育課程設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，是體育課程評價的依據(jù)，也是貫穿整個教學過程的主要線索。體育課程目標能否在體育課程中發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵在于是否符合學生身心發(fā)展的特點和需要，再者，是否符合學科本身的發(fā)展特點和需要，最后，是否能夠體現(xiàn)出社會的需求并被社會所接納。在高校留學生的傳統(tǒng)體育文化課程可以制定以下具體的教學目標。

2.1.1從合理安排、科學設(shè)置的原則出發(fā)

從合理安排、科學設(shè)置的原則出發(fā)，以增強學生體質(zhì)、提高體育能力，促進身心健康發(fā)展為出發(fā)點。如毽球是我國民間廣為流傳的、歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目，是一項集技藝性、娛樂性及健身功能于一身的運動項目。它具有器材簡單、便于操作的特點，非常適合作為一個項目存在于傳統(tǒng)體育文化課程中。

2.1.2以傳授傳統(tǒng)體育文化知識及技能為目的

以傳授傳統(tǒng)體育文化知識及技能為目的，滿足留學生對中國傳統(tǒng)體育和其他體育知識的學習需求。以毽球為例，將毽球運動技能的傳授與社會實踐活動結(jié)合起來，既滿足留學生的學習需求又能使留學生更好地參與該地區(qū)的全民健身運動。

2.1.3以培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育項目的興趣愛好為宗旨

以培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育項目的興趣愛好為宗旨的同時，注重個性培養(yǎng)，將傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化、民族精神緊密聯(lián)系起來，由培養(yǎng)留學生對民族傳統(tǒng)體育項目的興趣延伸到對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。

2.2優(yōu)化體育專業(yè)在華留學生的課程設(shè)置

課程的改革應(yīng)該符合學科體系的發(fā)展規(guī)律和趨勢,走綜合方向發(fā)展的道路，課程的設(shè)置要遵循學生的學習規(guī)律和身體發(fā)育特征來靈活、合理設(shè)置。留學生來我國主要目的是學習，我國招收外國留學生的目的是為了擴大我國的國際影響力。因此，課程的設(shè)置不僅要考慮中華民族傳統(tǒng)體育運動的特點和留學生民族傳統(tǒng)體育課程目標，還要結(jié)合學校的實際情況及學生的自身條件，總而言之，課程內(nèi)容應(yīng)該進行一定的標準設(shè)置。留學生民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容應(yīng)與普通的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容選擇標準基本一致，但需具有自身的特定標準。在設(shè)置課程內(nèi)容前，首先要充分了解所要選擇的民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容的特點，其次要充分考慮是否符合學生的條件及特點，尤其是留學生的身心特點和其發(fā)展的需要，同時能夠盡可能地滿足留學生的學習興趣。最后，還要借鑒其它課程內(nèi)容設(shè)置經(jīng)驗及相關(guān)專家觀點，科學合理地進行課程內(nèi)容設(shè)置?；谝陨蠘藴剩覈€可以對體育專業(yè)留學生開設(shè)具有我國民族特色的其它課程，例如傳統(tǒng)的導(dǎo)引、養(yǎng)生等科目，以擴大弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化的寬度。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為高校民族傳統(tǒng)體育的三大研究方向之一,是中華民族傳統(tǒng)體育研究的一個前沿學術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程設(shè)置是關(guān)系民族傳統(tǒng)體育教學改革的關(guān)鍵,它對促進我國學校傳統(tǒng)體育的發(fā)展、發(fā)揚民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、增強學生體質(zhì)、調(diào)節(jié)身心狀態(tài)和終身體育形成,具有不可估量的作用。

2.3完善留學生傳統(tǒng)體育課程的學習評價體系

隨著教育部門的重視，諸多高校（含體育院校）紛紛設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育系，并建立了民族傳統(tǒng)體育基地，在某些地區(qū)民俗項目也被列進教學內(nèi)容中。體育課程評價作為一項重要內(nèi)容，不但反映了學生的學習效果而且揭示了教室的教學質(zhì)量。民族傳統(tǒng)體育課程評價主要包括學生的技術(shù)評價、學生的心理健康、運動參與、社會適應(yīng)等，旨在全面客觀地對學生進行考查。綜合考慮，為促進留學生的發(fā)展，高校留學生民族傳統(tǒng)體育課對留學生的評價可以從以下幾方面進行。

2.3.1學習態(tài)度及積極性方面

主要評價指標：出勤率、課堂表現(xiàn)、完成老師布置的鍛煉學習內(nèi)容情況，這一部分可占整個評價的20%。

2.3.2理論知識方面

主要是對傳統(tǒng)體育文化理論知識的掌握情況進行評價，這一部分可占整體評價的20%。

2.3.3規(guī)定時間內(nèi)動作完成情況

主要考察指標：動作是否達到規(guī)定標準、精神轉(zhuǎn)臺是否飽滿、協(xié)調(diào)度如何。這一部分占整體評價的60%。

3結(jié)語

篇6

如今，在各類職業(yè)院校中的校園文化建設(shè)工作，都是以學生為中心，配合開展各類的文娛活動，創(chuàng)造以學生自身形式獨具特色的校園文化和氛圍。這種獨具青春氣息、積極向上的氛圍，對學生產(chǎn)生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業(yè)院校加強道德教育的有利手段。職業(yè)院校的學生盡管對于學習的自覺性較弱，但是他們對于未來從事的職業(yè)規(guī)劃清晰，擁有較強的專業(yè)性知識。從此可見，職業(yè)院校的校園文化構(gòu)建應(yīng)根據(jù)校園的實際特色來構(gòu)建。概括的來說，職校校園文化有兩個特點:一，全面性，學生不僅僅是在學習專業(yè)知識，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動手實踐的能力。二是專業(yè)性，可以通過創(chuàng)新大賽、職業(yè)形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動，培養(yǎng)學生的專業(yè)素養(yǎng)與實踐能力。

二、職業(yè)院校德育工作所面臨的問題

當前的職業(yè)院校學生群體中大多都是獨生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時因為德育工作要求過于理想化，而學生的自覺性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個形式，產(chǎn)生的效果不明顯?？偟膩碚f，就是以下幾點:一，因為學生之間的家庭背景各異，成長環(huán)境不同，這導(dǎo)致了他們在認知不同，職業(yè)院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒有針對性?；蛟S在學生之間產(chǎn)生了影響，但實際的效果并不明顯。二，在職業(yè)院校學生中，學生的生活習慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會公德意識。面對這些問題，如果開展德育工作僅僅是以制度約束，通報批評教育為主，不僅不會得到學生的認同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。三，職業(yè)院校的學生中考的成績低于重點高中的學生，這使他們中很多人產(chǎn)生了自卑心理，對未來的生活缺乏信心，導(dǎo)致大多數(shù)人迷戀于上網(wǎng)、游戲、戀愛等。

三、職業(yè)院校德育工作的重要性及如何去發(fā)展

(一)在校園文化基礎(chǔ)建設(shè)中把德育理論列入進去，讓學生重視德育理論校園的文化建設(shè)展示的是一個學校的傳統(tǒng)的歷史、優(yōu)良的精神道德風貌、正確的價值理念、卓越的目標追求。構(gòu)建獨具特色的校園文化，把學生和校園文化建設(shè)融為一體，形成以學生思想追求為主體的精神風貌以這種他們?yōu)橹鞯母姓倭?，引?dǎo)學生把自我的追求和發(fā)展目標和學校的發(fā)展統(tǒng)一起來，弘揚和發(fā)展德育工作建設(shè)。

(二)根據(jù)不同類的學生展開不同類型的校園文化職業(yè)院校的學生伴隨著年齡的漸漸增長和對生活的體驗增加，所遇到的問題是截然不同的，處理的方式也是帶有個人感情特色的。例如:剛懵懵懂懂進入職業(yè)院校生活的一年級新生，首先面對的一個問題就是怎樣開始適應(yīng)新的生活;二年級的學生經(jīng)過了一年的磨合，適應(yīng)了學校生活，但是又會產(chǎn)生如何處理人際關(guān)系、生活觀念等問題;三年級的學生則基本是學業(yè)的壓力;四五年級的學生通常就是就業(yè)的問題。因此，對于他們的德育工作的展開要有針對性和著重點，相應(yīng)的校園文化活動要根據(jù)不同類型學生的特點和需求來設(shè)計，最大化的激勵學生的參與熱情，共同參與校園文化建設(shè)。比如說對一年級新生用入學教育、訪談、晚會等系列形式讓他們?nèi)谌脒M學校生活，融入進校園文化。對于二年級的學生開展主題辯論賽、主題班會等活動擴展他們的交際，同時將所遇到問題和解決辦法通過活動的形式展示出來，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎?，和體會進而達到道德教育的目的。另外一點，對于個別個性有差異的學生，可以利用校園文化的多樣性、兼容性以及特色的獎勵體系，弘揚和發(fā)展德育建設(shè)，發(fā)展不同類型學生的特長，培養(yǎng)特色的社會人才。

(三)組建優(yōu)秀的學生團隊(學生會或社團)，讓學生參與到德育建設(shè)中讓學生參加到德育建設(shè)管理的隊伍中，以自己的親身體驗，加強對德育工作的認識。同時也是一次學生自己鍛煉和提高自己德育方面的機會，讓更多的學生認同德育工作。在學生團隊建設(shè)的過程中，要動用一切有利的因素，激起學生的積極性，主動參與到團體的建設(shè)中去。著力訓(xùn)練一支素質(zhì)過硬的學生團隊，培養(yǎng)其團隊隊員對學校德育建設(shè)工作的認可，從而激勵學生自我管理能力的潛能，通過他們影響周圍的人和其他學生群體，通過學生和學生溝通合作，有利于拉近彼此的距離，比死板的條例更能贏得學生的認可和信任，使德育工作順利的進行下去?？偟膩碚f，學生才是校園文化的主體，只有把德育教育理念，轉(zhuǎn)化成學生的個人思想認識，才能培養(yǎng)出學生良好的道德意識。

(四)用榜樣的力量做表率不管在什么時候，各類校園活動中都會涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的學生代表。要把這一類的學生樹立為榜樣，讓其他學生受到榜樣的影響和激勵，自覺抵制不好的東西和行為。在校園文化建設(shè)中，發(fā)揮這些榜樣的作用可以在學生中產(chǎn)生一個良好的機制，帶動更多的學生加入到榜樣的隊伍中來。構(gòu)建豐富而有趣的特色校園文化，增強學校培養(yǎng)人才的綜合能力，提高道德教育工作的實踐性。

篇7

對于文化館的發(fā)展來說，素質(zhì)教育和審美教育在藝術(shù)教育中存在統(tǒng)一性。由于人的素質(zhì)是多元化的，有心理素質(zhì)，身體素質(zhì)，技能素質(zhì)，智力素質(zhì)還有審美素質(zhì)等方面。在現(xiàn)代，人的素質(zhì)已經(jīng)不能單單靠一方面的教育，也不可能只靠單方面的知識來實現(xiàn)了，審美素質(zhì)也是一種基本素質(zhì)，同時它也是作為素質(zhì)教育的最基本內(nèi)容。在文化館的基礎(chǔ)教育中，館內(nèi)的系統(tǒng)訓(xùn)練可以分為六大類，即學科類，思想品德類，文藝類，體育類，科技類，以及勞技實踐類。其中，文藝類主要是在文化館的文藝方面培養(yǎng)群眾們的興趣，愛好，與技能等等。通過一些文藝活動，如舞蹈，音樂，藝術(shù)作品欣賞，美術(shù)等活動，來培養(yǎng)群眾們的鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美的藝術(shù)修養(yǎng)能力，提升自身的高雅情操，來引起群眾們對藝術(shù)的興趣愛好。所以，文化館應(yīng)創(chuàng)造藝術(shù)性的教育培訓(xùn)環(huán)境，應(yīng)采用具有藝術(shù)性的教學方法，對群眾們產(chǎn)生藝術(shù)性的教育影響,奠定文化館的以藝術(shù)為基礎(chǔ)的審美素質(zhì)。從而使受教者全方面的發(fā)展自身的特長，展現(xiàn)出這種藝術(shù)教育的積極作用。這也就是為何在文化館的發(fā)展中審美教育與素質(zhì)教育存在統(tǒng)一性的原因。當然，藝術(shù)教育也有它存在與審美教育方面的特殊意義，這也是不可替代的。

二、藝術(shù)教育優(yōu)勢是發(fā)展人的形象思維

藝術(shù)教育可以充分提高人的智力素質(zhì)，發(fā)掘人的形象思維，這是藝術(shù)教育的優(yōu)勢方面。形象思維與邏輯思維，是人的思維的兩大類，兩者相互依賴而生。如果著重發(fā)展其中的一部分，那么就會形成不健全的思維模式，制約著一個人未來素質(zhì)的全面發(fā)展。一直以來，文化館的輔導(dǎo)與培訓(xùn)過程中，也一直從科學的角度去完善藝術(shù)教育。我們知道，如果要使人全面發(fā)展，那么就必須采用藝術(shù)教育，來提升綜合素質(zhì)的發(fā)展，發(fā)掘深層的潛能，促進人類在多方面的發(fā)展。通過審美教育對人形象思維的訓(xùn)練、審美過程中不斷想象的實現(xiàn)，藝術(shù)教育有助于審美方面形象思維的不斷發(fā)展，所以在文化館的教育輔導(dǎo)中必須開展藝術(shù)教育，才能使受教者把形象思維、邏輯思維、藝術(shù)思維和科學思維形象的聯(lián)系起來，形成屬于自己的高質(zhì)量的健全思維。

三、藝術(shù)教育核心是對受教者進行情感教育

藝術(shù)教育可培養(yǎng)受教者的身心健康，豐富他們的感情世界，有助于他們形成高尚的品德和個性。每一種審美能力的發(fā)展都建立于對審美感覺的切身體驗，這是一種超出單一知識的體驗。藝術(shù)活動可以在多方面的調(diào)動人們對它的興趣，豐富人的情感，從心里接受這種教育的,這也是藝術(shù)教育最重要的特點。在文化館的輔導(dǎo)教育中，我們可以通過美術(shù)方面的訓(xùn)練來陶冶情操、充分認識社會與自我、還可以與時代交流，更重要的是發(fā)展形象思維，啟發(fā)自我的潛在力量，發(fā)掘畫中獨一無二的情感與時代氣息。席勒說：“道德的階段只有通過審美的階段才能實現(xiàn)?！碑a(chǎn)生特殊行為的動力便是情感，對美的追求便是來源于人們的內(nèi)心，這便成為追求它的動力，所以，情感是教化人心的最佳選擇。藝術(shù)教育，在一定程度上，激發(fā)出受教者對美的追求，塑造受教者健康的個性和健全的人格，在科學文化、思想品德等方面是身心受益，全面提高自我的綜合素質(zhì)。

四、藝術(shù)教育可以培養(yǎng)個性提高素質(zhì)

藝術(shù)教育中既含有美，又含有情。首先，文化館應(yīng)重視藝術(shù)教育的發(fā)展，因為藝術(shù)教育可以與情感產(chǎn)生共鳴，感人心，莫過于情，受教者的情感來源于情感的認知，超過情感，又歸于情感是它的特點。所以，藝術(shù)教育的過程，是受教者帶著情感進入藝術(shù)教育的世界。在藝術(shù)教育中，讓他們進行藝術(shù)活動（唱歌，繪畫，跳舞等）或欣賞藝術(shù)（欣賞影視作品，閱讀文學作品等）時給自己帶來特殊的情感體驗，帶來歡樂。歌曲，舞蹈，字畫都給受教者們在視覺和聽覺等方面帶來了不小的沖擊，這樣既影響到了受教者們的心里活動，又使他們的感情產(chǎn)生了變化，進而潛移默化的使他們的行為發(fā)生改變。在絢麗多彩、豐富斑斕的藝術(shù)情景之中，他們豐富了自我的情感，追求更高尚的情操，健全了自己心智，使自己在德智體美勞方面全面發(fā)展。藝術(shù)教育在生活中用不同的方式影響著受教者們的思想道德修養(yǎng)。一方面，在思想道德修養(yǎng)方面，藝術(shù)家們給受教者們樹立了思想道德教育的旗幟。齊白石先生曾經(jīng)為了抗議日本侵我，占我領(lǐng)土，拒絕賣畫給官家。另一方面，以思想道德教育為基本含義的藝術(shù)作品，就是具有積極意義的藝術(shù)作品。貝多芬《第九交響曲》的創(chuàng)作，是在他雙耳失聰后，憑借自己對音樂的感悟，對祖國人民的熱愛，是流傳于世的瑰寶。對藝術(shù)作品進行賞析時，具有積極意義的思想道德素質(zhì)對于受教者們都有正能量的影響。

五、藝術(shù)教育可以開發(fā)大腦思維提高創(chuàng)新能力

文化館的教育與發(fā)展不僅僅影響著藝術(shù)方面的教育成果，還影響著我國文藝界整體的教育改革進展。我國在深化教育改革中曾提出，要實施以培養(yǎng)人們綜合素質(zhì)全面發(fā)展，具有創(chuàng)新精神的新一代祖國未來的接班人的素質(zhì)教育。在當今趨于知識經(jīng)濟時展的大框架中，每個民族的靈魂已經(jīng)受創(chuàng)新所掌控，一個民族的創(chuàng)新能力決定著它的發(fā)展和生存，掌握著他的命脈。藝術(shù)教育對開動人右腦具有顯著的效果，特別是思維能力和想象力。前文所述，形象思維和邏輯思維是構(gòu)成人的思維的兩大要素。如果一個人的大腦思維受到了全面的開發(fā)，他才會就有較高的可能性成功，從歷史長河中，不難看出，有成就的藝術(shù)家、文學家、科學家們大多都是文理兼修的人。例如，牛頓，愛因斯坦，拉格朗日，達芬奇，楊振寧，魯迅，錢學森等人，他們對人類都做出了相當大的貢獻，這個他們右腦思維的靈活性有關(guān)，與開發(fā)整個大腦脫不了關(guān)系。如今，科學家研究腦部功能的研究結(jié)果顯示，創(chuàng)造可以使形象思維與邏輯思維相互協(xié)調(diào)配合，是不可分離的，對于創(chuàng)造者來說，如果缺少了其中一種，就不可能創(chuàng)造出新的東西。藝術(shù)教育，不僅可以教化人心和提高人的審美能力，更可以開發(fā)人的形象思維和培養(yǎng)創(chuàng)新思維，使其與抽象思維有機的結(jié)合起來，形成完整的思維能力--形象思維和邏輯思維。

六、總結(jié)

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校園是營造傳承中華文明、開展學術(shù)交流、培養(yǎng)高尚人格、提高道德修養(yǎng)的氛圍的重要場所。而校園文化則是這種氛圍的重要組成部分，對學生的整體發(fā)展起著重要作用。

（一）物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是指校園的物質(zhì)環(huán)境，它對人們的第一印象產(chǎn)生著重要的影響，包含著這所校園體現(xiàn)的審美性和價值觀，在某一方面也體現(xiàn)著校園文化。物質(zhì)條件是校園文化的基礎(chǔ)和依托。

（二）制度條件

制度條件指校園制定的規(guī)章制度、行為標準以及道德要求，具體而言還包括學校一直繼承的傳統(tǒng)和儀式等，這是一所校園正常運轉(zhuǎn)的保障，也是校園文化建設(shè)的保障。它在校園文化的組成結(jié)構(gòu)中起著保障作用，規(guī)范著師生的行為。

（三）行為條件

行為條件指師生的行為規(guī)范、生活作風以及各式各樣的社團活動，并且通過這些所表現(xiàn)的校園文化和學習風尚等。主要體現(xiàn)在師生的行為上所表現(xiàn)出來的校園文化，這是校園文化的具體表現(xiàn)。行為條件包括學術(shù)、藝術(shù)、科學技術(shù)等各個方面的建設(shè)。

（四）精神條件

精神條件指校園人員主要是師生所具有的正確的人生觀、價值觀和審美觀等。這是校園文化建設(shè)的精神層面，是校園文化建設(shè)的目標要求，也是構(gòu)建社會主義精神文化建設(shè)的重要要求。精神條件建設(shè)主要體現(xiàn)在校園風尚、情感思維和思想道德等方面的建設(shè)。

二、體育教育

體育教育是教育的重要組成部分，是通過身體活動和一些其他的輔的手段驚醒的有計劃、有組織的教育過程。

三、體育教育在校園文化建設(shè)中的地位

（一）體育教育在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用

體育教育的展開是響應(yīng)黨的號召、貫徹黨的要求。在飛速發(fā)展的新世紀，人們德、智、體、美、勞全面發(fā)展的要求越來越迫切。因此，體育教育越來越受到校園文化建設(shè)的關(guān)注。體育教育并不是簡簡單單的指體育課而是把課間操、體育活動、運動會、以及運動競賽等多方面的體育運動結(jié)合在一起的體育教育?，F(xiàn)在更多的人把體育教育當做一所學校應(yīng)該具有的風尚，這種風尚不僅包含著體育教育本身，更多的包含著校園的文化建設(shè)。所以，體育運動也理所應(yīng)當?shù)某蔀橐环N精神文化活動。

（二）體育教育是校園文化建設(shè)的源泉

體育教育愈來愈受到校園文化建設(shè)的青睞，它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。“身體是革命的本錢”，只有有強健的體魄才能得到更好的發(fā)展，因此學生身體素質(zhì)的增強也成為當務(wù)之急。在校園文化建設(shè)中，在堅持“德育為先，五育并舉”的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該加強體育教育，不僅要加強學生校內(nèi)的體育運動，也要鼓勵學生較強校外體育運動并進行指導(dǎo)。

（三）體育教育是校園文化建設(shè)的重要途徑

體育教育可以通過開展體育活動來幫助學生們建立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。通過開展不同形式、不同內(nèi)容的體育競賽來調(diào)動人們的積極性和主動性，刺激學生們的體育鍛煉。體育活動的增加相應(yīng)的也會促進其他文化活動的增加。

（四）體育教育是校園文化建設(shè)的風貌

每所學校常年都會開展不同的體育活動，并且積極倡導(dǎo)健康行為，從而激勵著學生進取向上，形成良好的校園文化氛圍，促進校園文化建設(shè)。人們通過體育教育可以了解一所學校的教學、生活秩序，師生綜合素養(yǎng)以及校園文化的建設(shè)。因此，體育教育是校園文化建設(shè)的風貌。

四、體育教育在校園文化建設(shè)中的作用

（一）促進校園文化多樣性發(fā)展

促進校園文化多樣性發(fā)展新時代的學生不僅要在學習生活方面不斷地提高，也要發(fā)展精神、豐富情感。體育運動憑借著其愉悅性和競技性吸引了學生們的積極參與，提高了學生的社會能力和實踐能力，同時也極力的豐富了校園文化的多彩性，促進了校園文化建設(shè)。

（二）促進校園文化社會性發(fā)展

不同形式和內(nèi)容的體育運動使校園文化不斷地開拓。首先，體育活動可以不斷地與社會加強交往，向社會學習，把社會中優(yōu)秀的文化成果吸收到校園文化中來，使校園文化更加豐富多彩。其次，校園內(nèi)舉辦的體育活動具有較強的社會性，這樣通過體育活動的舞臺就能使學生們更多的了解社會，并且主動地走向社會，在社會中實踐學習，刺進學生社會交際能力和適應(yīng)能力的提高

（三）促進校園文化傳承性發(fā)展

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1.開展文化教育是觸碰時代脈搏的需要觸碰時代脈搏包括兩個方面：一是對現(xiàn)代科學文化的接受和關(guān)注，時代在發(fā)展，我國的科學技術(shù)也在不斷提高，我國社會正朝著數(shù)字化，信息化和智能化方向發(fā)展，大學生作為接觸時代前沿的先鋒軍，只有不斷的去接觸新興事物才能不斷更新自己的思想，才能提高自己的能力，才能不被社會所淘汰。二是文化具有交融性，世界文化正朝著多元化的方向發(fā)展，及時接觸世界其他區(qū)域的文化，同他人去交流，才能發(fā)現(xiàn)自身問題，才能提升自己文化的內(nèi)涵。

2.開展文化教育是培養(yǎng)學生素質(zhì)的需要文化素質(zhì)培養(yǎng)是現(xiàn)代教育中素質(zhì)教育的重要組成部分，在高等院校人才培養(yǎng)體系中處于基礎(chǔ)性地位，文化素質(zhì)的培養(yǎng)體現(xiàn)了教育觀念、教育思想、教育實踐和人才觀的改革創(chuàng)新，是全面推進素質(zhì)教育的一個重要切入點。積極開展文化教育，加強大學生文化素質(zhì)培養(yǎng)，對于全面實施“大學生素質(zhì)教育”，構(gòu)建以提高學生素質(zhì)為核心的中國特色社會主義高等教育人才培養(yǎng)體系，具有十分重要的意義。

二、高等教育院校開展文化教育的現(xiàn)狀分析

為了全面掌握和了解高等教育院校開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，就要及時同學生去溝通，同學校去交流，同時，還可以通過走訪用人單位，或通過參加專業(yè)發(fā)展研討會來了解畢業(yè)生文化認知程度。通過我國高等教育的基本情況和有關(guān)部門的調(diào)查顯示，在開展文化教育工作時還存在著一系列問題，主要可以通過學生、學校和教師三個主體去分析，同時還有一些社會機構(gòu)的問題，具體情況如下：

1.學生文化意識薄弱現(xiàn)在社會中存在著對大學生素質(zhì)的質(zhì)疑問題，這不是個案，而是普遍存在，這反映了我國大學生在重視了“成績”的同時忽視了自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。突出表現(xiàn)在一是對傳統(tǒng)文化歷史不夠深刻，比如絕大部分學生對《論語》的大概思想都有所了解，但是真正完整讀過《論語》的只有學生總數(shù)的10%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。二是對文化教育的熱情不高，文化道德缺失。

2.學校對文化教育不重視以來，如何正確認識和充分理解中國文化，始終是學界討論的一個重要命題?；诟叩冉逃娜瞬排囵B(yǎng)目標和教育導(dǎo)向，部分高等院校存在重專業(yè)、輕素質(zhì)，重學術(shù)、輕人文的現(xiàn)象。過分重視專業(yè)技能和學術(shù)能力的培養(yǎng)，忽視對學生的文化教育。特別是在現(xiàn)在的課程設(shè)置上，部分院校根本就沒有開設(shè)相關(guān)文化教育的課程。在加上學校對文化教育的不重視，即使開設(shè)了相關(guān)課程，學生在進行文化教育考試時也會無情無感，無病，拷貝抄襲現(xiàn)象頻發(fā)，失去了傳統(tǒng)文化教育的意義。

3.教師文化素養(yǎng)有待提升教師方面的問題主要體現(xiàn)在兩個方面，一是人文素養(yǎng)較高的師資隊伍缺乏，高學歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對不足，影響了文化教育的開展。二是教學模式的單一?，F(xiàn)在的文化教育大多選擇在課堂教學，教學模式就是單一的“老實講、學生聽，老師念、學生記”。

三、探索合理的高等教育院校開展文化教育的辦法

1.提高文化教育認識，喚醒文化學習熱情提高對文化的認同感，才能有效的開展文化教育，主要途徑有：一是領(lǐng)導(dǎo)層面要提高認識?？茖W認識和全面把握傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，以及開展文化教育的重要意義，研究方法途徑，加強組織領(lǐng)導(dǎo)。二是學生提高認識，喚醒道德成長的內(nèi)在自覺，努力從“要我學”向“我要學”轉(zhuǎn)變，變“被動接受”為“主動汲取”，提高學習傳統(tǒng)文化的熱情。

2.著眼學生綜合素質(zhì)，促進學生可持續(xù)發(fā)展強化素質(zhì)，是開展傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，豐富的民族文化結(jié)晶，是高等院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的生動教材，它培養(yǎng)學生“自強不息”的民族精神，仁愛、誠信的民族品質(zhì)，“和諧、統(tǒng)一”的價值取向等。

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1)推動文化教學與英語教育的整合

語言是文化的重要載體，隨著當前跨地區(qū)、跨國以及跨民族交流的日益頻繁，英語作為通用語言成為了國際交流中重要的工具之一。學生跨文化交際意識的培養(yǎng)不僅涉及到英語語言本身的知識與理論，同時也涉及到了英語文化，因此，重視推動文化教學與英語教育的整合，是提高學生跨文化交際意識的有效途徑。教師在英語教育中來合理的選取英語文化內(nèi)容并融入教學活動中，不僅可以讓英語教學本身具有更加豐富的素材，同時能夠在促進學生英語素養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上為英語教育創(chuàng)設(shè)良好的分為。在此方面，教師應(yīng)當注意，英語文化教學內(nèi)容的選取應(yīng)當以學生的學習需求以及認知水平為出發(fā)點，并根據(jù)學生的學習需求以及認知水平來在不同的階段開展具有不同側(cè)重的教育教學活動。如在高校大一階段，教師應(yīng)當側(cè)重于語言教學，從而確保學生具有良好的英語語言基礎(chǔ)，而在大二以及之后的階段，教師則應(yīng)當有意識的融入英語文化教學內(nèi)容，從而較好的實現(xiàn)文化教學與英語教育的整合。

2)在重視學生主體地位的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學生開展自主學習

在高校英語教育過程中，學生是教學活動開展的重要參與主體，無論是教學內(nèi)容的選擇還是教學方法和教學模式的設(shè)計，都應(yīng)當以學生的英語基礎(chǔ)和知識接收能力為出發(fā)點。在以培養(yǎng)學生的跨文化意識為重要教學任務(wù)的英語教育中，雖然教學的內(nèi)容得到了擴展，但是高校英語的教學課時卻沒有響應(yīng)的增加，在此背景下，教師只能夠在傳授給學生合理科學的學習策略與學習技巧的基礎(chǔ)上來讓學生自主的完成教學任務(wù)與教學目標，因此，為了實現(xiàn)學生跨文化交際意識的有效提高，教師有必要在教學過程中承認并尊重學生的主體地位，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學生開展自主學習，在此過程中，教師有必要通過了解學生的學習策略、學習風格等來對學生進行有針對性的指導(dǎo)，從而促使學生在自主學習中對英語文化作出體驗、對提高跨文化交際意識的重要性做出認識，同時推動學生英語知識的自主構(gòu)建并使學生樹立終身學習的英語學習觀念。

3)使用多元化的教學渠道來挖掘?qū)W生潛能

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及在社會各個領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，信息技術(shù)的價值以及優(yōu)勢已經(jīng)得到了社會各界的廣泛肯定，而在高校英語教育中，通過實現(xiàn)英語教學和信息技術(shù)的整合，不僅能夠讓英語教學具有更加豐富的教學素材和更加直觀、生動的教學內(nèi)容呈現(xiàn)形式，同時能夠為學生學習英語文化創(chuàng)造良好的條件。如通過在培養(yǎng)學生跨文化交際意識的過程中運用信息技術(shù)來輔助教學活動，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)搜索一些英語電影和英語歌曲對英語文化進行展現(xiàn)，這些內(nèi)容可以讓學生對英語文化進行親身體驗，并提升學生開展跨文化交際能力的興趣，從而對學生的跨文化交際潛能進行有效的挖掘。

4)體驗式教學與說教式教學并重

在英語教育過程中，相對于學生而言，教師在英語專業(yè)知識以及英語文化知識方面的素養(yǎng)優(yōu)勢更加明顯，所以教師可以通過說教式的教學方式將自身對跨文化交際的體會講授給學生，雖然在這種教學方式中，學生出于被動接受的地位，但是這種教學方式在培養(yǎng)學生跨文化交際意識方面所產(chǎn)生的成效是不容忽視的。另外，體驗式教學也是培養(yǎng)學生跨文化交際意識的有效路徑，在此過程中，教師可以通過組織各類參觀活動或者在課堂中進行角色扮演來促使學生對英語文化進行體驗，使學生在實踐中不斷積累知識與經(jīng)驗，從而讓學生對英語知識以及英語文化作出更加深刻的認知。

5)引導(dǎo)教師對母語文化和英語文化進行對比

在漢語環(huán)境中，學生本身無論是在語言知識方面還是文化認知方面都具有著一定的思維定式，并且學生在學習英語的過程中也很少對這種思維定式做出反思，并且也經(jīng)常出現(xiàn)將漢語語言知識和漢語文化套用到對英語語言知識和英語文化的理解中。因此，教師有必要引導(dǎo)學生對母語文化和英語文化作出比對，并使學生在了解文化差異的基礎(chǔ)上深化對英語文化的認知并提升學生的跨文化交際意識與跨文化交際能力。通過引導(dǎo)學生對母語文化與英語文化進行比較，可以在教學過程中構(gòu)建一種跨文化交際的氛圍，并在提高學生學習積極性的基礎(chǔ)上使學生對英語語言知識以及文化知識作出更加牢固的記憶。同時通過這種比較，可以讓學生認識到文化是多元化的，并且文化之間并沒有優(yōu)劣之分，只有在承認每一種文化的合理性基礎(chǔ)上，才能夠與更好的開展跨文化交際，這不僅有利于學生跨文化交際意識以及跨文化交際能力的提升，同時能夠培養(yǎng)學生開放且包容的文化觀。

6)在認識學生差異的基礎(chǔ)上因材施教

在高校英語教學中，包括培養(yǎng)學生的跨文化交際意識在內(nèi)的所有教學活動都應(yīng)當承認并尊重學生的個體差異性，并對學生差異性做出了解的基礎(chǔ)上進行人才視角。由于學生生活背景、學習歷程的不同，所以無論是在文化體驗、思維方式還是價值觀方面，每個學生都會存在差異，而這些內(nèi)容恰恰又是文化教學的基礎(chǔ)，所以在培養(yǎng)學生的跨文化交際意識過程中，教師有必要從學生的文化體驗、思維方式以及價值觀出發(fā)來對母語與英語文化作出比較，從而促進學生跨文化意識的強化。

2重視提高教師的跨文化素養(yǎng)

在高校英語教學過程中，高校英語教師是學生跨文化交際能力提高過程中的主要引導(dǎo)者，同時是連接學生與英語文化之間的橋梁，教師本身所具有的跨文化綜合素質(zhì)對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)產(chǎn)生著決定性的作用，因此，作為高校英語教師，要具備強烈的跨文化意識，并重視對自身的英語文化知識結(jié)構(gòu)進行完善，在充分了解母語文化與英語文化差異的基礎(chǔ)上推動自身跨文化修養(yǎng)的提高。語言是文化的重要載體，如果教師與學生不能充分了解英語文化準則與英語文化模式，則將難以對英語語言專業(yè)知識作出真正的掌握。雖然當前大部分教師都對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)給予了高度重視，但是由于自身欠缺跨文化素養(yǎng)或者欠缺跨文化教育經(jīng)驗，針對學生開展的跨文化交際能力培養(yǎng)也往往難以取得良好的教學成效。

所以，在高校英語開展跨文化教育的過程中，教師需要做到以下兩點內(nèi)容：一是教師有必要對自身的文化修養(yǎng)進行提高。作為高校英語教師，在不斷豐富自身英語專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，有必要通過閱讀英語文學作品、鑒賞優(yōu)秀的英語原聲電影、欣賞高雅的英語歌曲以及結(jié)交外國朋友來對英語文化作出全面深刻的了解。另外，教師要在掌握英語文化知識和文化特點的基礎(chǔ)上具備較好的漢語文化認知與教學能力，通過在課堂教學中向?qū)W生展示漢語言文化與英語文化的差異來加深學生對英語文化的理解與認知，從而促使學生的文化洞察力以及文化敏感性得到提高，并在此基礎(chǔ)上提高學生的跨文化交際能力；其次，在高校英語教師的跨文化素質(zhì)提升過程中，高校有必要對教師的繼續(xù)教育內(nèi)容作出改革，從而讓教師提高自身跨文化能力的提高得到進一步的拓展。在教師培訓(xùn)以及繼續(xù)教學方面，培訓(xùn)內(nèi)容以及繼續(xù)教育內(nèi)容有必要涉及到民俗學、歷史、文學以及地理等多種知識，從而讓教師深刻的理解英語文化產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上對英語文化作出理解與認知。另外，在教師的培訓(xùn)以及繼續(xù)教學方面，有必要增加多遠文化教育以及跨文化教育內(nèi)容。從而在使教師樹立開放且包容的文化館基礎(chǔ)上，對英語文化進行接納與吸收。

3解決跨文化交際能力培養(yǎng)過程中的阻礙

在高校英語教育中，培養(yǎng)學生跨文化交際能力的重要性已經(jīng)得到了大部分教師的認可與支持，并且教師也愿意嘗試使用多元化的教學方法來開展文化教學，從而推動學生跨文化交際能力的提高。然而當前高校英語教育中的跨文化交際能力培養(yǎng)在傳統(tǒng)教育理念的影響下仍舊面臨著眾多阻礙，這些阻礙主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是當前的高校英語教材中缺乏跨文化教學內(nèi)容。雖然我國當前的高校英語教材已經(jīng)在以語言知識和語言技能為核心的教材基礎(chǔ)上做出了一些改革，但是其中所具有的跨文化教學內(nèi)容依舊缺乏，這種問題主要體現(xiàn)在，教材內(nèi)容所設(shè)計的文化內(nèi)容層面較窄，并且文化信息也欠缺系統(tǒng)性，雖然這些內(nèi)容中涉及到了較多的英美文化，但是卻沒有突出其他英語國家的文化，另外，語言教學內(nèi)容和文化文化教學內(nèi)容難以實現(xiàn)緊密結(jié)合也是主要的表現(xiàn)之一；二是高校英語教學時間限制跨文化交際能力的培養(yǎng)。在有限的高校英語課時中，教師不僅要完成教學任務(wù)，同時要確保學生掌握較高的英語理論知識素養(yǎng)和英語應(yīng)用素養(yǎng)，所以在教學過程中，對學生理論知識以及應(yīng)用技能的鞏固成為了主要的教學內(nèi)容，而用剩下的時間來對學生的跨文化交際能力進行培養(yǎng)顯然是十分緊張的；三是學生的跨文化交際能力評價體系有待完善。雖然高校英語教育已經(jīng)將培養(yǎng)學生的跨文化交際能力當做了重要的教學目標，但是由于當前高校英語教學考核評價中依然圍繞考試的方法來開展，所以學生的跨文化交際能力評價體系并不完善。因此，即便是教師在培養(yǎng)學生的跨文化交際能力方面投入了較大的精力，但是卻無法了解學生的跨文化交際能力提升到了何種層次，這讓教師在下一階段的跨文化交際能力教學中出現(xiàn)了依據(jù)確實的情況，從而導(dǎo)致教師無法有針對性的開展跨文化交際能力教學活動。針對高校英語教育跨文化交際能力培養(yǎng)中存在的阻礙，高校英語教師可以通過以下策略進行解決：針對高校英語教材中缺乏跨文化教學內(nèi)容問題，高校可以根據(jù)自身的師資力量來進行高校英語教材的編撰，在此過程中，高校有必要組織具有較高英語專業(yè)水平和跨文化素養(yǎng)的教師來開展這一工作。