導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大四德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.樹立正確觀念觀念是人們行動(dòng)的基礎(chǔ)

在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對(duì)德育教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會(huì)實(shí)踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學(xué)生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強(qiáng)對(duì)德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導(dǎo)員認(rèn)真落實(shí)學(xué)生德育工作，提高德育工作水平，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學(xué)生，主要工作任務(wù)就是將學(xué)生作為德育主體，關(guān)心、理解學(xué)生，促使學(xué)生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生主體素質(zhì)的目標(biāo)。學(xué)校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊(duì)伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學(xué)生息息相關(guān)

構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實(shí)效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化大學(xué)生德育環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實(shí)效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個(gè)校園。

3.建立高素質(zhì)德育教育隊(duì)伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國(guó)大學(xué)德育教育隊(duì)伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強(qiáng)建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制訂科學(xué)、合理的培訓(xùn)計(jì)劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，增強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，幫助學(xué)生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實(shí)效性。

4.進(jìn)行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實(shí)效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)是具有差異的。因此，高校進(jìn)行德育教育過程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，將德育教育潛移默化地融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中。例如：大四階段的學(xué)生即將參與社會(huì)工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)化，確保學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國(guó)高校教育的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念等方面具有重要作用。

二、總結(jié)

篇2

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界而言，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給了人們更多的自由，容易產(chǎn)生行為上的放縱，大學(xué)生可以任意在網(wǎng)絡(luò)中扮演不同的社會(huì)人物。如果大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中處于失落的地位，他們就往往會(huì)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中尋找虛擬的滿足感。再加上網(wǎng)絡(luò)自身具備的鮮活性，往往能夠?qū)⒕哂休^強(qiáng)好奇心的大學(xué)生吸引過來，這樣一些大學(xué)生就會(huì)極度迷戀網(wǎng)絡(luò)，最終成為一種病態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)心理疾病的出現(xiàn)，例如“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥“”網(wǎng)絡(luò)癮癥”。

二、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代大學(xué)生思想道德教育的有效對(duì)策

由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想道德教育的沖擊，因此，高校大學(xué)生思想道德教育工作者必須采取主動(dòng)的、積極的態(tài)度來對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。在開展思想道德教育的過程中，思想道德教育工作者應(yīng)該與社會(huì)精神文化生活的發(fā)展緊密結(jié)合，以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況及思想實(shí)際為根據(jù)，有針對(duì)性地解決網(wǎng)絡(luò)思想道德問題，并且致力于思想道德教育的不斷創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代大學(xué)生思想道德教育的新方法，更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

1.樹立新的理念

現(xiàn)代社會(huì)不管是從物質(zhì)方面還是從精神方面，都受到了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的極大影響。因此，高校大學(xué)生思想道德教育必須與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新要求相適應(yīng)，更新以往的教育觀念，著力于培養(yǎng)新時(shí)代的創(chuàng)新人才。在教學(xué)過程中，要打破封閉式的、傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新的、開放式的教學(xué)理念。在校園環(huán)境下，通過課內(nèi)課外，將政治思想、道德規(guī)范傳授給學(xué)生，這是傳統(tǒng)的思想道德教育方式。這種教育方式具有比較固定的信息，而且在進(jìn)行思想道德教育的時(shí)候也具有比較封閉的空間，有時(shí)教育效果不太理想。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想道德教育工作者必須要對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況有所了解，采取積極的方式幫助學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問題，使用開放性的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與引導(dǎo)。同時(shí)，思想道德教育絕不僅僅是知識(shí)的講授，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生明辨是非的能力進(jìn)行培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息具有十分復(fù)雜的特點(diǎn)，良莠混雜，所以，思想道德教育者必須要將如何處理和過濾信息的能力教給學(xué)生，對(duì)學(xué)生的辨析選擇能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，讓學(xué)生提升綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自身能力。

2.不斷充實(shí)新的內(nèi)容

現(xiàn)在，世界各地已經(jīng)開始普遍關(guān)注出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一些道德問題。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生思想道德教育必須注重弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，然后以網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新要求為根據(jù)，不斷地充實(shí)新的教育內(nèi)容。思想道德教育工作者必須認(rèn)真培養(yǎng)學(xué)生的正確的理想信念、科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀。同時(shí)，在針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，還要適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的教育及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。要針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)正確的網(wǎng)絡(luò)行為，使大學(xué)生能夠正視網(wǎng)絡(luò)，并且能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正常學(xué)習(xí)，而不是在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中沉迷。在開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中，應(yīng)該將不毀信譽(yù)、不侵權(quán)、不拋垃圾、不傳有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作為重點(diǎn)教育內(nèi)容。同時(shí)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)給部分大學(xué)生帶來的“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥”“網(wǎng)絡(luò)癮癥”等網(wǎng)絡(luò)心理疾病，高校思想道德教育工作者還應(yīng)該積極地開展心理教育咨詢，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理疾病進(jìn)行有效防治，讓大學(xué)生陽(yáng)光、快樂地成長(zhǎng)。

3.選擇新的思想道德教育方式

人們?cè)械慕煌绞?，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受到一定程度挑戰(zhàn)，平等化、個(gè)性化成為現(xiàn)在人們交往的特點(diǎn)。面對(duì)這種情況，在針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單純灌輸式的教育方式，選擇交互式、平等式的教育方式，要對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行積極引導(dǎo)，而不是強(qiáng)制性地進(jìn)行面對(duì)面的信息灌輸。思想道德教育工作者應(yīng)該將信息、資料以及知識(shí)提供給大學(xué)生，對(duì)大學(xué)生辨析、選擇信息的方式進(jìn)行正確引導(dǎo)，比如可以通過聊天室、電子郵件等一些現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段與大學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，成為大學(xué)生的良師益友，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才導(dǎo)航。這樣，能夠在師生之間形成思想道德教育信息的有效互動(dòng)，并且真正地發(fā)揮思想道德教育中大學(xué)生的主體作用，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)新知識(shí)，成長(zhǎng)為受社會(huì)歡迎的優(yōu)秀人才。

4.對(duì)新的思想道德教育載體進(jìn)行充分利用

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，為大學(xué)生思想道德教育工作提供了很多新的教育途徑。高校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各種優(yōu)勢(shì)，全面實(shí)現(xiàn)思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化。思想道德教育工作者應(yīng)該將思想道德教育網(wǎng)絡(luò)建立起來，充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一新的教育載體，以動(dòng)畫、圖像、圖形、聲音、數(shù)據(jù)以及文字等各種形式，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。創(chuàng)新思想道德教育的落腳點(diǎn)就是保證道德教育網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)現(xiàn)，因此，高校應(yīng)該致力于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的純凈建設(shè)，針對(duì)大學(xué)生思想道德教育新途徑進(jìn)行有效拓展。要在網(wǎng)絡(luò)這一教育陣地上，使教育性、娛樂性、趣味性以及思想性統(tǒng)一起來，有效地開展大學(xué)生思想道德教育，提高大學(xué)生的思想道德水平。

5.創(chuàng)設(shè)新的思想道德環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有較大的包容性和開放性，因此個(gè)別不道德的人可能會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)的這一特性制造或者傳播有害信息，從而危害大學(xué)生的道德教育環(huán)境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必須采取有效措施凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造對(duì)思想道德教育有利的網(wǎng)絡(luò)空間。高校應(yīng)該致力于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不斷加強(qiáng)，同時(shí)還要積極運(yùn)用法律和行政手段，營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推動(dòng)健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，高校應(yīng)該健全、完善校園文化管理機(jī)制，對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)上言行加強(qiáng)規(guī)范，采用批評(píng)教育的方式對(duì)傳播不良文化的個(gè)別大學(xué)生進(jìn)行處理。除此之外，還應(yīng)該積極開發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)信息防火墻進(jìn)行充分利用，從而有效地過濾網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的有害信息，避免學(xué)生接觸到各類不健康的信息，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)純凈的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

引言：隨著全球一體化進(jìn)程的不斷深化，國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨頻繁，在表面上看來，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)和政治方面的競(jìng)爭(zhēng)，但是從深層次上來看，是整個(gè)民族精神以及整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。若要將高校的思政教育工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)以及全面發(fā)展的人才上來，就需要將高校思政教育當(dāng)成一種文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)待，積極地對(duì)大學(xué)生人文精神加以培養(yǎng)和教育，這也是素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和重要表現(xiàn)。本文就是針對(duì)當(dāng)前時(shí)期下大學(xué)生思政教育過程中的人文精神的培養(yǎng)存在的一些問題，提出具體的大學(xué)生思政教育中的人文精神培養(yǎng)的途徑。

一、當(dāng)前時(shí)期下大學(xué)生思政教育過程中人文精神培養(yǎng)存在的問題分析

當(dāng)前時(shí)期下，高校思政教育面臨著較為嚴(yán)峻的形勢(shì)和挑戰(zhàn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化以及利益關(guān)系的繁雜化、價(jià)值觀念的多樣化，大學(xué)生功利主義的思想日益嚴(yán)重，在大學(xué)生人群中，談?wù)撊松^、世界觀以及價(jià)值觀方面的問題越來越少，他們所關(guān)心的問題就是如何能夠順利地通過各種專業(yè)等級(jí)的考試并且能夠取得合格證書，為今后的工作作打算以及埋下鋪墊，從而對(duì)自身的人格卻忽略了。他們最終的期望達(dá)到的目標(biāo)就是能夠找到一份較體面的工作，對(duì)于那些不能為個(gè)人帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的以及具有人文精神內(nèi)涵的人文學(xué)科根本無法引起他們產(chǎn)生興趣。況且，高校思政教育理論教材雖然經(jīng)歷了幾次改革，但是依然沿襲了傳統(tǒng)的教育模式，不能很好地追隨潮流的不斷發(fā)展趨勢(shì)。思政教育教學(xué)的教師在授課時(shí)也僅僅是拘泥于課本，有的甚至是照本宣科，不能很好地聯(lián)系到學(xué)生的實(shí)際生活，這就使得理論嚴(yán)重地脫離實(shí)際。大部分大學(xué)生人文，當(dāng)前高校思政教育課內(nèi)容十分寬泛，與自身的知識(shí)學(xué)習(xí)以及將來的就業(yè)前途關(guān)系不是十分緊密，因此對(duì)其產(chǎn)生了一種莫名的抵觸感甚至是一種厭惡感，失去了學(xué)習(xí)思政課程的興趣和激情。上述各種因素都嚴(yán)重地阻礙了高校思政教育課程的有效開展，那么學(xué)生也很難在思政教育中獲得多少收益。

教學(xué)內(nèi)容較為繁冗，學(xué)生文化基礎(chǔ)差，教師教學(xué)壓力過大。高校思想政治課程每一本教材均包含了豐富的以及大量的理論知識(shí)和道德規(guī)范，而且每門課的課時(shí)安排得也非常之少，要在非常少的時(shí)間里完成如此多和繁雜的教學(xué)任務(wù)實(shí)屬不易。而且，隨著近年來高校對(duì)高中畢業(yè)生的大量擴(kuò)招，這就導(dǎo)致了高校的錄取分?jǐn)?shù)線比往常要低很多甚至已經(jīng)接近底線，所招來的學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，理論素養(yǎng)極為匱乏，對(duì)高校思想政治課存在著抵觸的心理和情緒?；诖耍@就要求思政教師能夠結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)，不斷提高自身的理論水平和業(yè)務(wù)水平。同時(shí)，高校思政教師的工作任務(wù)十分繁重，有的教師不僅要組織教學(xué)活動(dòng)，而且還兼職了學(xué)校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教師不僅要忙于思政教學(xué)工作，而且還要忙于學(xué)校行政方面的工作，這就使得其教學(xué)的心思分散了，而且由兩方面帶來的巨大壓力，足以使得教師在很多情況下感覺到教學(xué)上的力不從心，感覺非常難以勝任。

由此可見,高校思想政治理論課不同程度地存在著著“過重的功利導(dǎo)向”以及“過度的工具作用、”過弱的人文陶冶“和"過強(qiáng)的共性制約的傾向,這一切使大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)受到了削弱。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該在大學(xué)生思政教育過程中加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)與教育。

二、大學(xué)生思政教育過程中人文精神培養(yǎng)的途徑及方法

針對(duì)如上關(guān)于當(dāng)前時(shí)期下我國(guó)大學(xué)生思政教育過程中存在的問題，下面提出如下幾點(diǎn)關(guān)于如何在思政教育過程中對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與建構(gòu)。

（一）樹立“以人為本”的根本理念，對(duì)大學(xué)生主體性道德人格的構(gòu)建加以提升

現(xiàn)代教育要求教師應(yīng)該能夠本著“以人為本”的原則及理念加強(qiáng)學(xué)生思政教育，這也是思政教育過程中教師加強(qiáng)與學(xué)生互動(dòng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性地關(guān)鍵要領(lǐng)及步驟。思政教育作為民主社會(huì)的基石，應(yīng)該成為解放人的一種強(qiáng)有力的后盾及推進(jìn)力，應(yīng)該積極地成為喚醒以及弘揚(yáng)個(gè)體內(nèi)在潛能的重要力量。當(dāng)代大學(xué)生思政教育尤需要加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行人文精神的積極培養(yǎng)既建構(gòu)，使得大學(xué)生能夠形成寶貴而又高尚的人格，使得人文教育能夠獲得與時(shí)展的主旋律保持一致性的特征與意蘊(yùn)。大學(xué)生主體性道德人格教育，作為大學(xué)生主體性教育的深化與具體化，表達(dá)的是一種價(jià)值理想對(duì)道德教育所作的價(jià)值追求。

（二）教師應(yīng)該注重思政課程內(nèi)容能夠貼近生活實(shí)際和貼近學(xué)生自身實(shí)際

由于大部分學(xué)生對(duì)于思想政治課程持有很大的抵觸心理和情緒，而且理論性也較強(qiáng)，因此，很容易使得思政課堂死氣沉沉，毫無生機(jī)可言。為了解決這一問題，教師應(yīng)該加強(qiáng)思政課堂的活躍性。筆者根據(jù)多年的思政教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在內(nèi)容上應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際，這樣可以吸引學(xué)生，從而對(duì)思政課程產(chǎn)生濃厚的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，動(dòng)力有了，那么學(xué)生一定能夠?qū)W好該門課程。具體而言，包括兩個(gè)方面：（1）貼近生活實(shí)際。聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，能否在思政課堂上具有說服性地回答學(xué)生中普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題和重大問題，這是思想政治教學(xué)成敗與否極為關(guān)鍵的地方。思政教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，需要靠?jī)蓚€(gè)方面才能夠使其對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行很好地掌握，一是靠本學(xué)科完整的學(xué)科體系，二是靠對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的且為學(xué)生所普遍關(guān)注的問題進(jìn)行很好地回答。為了能夠切實(shí)做到理論與實(shí)際相結(jié)合、相貼近，在教學(xué)正式開始前，可以對(duì)該課程進(jìn)行預(yù)設(shè)，如可以通過網(wǎng)絡(luò)征集意見、召開學(xué)生座談會(huì)、開展各類學(xué)術(shù)交流以及調(diào)查問卷等多種形式，了解學(xué)生普遍關(guān)注的問題，盡量使思政理論知識(shí)的傳授做到有的放矢且能夠接近學(xué)生們的生活。為了避免單純理論的枯燥乏味，要在思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“三結(jié)合三不回避”，既結(jié)合改革開放的實(shí)踐和成就，又不回避社會(huì)存在的問題；既結(jié)合思想教育工作的實(shí)際，又不回避理論難點(diǎn)問題；既結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，又不回避社會(huì)熱點(diǎn)問題。（2）貼近大學(xué)生自身實(shí)際。唯有從學(xué)生自身的實(shí)際情況對(duì)思想政治理論知識(shí)進(jìn)行傳授，才能夠從根本上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思政產(chǎn)生濃厚的興趣。但是，思政中的某些問題，很難一時(shí)半會(huì)地進(jìn)行詳細(xì)講解，而且對(duì)于社會(huì)上的一些問題，更是無法從政治理論知識(shí)上加以解決和說明。而且，思想政治理論知識(shí)也是具有時(shí)效性的，會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷更新和補(bǔ)充。例如當(dāng)討論一個(gè)重大而又敏感的問題時(shí)，思政教師要堅(jiān)持使用橫縱相結(jié)合的方法來進(jìn)行問題的比較，努力運(yùn)用馬列主義的歷史觀、辯證法，引導(dǎo)學(xué)生看大局、看主流、看主導(dǎo)、看趨勢(shì)，使學(xué)生對(duì)社會(huì)問題有一個(gè)較正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一系列重大而敏感的問題，教師當(dāng)然不可能一一作出圓滿的回答，但至少應(yīng)該告訴學(xué)生一個(gè)正確的視角、立場(chǎng)和思考方法。

篇4

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會(huì)思潮

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費(fèi)型社會(huì)是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會(huì)，指現(xiàn)代社會(huì)越來越困繞消費(fèi)來加以組織與運(yùn)作。本文所講的消費(fèi)文化是指在消費(fèi)社會(huì)中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和時(shí)間活動(dòng)的重新組織。它的一個(gè)重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個(gè)從實(shí)際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費(fèi)的對(duì)象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象。我們過去只是在購(gòu)買、擁有、享受、花費(fèi)……財(cái)富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種記號(hào)的系統(tǒng)化的操控活動(dòng)?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，這個(gè)過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動(dòng)和全面性回應(yīng)，當(dāng)然應(yīng)該有文化認(rèn)同的問題。[3]

一、消費(fèi)文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識(shí)形態(tài)控制

消費(fèi)社會(huì)的誕生具有歷史的必然性，其實(shí)質(zhì)是西方工業(yè)化國(guó)家解決長(zhǎng)期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費(fèi)的必然結(jié)局。西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會(huì)生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場(chǎng)，大生產(chǎn)要求大消費(fèi)。其二，消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)張首先采取了地理擴(kuò)張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場(chǎng)的地理擴(kuò)張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場(chǎng)擴(kuò)張的途徑：社會(huì)擴(kuò)張，即通過調(diào)整社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動(dòng)者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動(dòng)者當(dāng)作消費(fèi)者來培養(yǎng)，從而增加國(guó)民的總體購(gòu)買力與消費(fèi)傾向，促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，從而達(dá)到了消費(fèi)從外向內(nèi)的一個(gè)轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會(huì)的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個(gè)方面因素：一是大眾傳媒的促進(jìn)作用，二是商品的符號(hào)象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費(fèi)從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的經(jīng)典范式。

在消費(fèi)社會(huì)中, 消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識(shí)形態(tài)的職能, 它是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)最有效的意識(shí)形態(tài)控制手段。消費(fèi)不再是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域, 而是一個(gè)實(shí)施社會(huì)控制的政治領(lǐng)域。物對(duì)人的控制、人的非人化都是在消費(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對(duì)現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號(hào)化是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號(hào)成了人與人之間交流的中介。物品的符號(hào)化使得人和作為消費(fèi)對(duì)象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費(fèi)者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)者―物品―消費(fèi)者”，消費(fèi)不再是作為個(gè)體的活動(dòng)由主體直接指向?qū)ο?，而是通過物品這個(gè)中介，指向其他的消費(fèi)者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個(gè)中介也只有在消費(fèi)過程中才能建立起來，離開了消費(fèi)人就無所歸依。只有通過消費(fèi)，人才能尋找自己的社會(huì)歸屬與社會(huì)意義。另一方面，消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)了新的階級(jí)劃分，而劃分的依據(jù)就是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。消費(fèi)過程包括兩個(gè)層面，一個(gè)是交流，另一個(gè)是區(qū)隔。在通過消費(fèi)尋找社會(huì)歸屬感的過程中，消費(fèi)者不斷向自己所屬的社會(huì)團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動(dòng)與其他的社會(huì)團(tuán)體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費(fèi)，不斷地制造出消費(fèi)范例，自上而下地灌輸給消費(fèi)者。以消費(fèi)范例為中心，消費(fèi)者會(huì)形成不同的社會(huì)團(tuán)體。這就是消費(fèi)過程中的社會(huì)區(qū)分。它成為取代舊的社會(huì)區(qū)分的新的社會(huì)分層。社會(huì)區(qū)分功能作為消費(fèi)社會(huì)的法定過程，每個(gè)人都要通過它歸屬于社會(huì)，并確定自己在社會(huì)中的地位。這種區(qū)分建立起一個(gè)有差別次序的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)個(gè)體都通過符號(hào)消費(fèi)在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中確立一個(gè)位置。[4]通過符號(hào)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強(qiáng)制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動(dòng)選擇進(jìn)入這個(gè)分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)就是在個(gè)體的無意識(shí)中實(shí)施社會(huì)控制，表面上看，消費(fèi)只是個(gè)混亂的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

判斷消費(fèi)主義思潮是否進(jìn)入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費(fèi)就可以找到研究問題的切入點(diǎn)。象征性品牌消費(fèi)從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號(hào)表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費(fèi)來表現(xiàn)自己是從屬于所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)階層或組織，示同性的時(shí)尚消費(fèi)讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時(shí)髦社會(huì)圈”的入場(chǎng)券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達(dá)到社會(huì)地位的上升。時(shí)尚消費(fèi)中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。對(duì)于自己達(dá)不到的消費(fèi)水平不惜透支以達(dá)到，是謂“攀比”；對(duì)于消費(fèi)品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時(shí)尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個(gè)層面來分析。首先，大學(xué)生是否以符號(hào)消費(fèi)為追求對(duì)象；其次，這種符號(hào)消費(fèi)是否能實(shí)現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風(fēng)。消費(fèi)主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向與行為實(shí)踐。消費(fèi)者開始自主思考，于是“新一代消費(fèi)者”應(yīng)運(yùn)而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富；享樂主義至上，過分追求奢華；時(shí)尚主義至上，對(duì)流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實(shí)際效用，追求商品符號(hào)資本，以達(dá)到區(qū)隔的目的。凡事一定有個(gè)度，這個(gè)度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費(fèi)；是否超標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費(fèi)必須支持，過度消費(fèi)才是消費(fèi)思潮，必須予以反對(duì)。西方消費(fèi)主義思潮在當(dāng)下中國(guó)高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，自我主義至上的消費(fèi)主義思潮。就大學(xué)生來說更注重自我方面的展示。現(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個(gè)性，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)企業(yè)而言，需要有自己獨(dú)特的東西，當(dāng)消費(fèi)者覺得你的產(chǎn)品有價(jià)值符合其審美觀消費(fèi)者才會(huì)愿意花錢購(gòu)買，倡導(dǎo) “自我消費(fèi)” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費(fèi)主義思潮。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，現(xiàn)在的市場(chǎng)已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費(fèi)而消費(fèi)，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費(fèi)的目的已不再是因?yàn)樾枰?，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)品的浪費(fèi)。

第三，享樂主義至上的消費(fèi)思潮。后物欲時(shí)代的發(fā)展，人們不單純的只對(duì)物質(zhì)資料進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費(fèi)思潮。享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費(fèi)者對(duì)于奢侈品的無限追求，從另一個(gè)側(cè)面也反映出消費(fèi)者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個(gè)性和身份。

第四，時(shí)尚主義至上的消費(fèi)思潮。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時(shí)尚而不斷變異。一旦較低的社會(huì)階層開始挪用上層的風(fēng)格，即越過較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們?cè)谶@種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而形成區(qū)隔。時(shí)尚主義消費(fèi)，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁(yè)。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時(shí)報(bào)出版社1997年版，第221～222頁(yè)。

[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁(yè)。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期，第14頁(yè)。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁(yè)。

篇5

[關(guān)鍵詞]支付結(jié)算系統(tǒng)；金融服務(wù)；技術(shù)創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：何光輝，女，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際金融系，副教授，上海 200433

楊咸月，男，上海社科院部門經(jīng)濟(jì)研究所，研究員，上海 200020

責(zé)任編輯：?jiǎn)嘻惿?收稿日期：2006.10.24近來，我國(guó)ATM跨行查詢收費(fèi)、中國(guó)工商銀行網(wǎng)銀客戶資金被盜等支付結(jié)算方面的問題在社會(huì)各界引起軒然大波。事實(shí)上，在國(guó)外，類似支付結(jié)算系統(tǒng)的相關(guān)問題一直是理論研究的熱點(diǎn)。支付結(jié)算系統(tǒng)包括消費(fèi)者支付系統(tǒng)、證券結(jié)算系統(tǒng)和跨國(guó)間資金流結(jié)算系統(tǒng)等，是實(shí)現(xiàn)債權(quán)債務(wù)清償及資金轉(zhuǎn)移的一種金融安排，成為金融市場(chǎng)資金流的“管道”。世界各國(guó)支付結(jié)算系統(tǒng)盡管類型多樣且差異較大，但都直接關(guān)系到本國(guó)金融業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率與穩(wěn)定，因而一直以來，國(guó)外學(xué)者對(duì)此給予了高度關(guān)注，從微觀、宏觀的不同角度對(duì)支付結(jié)算系統(tǒng)進(jìn)行研究。本文考察了這些領(lǐng)域問題的最新研究進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)相關(guān)問題的現(xiàn)狀進(jìn)行思考。

一、消費(fèi)者支付系統(tǒng)

消費(fèi)者支付系統(tǒng)是構(gòu)成支付結(jié)算系統(tǒng)的一個(gè)主體部分。與之發(fā)展有關(guān)的研究問題主要包括：銀行在共用支付系統(tǒng)和自身內(nèi)部系統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新方面的激勵(lì)；支付技術(shù)進(jìn)步對(duì)銀行成本的影響；中央銀行提供支付服務(wù)如何收費(fèi)；信用卡市場(chǎng)中信息不對(duì)稱的作用和新篩選技術(shù)可能產(chǎn)生的影響。

(一)支付系統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)

為什么支付系統(tǒng)的技術(shù)應(yīng)用和擴(kuò)散似乎落后于其它許多領(lǐng)域（如手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等），而且在不同的國(guó)家表現(xiàn)不同？Milne[1](1613-1630)提出了這樣一個(gè)疑問。銀行支付屬于信息服務(wù)，在手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等連接幾乎是實(shí)時(shí)的環(huán)境中，清算一張支票在英國(guó)仍然要花三天或三天以上的時(shí)間，在美國(guó)需要兩天或更長(zhǎng)的時(shí)間；但在北歐等小國(guó)則只需要一天。認(rèn)識(shí)和解決這一問題的經(jīng)濟(jì)意義十分重大，因?yàn)橹Ц斗?wù)是資源密集型業(yè)務(wù)，成本巨大。根據(jù)Humphrey 等人[2](17-39)的估計(jì)，美國(guó)的支付服務(wù)活動(dòng)成本約占GNP的3%。APAC在上世紀(jì)90年代中期做過的一項(xiàng)調(diào)查同樣顯示，英國(guó)銀行業(yè)提供支付服務(wù)的總成本占GNP的比例也在3%左右；在北歐等小國(guó)成本要低些。根據(jù)Gresvik和Owre的測(cè)算，2001年挪威銀行業(yè)提供支付的成本達(dá)到59億挪威克郎，約占當(dāng)年挪威GDP的0.4%。

支付系統(tǒng)技術(shù)特別是電子支付技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將有助于支付成本的迅速下降，然而該領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步為什么會(huì)出現(xiàn)滯后現(xiàn)象？Milne提出理論模型對(duì)此進(jìn)行了解釋。銀行投資于支付服務(wù)項(xiàng)目時(shí)存在不同的激勵(lì)。共用支付服務(wù)網(wǎng)絡(luò)存在外部性，其費(fèi)用要由系統(tǒng)中所有銀行分擔(dān)，因此，在對(duì)該類網(wǎng)絡(luò)增加投資時(shí)必須系統(tǒng)中的所有或多數(shù)銀行進(jìn)行合作。而另一方面，為了充分利用支付帳戶的外部性，銀行具有致力于自身內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)投資開發(fā)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。當(dāng)選擇是否對(duì)共用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行投資時(shí)，銀行自然要考慮能從中得到多大利益，答案自然是“不多”。這一理論模型的另一個(gè)貢獻(xiàn)是它解釋了各國(guó)間的支付系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)效率存在差異的原因，比如英國(guó)的系統(tǒng)要比北歐國(guó)家慢得多。而根據(jù)經(jīng)典的微觀經(jīng)濟(jì)理論，與銀行體系度高集中的小國(guó)（像北歐國(guó)家）相比，技術(shù)創(chuàng)新在具有競(jìng)爭(zhēng)性銀行體系的大國(guó)應(yīng)該發(fā)展的更快，但現(xiàn)實(shí)卻與之正好相反。

(二)支付技術(shù)進(jìn)步對(duì)銀行業(yè)成本的影響

支付技術(shù)直接影響銀行經(jīng)營(yíng)成本，其成本效率如何衡量？銀行提供支付服務(wù)的技術(shù)含量越來越高，其趨勢(shì)是：非現(xiàn)金支付取代現(xiàn)金支付；非現(xiàn)金支付中電子支付取代紙質(zhì)支付。相應(yīng)地，提供支付服務(wù)的渠道也發(fā)生變化。技術(shù)變化提高了銀行服務(wù)效率，如電子支付成本僅為紙質(zhì)支付的二分之一到三分之一。[3](159-174)在歐洲，1987年到1999年間，人均非現(xiàn)金支付上升了82%，其中電子交易增加了84%；銀行分支機(jī)構(gòu)擁有的ATM機(jī)平均數(shù)量增加了3.25倍，與此同時(shí)，銀行運(yùn)營(yíng)成本下降了24%。技術(shù)變化對(duì)銀行業(yè)或其它產(chǎn)業(yè)的成本影響由于難以直接界定，常用的研究方法是用時(shí)間虛擬變量來進(jìn)行估計(jì)，還有的是用成本中投入因素的比例變化來體現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步。因而大部分研究只是進(jìn)行可能的推測(cè)，只有一些分析就特定銀行服務(wù)有關(guān)的特定成本下降進(jìn)行了較為深入的研究；[4](141-176)[5](57-95)。Humphrey等[6](1631-1652)的研究則更進(jìn)一步，主要貢獻(xiàn)在于明確區(qū)分了技術(shù)變化的具體因素對(duì)銀行成本產(chǎn)生的特定影響。為了衡量對(duì)總成本的影響，他們將技術(shù)變化歸納為：（1）從紙質(zhì)支付到電子支付系統(tǒng)的變化；（2）從分支機(jī)構(gòu)到ATM的變化；就這些技術(shù)變化帶來的銀行成本節(jié)約建立模型并應(yīng)用歐洲12國(guó)的數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響，可節(jié)省320億美元或相當(dāng)于GDP 0.38%的費(fèi)用，并由此推測(cè)：如果銀行對(duì)所有支付均采用電子而非紙質(zhì)方式進(jìn)行處理，那么節(jié)省的費(fèi)用可能高達(dá)GDP 的1%。為了進(jìn)行更為細(xì)致的分析，Humphrey等將銀行業(yè)成本與兩種服務(wù)提供渠道（ATMs和分支行）以及4種支付處理方式（支票、紙質(zhì)轉(zhuǎn)帳、電子轉(zhuǎn)帳、借記/貸記卡）聯(lián)系起來，而不是利用傳統(tǒng)的成本函數(shù)如資產(chǎn)負(fù)債表中的銀行貸款和銀行存款來測(cè)算成本。

(三)中央銀行提供支付服務(wù)的費(fèi)用衡量

中央銀行通常為國(guó)內(nèi)存款機(jī)構(gòu)提供支付服務(wù)，如何合理收費(fèi)？美國(guó)1980年貨幣控制法規(guī)定，美聯(lián)儲(chǔ)通過12家聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行向存款機(jī)構(gòu)提供票據(jù)清算和電子資金劃撥等支付服務(wù)，這些商業(yè)性機(jī)構(gòu)必須承擔(dān)由此產(chǎn)生的全部費(fèi)用。Barnes和Lopez[7](1687-1711)對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)應(yīng)該收取多少費(fèi)用、使用什么方法確定費(fèi)用最為合理進(jìn)行了研究。一直以來，美聯(lián)儲(chǔ)確定支付服務(wù)費(fèi)用的一個(gè)關(guān)鍵因素是平均股權(quán)資本成本（COE），衡量COE的基本方法是將同類銀行控股公司歸為一組，應(yīng)用諸如CAPM之類的方法進(jìn)行計(jì)算。然而，正如Fama和French及其它諸多學(xué)者所指出的那樣，用 CAPM很難準(zhǔn)確測(cè)度股權(quán)資本成本。盡管如此，CAPM在實(shí)踐中仍然被廣泛使用，美聯(lián)儲(chǔ)就一直在使用該方法。Barnes和Lopez詳細(xì)地考察了在使用 CAPM時(shí)的各種不同選擇中哪種方法對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)來說最為適當(dāng)。這些選擇包括：哪些公開交易的銀行控股公司應(yīng)該被包括在同一組合中；哪些附加因素應(yīng)該加入CAPM 模型中；應(yīng)該選擇哪種計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法以及該方法應(yīng)該包括公司哪些特定因素。

(四)信用卡利率粘性下降趨勢(shì)及其理論解釋

注：6個(gè)月CD、3個(gè)月國(guó)債的利率為二級(jí)市場(chǎng)利率；圖中陰影部分為經(jīng)濟(jì)衰退期。

資料來源：轉(zhuǎn)引自Calem等：“Switching costs and adverse selection in the market for credit cards: New evidence”, Journal of Banking & Finance 30 ,1653-1685.[8](1653-1685)

信用卡市場(chǎng)上的利率現(xiàn)象一直困擾著經(jīng)濟(jì)學(xué)家：即使在具有數(shù)千競(jìng)爭(zhēng)者、類似完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上，信用卡利率與其它金融工具利率相比似乎總是處于高位水平（見下圖）。在美國(guó)，信用卡利率雖然與整個(gè)金融市場(chǎng)利率表現(xiàn)出的下降趨勢(shì)一致，從1992年1季度末的18%穩(wěn)步降至2004年4季度末的12.5%，但大大高于其它金融產(chǎn)品利率，從1991年起其變動(dòng)趨勢(shì)具有粘性，利差則與以前趨勢(shì)一樣呈反周期變動(dòng)。對(duì)于信用卡利率粘性下降趨勢(shì)有多種解釋，包括逆向選擇、搜尋成本和轉(zhuǎn)換成本等假說。Ausubel(1991)[9](50-81)提出了逆向選擇模型，認(rèn)為低風(fēng)險(xiǎn)消費(fèi)者總是低估未來信用卡借款額，因而對(duì)信用卡信貸利率的敏感度低于高風(fēng)險(xiǎn)的消費(fèi)者，這樣，發(fā)卡機(jī)構(gòu)不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性地降低利率，因?yàn)榻档屠手粫?huì)吸引更多的高風(fēng)險(xiǎn)客戶。他認(rèn)為這種敏感性的缺失導(dǎo)致發(fā)卡機(jī)構(gòu)能夠持續(xù)賺取超額利潤(rùn)，即使這個(gè)行業(yè)表面上看來是個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)。但這些觀點(diǎn)沒有得到完全認(rèn)可。Berlin和 Mester發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者搜尋成本不足以解釋信用卡市場(chǎng)的不完全競(jìng)爭(zhēng)。他們發(fā)現(xiàn)，即使在20世紀(jì)80年代搜尋成本被認(rèn)為起重要作用的時(shí)期,信用卡利率分布與許多搜尋模型并不一致。Crook、[10]Kerr和Dunn運(yùn)用1989年的消費(fèi)者財(cái)務(wù)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行研究后并沒有發(fā)現(xiàn)搜尋行為與信用卡余額之間存在相關(guān)性。

二、支付系統(tǒng)中的新技術(shù)應(yīng)用

新技術(shù)在支付系統(tǒng)中應(yīng)用需要考慮到兩個(gè)重要問題：消費(fèi)者是否愿意采用新的支付技術(shù)以及在增加其安全性的同時(shí)而不增加消費(fèi)者負(fù)擔(dān)。Bauer和Hein、[11](1713-1725)Roth和Richter[12](1727-1751)等一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究。

(一)支付系統(tǒng)中消費(fèi)者采納新技術(shù)的可能性

銀行不同客戶采用新技術(shù)以獲得金融服務(wù)的速度為什么不同？這對(duì)銀行來說是個(gè)十分重要的課題，因?yàn)樵谥铝τ趯⑿录夹g(shù)如無線通信、網(wǎng)絡(luò)等應(yīng)用于金融服務(wù)時(shí)，應(yīng)了解有多少客戶將會(huì)采用新技術(shù)服務(wù)方式是其盈利的基礎(chǔ)。為了研究這一問題，Bauer和Hein建立了一個(gè)理論模型，采納新技術(shù)的可能性取決于消費(fèi)者從新技術(shù)中獲得的效用增加、技術(shù)成本和風(fēng)險(xiǎn)貼水。他們使用1998年的SCF數(shù)據(jù)對(duì)這一模型進(jìn)行了檢驗(yàn)。該項(xiàng)調(diào)查提供了哪些家庭使用網(wǎng)絡(luò)銀行、哪些家庭使用電話銀行的數(shù)據(jù)，同時(shí)還包括銀行帳戶數(shù)和人口統(tǒng)計(jì)量等多種其它數(shù)據(jù)。最引人關(guān)注的方面是Bauer和Hein根據(jù)消費(fèi)者對(duì)與風(fēng)險(xiǎn)行為有關(guān)的一連串主觀問題的回答來確定每個(gè)消費(fèi)者風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避程度。Bauer和Hein的實(shí)證結(jié)果與模型的理論預(yù)測(cè)是一致的，他們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者使用互聯(lián)網(wǎng)帳戶的概率與消費(fèi)者所擁有較多的支票帳戶數(shù)、較低的年齡、較高的收入和較高的網(wǎng)絡(luò)操作熟練度顯著相關(guān)。最有意義的是消費(fèi)者自我評(píng)估的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避程度越高，采用新技術(shù)如網(wǎng)上銀行的可能性越小。

(二)兼顧安全性和可用性的方案創(chuàng)新

ATM提供者和使用者經(jīng)常被這樣的問題所困擾，即犯罪分子以欺詐方式獲得和使用個(gè)人識(shí)別碼以及盜取信用卡背面磁條信息，且其手段越來越高明，如罪犯通過隱藏的照相機(jī)等獲取個(gè)人在ATM上的密碼等。Roth 和Richter提出了解決這一問題的新方案。Roth和Richter的方案其別出心裁之處在于兼顧了安全性和可用性兩個(gè)方面。Roth和Richter就其方案的安全性和可用性進(jìn)行了廣泛測(cè)試，其結(jié)果證明運(yùn)行非常良好。他們發(fā)現(xiàn)該方案的鍵入時(shí)間雖然比現(xiàn)行方式稍長(zhǎng)一點(diǎn)，但大大提高了安全性，因而有巨大的應(yīng)用前景。

三、國(guó)際背景中的支付結(jié)算系統(tǒng)

(一)銀行間貨幣市場(chǎng)的跨國(guó)支付結(jié)算流

在金融市場(chǎng)日益一體化的今天，跨國(guó)支付資金流動(dòng)有什么規(guī)律？Rosati 和 Secola[13](1753-1782)用引力模型解釋巨大的資金支付在歐洲國(guó)家之間的流動(dòng)。引力模型已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于國(guó)際貿(mào)易研究文獻(xiàn)中，用于測(cè)度國(guó)家大小和距離對(duì)貿(mào)易流向的影響。Portes和 Rey、Portes等的研究表明引力模型解釋國(guó)際金融資產(chǎn)交易現(xiàn)象與國(guó)際貿(mào)易一樣良好。Rosati 和 Secola用此模型考察了歐洲兩個(gè)不同的銀行間歐元大額支付系統(tǒng)，即由歐洲中央銀行操作的TARGET系統(tǒng)與由歐洲銀行業(yè)協(xié)會(huì)操作的非官方EURO1系統(tǒng)。TARGET是全額支付系統(tǒng)，目前包括15個(gè)國(guó)家RTGS（實(shí)時(shí)全額結(jié)算）系統(tǒng)和歐洲中央銀行支付機(jī)制，聯(lián)結(jié)歐盟內(nèi)部大約3500個(gè)信貸機(jī)構(gòu)（超過40000個(gè)分支和附屬機(jī)構(gòu)）。

Rosati 和 Secola分析了歐洲不同國(guó)家間資金支付流，檢驗(yàn)了不同金融中心的影響以及一個(gè)國(guó)家的銀行體系對(duì)其它國(guó)家流動(dòng)性供給可能產(chǎn)生的依賴。作者將歐元區(qū)域內(nèi)的流動(dòng)性歸為三個(gè)不同循環(huán)路徑。第一個(gè)也是最大的循環(huán)路徑包括歐盟中的核心或最大的國(guó)家德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)。第二個(gè)循環(huán)路徑是向小國(guó)或中等國(guó)家提供流動(dòng)性的主要國(guó)家。最后一個(gè)是存在地緣或文化聯(lián)系的較小國(guó)家之間的流動(dòng)性供給（如北歐循環(huán)路徑和伊伯利亞循環(huán)路徑）。除了考察資金支付如何在空間流動(dòng)的引力模型外，Rosati 和 Secola還應(yīng)用1999年到 2002年的日數(shù)據(jù)研究了決定支付流隨時(shí)間而變化的因素。其目的在于區(qū)別資金支付流的經(jīng)濟(jì)決定因素和技術(shù)決定因素。

(二)證券結(jié)算系統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)性

證券結(jié)算系統(tǒng)是否存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)？不同種類、規(guī)模、地域間的結(jié)算系統(tǒng)潛在的成本節(jié)約是否存在差異？清算和結(jié)算成本是構(gòu)成證券投資者的主要交易費(fèi)用，因此清算和結(jié)算服務(wù)效率是完善證券市場(chǎng)功能的基礎(chǔ)。提供清算結(jié)算服務(wù)的機(jī)構(gòu)有三類：國(guó)內(nèi)中央結(jié)算機(jī)構(gòu)、國(guó)際中央結(jié)算機(jī)構(gòu)和托管商。Lannoo和Levin通過對(duì)證券業(yè)的國(guó)際比較發(fā)現(xiàn)歐盟證券結(jié)算系統(tǒng)的操作成本高于美國(guó)。Giovannini Group對(duì)歐盟跨國(guó)清算和結(jié)算安排進(jìn)行了全面評(píng)估。Schmiedel 等[14](1783-1806)則分析了股票、有息金融工具和金融衍生品等證券結(jié)算的規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，提出了規(guī)模經(jīng)濟(jì)是否會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)一個(gè)或一些全球證券結(jié)算系統(tǒng)的問題。Schmiedel 等認(rèn)為需要研究市場(chǎng)所在地工業(yè)結(jié)構(gòu)的供給和需求。市場(chǎng)微觀結(jié)構(gòu)的許多文獻(xiàn)已經(jīng)研究了需求，而他們未對(duì)結(jié)算服務(wù)的供給問題進(jìn)行考察。筆者將研究股票交易規(guī)模經(jīng)濟(jì)的方法應(yīng)用于對(duì)結(jié)算系統(tǒng)的分析。

四、證券結(jié)算系統(tǒng)的危機(jī)擴(kuò)散

證券結(jié)算系統(tǒng)出現(xiàn)重大故障特別是其主要參與方違約將會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？正如911發(fā)生時(shí)那樣，證券結(jié)算系統(tǒng)癱瘓可能產(chǎn)生嚴(yán)重后果，因此理解類似的崩潰所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)影響非常重要[15](1807-1834)。然而很少有人對(duì)證券結(jié)算系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究，學(xué)者們（Diamond和Dybvig，1983；Rochet和Tirole,1996；Allen和Gale,2000；Diamond和Rajan,2003）關(guān)注的是銀行間市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散的問題。一家銀行破產(chǎn)可能引起其它銀行因失去清償力而破產(chǎn)，因而信用風(fēng)險(xiǎn)和清償力風(fēng)險(xiǎn)至關(guān)重要。Humphrey發(fā)現(xiàn)，美國(guó)CHIPS（Clearing House Interbank Payments System）系統(tǒng)一家參與方支付失敗將引起37%的機(jī)構(gòu)失敗。Angelini等、Northcott分別發(fā)現(xiàn)意大利、加拿大的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)很低或不存在風(fēng)險(xiǎn)。Upper和Worms、Furfine、Degryse和Nguyen得出類似的結(jié)論。然而，Devriese 和Mitchell認(rèn)為證券結(jié)算系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)是存在的。證券結(jié)算系統(tǒng)與支付系統(tǒng)存在兩方面差異：一個(gè)是前者既涉及到現(xiàn)金又涉及到有價(jià)證券；而后者只涉及到現(xiàn)金。這樣，從所持有現(xiàn)金和證券的角度看，主要參與方一旦違約就會(huì)對(duì)系統(tǒng)中其它成員形成沖擊。另一個(gè)是證券結(jié)算與交易之間存在時(shí)滯，這將會(huì)增加結(jié)算系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橘Y產(chǎn)價(jià)格在這期間可能已經(jīng)發(fā)生變化。一家參與方違約引起流動(dòng)性不足將使其它參與方不得不變現(xiàn)抵押品，導(dǎo)致資產(chǎn)價(jià)格下跌，可能使得非違約參與方額外增加了流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)。而且，由于結(jié)算存在時(shí)滯，違約影響所持續(xù)的時(shí)間可能長(zhǎng)于結(jié)算期，這是因?yàn)榻灰字黧w必須對(duì)他們未來交易違約影響做出預(yù)測(cè)，如果結(jié)算失敗高于交易主體的預(yù)期，則這些不準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)可能會(huì)導(dǎo)致新的結(jié)算失敗發(fā)生。

五、對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考

(一)共用支付系統(tǒng)應(yīng)由非盈利組織進(jìn)行投資管理

金融機(jī)構(gòu)的共用支付網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)該由一個(gè)非盈利組織利用公共資源進(jìn)行投資，這樣才能保證有足夠的資源進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，從而確保該領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展處于前沿水平?？梢员苊夤灿弥Ц毒W(wǎng)絡(luò)由金融機(jī)構(gòu)共建可能導(dǎo)致的投資不足和過度利用的問題。因此，在我國(guó)，中國(guó)人民銀行應(yīng)該對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化支付系統(tǒng)（CNAPS）加強(qiáng)投資和管理，建好“數(shù)據(jù)備份中心”、“全國(guó)清算中心”等。而中國(guó)銀聯(lián)有限公司最好能夠轉(zhuǎn)變成真正的非盈利性機(jī)構(gòu)。

(二)研究支付結(jié)算服務(wù)費(fèi)用合理定價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

支付結(jié)算服務(wù)費(fèi)用合理定價(jià)是中國(guó)人民銀行等非盈利機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)“為社會(huì)提供低成本、大業(yè)務(wù)量的支付清算服務(wù)”目標(biāo)的基礎(chǔ)。非盈利機(jī)構(gòu)提供大額和小額等支付服務(wù)，在確定服務(wù)費(fèi)用時(shí)應(yīng)該遵循“費(fèi)用承擔(dān)原則”以保證收支平衡。同樣，商業(yè)銀行對(duì)客戶的收費(fèi)也要有合理標(biāo)準(zhǔn)，因此，需要研究以何種科學(xué)依據(jù)進(jìn)行支付結(jié)算費(fèi)用定價(jià)這一課題，盡量避免出現(xiàn)諸如小額支付系統(tǒng)試運(yùn)行時(shí)由于費(fèi)用問題而導(dǎo)致業(yè)務(wù)遲遲沒有進(jìn)展、ATM跨行查詢收費(fèi)等引起軒然大波之類的問題。

(三)銀行在對(duì)其內(nèi)部支付技術(shù)進(jìn)行投資時(shí)要考慮收益和安全性

一般來說，支付技術(shù)進(jìn)步將直接降低銀行經(jīng)營(yíng)成本，然而我國(guó)的銀行在各自支付技術(shù)投入方面雖然不遺余力，但其投資收益并不理想，這與沒有重視其盈利基礎(chǔ)有直接關(guān)系，即了解什么類型的客戶和多少客戶將會(huì)采用新技術(shù)服務(wù)方式。因此，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者人群特征的研究尤為迫切，特別是還應(yīng)重點(diǎn)向年輕消費(fèi)者宣傳采用新技術(shù)的利益優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，如何進(jìn)行兼顧安全性和可用性的技術(shù)方案創(chuàng)新以消除ATM、網(wǎng)絡(luò)銀行等安全隱患也非常重要，避免諸如中國(guó)工商銀行網(wǎng)銀客戶資金被盜之類的事件發(fā)生。

(四)加強(qiáng)信用卡市場(chǎng)的信息不對(duì)稱和利率研究

我國(guó)各家銀行雖然紛紛推出各種促銷手段積極擴(kuò)大信用卡市場(chǎng)份額，但有一點(diǎn)是一樣的，即信用卡利率自1999年以來一直不變，目前十幾種信用卡透支利率都是日息萬分之五（合年利率18%），大大高于其它金融產(chǎn)品收益，盡管期間存、貸款基準(zhǔn)利率經(jīng)過了多次調(diào)整。雖然信用卡市場(chǎng)由于信用篩選等技術(shù)的應(yīng)用正在發(fā)生制度性變化，但信息不對(duì)稱在信用卡資源配置方面仍然起著重要作用。中國(guó)人民銀行如何據(jù)此研究確定信用卡利率水平將有助于信用卡市場(chǎng)的健康發(fā)展，即便將信用卡利率制定權(quán)下放至各家銀行，對(duì)這一課題的研究依然非常重要。

(五)防范和遏止支付結(jié)算系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生和蔓延

雖然我國(guó)銀行間支付結(jié)算系統(tǒng)和證券結(jié)算系統(tǒng)已經(jīng)走上與國(guó)際接軌之路，但在技術(shù)和管理上還都不夠成熟。對(duì)支付結(jié)算系統(tǒng)失靈風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究以免讓偶發(fā)性支付問題演變成系統(tǒng)性危機(jī)有著重要的政策意義。首先要研究如何監(jiān)控系統(tǒng)中大額交易者的異常交易；其次，在災(zāi)難性事故發(fā)生時(shí)，系統(tǒng)本身（或中央銀行）如何提供額外流動(dòng)性支持以緩解或消除不利影響。

此外，隨著金融市場(chǎng)國(guó)際化程度的增強(qiáng)，我國(guó)與周邊國(guó)家及地區(qū)的支付資金流動(dòng)越來越頻繁，其規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)是個(gè)急待研究的領(lǐng)域。

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[13]Rosati, Stefania Secola, 2006, “Explaining cross-border large-value payment flows: Evidence from TARGET and EURO1 data” , Journal of Banking & Finance 30.

[14]Schmiedel, Markku Malkama¨ki, Juha Tarkka,2006, “Economies of scale and technological development in securities depository and settlement systems”, Journal of Banking & Finance 30.

[15]Devriese ,Janet Mitchell, 2006, “Liquidity risk in securities settlement”, Journal of Banking & Finance 30.

Frontiers in Payments and Settlement Systems: Four Research Themes

He Guanghui1Yang Xianyue2Abstract: Payments and settlement system directly relates to financial and social economic development and stability, which bears extensive attentions. This paper examines payments and settlement systems from many different angles, ranging from very micro-level analysis to very macro-level discussions, that is, developments in payment systems in consumer financial markets, the role of technology in payment systems, the macro and international context of payment and settlement systems, and what happens when there is a major default in a securities settlement system. These researches contribute us to consider the present condition of the payments and settlement system in China.

Key words: payments and settlement system; financial service; technological innovation

篇6

《禮儀問答寫卷》（以下簡(jiǎn)稱《寫卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補(bǔ)充對(duì)譯而成 。全文是以兄弟對(duì)話形式來論述待人接物，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻(xiàn)?！秾懢怼诽岢隽嗽S多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時(shí)期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。

一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個(gè)方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會(huì)生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、因果報(bào)應(yīng)觀等方面進(jìn)行了分類研究。[4] 學(xué)界對(duì)《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對(duì)吐蕃時(shí)期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了吐蕃時(shí)期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對(duì)吐蕃的深刻影響》一文通過對(duì)《寫卷》和莫高窟吐蕃時(shí)期的壁畫，分析了中原儒學(xué)對(duì)吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時(shí)期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語(yǔ)》為藍(lán)本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對(duì)藏漢傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了比較。他認(rèn)為兩個(gè)文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價(jià)值取向都是一致或相近的，但二者的不同點(diǎn)也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個(gè)具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語(yǔ)》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個(gè)政治角度分析，吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化兼收并蓄的同時(shí)又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠(chéng)信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進(jìn)行了分析，說明了儒家文化對(duì)吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學(xué)思想進(jìn)行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語(yǔ)》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫卷》的寫作源頭是《論語(yǔ)》中“仁”的思想，在長(zhǎng)期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟(jì)難、安于現(xiàn)實(shí)的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學(xué)界對(duì)《寫卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實(shí)踐觀。班班多吉、 史達(dá)對(duì)《寫卷》作者的倫理觀從如何對(duì)待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財(cái)富等方面進(jìn)行了闡述，而對(duì)《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實(shí)踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對(duì)前人未涉及到的問題進(jìn)一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的儒家文化因素。

二、儒家文化入藏的時(shí)代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進(jìn)唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會(huì)。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會(huì)形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會(huì)形態(tài)，即以悉補(bǔ)野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會(huì)和無氏族門望、毫無社會(huì)地位的下層平民社會(huì)[10]。這兩個(gè)階層不可互通，吐蕃的上層社會(huì)是封閉的貴族集團(tuán)，下層社會(huì)無管道進(jìn)入上層社會(huì)。如《冊(cè)府元龜》的記載證實(shí)了這點(diǎn)，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時(shí)，在吐蕃的上層社會(huì)中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對(duì)義策之子無罪而責(zé)譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對(duì)贊普有意外不忠之事者，即對(duì)不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書》載，那時(shí)的吐蕃社會(huì)“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機(jī)地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問題的情況下移植的。其立場(chǎng)是站在上層社會(huì)的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時(shí)，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學(xué)說發(fā)展到儒術(shù)獨(dú)尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國(guó)家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期?！盵13]此一“光榮之時(shí)期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對(duì)周邊國(guó)家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭(zhēng)中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時(shí)，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對(duì)外擴(kuò)張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費(fèi)壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對(duì)敦煌地區(qū)民眾進(jìn)行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。

三、《寫卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實(shí)踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學(xué)的情況下，儒家思想慢慢由上層社會(huì)滲入到民間指引人們的日常生活?！缎值芏Y儀問答寫卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求一個(gè)人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學(xué)思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進(jìn)行了問答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問答對(duì)“義”進(jìn)行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜?qiáng)調(diào)“義”在維系社會(huì)關(guān)系中有其重要意義。 如第（36）問答對(duì)“禮”的倫理道德觀進(jìn)行了闡釋。弟問：“我有一個(gè)干練之仆，若施以財(cái)寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報(bào)之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財(cái)寶亦在其中矣……”第36 答說，對(duì)下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過權(quán)力、財(cái)物，說明“禮”在權(quán)、財(cái)、物等眾多因素中占首要地位，強(qiáng)調(diào)了禮是作為一個(gè)人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進(jìn)行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對(duì)智進(jìn)行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長(zhǎng)仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈。”說明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對(duì)一個(gè)人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠(chéng)信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件時(shí)才能把握好，同時(shí)還應(yīng)長(zhǎng)幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對(duì)民眾人格的塑造 上文通過對(duì)寫卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時(shí)意圖利用上述內(nèi)容對(duì)敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的?！叭烁瘛笔且粋€(gè)心理學(xué)的概念，通常是指一個(gè)人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動(dòng)、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對(duì)“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養(yǎng)“仁愛”的思想，首先要在一個(gè)有仁愛氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學(xué)習(xí)，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛、正直厚道的思想觀念。 對(duì)“智”、“識(shí)”的塑造，如第53問答②說明了讓一個(gè)人增長(zhǎng)見識(shí)、智慧，應(yīng)該置于對(duì)自己仁愛、正直而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，才能有效果。其他還涉及到對(duì)“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對(duì)如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財(cái)富觀等進(jìn)行了問答，對(duì)如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進(jìn)行了相關(guān)問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責(zé)任感、公正、公平的觀念，對(duì)父母長(zhǎng)輩要盡孝道。要將一個(gè)人塑造成維護(hù)儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財(cái)富觀，④一個(gè)人對(duì)待財(cái)富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對(duì)人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要正確區(qū)分財(cái)物的正與邪。 因此，從寫卷中對(duì)人格與自我塑造來看，主要是運(yùn)用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運(yùn)用儒家倫理道德觀的實(shí)踐 當(dāng)一個(gè)人具有上述儒家倫理觀的人格特點(diǎn)，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實(shí)踐）？處理時(shí)遵循怎樣的文化法則？寫卷中對(duì)這些問題都進(jìn)行了很好的問答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)問題時(shí)，充分運(yùn)用儒家倫理道德觀準(zhǔn)則。 寫卷涉及處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，包括君臣、父母、師長(zhǎng)、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對(duì)如何處理上下級(jí)關(guān)系進(jìn)行了問答，上師對(duì)待下屬時(shí)，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點(diǎn)，不要居高臨下。下屬對(duì)待上師時(shí)應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀(jì)。 處理父母、師長(zhǎng)、長(zhǎng)幼方面⑥， 問答反應(yīng)了對(duì)待父母、師長(zhǎng)、長(zhǎng)幼時(shí)，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開始計(jì)議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應(yīng)細(xì)致、斟酌，以期達(dá)到預(yù)定目的，后則不再更動(dòng)。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達(dá)到目的。事事皆疑，心存報(bào)復(fù)，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時(shí)，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無慮指責(zé)……”。問答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時(shí)應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信、平等協(xié)商的原則。 在交朋結(jié)友時(shí)應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習(xí)的原則。如 22弟問：“一位貪財(cái)人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時(shí)候，貪財(cái)與聰睿正直一時(shí)難以區(qū)分時(shí)，開始，不與交友，即不會(huì)有爭(zhēng)吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習(xí)，勿做無理之事。”[1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內(nèi)容無論是編撰指導(dǎo)思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)繩，以隱惡揚(yáng)善，維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護(hù)其正統(tǒng)思想?！秾懢怼分貜钠匠５纳顚?shí)踐中建立起人間正道，沒有過分強(qiáng)調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。

篇7

跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格，她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點(diǎn)玩世不恭。

大山說：“你不能安靜點(diǎn)嗎？”小溪說：“那我的生命就結(jié)束了?！?/p>

大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個(gè)大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”

小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠(yuǎn)流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影。”

“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇?！?/p>

“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說?！拔以趺纯偮牪灰娝母杪?？”

“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機(jī)為她倩影拍照?！?/p>

溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對(duì)著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”

大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動(dòng)不動(dòng)，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)。”

小溪依然笑著，一束束浪語(yǔ)向大山提出質(zhì)詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美?？墒悄匆娫铝辽嫌酗w船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”

大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時(shí)候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽(yáng)、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我頭冠之上，再?zèng)]有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”

“您的確是太老了。”小溪歌聲里出現(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會(huì)枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”

大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步?！?/p>

小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長(zhǎng)于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠(yuǎn)祖大山那么僵直、一動(dòng)不動(dòng)地站立，與其說它活著，不如說它已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動(dòng)中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”

大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”

“只有流動(dòng)的東西，生命才能永恒。”小溪的淚雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠(yuǎn)祖——”

15．請(qǐng)概括“大山”“小溪”各自的特點(diǎn)。

大山：

小溪：

16．副標(biāo)題中“生”與“死”在文章中是指什么？

17．請(qǐng)找出最能表明“大山”觀點(diǎn)的大山的話和最能體現(xiàn)“小溪”觀點(diǎn)的小溪的話。

18．“大山”“小溪”對(duì)對(duì)方的評(píng)價(jià)是怎樣的？

19．對(duì)于“姐姐”，大山、小溪各是什么態(tài)度？

篇8

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實(shí)現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報(bào)告指出，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向?，F(xiàn)代社會(huì)的巨大變遷對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)行為、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價(jià)值體現(xiàn)

重視和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運(yùn)與價(jià)值，是對(duì)人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會(huì)責(zé)任感，鮮明的個(gè)性意識(shí)與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實(shí)意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個(gè)性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價(jià)值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實(shí)現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個(gè)途徑展開。

1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅(jiān)持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實(shí)現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、改造世界和改造自身的實(shí)踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會(huì)的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變?cè)瓉砟欠N硬性地要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會(huì)道德規(guī)范面前只能是被動(dòng)服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長(zhǎng)期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對(duì)話、自由交流和相互磋商。對(duì)話式教育會(huì)引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭(zhēng)論，這是人與人平等相處的基本方式。對(duì)話式教育顯示了思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關(guān)懷一個(gè)很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的具體實(shí)踐活動(dòng)中去。這也是國(guó)外思想政治教育工作的一個(gè)特色。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動(dòng)指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，學(xué)校還聘請(qǐng)一些顧問，如社會(huì)工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國(guó)家的存在和社會(huì)的溫暖，其公民的主體人格和愛國(guó)情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)械膹?qiáng)制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價(jià)值觀

學(xué)者周圍平認(rèn)為，人之為人，一個(gè)更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對(duì)超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對(duì)生命的愛，因?yàn)檫@種愛，不愿生命流逝，便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因?yàn)檫@種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對(duì)人生進(jìn)行思考。二是靈魂的認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、價(jià)值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國(guó)平認(rèn)為，這比外在的生活更重要。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須采取學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等各種方式豐富學(xué)生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價(jià)值觀，加深他們對(duì)人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。

總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的主體性的肯定，對(duì)人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學(xué)思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進(jìn)行審視、把握和闡釋。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)過去成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建立大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價(jià)值追求等方面實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇9

關(guān)鍵詞 論文題目審核；論文評(píng)選；評(píng)選流程

中圖分類號(hào)：TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-7597（2014）14-0023-02

近年來，信息技術(shù)公司作為大慶油田的最大的信息技術(shù)密集型單位，為了推進(jìn)中國(guó)石油油氣生產(chǎn)信息化建設(shè)，按照《中國(guó)石油“十二五”信息技術(shù)總體規(guī)劃》要求，信息技術(shù)公司每年都會(huì)承載大量的信息項(xiàng)目的研發(fā)任務(wù)。在這些項(xiàng)目中，技術(shù)人員們付出了他們艱辛的勞動(dòng)，同時(shí)也取得了眾多技術(shù)革新成果。因此，為了切實(shí)貫徹落實(shí)信息技術(shù)公司科技發(fā)展戰(zhàn)略，提升公司核心競(jìng)爭(zhēng)力并穩(wěn)步推進(jìn)公司科技進(jìn)步與技術(shù)水平，及時(shí)地將這些成果進(jìn)行匯總、評(píng)審，能夠更加有效地提高技術(shù)人員的勞動(dòng)熱情與科技創(chuàng)新精神。

技術(shù)論文評(píng)審是提升公司科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要工作，由于涉及到的人員、部門較多并且工作量較大，因此傳統(tǒng)的人工評(píng)審方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代化的管理要求。隨著軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)出一套技術(shù)論文評(píng)審系統(tǒng)顯得尤為必要，既提高了論文評(píng)審的工作效率和工作規(guī)范性，還保證了評(píng)審工作的公平、公正和公開。

1 系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)

1.1 系統(tǒng)需求分析

1.1.1 技術(shù)可行性

隨著中國(guó)石油油氣生產(chǎn)信息化程度的不斷推進(jìn)、深入，大慶油田信息技術(shù)公司軟件開發(fā)組近年來圓滿完成了多個(gè)重大軟件信息項(xiàng)目的開發(fā)任務(wù)并擁有眾多優(yōu)秀的程序研發(fā)人員和成熟的技術(shù)手段，所以在技術(shù)上完全可以勝任。

1.1.2 經(jīng)濟(jì)可行性

從項(xiàng)目所需費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)效益上看是可行的。論文評(píng)審系統(tǒng)無須再次投資相關(guān)硬件設(shè)備，完全可以依靠公司內(nèi)部已有硬件環(huán)境作為平臺(tái)支撐；系統(tǒng)所需的軟件開發(fā)工具簡(jiǎn)單并且易于

維護(hù)。

另外，在以往的論文審核過程中需要提交大量的紙質(zhì)的論文手稿，一旦在論文中出現(xiàn)一些不必要的失誤，如：標(biāo)點(diǎn)缺失，格式不符、語(yǔ)義不暢的情況，通常會(huì)重新修改論文并打印，這樣就造成了打印紙的大量浪費(fèi)，與我們黨倡導(dǎo)的“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”相不符，同時(shí)也不利于環(huán)境保護(hù)。

因此對(duì)于信息技術(shù)公司來說，開發(fā)技術(shù)論文評(píng)審系統(tǒng)是可行的，同時(shí)也是必要的。

1.1.3 管理可行性

管理上的可行性是指，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展、進(jìn)步和人員的計(jì)算機(jī)素養(yǎng)的極大提高，對(duì)于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本操作和相應(yīng)系統(tǒng)的維護(hù)都有了一定的基礎(chǔ)，因此從管理角度來講是可以做到的。

1.1.4 業(yè)務(wù)流程分析

業(yè)務(wù)流程圖如圖1所示。

1.2 系統(tǒng)總體架構(gòu)

論文評(píng)審系統(tǒng)采用基于Web的B/S三層體系結(jié)構(gòu)模式?？蛻舳藶g覽器發(fā)出請(qǐng)求，由服務(wù)器端來完成如數(shù)據(jù)請(qǐng)求、加工、結(jié)果返回以及動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)生成等全部工作。系統(tǒng)應(yīng)用B/S結(jié)構(gòu)，服務(wù)器將承載更多的工作，并且能夠簡(jiǎn)化客戶機(jī)的工作量。B/S三層體系結(jié)構(gòu)將業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行封裝，提高軟件的復(fù)用度和可維護(hù)性。

1.3 系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)

根據(jù)對(duì)相關(guān)用戶功能的解析，本系統(tǒng)主要?jiǎng)澐譃橐韵聨讉€(gè)主要功能模塊：①員工模塊；②員工所在主管科技領(lǐng)導(dǎo)模塊；③科技發(fā)展部管理人員模塊；④評(píng)委模塊。

1.3.1 系統(tǒng)初始化

1）科技發(fā)展部管理人員。

2）各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)。

3）評(píng)委人員。

1.3.2 公共功能

1）用戶登錄（Web登錄）。

2）修改個(gè)人信息。

1.3.3 員工模塊

1）員工提交論文題目。

2）論文選題結(jié)果查看（選題結(jié)果是否與其他人沖突，是否選上論文題目）。

3）查詢論文的最終評(píng)審結(jié)果。

1.3.4 各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)模塊

1）在本單位員工提交的論文題目系統(tǒng)審核通過后，在對(duì)論文的內(nèi)容等方面進(jìn)行初審（主要內(nèi)容包括：文章是否緊緊圍繞信息通信行業(yè)及公司發(fā)展戰(zhàn)略；是否有實(shí)用性、針對(duì)性、革新性、前瞻性；字體、排版等是否符合要求）。

2）初審論文。

①初審?fù)ㄟ^，論文向信息技術(shù)公司科技發(fā)展部推薦提交；同時(shí)按照文章的內(nèi)容對(duì)論文進(jìn)行初次分類；

②初審未通過，提交備注意見，通知本單位員工修改并重新提交審核。

1.3.5 科技發(fā)展部模塊

1）管理各級(jí)注冊(cè)用戶。

2）向各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)公司進(jìn)行“評(píng)審論文”的通知。

3）對(duì)各級(jí)單位推薦的論文在內(nèi)容等方面進(jìn)行二審。

4）二審論文。

①二審?fù)ㄟ^，論文設(shè)置成“進(jìn)入待評(píng)審階段”；②二審未通過，提交備注意見，通知各級(jí)單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)修改并重新提交；③當(dāng)所有論文都進(jìn)入待評(píng)審階段，通知評(píng)委組進(jìn)行評(píng)審

打分。

5）所有評(píng)委評(píng)分結(jié)束后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)按分?jǐn)?shù)高低將論文進(jìn)行排列顯示，按照名次先后設(shè)置不同的獎(jiǎng)項(xiàng)，并通知論文作者獲獎(jiǎng)情況，同時(shí)將獲獎(jiǎng)文章存入數(shù)據(jù)庫(kù)備案。

6）通過網(wǎng)站向全公司展示獲獎(jiǎng)?wù)撐模M(jìn)行技術(shù)交流。

1.3.6 評(píng)委模塊

1）論文按照匿名隨機(jī)分配給評(píng)委組，由評(píng)委進(jìn)行打分，打分后按照“去掉一個(gè)最高分，一個(gè)最低分，取平均值”的原則由系統(tǒng)即時(shí)計(jì)算出該論文的分?jǐn)?shù)。

2）當(dāng)論文有爭(zhēng)議時(shí)，可以申請(qǐng)全體評(píng)委復(fù)評(píng)。

2 未來展望

大慶油田信息技術(shù)公司論文評(píng)審系統(tǒng)提高了論文評(píng)審的現(xiàn)代化管理水平，真正實(shí)現(xiàn)公開公平、簡(jiǎn)單易行、效能提升的論文評(píng)審管理。本次論文系統(tǒng)采用了先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)審管理相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)了精簡(jiǎn)工作流程、提高工作效率、管理規(guī)范化的目標(biāo)，對(duì)科技技術(shù)信息化建設(shè)等有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)可向全油田推廣這套系統(tǒng)，全面提升油田信息化水平。

參考文獻(xiàn)

[1]許淳熙.論文評(píng)審的歷史考察[J].自然辯證法研究，2004（08）.

篇10

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學(xué)生；人文精神

一、人的全面發(fā)展理論對(duì)培育高校理工科大學(xué)生人文精神的理論支撐

按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)人類總體和每個(gè)人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時(shí)，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時(shí)，恩格斯說這是“各方面都有能力的人。”人的能力主要指人的勞動(dòng)力、社會(huì)交際能力、管理力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己的社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）人的自由個(gè)性的充分發(fā)展。人的個(gè)性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個(gè)性是人與人的特性方面的差異，如行為特點(diǎn)、愛好、性格、心理、氣質(zhì)等。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是人的獨(dú)特性發(fā)展。沒有差異就沒有個(gè)性，馬克思強(qiáng)調(diào)人要“獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個(gè)性叫做“自由個(gè)性”，就意味著，只有獨(dú)立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個(gè)性。

（三）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，是由其所處的社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。從這個(gè)意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會(huì)關(guān)系的豐富性和處在社會(huì)關(guān)系中的人的豐富性都得到實(shí)現(xiàn)，人才能有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的社會(huì)條件。

（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體?！敝黧w性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會(huì)的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。

（五）人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。在哲學(xué)里人的價(jià)值形式主要有：個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值、社會(huì)對(duì)個(gè)人的價(jià)值和自我價(jià)值。三者是辯證統(tǒng)一的。對(duì)個(gè)人來說，只有對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，個(gè)人才能更好地享受；對(duì)于社會(huì)來說，只有重視個(gè)人的需要，才能強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)上。

二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學(xué)生人文精神培育的關(guān)系分析

（一）人的全面發(fā)展理論對(duì)理工科大學(xué)生人文精神培育的理論指導(dǎo)意義。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，它決定著人的其它素質(zhì)的方向和性質(zhì)，它要求培育理工科大學(xué)生人文精神，不僅要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還要兼顧大學(xué)生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學(xué)生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學(xué)生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進(jìn)人的全面發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

（二）理工科大學(xué)生人文精神培育對(duì)于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學(xué)生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑之一，其最終目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標(biāo)涉及到大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、他們的道德意識(shí)、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)則在于素質(zhì)的提高。大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐成果也可以進(jìn)一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。

三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識(shí)，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學(xué)生的人文精神，要轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新的人才觀、質(zhì)量觀，把培養(yǎng)人文精神當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)中的重要指標(biāo)，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學(xué)生，作為衡量學(xué)校理工科教學(xué)質(zhì)量、教師教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)學(xué)校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實(shí)處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強(qiáng)化思想和行為的自覺性。

（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對(duì)于陶冶學(xué)生性情、提升境界、升華情感和內(nèi)化人文知識(shí)的作用很突出。校園的第二課堂活動(dòng)具有獨(dú)特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，還能達(dá)到教育和自我教育的目的。可以采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的辦法，經(jīng)常邀請(qǐng)名校的人文學(xué)院專家學(xué)者或其他大師級(jí)人物來校講學(xué)，定期開展人文講座，進(jìn)行深層次的人文知識(shí)的探討；利用各種大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，豐富大學(xué)生的文化生活。

（三）提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學(xué)的問題；既有教學(xué)內(nèi)容問題，又有教學(xué)方法問題。教師應(yīng)該牢固占領(lǐng)課堂這個(gè)培育人文精神的陣地。