導(dǎo)語：如何才能寫好一篇意識形態(tài)課程材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縣直各學(xué)校、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校

二、報送材料內(nèi)容

1.××（單位全稱）巡察反饋問題整改領(lǐng)導(dǎo)小組名單

要求：組長：XX 成員：XX、XX加蓋公章

2.××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告

格式如下：

××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。（正文與標(biāo)題空一行，加一個簡單開頭）

一、存在問題（一級標(biāo)題，三號黑體，不加粗）

在縣委對縣教體局巡察中，教育系統(tǒng)各單位存在意識形態(tài)工作還需加強。在抽查的 131 所學(xué)校中，存在未專題研究意識形態(tài)工作、未建立意識形態(tài)相關(guān)制度；安排思政課較少甚至未安排思政課程，農(nóng)村學(xué)校思政課缺少專職教師等問題;對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風(fēng)險重視不足,未制定專門教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生從手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備了解到的錯誤思想和錯誤言論進行引導(dǎo)和遏制。（各單位針對以上問題，制定整改方案，逐一分析，寫出整改報告，有整改事項、整改責(zé)任人、整改時限、整改措施、整改成效，整改成效包括成效照片、記錄等。

整改時限：3月20日前，長期堅持

整改責(zé)任人：XX XX

二、整改措施

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（二）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（三）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

三、整改成效

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（二）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（三）加強領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

2021年3月18日（時期與正文空兩行，后空四字，加蓋公章）

三、支撐材料

1.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改方案、領(lǐng)導(dǎo)組名單

2.××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告。報告里措施要根據(jù)問題制定，措施要具體，成效要根據(jù)措施進行說明，提供資料。

3.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作問題整改會議照片、記錄。會議記錄要有反饋問題，制定措施，明確責(zé)任人等情況。會議記錄要有專門的會議記錄本，不能用筆記本、教案本等代替。會議記錄復(fù)印件首頁要蓋章，但不能每頁都蓋。發(fā)現(xiàn)有的單位報材料，每頁都蓋章，這是不對的，蓋章要蓋到日期落款處，不能標(biāo)題和每頁都蓋。

4.××單位意識形態(tài)工作制度，不需要太多，排版美觀。提醒注意的是意識形態(tài)工作每季度研究一次，個別單位制定的制度是每學(xué)期一次，是錯誤的。

5.開展意識形態(tài)工作材料：黨的創(chuàng)新理論進校園材料、國旗下講話、教師上思政課照片，所有照片有文字說明。思政課課程表。以上材料，有幾個就行，不一定都開展。

6.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育材料。提供列入教學(xué)內(nèi)容的教案，宣講材料、開展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育活動的照片等。

7.意識形態(tài)責(zé)任制落實研判材料。2021年第一季度開展意識形態(tài)研判會議照片、記錄，意識形態(tài)工作研判報告。報告題目：××（單位全稱）2021年度第一季度意識形態(tài)工作研判報告

四、有黨建存在問題的單項整改任務(wù)的學(xué)校，依照上面內(nèi)容。提供整改方案、整改報告、整改會議記錄、照片，及必要的支撐材料。

五、排版要求

1.標(biāo)題字號要求：二號宋體加粗，居中排，

2.正文，三號仿宋

3.一級標(biāo)題，三號黑體，不加粗，序號用一、二、三、；二級標(biāo)題三號楷體，不加粗，序號用（一）（二）（三）；三級標(biāo)題三號仿宋，可加粗，用序號1.2.3.。

4.章不能蓋在標(biāo)題上，必須蓋在落款正中，距離正文3mm

六、報送要求

篇2

第一，基本元素，包括點、線、面在造型中構(gòu)成形（形體、形態(tài)）、結(jié)構(gòu)、空間、肌理、色調(diào)。第二，基本形態(tài)，包括圓、方、椎的概括形態(tài)在自然空間內(nèi)形成多樣的空間形態(tài)，根據(jù)自身特點，找到構(gòu)成規(guī)律。第三，基本結(jié)構(gòu)，包括物象體積結(jié)構(gòu)、機能結(jié)構(gòu)、物體與周圍空間物體組織結(jié)構(gòu)。第四，基本空間，包括二維空間、三維空間。

二、思維方式

第一，邏輯思維，素描—作者觀察—感受—分析—感知—理解—認(rèn)識—思考—想象—推理—意向—歸納—整合—綜合。第二，畫面描述，對物體本身造型因素（輪廓、形、體、比例、結(jié)構(gòu)、明暗、線條、面積、空間、質(zhì)量、節(jié)奏、運動形態(tài)等）作綜合的選擇性的觀察、分析、理解與描述，對形體正負(fù)空間、形的阻隔與間斷或接合、肌理與結(jié)構(gòu)材料、對二維空間及三維空間視像的邏輯想象與分析。第三，視覺平衡，對稱—均衡、不對稱—不均衡、簡略對稱、輻射平衡。設(shè)計思維訓(xùn)練過程：寫生—解析—變體，其實就是“具象—抽象—意象”的創(chuàng)造過程，把固定形態(tài)和自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為形態(tài)的設(shè)計就是圍繞整個感知過程的經(jīng)驗，通過直觀描述從原初形態(tài)入手，對畫面對象作有意識的分類提取，對加工提煉后的元素符號進行加工重組，使其成為一種從未有過的“有意味的形式”。把握多種存在的可能性，簡化成某些符號，在符號的特征上選取基本特征進行色彩表現(xiàn)、材質(zhì)表現(xiàn)。因此，學(xué)生對物象進行提煉、加工、取舍，加以基本要素的重新組合，使其成為形態(tài)的隱喻和象征，在整合基礎(chǔ)上進行加工再創(chuàng)造，并不是直接反映固有形態(tài)，而是表現(xiàn)其本質(zhì)和規(guī)律，所描繪的對象有偶然、自由的形式，這是對學(xué)生設(shè)計思維的訓(xùn)練，尤其是幫助學(xué)生掌握抽象造型手段的必要方法?，F(xiàn)在的素描基礎(chǔ)教學(xué)大多以應(yīng)試為主，這間接影響了高等學(xué)校的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)。因此教師在高等院校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)中，要注重通過設(shè)計素描課程教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計思維，從而使學(xué)生完成向設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的過渡。就具體的教學(xué)過程而言，教師要使學(xué)生超越對表面現(xiàn)象的描摹，認(rèn)知潛在的形態(tài)與功能，強化表現(xiàn)語言及意識形態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生“寫生—解析—變體”以及重組、繁衍的能力，達到對形態(tài)的理解與主觀創(chuàng)造，認(rèn)識不同的設(shè)計語言及意識形態(tài)。在設(shè)計素描學(xué)習(xí)過程中，作品要用相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式將創(chuàng)意豐富、完整地表達出來，設(shè)計思維訓(xùn)練就是表現(xiàn)作品創(chuàng)意的重要方法。設(shè)計中，只有設(shè)計思維豐富，認(rèn)識表現(xiàn)充分，才能用適當(dāng)?shù)姆绞?，?zhǔn)確表達相關(guān)藝術(shù)設(shè)計對象。

三、結(jié)語

篇3

一、大學(xué)生思政教育是主流意識形態(tài)的信息傳播

（一）大學(xué)生思想政治教育是信息傳播傳播學(xué)的“5W傳播模式”是研究傳播過程的一種重要模式，用這一模式分析大學(xué)生思想政治教育，可作如下理解：大學(xué)生思想政治教育，作為一種以大學(xué)生的思想政治品德為對象的教育活動，是思想政治教育信息在思政工作者與大學(xué)生之間的相互作用過程。在這一過程中，大學(xué)思政工作者是信息的發(fā)出者，是傳播活動的發(fā)起人，是傳播者；大學(xué)生是接受信息的一方，是受傳者；思想政治教育內(nèi)容是傳播信息，是傳播者與受傳者之間的中心環(huán)節(jié)；大學(xué)思政工作者借助語言、文字、表情等傳達和交流觀念、知識、思想的方式屬于傳播媒介；大學(xué)生在接受教師發(fā)出的信息后，在對客觀世界的認(rèn)識和行為等方面所發(fā)生的朝著國家意志方向的變化屬于傳播效果。可見，大學(xué)生思想政治教育包含了傳播學(xué)者拉斯韋爾提出的傳播過程的“5W傳播模式”的五種基本要素：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、取得什么效果。因此，大學(xué)生思想政治教育是一種傳播，是師生之間信息的交流和互動。

（二）大學(xué)生思想政治教育是主流意識形態(tài)的傳播1.大學(xué)生思想政治教育中傳播者的導(dǎo)控性導(dǎo)控性是教育的一個重要功能，大學(xué)生思政教育是通過大學(xué)思政教師的信息傳播，將大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會發(fā)展的正確方向上來。因此，在教學(xué)過程中，哪些觀點應(yīng)該提倡，哪些觀點應(yīng)該反對；哪些事情應(yīng)該弘揚，哪些現(xiàn)象應(yīng)予批評；哪些是正面宣傳的典型，哪些是負(fù)面警示的材料，其指向性都很鮮明，都是由教師來導(dǎo)控的。2.大學(xué)生思想政治教育中大學(xué)生的實踐性大學(xué)生思想政治教育，其目的不僅僅是使大學(xué)生“知”，更重要的是使他們“行”。對于這門課程來說“，行”是測評“知”的試金石，事實上，思想政治教育是無法用考試測評的，只有通過大學(xué)生的身體力行、社會實踐，才能真正檢驗其是否收到了實效。

二、影響大學(xué)生思想政治教育實效性的因素

（一）傳統(tǒng)教學(xué)的篩選信息和議程設(shè)置面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)新媒體帶來的媒介資源泛社會化，徹底改變了信息傳播的格局，每個人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地獲取信息，并通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的觀點，傳統(tǒng)的“輿論一律”的信息空間被打破，在信息傳播方面，出現(xiàn)了眾聲喧嘩的局面。尤其是近幾年來，隨著微信公眾平臺上線，微信輿論場成為一股強大的傳播力量，真正實現(xiàn)了信息傳播的“去中心化”。這一技術(shù)支撐及傳播特點，為大學(xué)生成為“新意見階層”提供了可能，同時，也使相關(guān)部門的信息篩選及議程設(shè)置面臨更嚴(yán)峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)的灌輸模式達不到傳播的預(yù)期目的近年來的教學(xué)實踐表明，傳統(tǒng)的灌輸式的模式是失敗的。原因如下：一、政治體制的改革給人們提供了一個多側(cè)面認(rèn)識客觀事物與社會現(xiàn)象的大背景，也提供了更多的發(fā)言機會，“一言堂”的傳播局面已成為歷史。二、信息傳播技術(shù)帶來了信息環(huán)境的巨大變化，使思想政治教育的灌輸模式失去了發(fā)揮作用的信息基礎(chǔ)，其傳播效果必然會大打折扣。三、受眾對信息的“使用與滿足”動機，導(dǎo)致了他們對信息的選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶。而這種對信息的“使用與滿足”不像對客觀實在的物體那樣明確，有時甚至給人一種假象，比如，對于同一問題的看法、觀點，大學(xué)生在考試答卷上與現(xiàn)實生活中，可能不一致，甚至截然相反。以上原因?qū)е铝斯噍斒浇虒W(xué)模式的失敗，大學(xué)生不可能把被動接受的信息主動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嵺`活動。

（三）作為受眾的大學(xué)生心理在悄然地發(fā)生著隱性變化伴隨著社會的快速發(fā)展，一些新事物、新動態(tài)、新思想層出不窮，在短期內(nèi)難以成為官方媒體或?qū)W校教育宣傳、解釋的重點，卻成為人們關(guān)注的焦點。大學(xué)生易于接受新生事物，面對迅速改變的社會環(huán)境，他們的心理在悄然發(fā)生著變化，對于帶有強烈而生硬的意識形態(tài)內(nèi)容以及居高臨下的灌輸式的傳播方式，本能地用自我心理防線予以隔離，而對于思想政治教育課沒有傳播的某些思想和事物，喜歡親近、接受。因為人們對于某一思想觀點的接受或認(rèn)同，總是參雜著自己的主觀需求，而主觀需求又是與切身利益緊密相連的。在思想多元化的今天，生活在現(xiàn)實生活中的大學(xué)生總要最大限度地尋找能夠與自己的切身利益相契合的思想觀點。

三、傳播學(xué)對提高大學(xué)生思政教育實效性的啟示

傳播的方式方法必須與外部環(huán)境、受眾特點等相適合，才能取得較好的效果，面對新的信息環(huán)境，面對新的信息環(huán)境中的大學(xué)生，傳統(tǒng)的方法已經(jīng)滯后，因而，探尋與時展相適應(yīng)的傳播方法，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的一條可行性路徑。

(一)增強教育內(nèi)容的人文關(guān)懷內(nèi)容作為傳播交流活動的基本要素，在傳播中始終起著決定性的作用。從傳播學(xué)的角度講，如果一廂情愿地期望用意識形態(tài)的理論來改變受眾，結(jié)果會事與愿違，傳播效果研究表明，“魔彈論”或“皮下注射論”的觀點是錯誤的，因為它是一種唯意志論觀點。在大學(xué)生思想政治教育中，除了體現(xiàn)主流意識形態(tài)的教育內(nèi)容外，還應(yīng)反映大學(xué)生的現(xiàn)實需要與個體關(guān)切，將與大學(xué)生個人發(fā)展、前途密切相關(guān)的問題納入到講解中，突出傳授內(nèi)容的人文關(guān)懷。教師的一個重要任務(wù)，就是用理論知識為實際問題提供解決的思路，提高這門課程與大學(xué)生現(xiàn)實需要的結(jié)合度。

（二）尊重大學(xué)生的主體地位思想政治教育中，教師起主導(dǎo)作用，而大學(xué)生則處于主體地位。以智能手機為代表的移動終端，徹底改變了人們接收、傳播信息的方法，因此，處于主導(dǎo)地位的教師應(yīng)該重新審視自己與大學(xué)生的關(guān)系，我講你聽的“灌輸”方法已經(jīng)行不通。在思想政治教育中，應(yīng)以大學(xué)生為中心，尊重大學(xué)生的主體地位，將大學(xué)生看作是服務(wù)對象，更加關(guān)注大學(xué)生的實際情感、態(tài)度和行為，最大限度地與他們交流、溝通，從而有的放矢地進行思想政治教育。

（三）提高教育方法的藝術(shù)水平做好思想政治工作需要一定的技巧，科學(xué)利用傳播技巧對傳播效果會起到一定的促進作用。傳播效果研究表明，在所要傳播的思想和觀念一定的情況下，如果采用不同的方法和技巧，會收到不同的傳播效果。第一，“兩面提示”。

借鑒傳播學(xué)的傳播技巧可以采取兩種做法。一種是完全站在需要宣傳的意識形態(tài)的一方，僅向大學(xué)生解釋自己的觀點或判斷，這種做法在傳播學(xué)上被稱為“一面提示”，這種做法雖然觀點明確，但是，有時候顯得武斷；另一種做法是，根據(jù)所要傳播的意識形態(tài)的觀點，在向大學(xué)生解釋己方觀點或推出有利于己方的材料時，也展示不同的觀點尤其是與自己不一致的觀點或不利于自己的材料，這種做法在傳播學(xué)上被稱為“兩面提示”。研究表明，對于具有一定的知識文化水平的人，“兩面提示”的效果好于“一面提示”。大學(xué)生對客觀事物具有一定的既有傾向，因此，運用“兩面提示”更加客觀，不易引起他們的逆反心理，還有較強的“免疫效果”。第二，“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”相結(jié)合。大學(xué)思政工作者向大學(xué)生直接表達自己觀點的方法是“明示結(jié)論”，將自己的觀點隱含在所講的內(nèi)容中的方法是“寓觀點于材料之中”。在大學(xué)生思想政治教育過程中，如果適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲峁┮恍┡袛嗖牧?，將所要宣傳的觀點巧妙地滲透于材料之中，引導(dǎo)他們思考，適當(dāng)時候還可以組織大學(xué)生進行辯論，這樣，不僅能最大限度地傳播自己的觀點，而且能使大學(xué)生感覺到結(jié)論是由他們自己思考或討論得出的，他們才會心悅誠服地接受。第三，“訴諸理性”與“訴諸感情”相結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，“訴諸理性”就是教師運用邏輯方法來講解思政內(nèi)容，達到說服大學(xué)生的目的；而“訴諸感情”是通過營造氛圍或帶有鮮明主觀色彩的語言來感染大學(xué)生，以達到影響大學(xué)生的目的。在傳播學(xué)上，哪種方法更為有效，至今學(xué)者們?nèi)詻]有一致的結(jié)論，兩種方法的有效性因人、因事、因時而異。在大學(xué)生思想政治教育過程中，這兩種方法應(yīng)該兼顧，比如，在講解社會主義核心價值觀時，既需要用邏輯方法進行講解，也需要舉一些身邊生動鮮活的例子進行闡釋，既需要“曉之以理”，也需要“動之以情”，教學(xué)實踐表明，將二者有機結(jié)合能收到更好的效果。

篇4

[關(guān)鍵詞]情感體驗　中職學(xué)校　德育教育

中職學(xué)校德育教學(xué)工作是中職學(xué)生脫離應(yīng)試教育適應(yīng)開放性教育的基礎(chǔ)教育教學(xué)工作，基于情感體驗的德育教學(xué)模式在中職學(xué)校德育教育教學(xué)工作中逐漸被提起，從根本上提倡了中職學(xué)生的參與性，在教學(xué)環(huán)節(jié)上增強了中職學(xué)生的互動性，提高了中職學(xué)校德育教學(xué)工作的效率。

一、情感體驗在中職學(xué)校德育工作中的意義

1.主體性

中職學(xué)校德育教學(xué)工作應(yīng)該充分的認(rèn)識到教學(xué)主體性對教學(xué)工作的重要意義，尤其在中職學(xué)校中職學(xué)生思維開闊、思想開放的年代更應(yīng)該明白教學(xué)的主體對象。首先，從教學(xué)的目標(biāo)來看，教學(xué)主體性有利于教學(xué)任務(wù)具體設(shè)計及實施，中職學(xué)校德育工作的教學(xué)主體對象是學(xué)生，教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容應(yīng)該與中職學(xué)生的生活息息相關(guān)，其解決問題的方法應(yīng)該能夠被中職學(xué)生所理解，其解決問題的思維應(yīng)該被中職學(xué)生所接受。其次，中職學(xué)校德育教學(xué)工作明確了以中職學(xué)生為主體的教學(xué)工作路線，其教學(xué)工作中能夠更多的融入中職學(xué)生們認(rèn)識問題的視角，增強了中職學(xué)生對待問題處理時的選擇權(quán)、決策權(quán)，使中職學(xué)生覺得德育教學(xué)其實就是自我學(xué)習(xí)自我成長，有利于教學(xué)工作的實施開展。再次，以中職學(xué)生的成長為主體的中職學(xué)校德育教學(xué)工作能夠充分的調(diào)動教學(xué)資源，合理的利用教學(xué)設(shè)施，提高了教學(xué)成效的直接轉(zhuǎn)化，提高了學(xué)生對德育課程的深入理解。

2.主觀性

以學(xué)生德育教育為對象和目的的德育教學(xué)工作不僅可以使課程自身得到可靠性提升，而且可以充分的調(diào)動學(xué)生的主觀性思維養(yǎng)成。首先，從德育教學(xué)的課程內(nèi)容來講，許多德育思想都是從舉例中來形象說明的，而中職學(xué)生在充分理解這些貼近生活，貼近自我的實例中不僅可以發(fā)現(xiàn)自我的影子，而且可以進一步啟發(fā)自我。其次，教師在德育教學(xué)工作中可以充分的調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生身臨其境，不僅可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，而且豐富了學(xué)生的形象思維，使學(xué)生對待問題、思考問題、解決問題的能力得到了提升。

3.主動性

學(xué)生對于德育教學(xué)的主觀性養(yǎng)成后，極易產(chǎn)生一些能動，這樣有利于德育教學(xué)工作教學(xué)成果的實際應(yīng)用。首先，從哲學(xué)意識形態(tài)來說，主觀能動性是人對事物深入理解所產(chǎn)生的思想行為意識，中職學(xué)校中職學(xué)生有了足夠的德育主觀性，其行事則會受到其意識形態(tài)的影響。其次，從德育教學(xué)的最終目標(biāo)上看，教學(xué)教育最終還是為了育人，即培養(yǎng)中職學(xué)生對待事物、處理事物的能力，這在一定程度上促進了中職學(xué)生提升自我德育觀，增強自我品德，形成積極樂觀向上的社會價值觀，最終為社會和自我價值的體現(xiàn)服務(wù)。

二、情感體驗在中職學(xué)校德育工作中的實現(xiàn)

情感體驗是一種融入了情感理解、身同感受、思想交流與溝通的教學(xué)模式，是一種集情感、行知、思考和映射于一體的教學(xué)過程。情感體驗在中職學(xué)校德育工作中的應(yīng)用不僅可以促進中職學(xué)校德育教學(xué)改革，避免了傳統(tǒng)的大課堂、大道理、枯燥條規(guī)的德育教學(xué)工作的弊端，適合了中職學(xué)生身心的成長需求，而且有利于建立和諧的師生關(guān)系，促進了師生交流，進一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。為了適應(yīng)時展的需求，基于情感體驗的中職學(xué)校德育教學(xué)工作應(yīng)該從以下幾方面人手，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提升教學(xué)效果。

1.充分利用多媒體教學(xué)方式創(chuàng)新情感體驗環(huán)境

在我國的德育教學(xué)工作中，傳統(tǒng)的教學(xué)方式教師可利用的教學(xué)資源僅有課本和教案，一部分教師準(zhǔn)備了教學(xué)素材，但是都是文字性敘述，教師采取讀實例，學(xué)生聆聽分析的模式，這樣對實例的理解不夠充分，無法充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，部分實例由于冗長繁瑣，學(xué)生前聽后忘，久而久之則產(chǎn)生了厭惡情緒。教師講述到某種品德教育時可以將收集到的視頻進行播放，使中職學(xué)生更深入的了解品德教育，或者對某個社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的后果進行播放，即豐富了中職學(xué)生對新鮮事物接受的途徑，而且提升了教學(xué)效果。教師亦可以對某些現(xiàn)象的圖片進行分類收集，講述到某一現(xiàn)象時集中播放。即減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，又提高了學(xué)生對問題的深入理解。

2.巧設(shè)問題情景，增強中職學(xué)生情感體驗

傳統(tǒng)的教學(xué)過程中教師習(xí)慣性在課后布置作業(yè)，但是由于檢查力度不夠，中職學(xué)生完成作業(yè)的情況不容樂觀，而且老師設(shè)置的問題大多數(shù)都為課后的思考題，其題意由于各地教學(xué)情況不同，問題合理性有待于調(diào)整?；谇楦畜w驗的中職學(xué)校德育教學(xué)提倡教師設(shè)置問題時緊接中職學(xué)生思想培養(yǎng)狀況，在課程授課過程中針對某一思想觀點展開闡述，激發(fā)中職學(xué)生的個人思維活躍性和臨場發(fā)揮，并以小組討論，個人談看法等方式引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提升課堂知識與中職學(xué)生思想品德融合提升的速度，有利于中職學(xué)生行知結(jié)合，改變對待事物的看法和個人行為的品德提升。

3.以創(chuàng)新材料為引導(dǎo)，增強中職學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

中職學(xué)校課程教育以課程內(nèi)容為引導(dǎo)對中職學(xué)校學(xué)生的知識進行提升，而對于課程外延及知識交匯的地方涉及較少，而中職學(xué)校德育教學(xué)工作是一項積極培養(yǎng)學(xué)生健康的思維方式、積極的生活態(tài)度為主的課程，本不應(yīng)該設(shè)置界線。因此，基于情感體驗的中職學(xué)校德育教學(xué)工作應(yīng)該多元化豐富教學(xué)內(nèi)容，以創(chuàng)新的意識形態(tài)來認(rèn)識德育教學(xué)工作，使中職學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時能夠培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

4.開展中職學(xué)生社會實踐，豐富中職學(xué)生情感體驗

中職學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)過程中會遇到各種各樣的問題，然而這些問題的本源來自于中職學(xué)生自身，中職學(xué)生需要在還原自我的場景去發(fā)現(xiàn)自我，這樣才能夠解決自我發(fā)展問題，其次，中職學(xué)生參加社會實踐是中職學(xué)生激發(fā)自我潛能，使所學(xué)與所知應(yīng)用于社會生活中解決實際問題的能力得到鍛煉的良好機遇。中職學(xué)生在參加社會實踐中會逐漸明白德育思想體系中提倡的精神理念與社會理念結(jié)合的精神所在，能夠通過參加義工活動，公益組織等社會實踐明白真正的核心價值觀與人格魅力的體現(xiàn)，這些才是德育工作的目標(biāo)和成效。

篇5

關(guān)鍵詞：課程實踐；學(xué)校教育；校外教育；知識社會學(xué)

中圖分類號：G423　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1004－9142(2012)01－0066－06

作為一種制度安排的校外教育在我國已經(jīng)走過了60年的發(fā)展歷程。以少年宮為主體的校外教育機構(gòu)，在節(jié)假日和周末組織的活動吸引了眾多青少年的參與，與學(xué)校教育相互補充和銜接，在青少年成長中發(fā)揮了重要的作用。作為兩種不同的教育組織形式，校外教育與學(xué)校教育存在著諸多的異同，其中最重要的差異則源于活動內(nèi)容和活動組織方式的不同，而這些又都體現(xiàn)在課程實踐上的迥異。本研究將從知識社會學(xué)的視角，在探討兩種課程實踐差異性的基礎(chǔ)上，分析其對青少年成長的影響。

一、問題與視角

從課程實踐的視角探討問題，首先要明確概念的所指和能指。本研究所涉及的課程實踐，是指圍繞著知識的傳遞而展開的實際活動。具體包括兩方面的內(nèi)容：其一，涉及“教什么和學(xué)什么”，即課程編制，所揭示的是知識選擇的過程；其二，“怎么教和怎么學(xué)”，即課程的實施，也就是知識的組織過程。課程實踐主要是圍繞這兩個方面而展開的知識選擇和實施過程。

關(guān)于學(xué)校教育與校外教育課程實踐的差異，可以有不同的分析視角，選擇知識社會學(xué)視角分析問題，主要是因為它可以更好地探討課程實踐的核心問題――知識。透過這扇窗子，可以深入地了解課程知識的社會基礎(chǔ)、課程知識的表現(xiàn)形式，以此為基礎(chǔ)深入地理解兩種課程實踐的差異。

由馬克思?舍勒首創(chuàng)的知識社會學(xué)研究，在其八十多年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了傳統(tǒng)知識社會學(xué)、科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)三個階段，分別建構(gòu)了以曼海姆為代表的“意識形態(tài)”知識社會學(xué)理論，以墨頓為代表的“精神物質(zhì)”科學(xué)社會學(xué)理論和以布魯爾為代表的“強綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)理論。雖然各個階段的理論取向不盡相同，但作為知識社會學(xué)(sociology ofknowledge)，其探討的核心問題都是知識與其他社會或文化存在的關(guān)系。學(xué)者們認(rèn)定知識具有社會性，在一定程度上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，于是知識的社會基礎(chǔ)、知識的存在形態(tài)和知識存在形態(tài)與社會基礎(chǔ)的關(guān)系便成了知識社會學(xué)研究的三個重要主題。

本文以部分實證材料為依據(jù)，對學(xué)校課程和校外課程中知識的選擇和組織過程進行研究，并從知識的存在形態(tài)(國家知識或個體知識)、知識存在的社會基礎(chǔ)(知識控制主體及其權(quán)力與利益)、知識存在形態(tài)與其社會基礎(chǔ)的關(guān)系(知識存在基礎(chǔ)如何影響知識的選擇與組織，并最終影響知識存在形態(tài))三個維度進行分析與解釋。最后將嘗試在人的發(fā)展上尋求對兩種課程實踐差異的共存與互補進行理論探討。

二、課程編制與知識選擇

人類在其歷史發(fā)展過程中并沒有將積累起來的全部知識納入教育場域，而是進行了選擇。在學(xué)校教育與校外教育課程中，被選擇出的知識在內(nèi)容和地位上不盡相同。而這種不同不是知識本身所決定的，而是由于其選擇主體和選擇原則及所代表的利益群體的不同造成的。

(一)公共性知識與選擇性知識：兩種課程實踐中知識的特點

兩種課程實踐中的知識呈現(xiàn)出不同的特點，學(xué)校課程中的知識具有公共性知識的特點，這種知識是每個學(xué)校必須無條件接受的知識，而進入校外教育課程實踐的知識則與之不同，校外課程中的知識是允許選擇的，同時是具有表現(xiàn)力的個體知識。如果參照體育比賽的規(guī)定來分析問題的話，進入學(xué)校教育實踐的知識是一種規(guī)定性動作要求，那么進入校外教育實踐中的知識則相當(dāng)于自選動作要求。

1.普及性知識與專業(yè)性知識

在校外教育機構(gòu)中，教師對學(xué)校教育和校外教育知識的差別有著比較清醒的認(rèn)識：

普教(即學(xué)校教育)里面主要就是知識

普及。到這(少年宮)就不是，到這就是知識

的提高。(訪談記錄：mwds01)

少年宮的課專業(yè)性更強一些。少年宮本

來應(yīng)該做一個專業(yè)性的指導(dǎo)，指導(dǎo)到什么程

度另說，起碼做一個引領(lǐng)，可能他一輩子不做

這個事，可能他就這一段時間對這個有興趣。

但定位是基礎(chǔ)教育里的一個專業(yè)性指導(dǎo)。

(訪談記錄：mwyq01)

可見，就范圍來說，學(xué)校教育中的知識更加寬泛，它涉及到一個合格社會成員所應(yīng)具備的方方面面的知識。而就程度來說，校外教育中的知識更精深，它將學(xué)校中體育、科學(xué)、美術(shù)、音樂等每一大類知識都細(xì)分為若干個小專業(yè)知識，從而使每一種知識都具有一定的專業(yè)化表現(xiàn)。

2.陳述性知識與應(yīng)用性知識

一位校外教師以音樂課為例，具體解釋了學(xué)校教育與校外教育中知識的差異。

普教就是掌握一種音樂風(fēng)格。比如說江

蘇民歌什么風(fēng)格。主要是這些方面的，并沒

有說你要把這些民歌唱出來，而且唱得有滋

有味。到少年宮來，無論是器樂也好，聲樂也

好，你不僅要知道它是什么，你還要用你的手

彈，用你的嗓子唱，把它表現(xiàn)出來。這就是它

的差別。(訪談記錄：mwds02)

學(xué)校教育的知識關(guān)注的是“是什么”，它對學(xué)生的要求是“了解”、“掌握或記憶”，而校外教育中的知識更加關(guān)注“如何做”，并且要求學(xué)生“做”出來。

3.高地位知識與低地位知識

學(xué)校教育和校外教育的知識在地位上也有很大的不同。由于現(xiàn)有教育評價體制的影響，學(xué)校教育中的體育、音樂、科學(xué)和美術(shù)課在整個課程體系中被稱之為副科，是“非主流”的科目。而這些副科在校外教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。正如老師們所說：

他(學(xué)校)認(rèn)為音樂不重要，音樂不是主

科，從學(xué)校也好，從學(xué)生也好，從家長也好，都

有這種心理。(訪談記錄：mwds03)

知識社會學(xué)通常將這種地位的差異稱作知識的階層性，即存在“高地位知識”和“低地位知識”。在學(xué)校中，這些副科從制度上和實踐上都處于邊緣的地位，是低地位的知識。在課程安排中，體音美等課本來就很少，通常一周只有一到兩節(jié)，且在實踐中還常常被主科占用；而在校外教育中，科技、體育、藝術(shù)知識卻是主流，是高地位的知識。

兩種課程實踐中知識的差異與其選擇者和選擇的依據(jù)有關(guān)，而其深層原因在于它們背后不同的利益體現(xiàn)和權(quán)力操控。

(二)國家選擇與教師選擇：兩種課程實踐中知識選擇的主體與依據(jù)

兩種課程實踐中知識的差別并非是知識“自為”的，而是“人為”的，這與知識選擇的主體和依據(jù)的原則有關(guān)。

1.國家作為選擇主體與教師作為選擇主體

2006年的《中華人民共和國義務(wù)教育法》中規(guī)定：“教科書根據(jù)國家教育方針和課程標(biāo)準(zhǔn)編

寫。國家實行教科書審定制度。教科書的審定辦法由國務(wù)院教育行政部門規(guī)定。”國家以法令的形式確立了教育知識的選擇權(quán)。

在校外教育中，什么樣的知識進入到課程之中，主要是由教師決定的。

校外教育，少年宮的特點之一就是以師

資配置為依據(jù)，要看有什么樣的老師，擅長教

什么課，根據(jù)這個來安排開什么課。每次開

課都會略有不同。(訪談記錄：mwgq03)

與學(xué)校教育不同，校外教育中開什么樣的課并不是國家安排的，而是有什么專業(yè)的教師才會開什么樣的課。

作為選擇主體，國家必然要使社會成員具有共同的、主流的意識形態(tài)，以達到社會控制的目的。因此其選擇的知識是具有公共性、便于識記的陳述性知識，并且使這種知識具有較高的地位，造成了知識分層。在校外課程中，教師作為社會的代言人，不可避免地受到主流意識形態(tài)的影響和控制，但相對于學(xué)校教師來說，這是間接的。在不違背主流意識形態(tài)的前提下，可以在選擇知識時融入專業(yè)文化和個人特質(zhì)。

2.以制度文本為選擇依據(jù)與以個體特質(zhì)為選擇依據(jù)

國家對于學(xué)校知識選擇的控制依賴于課程標(biāo)準(zhǔn)、教材等“法定文本”的制定和實施。如國家對“課程標(biāo)準(zhǔn)”的定位是：“國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。”課標(biāo)規(guī)定著什么可以是進入學(xué)校的知識，什么知識不可以進入。而制定課標(biāo)的原則為：“制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)各門課程的特點，結(jié)合具體內(nèi)容，加強德育工作的針對性、實效性和主動性，對學(xué)生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實踐?！痹谶@個表述中，對思想、態(tài)度等方面要求極多。課程標(biāo)準(zhǔn)向上反映了國家和社會的訴求，向下控制了學(xué)校知識的選擇。

而在校外教育的知識選擇中，不存在一個像課程標(biāo)準(zhǔn)這樣的中介。校外教育中沒有國家出臺的大綱，也沒有國家或地方統(tǒng)一編寫的教材，而它們的缺失則將校外教育知識的選擇權(quán)留給了教師。

以前(少年宮)也出過一本美術(shù)的教材，

(他起身給我拿，那本教材被放到書柜的頂

上了，是真正的束之高閣)你看，書上寫的很

全，各方面都有，這還和學(xué)校里的教材有什么

區(qū)別?我們根本就不用。(訪談記錄：

mwgq04)

在沒有課程標(biāo)準(zhǔn)、大綱、教材等的規(guī)定下，校外教師在知識的選擇上有更大的空間。他們在知識的選擇上除了要依據(jù)本專業(yè)知識的特色，更加重注學(xué)生個體發(fā)展情況。

學(xué)校課程和校外課程的知識選擇都要考慮本專業(yè)的特點，按照專業(yè)的邏輯線索進行選擇。但不同的是校外課程中知識的選擇更加注重作為個體的學(xué)生的特點和發(fā)展情況，關(guān)注怎樣能讓學(xué)生在這個領(lǐng)域內(nèi)有所提高。

阿普爾認(rèn)為：“在整個可獲得的知識領(lǐng)域中。只是有限的法定知識和值得傳遞給下一代的知識……課程的形式和內(nèi)容都是意識形態(tài)的建構(gòu)，兩者都體現(xiàn)了與文化控制有關(guān)的權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜連結(jié)。”學(xué)校作為符號控制的重要場所，其知識選擇自然會受到國家意志的支配。統(tǒng)治階級必然將符合其意識形態(tài)的知識選人課程，以保持共同的意識形態(tài)和文化。因此，凡能夠更好體現(xiàn)主流意識形態(tài)和文化的知識便被選入學(xué)校課程并具有較高的地位，知識在未遇到學(xué)生之前就已經(jīng)被分層了。在校外，作為知識選擇主體的教師更關(guān)心的是每個學(xué)生的“特長”，而非“公共的平?！?，因此，凡能促進并展現(xiàn)學(xué)生特長的知識就被引入校外教育活動。

三、課程實施與知識組織

在知識的組織過程中，“哪些知識，甚至是知識的表達方式與呈現(xiàn)方式被認(rèn)為是合理的，不同知識確立其地位的合法化過程，體現(xiàn)的是不同利益集團之間爭奪權(quán)力的斗爭”。

學(xué)校教育中以班級授課的方式進行知識的組織，使公共知識在“授”與“受”的傳遞方式中得以合法化；而校外教育中則以小組教學(xué)(包括一個人的小組，即個別教學(xué))的方式進行知識組織，使個體化的知識在建構(gòu)中得以生成。

(一)知識傳遞與知識建構(gòu)：兩種課程實踐中知識組織的特征

在知識的傳遞方式上兩種課程實踐體現(xiàn)了不同的特點，學(xué)校中以班級授課的方式進行，校外中以小組教學(xué)的方式進行。

1.固定的班級與流動的小組

班級授課制中，把學(xué)生按照年齡和知識水平分別編成固定的班級，即同一個教學(xué)班學(xué)生的年齡和程度大致相同，并且人數(shù)固定。教師同時對整個班級進行相同內(nèi)容的教學(xué)。

校外教育中雖然有些課也是教師同時對學(xué)生群體進行相同內(nèi)容的教學(xué)，但這個群體并不能組成班級，也稱不上班級授課，而是小組教學(xué)。因為，這個組并非按照年齡和知識水平分的，而是按照興趣，并且人數(shù)也是不固定的。

這兒的學(xué)生完全是自愿來的，沒有約束。

我今天想學(xué)這班就學(xué)這班，明天想學(xué)那班就

學(xué)那班。(訪談記錄：mwgq05)

學(xué)生喜歡什么課就上什么課。他們沒有

什么壓力，完全憑興趣。(記談記錄：

mwgq06)

可見，校外教育中學(xué)生憑興趣選擇小組進行學(xué)習(xí)，來去自由，因而小組的人數(shù)也是經(jīng)常變化的。因此。它不能形成學(xué)校中的教學(xué)班。

在班級中，學(xué)生相同的年齡、相近的知識水平、相同的地域等因素，很容易形成一種同一性班級文化，這種同一性的文化有利發(fā)揮集體教育的作用，從而使學(xué)生獲得相同的社會價值和規(guī)范；而在校外的小組中，除了興趣以外的諸多差異性因素，很難使小組形成統(tǒng)一的文化，但它從根本上彰顯了一種個性文化。

2.統(tǒng)一的安排與差異的進度

班級授課制把教學(xué)內(nèi)容以及實現(xiàn)這種內(nèi)容的教學(xué)手段、教學(xué)方法展開的教學(xué)活動，按學(xué)科和學(xué)生分成許多小的部分，分量不大，大致平衡，彼此連續(xù)而又相對完整。這每一小部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動就叫作一“課”，一課接著一課地進行教學(xué)。

在校外教育中，特別是一對一的課程，每個人的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動是不同的。如在筆者所調(diào)查的少年宮中，將近一個半小時的色彩課中，教師統(tǒng)一講解只有十三分鐘，其它時間都是個別指導(dǎo)。

班級授課制中的按“課”教學(xué)有利于把公共知識按步驟地傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)他們的同一性，但難以因材施教；而校外課程的小組教學(xué)則能夠通過讓學(xué)生自己掌握不同進度而培養(yǎng)他們的個性。

3.固定的授課時間與靈活的學(xué)習(xí)時間

學(xué)校的班級授課制把每一“課”規(guī)定在統(tǒng)一而固定的單位時間里進行，課與課之間有一定的間歇和休息。

眾所周知，學(xué)校的課堂教學(xué)時間是固定的四十分鐘或四十五分鐘，而在校外教育中則不同。本研究中的少年宮，沒有鈴聲，每種課的活動時間都不同。即使是同一種課，每次的時間也是不同的，對此，校外教師是這樣解釋的：

這個時間我覺得不是特別死的。他畢竟

是小家伙兒，教學(xué)任務(wù)完成了，我覺得就可以

了。為什么呢，你得根據(jù)他的年齡特點。這

么點小孩兒你讓他坐這兒坐煩了，下次他不

愛來了，對少年宮，對這個課，心理有抵觸，是

不是?他不愿意來，他還愿意練琴嗎?(訪

談記錄：mwds06)

校外教育中，知識的組織與實施的時間相對靈活了，“課”與“課”的隔閡相對打通了。

(二)選擇師生與師生選擇：兩種課程實踐中知識組織的主體與依據(jù)

兩種課程實踐中知識組織方式的不同源于不同的控制主體和組織原則，反映了不同主體的意志訴求。

1.國家規(guī)定的教學(xué)程序與個體建構(gòu)的教學(xué)情景

學(xué)校課程中，知識的呈現(xiàn)方式是由國家安排好的，并以法律的形式得以確立：“國務(wù)院教育行政部門根據(jù)適齡兒童、少年身心發(fā)展的狀況和實際情況，確定教學(xué)制度、教育教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置……學(xué)校和教師按照確定的教育教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置開展教育教學(xué)活動，保證達到國家規(guī)定的基本質(zhì)量要求?！苯處熀蛯W(xué)生要按照特定的“授”與“受”的方式完成教學(xué)任務(wù)，只有這樣才算是合格的教師和合格的學(xué)生。

校外教育中，老師和學(xué)生都有充分的權(quán)力選擇知識的建構(gòu)方式。對于學(xué)生來說，甚至隨意選擇是否進入教學(xué)場景。

有的家長給報了一個半年的班，結(jié)果孩

子上了兩天就不想上了。這樣學(xué)生就可以轉(zhuǎn)

班，或者不來了。(訪談記錄：mwgq06)

國家制定的嚴(yán)格的教學(xué)程序在知識傳遞上是準(zhǔn)確而高效的，但就知識分配而言，并非使每個學(xué)生都得到相同的知識，在班級授課也不可能做到這一點。在知識分層的基礎(chǔ)上，學(xué)校課程往往只將高地位的知識傳遞給了那些少數(shù)的“表現(xiàn)好”的學(xué)生，從而復(fù)制了社會階層。在校外課程中對于大的教學(xué)組來說，這種知識分配不均的情況也是存在的。但就小型組而言，特別是一對一的小組來說，這種不均等的知識分配是不存在的。

2.以教材教法為教學(xué)依據(jù)與以個體經(jīng)驗為教學(xué)依據(jù)

一位學(xué)校教師這樣理解教學(xué)的依據(jù)：

具體到一節(jié)課上，就是根據(jù)教材，我怎么

樣一步一步地讓學(xué)生把這一個知識點了解得

更全面。(訪談記錄：mwds07)

學(xué)校教育知識的組織與實施實際上在選擇著教師與學(xué)生。只有適應(yīng)這種知識傳遞方式的教師與學(xué)生才能進入這個教學(xué)場景，才能在場景中表現(xiàn)得恰當(dāng)自如。

而在校外教育中，知識的組織與實施的依據(jù)主要是教師、學(xué)生和專業(yè)的特點。

怎么教學(xué)，這就是個人性的東西了。因

為每個老師的生活基礎(chǔ)、學(xué)識、興趣點不一

樣。我的課就喜歡和孩子逗，但你光逗不成，

你得有教育意義。

那么第二個就是背學(xué)生。什么喜洋洋與

灰太狼呀，這是他們的語言，你得能和他們對

接，例子也要和他們接近。

第三個就是自己的教學(xué)風(fēng)格了。這個我

就受龐中華影響了。他把拉手風(fēng)琴的音樂和

字的筆畫長短、節(jié)奏聯(lián)合到一塊兒，因為他原

來拉手風(fēng)琴。那我沒有這樂器，但是我學(xué)畫

畫的，我可以把畫融進去。這就是個性化的

東西了。(訪談記錄：mwyq09)

在這里，知識的組織與實施考慮到了教師個人的知識背景、性格、孩子的特點等，并以這些為依據(jù)，融合于整個教學(xué)過程當(dāng)中。

知識社會學(xué)對知識的組織所關(guān)注的“不僅僅是學(xué)生獲取知識的過程，更重要的是探究有哪些因素參與了這一過程”。建立在班級授課制基礎(chǔ)上的學(xué)校課程，使公共知識從國家到教師再到學(xué)生，有效而快速地傳遞了下來。這種方式體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對人才的需要。在學(xué)校教學(xué)中，對學(xué)生來說，獲得知識本身不僅是重要的，更重要的是獲得知識的過程，即按照國家安排好的程序，按照教師的引導(dǎo)進行學(xué)習(xí)，只有這樣才算是好的教與學(xué)。這一教學(xué)過程的規(guī)范化，同時也是知識傳遞內(nèi)容、呈現(xiàn)方式、表達方式合理化的過程。而在校外教育中，知識的組織與實施過程沒有國家課程標(biāo)準(zhǔn)、教材等的介入。教師不是單向的傳遞，學(xué)生也不是單向的接受，這一過程是一個師生互動與建構(gòu)的過程。在這種互動與建構(gòu)中，在師生的共同磋商下，使得知識組織與實施過程得以合理化。

四、課程實踐的影響與人的發(fā)展

兩種課程實踐的特點源自選擇與組織知識的不同主體與依據(jù)原則，體現(xiàn)了不同主體的意志，而不同主體意志訴求的著眼點在于人的塑造上。人的社會性與個性的存在與發(fā)展的二重性正呼應(yīng)了兩種課程實踐的特點，也為兩種課程實踐得以并存、互補和銜接提供了根基。

(一)人的發(fā)展的二重性

人的存在具有二重性。人既作為個體而存在，同時也作為群體中的一員而存在著?！叭艘詡€人的形式現(xiàn)實地存在著，但人不是孤獨地面對這個客觀世界的，人不僅結(jié)成群體，而且在此基礎(chǔ)上以類的形式共同面對自然。對現(xiàn)實的個人來說，他既是一個個體的人，同時也是人類的一分子，他既是個體的存在物，又是社會的存在物。”

人存在的二重性決定了人發(fā)展的二重性，也決定了教育活動要在人作為個體、群體和類等多層面進行，促進人的二重性發(fā)展。具體到個人身上，這種二重性的發(fā)展表現(xiàn)為個體的社會化和個體的個性化。

(二)兩種課程實踐與人的發(fā)展

學(xué)校課程直接體現(xiàn)著社會控制和主流意識形態(tài)，作為社會組成部分的校外教育機構(gòu)也難以脫離這種控制和影響，但由于校外課程知識選擇與組織的直接主體和所代表的直接利益為個體，使得其社會控制較為間接，為其獨立發(fā)展留下了空間，亦使得兩種課程實踐在人發(fā)展的二重性上有著各自獨特的作用。學(xué)校課程促進了個體的社會化，而校外課程促進了個體的個性化。

學(xué)校課程通過知識的控制，塑造著國家所需要的共同意志，培養(yǎng)了國家意識和民族精神。但同時，它也規(guī)范和束縛了人們的自由意志。而校外課程通過自由的知識選擇，促進著人的個性品質(zhì)的形成。

學(xué)校課程選擇和組織了一個社會所需要的共同文化，將這些知識傳遞給了下一代，使社會得以延續(xù)，使人們的交往成為可能。但是這種集體的文化不能彰顯個性的文化，校外課程通過大量的師定文化的融入，充分發(fā)展了個體文化。

學(xué)校課程選擇和組織了人類和一定社會群體所需要的生產(chǎn)知識，將其傳遞給下一代，使社會物質(zhì)財富得以積累，保障了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，它卻無法兼顧個人的自由而全面的發(fā)展，而校外課程則很好地彌補上了這一點。

學(xué)校課程實踐塑造了具有共性的社會成員，校外課程實踐培養(yǎng)了具有差異性的個體。人的發(fā)展正是基于社會性與個性的統(tǒng)一，因此，學(xué)校課程實踐與校外課程實踐并非是對立的，而是在人的二重性發(fā)展中得以彌合和互補。

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篇6

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育目的;教學(xué)規(guī)律;就業(yè)崗位

當(dāng)前我國職業(yè)教育院校遍地開花，應(yīng)有盡有，涉及國民建設(shè)各個領(lǐng)域，層次從職校、中專、高職乃至本科，表面內(nèi)容已滿足社會各產(chǎn)業(yè)的需求?？墒钱厴I(yè)的職教學(xué)員為何從業(yè)如此困難？大部分畢業(yè)生的待遇還不及一些技術(shù)性民工。如土建行業(yè)的普工月薪約為3000元，技工可達5000以上，而一名高職土建類專業(yè)畢業(yè)三年的學(xué)生平均收入還不及技工。原因為何？職業(yè)教育使學(xué)生學(xué)到了什么？能做什么？從從業(yè)的角度來看，不管學(xué)員是從事什么類型的院校畢業(yè)，只要能做自己所學(xué)的技術(shù)工作或?qū)I(yè)內(nèi)的工作就達到了目的。而從學(xué)生的素質(zhì)來看，初中階段的學(xué)生大多進入高中學(xué)習(xí)，進不了的及家庭經(jīng)濟困難的才進入中專，高中學(xué)習(xí)好的都進入了大學(xué)本科，不好的大部分才選一些專業(yè)能就業(yè)的高職學(xué)習(xí)。不言而喻，進入職業(yè)院校的大部分學(xué)子，都是基礎(chǔ)知識較差的群體。而在20世紀(jì)末，21世紀(jì)初的教改中，對于職教院校的教學(xué)要求中不分學(xué)業(yè)層次，眉毛胡子一把抓，將高層次職教的基礎(chǔ)知識課程一減再減，導(dǎo)致了高職層次以上的技術(shù)及專業(yè)教學(xué)達不到社會發(fā)展需要的水平。

1.人口素質(zhì)存在的問題

人的思維方式取決于什么？是受意識形態(tài)的支配而表現(xiàn)出的行為，因此，意識形態(tài)的形成決定了人的素質(zhì)高低，科學(xué)的行為是符合社會進程需求，也就是一個國家為何說“少年強則國強”因為人的思維方式形成是從少年開始逐步形成。因此，我國的教育不能以考試分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生的優(yōu)劣了，而必需制定一套科學(xué)、客觀的方式方法來評估。人類進化過程中，為何發(fā)展最快的階段是有了學(xué)堂以后的事，而學(xué)堂的功能何在？她是總結(jié)了人類的經(jīng)驗，提取了精華，用其教導(dǎo)后人，從而縮短了人生所需花更長的時間才能完成對社會的人文、自然現(xiàn)象等的認(rèn)識和了解，這即為馬克思哲學(xué)理論中找出的“理論指導(dǎo)實踐”再在實踐中修改理論的不足之處，從而形成一個不斷完善理論的循環(huán)過程，推動社會的前進。當(dāng)前，國家為了提高民眾的素質(zhì)，大辦教育，這就是一個國家為了富強的做法，給廣大的青少年提供學(xué)習(xí)的條件。從個人來講，自己也必須提高自己的生存能力，謀一個為自己、為國家、為家庭各方都有利的工作崗位，而學(xué)校就是能完成這項內(nèi)容而存在于社會的。因此，學(xué)校就應(yīng)針對社會上存在的問題，低層次的意識形態(tài)的群體學(xué)員，補上人生存在社會的意義進行引導(dǎo)，樹立正確的人生觀，抓住人生學(xué)習(xí)的機會，成為一個對社會，國家、家庭，個人有利的人。

2.教學(xué)目標(biāo)的確立

教學(xué)層次是確定學(xué)生從業(yè)崗位的具體內(nèi)容。土建專業(yè)是一個廣泛專業(yè)的集合體，職業(yè)技術(shù)教育只能將其劃分為各領(lǐng)域的不同專業(yè)而建立為房建、水利、機構(gòu)、碼頭、公路、鐵路等建設(shè)行業(yè)，其中各行業(yè)又可細(xì)劃為設(shè)計、施工、后期管理內(nèi)容。如公路可劃分為設(shè)計、施工、養(yǎng)護管理等具體崗位。針對這些崗位而設(shè)立教學(xué)目標(biāo)是為教學(xué)目的的核心。根據(jù)這個教學(xué)目標(biāo)，實施教學(xué)任務(wù)必須以具體的各項技術(shù)為支撐，如測量技術(shù)、質(zhì)量檢測技術(shù)、施工工法及施工組織管理等，而單項技術(shù)的教學(xué)必須以崗位的任務(wù)為核心、教學(xué)中以實際工作內(nèi)容進行訓(xùn)練，做到理論與實踐相結(jié)合的原則，方能達到事半功倍的效果。單項技術(shù)的學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該屬于低層面的，但又是不可缺少的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新工藝及新材料的應(yīng)用，這項單項技術(shù)會被新的技術(shù)取代。因此，在教學(xué)中要教育學(xué)生處事不能墨守成規(guī)，需開發(fā)性地用科學(xué)方法啟發(fā)他們的思維，從創(chuàng)造的角度讓其領(lǐng)會。如土方的開挖最原始的方法為人工操作工具（鋤頭、鐵鍬等）來完成，可是隨著機械化的出現(xiàn)，一些高效的機械的發(fā)明出現(xiàn)，才能更快更好的完成這項工作。而機械中又有更好的機械來取代現(xiàn)有的機械，這也說明了科學(xué)技術(shù)也是一直在不斷發(fā)展，推動著社會的前進。做一項工程則是各項單項技術(shù)組合的內(nèi)容，如房建工程是從勘察、設(shè)計到施工的過程，勘察包括應(yīng)用了地質(zhì)、測量等技術(shù)，而設(shè)計則應(yīng)用了工程制圖，建筑材料、力學(xué)、數(shù)學(xué)等內(nèi)容，施工用到了各種不同的施工方法，施工質(zhì)量的檢測，不同施工步驟的組織及管理等內(nèi)容。無疑這兩種崗位的層次算是中等層次的，而高層次的崗位應(yīng)為如監(jiān)控，新工藝、新材料一直到高科技應(yīng)用的領(lǐng)域。針對上述分析、土建類職業(yè)教育的起點應(yīng)為中低層次的崗位教育，因為它占有的崗位需求人數(shù)最多，如圖的金字塔結(jié)構(gòu)。低層次單項技術(shù)的應(yīng)用都是一線的技工，這是一個龐大的群體，可能占土建行業(yè)中70%的人數(shù)，而中層次的人數(shù)會占到25%左右，高層次人員占5%左右。因此，低層次一線崗位的培訓(xùn)將落在技工或技師學(xué)校來進行，而中等層次崗位的培訓(xùn)教育主要由高職學(xué)院或本科院校進行。為此高職院校的教育內(nèi)容還要增加一項補強中小學(xué)沒有掌握好的基礎(chǔ)理論知識及引導(dǎo)他們建立起科學(xué)的思維方式的任務(wù)。這都是當(dāng)前教育工作的重點。

篇7

論文藝意識形態(tài)性研究中的幾個問題

馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性

文本學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

當(dāng)代文論建設(shè)與創(chuàng)新的一點思考

闡釋學(xué)研究與文學(xué)理論的建設(shè)和創(chuàng)新

德里達的文學(xué)論與耶魯學(xué)派的解構(gòu)批評

馬爾庫塞文藝思想研究

華人學(xué)的知識視野與華文文學(xué)研究

“審美烏托邦”：馬爾庫塞的文藝政治學(xué)

論中國古代文論中的天賦論

中國古代文論體系問題的本然追問

世界文學(xué)格局中的中國文學(xué)

書家本色是詩人——于建華自作詩書

又見陶淵明——莫迎武的花鳥寫意畫

書以載道,正大氣象——范曉亮?xí)ㄔu論

不激不厲風(fēng)規(guī)自遠——孫輝書法藝術(shù)評析

《顏魯公爭座位帖》手卷的誕生

在古老的容顏里重建新人文水墨精神

當(dāng)代審美視野下的服裝藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)

基于影視動畫的場景設(shè)計方法研究

不辭日暮重抖擻——我的藝術(shù)道路

關(guān)于高等設(shè)計教育現(xiàn)狀的幾點思考

閩臺高校動漫美學(xué)教育與文化創(chuàng)業(yè)互動的思考

木版平印技法在版畫創(chuàng)作中的應(yīng)用研究

民間美術(shù)原始思維與包裝設(shè)計視覺創(chuàng)新

淺析繪畫材料由媒介到獨立表現(xiàn)形式的演變

數(shù)字媒體藝術(shù)在動漫設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

初中美術(shù)課程教學(xué)中審美能力的提升途徑

禪之于書：當(dāng)代語境下的價值闡釋

藝術(shù)與宗教：科學(xué)之不可或缺的兩翼

從幾位大師的足跡看李毅元繪畫藝術(shù)

論馬格里特的魔幻潛意識特征對現(xiàn)代插畫的影響

秦簡隸變書法元素的美學(xué)價值與應(yīng)用

灘頭年畫《老鼠嫁女》的藝術(shù)特色分析

編著出版《硯臺收藏指南》的一些思考

千載心是什么樣的心詩歌里的湖湘記憶

能者處處為我?guī)煛娜水媱?chuàng)作的文化思考

鐵筆覓古意揮毫見精神——龐現(xiàn)軍陶刻藝術(shù)欣賞

大陸與臺灣藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中幾個要點的比較

由古典到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變——何家英畫集序言

擁抱生活清新雅逸——趙洪琦工筆花鳥畫觀感

論拉斐爾繪畫中圣母形象在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的體現(xiàn)

全球化背景與文學(xué)、文藝學(xué)本土化策略筆談

全球化背景中文學(xué)理論的本土性問題

中國文學(xué)批評的“全球化”情結(jié)與焦慮

中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的“現(xiàn)代性”話語質(zhì)疑

向善與求真—中國傳統(tǒng)意向思維對20世紀(jì)文學(xué)的影響

篇8

一、大學(xué)"視覺文化"課程和專業(yè)

晚近以來，視覺文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺文化專業(yè)或課程設(shè)計，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺文化課程(本科)授課教師：AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)課程說明：課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺和符號傳達與知覺、認(rèn)知和社會關(guān)系的關(guān)系。課程將從社會學(xué)和心理學(xué)開始，進入到知覺研究、美學(xué)、符號學(xué)、空間研究和信息環(huán)境設(shè)計等領(lǐng)域(該課程在網(wǎng)上教學(xué))。授課內(nèi)容：第一周：知覺理論閱讀材料：柏拉圖，《洞穴寓言》；埃柯，《一張照片》；曼諾維奇，《知覺的工作》第二周：視覺知識和權(quán)力理論閱讀材料：米歇爾，《意圖和人工性》；馬特拉和馬特拉，《文化工業(yè)，意識形態(tài)和權(quán)力》；萊維，《藝術(shù)和賽博空間的建筑》第三周：符號閱讀材料：圖夫特，《逃避平面國》；迪爾凱姆，《三種信仰的起源》；伯克，《人的定義》；弗洛伊德，《拜物教》；榮格，Aion；索緒爾，《任意的社會價值與語言學(xué)符號》第四周：社會符號學(xué)和創(chuàng)造意義閱讀材料：巴特，《照片的信息》；馬克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克萊斯，《社會符號學(xué)》；費斯克，《電視：多義性與流行性》第五周：視覺的機制閱讀材料：拉塞，《形象分析導(dǎo)論》；本雅明，《機械復(fù)制時代的藝術(shù)品》；羅維，《電影形式與敘事》第六周：模擬閱讀材料：鮑德里亞，《仿像與模擬》；埃柯，《在超現(xiàn)實中旅行》；萊姆，《第七次突圍》第七周：作為視覺域的城市閱讀材料：魏特姆，《物理空間》；西美爾，《大都市與精神生活》；芒福德，《隱形城市》；米歇爾，《進入生活的計算機》第八周：信息環(huán)境閱讀材料：哈拉威，《虛擬狗宣言》；麥克盧漢，《機器新娘》；克盧茲，《本世紀(jì)的十大界面》；克茲維爾，《精神與機器即臨的融合》第九周：狂歡、交游、混亂和文化壅塞閱讀材料：貝伊，《時間自動區(qū)域》；埃柯，《走向一個符號游擊戰(zhàn)》；萊里，《屏幕》

2.澳大利亞莫納什大學(xué)(MonashUniversity)視覺文化研究計劃(研究生)研究計劃說明：視覺文化學(xué)科包括藝術(shù)史和藝術(shù)理論(包括建筑)、電影和電視研究。研究生研究或課程包括以下一些領(lǐng)域：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和建筑，1920世紀(jì)歐洲藝術(shù)和建筑，澳大利亞藝術(shù)和建筑，美學(xué)藝術(shù)和建筑，電影和電視研究，攝影、藝術(shù)畫廊和博物館研究，亞太藝術(shù)等。研究性學(xué)位：哲學(xué)博士學(xué)位藝術(shù)研究碩士學(xué)位澳大利亞藝術(shù)研究碩士學(xué)位畫廊和博物館研究碩士學(xué)位課程性學(xué)位：澳大利亞藝術(shù)課程碩士學(xué)位畫廊和博物館課程碩士學(xué)位課程資格碩士學(xué)位藝術(shù)研究生證書視覺文化教師證書3.美國加州大學(xué)河畔分校(UniversityofCaliforniaatRiverside,本科)專業(yè)名稱：電影與視覺文化主修：電影與視覺文化主修課程提供關(guān)于電影、電視、錄像、多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，首先強調(diào)歷史與理論，其次強調(diào)生產(chǎn)，主修課程由三組課程構(gòu)成：1)電影與視覺媒介；2)電影、文學(xué)與文化；3)人種志、紀(jì)錄片與視覺文化。輔修：電影與視覺文化輔修課程提供對于電影、電視、數(shù)字多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，突出理論和歷史而非生產(chǎn)，以便培養(yǎng)學(xué)生的媒體知識。課程選錄：電視藝術(shù)導(dǎo)論；當(dāng)代藝術(shù)批評導(dǎo)論；數(shù)碼成像導(dǎo)論；現(xiàn)代西方視覺文化；電影研究導(dǎo)論；世界電影批評方法；視覺人類學(xué)導(dǎo)論；電影與媒介理論；電影與媒介史專題；媒介之間：藝術(shù)、媒介與文化；大眾媒介與通俗文化；居間攝影；社會性別、性征與視覺文化；種族、族性與視覺文化；電影與視覺文化專題；高級攝影實踐；腳本寫作；舞蹈與視覺研究；電影與媒介體裁專題；國際電影、獨立制片電影和另類電影；比較電影研究；高級數(shù)碼成像；攝影史：20世紀(jì)；日本電影與視覺文化；電影、錄像與藝術(shù)：理論與歷史。

篇9

論文關(guān)鍵詞：師范院校,文論課程,教學(xué)方法

《文學(xué)理論》作為一門專業(yè)性、理論性極強的課程，在該課程的課堂教學(xué)中不僅要使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取文學(xué)生成方面的基本知識，更重要的是要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)成理論的思辯創(chuàng)新能力。文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，其核心集中在對學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)上。故此，針對師范生的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)特征，在教學(xué)活動中適時調(diào)整教學(xué)方法，從貼近學(xué)生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，通過調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式加深學(xué)生對文學(xué)理論的理解程度，并通過實際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對理論知識的實踐性認(rèn)知能力，最終才能達到培養(yǎng)學(xué)生獨立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實踐能力的目的。

一、《文學(xué)理論》課程教學(xué)中常見的問題

學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》的目的是培養(yǎng)中文專業(yè)學(xué)生從整體上把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，同時文學(xué)理論知識對學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史、從事文論實踐活動都有極大的幫助導(dǎo)引作用。所以，縱觀中文專業(yè)的理論教學(xué)，文學(xué)理論課程顯然占據(jù)著極為重要的基礎(chǔ)地位。高校文學(xué)理論課程的教學(xué)問題主要集中在兩方面：

（一）學(xué)科特點本身造成的難以解決的問題

由于文學(xué)理論是對“文學(xué)的原理、范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”，所以如何讓學(xué)生弄懂充滿哲學(xué)思辨意味的文學(xué)理論本質(zhì)和具有抽象化、概念化的文學(xué)原理，成為文學(xué)理論課程的講授中極為困難的一關(guān)。

童慶炳教授在《文學(xué)理論教程》中明確指出：“我們學(xué)習(xí)的是以的世界觀、方法論為指導(dǎo)思想的文學(xué)理論?！睂W(xué)生而言，想要清楚地掌握借由文藝觀的“審美意識形態(tài)價值”而表現(xiàn)出的對文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵理解需要大量的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為剛剛步入大學(xué)校門的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，這樣的要求是無法達到的。同時，文學(xué)理論課程本身的知識內(nèi)容較多，如何在有限的教學(xué)課時內(nèi)，讓學(xué)生了解文學(xué)理論的發(fā)展概況、形成關(guān)于文學(xué)理論的整體認(rèn)知，并構(gòu)建出一個完整文學(xué)理論知識體系，這也是文學(xué)理論課程教學(xué)過中亟待解決的問題。

（二）作為文論課程所存在的共性問題

文論教學(xué)是以講授文本內(nèi)涵、分析藝術(shù)形式、歸結(jié)語言手法，追求知識的系統(tǒng)性、豐富性、完善性為主要教學(xué)目標(biāo)，而這些到必然導(dǎo)致在教學(xué)中脫離實際，使學(xué)生對理論產(chǎn)生疏離感，并失去學(xué)習(xí)興趣。

首先，教學(xué)觀念經(jīng)典化，缺乏針對性是文學(xué)理論作為一門文論課程所必然存在的共性問題。文學(xué)理論的教學(xué)在中國已有近百年的歷史，在高等教學(xué)中早已形成其固有的理論體系。正因如此，當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)已將理論體系化、方法例證經(jīng)典化，將重點放在突出文學(xué)的意識形態(tài)性上，從而將重點放在文學(xué)本質(zhì)論、發(fā)展論和創(chuàng)作過程方面，對作品論及鑒賞論則粗略概括；教學(xué)目標(biāo)傾向于把握作家的創(chuàng)作而非讀者的接受，強調(diào)作品分析而輕視審美體驗，這對于培養(yǎng)學(xué)生對具體的文本分析能力起不到積極的指導(dǎo)作用。其次，教學(xué)形式單一，過分突出教條化。正如池永文教授指出的：“文論教學(xué)往往被大而化之的原理、反復(fù)引征的材料和陳詞濫調(diào)的講授所替代。教師缺乏激情，學(xué)生也缺乏興趣。文論的教改必須朝著人文化、批評化、跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合方向發(fā)展，這是時展的必然要求。”文論教學(xué)改革，必須圍繞著對廣大學(xué)生如何施教，這門學(xué)科要達到什么樣的教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)等問題進行。

二、師范院校的文學(xué)理論教學(xué)改革方向

在探索師范院校中文專業(yè)學(xué)生文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，從貼近學(xué)生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式來加深學(xué)生對文學(xué)理論的理解程度，并通過實際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對理論知識的實踐性認(rèn)知能力，這樣才能最終達到培養(yǎng)學(xué)生獨立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實踐能力。

（一）針對學(xué)生的實際情況循序漸進，開設(shè)輔助課程，并從其他專業(yè)課程中獲取間接知識和實踐能力。

學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于幫助漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立正確的文學(xué)觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評價文學(xué)作品的能力。文學(xué)理論課程不僅能夠使學(xué)生從整體上來把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文學(xué)史，指導(dǎo)學(xué)生的實踐。所以，該門課程多數(shù)學(xué)校選擇在大學(xué)一年級開設(shè)。但同時，剛進入大學(xué)校園的大一學(xué)生由于沒有受到過完備的文學(xué)審美教育，理論基礎(chǔ)欠缺，文學(xué)知識相對不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，致使學(xué)生根本無法深入理解文學(xué)理念的抽象內(nèi)涵、文學(xué)的特征和意義，也無法接受深奧的文學(xué)創(chuàng)作方法論、文學(xué)接受方法論知識。要改變這種狀況，可以從兩方面著手：

首先，在課程設(shè)置上采取循序漸進的方式。在《文學(xué)理論》課程前可以輔助開設(shè)關(guān)于文學(xué)鑒賞的課程，激發(fā)其學(xué)生對文學(xué)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、感受和鑒賞文學(xué)作品的能力，為進一步學(xué)習(xí)文學(xué)理論打下基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的《文學(xué)理論》課程講授，便可以讓學(xué)生對文學(xué)的本體、特征和功能，對文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接受規(guī)律，對文學(xué)作為審美意識形態(tài)的性質(zhì)和特點，都有比較系統(tǒng)全面的了解，進而培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和運用文學(xué)理論分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。

其次，借由學(xué)科之間知識的相互滲透來促進學(xué)生對知識的掌握。借由《現(xiàn)寫作作》課程的實踐活動來融會《文學(xué)理論》課程相關(guān)內(nèi)容，進一步加深學(xué)生對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受規(guī)律方法論的理解。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)一年級會開設(shè)《現(xiàn)寫作作》課程，該門課程主要講授寫作技法和相關(guān)的理論知識，培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的寫作能力。這些理論知識和實踐活動無疑可以幫助學(xué)生加深對《文學(xué)理論》中文學(xué)創(chuàng)作方法論和文學(xué)接受論等相關(guān)知識的理解。想要做到真正理解《文學(xué)理論》，就必須將文學(xué)理論知識與文學(xué)實踐活動結(jié)合在一起。所以，學(xué)生在攝取《現(xiàn)寫作作》課程的教學(xué)知識的同時，可以從對創(chuàng)作技法的學(xué)習(xí)中進一步理解文學(xué)理論知識，并可以將理論知識適時地應(yīng)用于寫作中，對創(chuàng)作方法論產(chǎn)生直觀認(rèn)知，最終達到對《文學(xué)理論》知識的融會貫通。

（二）根據(jù)師范生本身的學(xué)科培養(yǎng)方針，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

《文學(xué)理論》課程的講授常常會需要伴隨大量的例證，借由例證來融會抽象的理論概念。但這些為便于學(xué)生理解而舉出的例證，也全部都是極具典型性的經(jīng)典例證。對于大一學(xué)生而言，不可能擁有如此深厚的文學(xué)知識儲備量，對老師所舉之例證的理解也只能是只言片語；在沒有完全掌握該例證的情況下，更無從談起對例證中所呈現(xiàn)出的某種文學(xué)理念和文學(xué)特性產(chǎn)生切身直觀地感悟。

作為師范院校的學(xué)生，如何從學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》課程中了解學(xué)生的審美心理，更好的從事中學(xué)語文教育，這才是這門課程在師范院校開設(shè)的意義所在。故此，在《文學(xué)理論》課程講授中適當(dāng)選取初高中語文課本中的內(nèi)容作為文本例證，讓學(xué)生在充分理解文本例證的同時，從文論分析角度進一步認(rèn)識到文本解讀的多樣性，讓學(xué)生在比較同一部文學(xué)作品在高中和大學(xué)階段的不同解讀方式中適應(yīng)大學(xué)知識理論體系。通過這樣的例證解讀，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的分析、審美能力，為將來學(xué)生走入教學(xué)第一線打下堅實地理論基礎(chǔ)。

面對日趨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，如何調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使之適應(yīng)于更廣泛的空間，為學(xué)生提供更為實際的教學(xué)實踐經(jīng)驗，使其擁有更為專業(yè)且廣泛的應(yīng)用技能，將成為新時期、新環(huán)境下《文學(xué)理論》課程教學(xué)改革中值得深入思考的問題。正如呂明教授所說：“師范專科文學(xué)理論學(xué)科要適應(yīng)時展要求，培養(yǎng)高素質(zhì)師資，就必須以轉(zhuǎn)變觀念為先導(dǎo)，讓知識貼近生活；以改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容為保證，把新知識、新信息融入課堂。……不斷提高未來師資的文學(xué)理論素養(yǎng)，盡快適應(yīng)新課改的需要，扎實有效推進素質(zhì)教育?！?/p>

參考文獻

篇10

關(guān)鍵詞：油畫造型；油畫技法；油畫寫生課程；藝術(shù)寫生感悟

一、油畫造型藝術(shù)的本質(zhì)

在理解油畫造型藝術(shù)之前，我們首先應(yīng)該了解什么是造型藝術(shù)。造型指的是創(chuàng)造形體，多種藝術(shù)形態(tài)之一，所謂 “造型藝術(shù)”，是指以一定物質(zhì)材料，比如繪畫用的顏料、筆、油料、墨汁、畫紙、木板等材料，甚至包括建筑中用到的水泥，鋼材等等，將這些材料通過一定的手段創(chuàng)造的可視的二維或者三維靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。藝術(shù)家通過造型藝術(shù)對畫面進行塑造，使畫面充滿靈動感，具有一定的靈性，能夠?qū)⑺囆g(shù)家的個人情感通過畫面表現(xiàn)出來，給觀者帶來某種視覺沖擊。

二、油畫造型藝術(shù)的形式美

一幅油畫作品呈現(xiàn)在大家面前的時候，我們首先注意到的就是這幅油畫的視覺效果，作者的情感表達以及作品的沖擊力等等，而作品之所以能帶給觀者這樣的感受，其中最主要的因素就是受到造型的影響，其次就是色彩等方面的因素。造型藝術(shù)極大的豐富了油畫的形式和意圖，使油畫能夠豐富多彩，各有不同。當(dāng)創(chuàng)作者在創(chuàng)作一幅藝術(shù)作品時，首先想到的就是這幅作品該如何起稿，該通過哪種手法將自己的個人情感表現(xiàn)出來，在構(gòu)思起稿與表現(xiàn)手法的時候，自然就離不開畫面的構(gòu)圖，而決定構(gòu)圖方式的就是藝術(shù)造型。油畫中的造型，就相當(dāng)于蓋房子時的基本框架，它奠定了整幅畫面的基調(diào)，也決定油畫的格調(diào)。造型藝術(shù)使油畫具有形式美，它是油畫形式美形成的主體，在一幅油畫作品中，油畫作品繪畫的內(nèi)容、它創(chuàng)作的歷史背景以及創(chuàng)作者想要表達的思想感情都是通過造型藝術(shù)來進行表現(xiàn)的?！霸煨退囆g(shù)作為繪畫藝術(shù)的本質(zhì)，就是畫家內(nèi)心的自我表現(xiàn)。

三、抽象性油畫造型藝術(shù)的體現(xiàn)

抽象的油畫藝術(shù)作品在于作者精神烙印的融入作者將自身最為完美的想象精神意象完美的融入到繪畫作品當(dāng)中，用合理化的美術(shù)布局手法來表現(xiàn)現(xiàn)實與想象之間的差距，反映現(xiàn)實與藝術(shù)的原則差異，最為完美化的反映現(xiàn)實，最為完美的表現(xiàn)現(xiàn)實，實現(xiàn)理念與意象的同步集中。仔細(xì)揣摩一副優(yōu)秀的繪畫作品，我們會最為直接的走入到作者的精神世界當(dāng)中，貼近于作者想象的精神想象行為，凝聚于作者精神藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中體味到最為本質(zhì)的藝術(shù)氣息。但是當(dāng)理想與現(xiàn)實過于貼近和巧合之時，藝術(shù)集中化的行為表現(xiàn)。抽象派性質(zhì)的藝術(shù)化表現(xiàn)在繪畫作品中集中顯現(xiàn)出來的是作者藝術(shù)想象化的思維，優(yōu)秀的油畫藝術(shù)作品往往有著最為本質(zhì)的藝術(shù)情感，這種藝術(shù)抽象性的情感來源于作者對于生活的感悟，對于自然萬物的體會，一剎那間的藝術(shù)靈感迸發(fā)帶給作者最為竭盡本質(zhì)的藝術(shù)高峰體驗，不在于藝術(shù)深刻的凝聚，匯集著藝術(shù)心靈的純真。自然樸素化的靈動情感是優(yōu)秀油畫作品匯集的最為豐富的體驗，簡單、純真、樸素、唯美；精神的意象最為核心，最為貼切。玲瓏剔透的藝術(shù)心靈能夠匯聚最為純真的藝術(shù)精神意象，貼近生活來源于創(chuàng)造。但抽象化的藝術(shù)心靈往往不是一成不變的，每個時代不同文化的形象組成，抽象化的藝術(shù)形象也在發(fā)生最為重要的變化，創(chuàng)造的靈感發(fā)生了質(zhì)的飛躍，繪畫轉(zhuǎn)變成為藝術(shù)，形象改變?yōu)樾撵`意象的凝聚，此刻作者的抽象性藝術(shù)想象貼近極限，作品匯集了優(yōu)秀的藝術(shù)思感，形成了集中性的抽象造型意象。

四、油畫造型的美學(xué)展現(xiàn)性

經(jīng)典的油畫作品離不開造型藝術(shù)的支持，更離不開藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)和個人愛好，每一個藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)和個人愛好都是各不相同的。就以我們都熟悉的印象派來說，莫奈和馬奈同是印象派的代表畫家。他們注重的是時間和空間那種稍縱即逝的光線，畫面唯美夢幻，相比較而言，莫奈的畫色彩變化豐富，他的畫面通常用顏料豐富的堆積疊加；而馬奈的畫注重光色關(guān)系，模糊空間透視，光線清澈明快，筆法闊大而準(zhǔn)確。即便他們是同一畫派，但是他們的作品造型風(fēng)格仍有不同，更不要說不同畫派的畫家之間的區(qū)別了。任何一部優(yōu)秀的作品都有著自然情感和人文哲理的融合，有著自然藝術(shù)情感的抒發(fā)，有著對于社會的感悟和體味，進而衍生出多種樣的人文哲理形態(tài)，保持著油畫藝術(shù)作品向前發(fā)展的活力。

五、油畫作品的藝術(shù)人文情感體現(xiàn)

從油畫藝術(shù)流派來看，油畫的意識形態(tài)有著眾多的種類，多種多樣的藝術(shù)門類，匯聚成了，同一樣的藝術(shù)場景。具體的表現(xiàn)方式不同，凝聚成了眾多的流派精神意象，眾多的藝術(shù)意象，匯聚成了人們精神信仰的傳承，在世世代代的發(fā)揚中這種信仰的藝術(shù)傳承逐漸被人所銘記，不斷的發(fā)揚。結(jié)合地域視野下所營造出來的人文意識形態(tài)，逐漸匯聚成了人們知識視野下的藝術(shù)人文思感并且這種思想不斷的凝聚刻畫在人們的主觀印象中；形成了多種樣式的油畫藝術(shù)意象。藝術(shù)創(chuàng)造的精神化意象，主要的表現(xiàn)方式有兩種，第一種就是人文思感的匯聚，進而形成的精神意象，另外一種就是，藝術(shù)人文場景的塑造結(jié)合于精神信仰的傳承進而衍生出來的一種自然膜拜的情感。無論是，自然膜拜情感的產(chǎn)生，抑或是抽象藝術(shù)思感的匯聚都來源于人們對于現(xiàn)實生活的感悟和對精神自由的向往。精神意象的表現(xiàn)主要來源于人們對天地自然情感的膜拜和對于社會勞動實踐所產(chǎn)生的一種深刻感情。這種情感不斷匯聚和加持，從而形成了油畫作品的藝術(shù)人文情感。

六、油畫作品技法上的時代精神

精品來源于人們的生活，最為杰出的藝術(shù)作品反映著油畫藝術(shù)的共性和特性，藝術(shù)化的作品風(fēng)格表現(xiàn)著時代藝術(shù)家最本質(zhì)最靈動的藝術(shù)體驗，描繪著時代的藍圖。無論是古典主義油畫還是當(dāng)代的新生油畫，時代化的藝術(shù)造型始終是油畫的內(nèi)在骨架，它貫串于油畫創(chuàng)作的始終，賦予油畫一定的精神特征，通過造型藝術(shù)表達了藝術(shù)家的內(nèi)心世界，造型藝術(shù)在油畫中的靈活運用及穿插，使藝術(shù)家的藝術(shù)情感充分融入到藝術(shù)作品之中，其技法大多細(xì)膩，真實，充滿對生活的體驗和熱愛，也愛表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人與事，借助這些熟悉的人與事，訴說對人生的感受與體味。形成具有自身獨特的造型藝術(shù)，而這種造型藝術(shù)形成了他獨特的藝術(shù)風(fēng)格，給觀者帶來視覺沖擊力和感染力。時代藝術(shù)在油畫作品中的運用，真實的表現(xiàn)了油畫作品的歷史時代背景及藝術(shù)家個人修養(yǎng)，最終使油畫達到一個嶄新的高度。時代的精神意象和時代的人文精神集中表現(xiàn)在藝術(shù)化的時代作品創(chuàng)作當(dāng)中，眾多的天才藝術(shù)家通過感悟時代，理解時代的風(fēng)格創(chuàng)造出最為優(yōu)秀的藝術(shù)精品。

七、結(jié)語

油畫的造型藝術(shù)是油畫作品的骨架，凝聚著油畫作品的精髓，要想創(chuàng)作出最為經(jīng)典的油畫作品必須要在時代藝術(shù)精神的框架內(nèi)，結(jié)合油畫的自然人文精神來創(chuàng)作，要描繪自己心中的天地，將自己的藝術(shù)精神集中體現(xiàn)出來，達到藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。

參考文獻：