導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)主義文化建設(shè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“孝”作為中國(guó)社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無(wú)論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級(jí)都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡(jiǎn)言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱(chēng)。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒(méi)有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對(duì)父母的一種尊重和愛(ài)戴的美德。總之，“孝”是孝敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來(lái)受到中國(guó)普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國(guó)成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國(guó)家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老?！抖Y記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛(ài)老。送老就是老人過(guò)世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對(duì)老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛(ài)。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對(duì)子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國(guó)家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國(guó)家。孔子曰:“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對(duì)父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國(guó)家，就是人們要聽(tīng)命于國(guó)家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國(guó)一體，孝就表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)。一個(gè)人的成長(zhǎng)、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度?？酌先鍖W(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說(shuō)，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”

孝文化在中國(guó)綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說(shuō)、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對(duì)“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說(shuō)、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺(jué)善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺(jué)奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿(mǎn)足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》說(shuō):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛(ài)自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的絕對(duì)順從，是條“單行線(xiàn)”。新型孝道則是“雙行線(xiàn)”，核心在于子輩與父輩的平等對(duì)話(huà)，而不是對(duì)父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對(duì)子輩過(guò)分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛(ài)。

(四)及時(shí)行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來(lái)孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢(qián)和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來(lái)歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹(shù)立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛(ài)該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過(guò)去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請(qǐng)佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡(jiǎn)單而隆重，是因?yàn)樗^(guò)濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專(zhuān)為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請(qǐng)佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過(guò)，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。

3．獨(dú)特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒(méi)有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來(lái)設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。

四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開(kāi)了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專(zhuān)家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開(kāi)了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對(duì)青少年的孝文化教育。對(duì)農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛(ài)戴、孝順自己的父母。這也是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開(kāi)展各種活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育。二是對(duì)全體村民開(kāi)展孝文化教育。無(wú)論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場(chǎng)所。家庭的和睦及家庭成員對(duì)孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對(duì)村民展開(kāi)各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對(duì)“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長(zhǎng)效機(jī)制

要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹(shù)立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評(píng)選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評(píng)選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對(duì)本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評(píng)為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛(ài)親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對(duì)農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書(shū)》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書(shū)》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對(duì)這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問(wèn)題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)

篇2

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義 　美國(guó) 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，從社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理出發(fā)探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國(guó)家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)?，美?guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國(guó)家開(kāi)始實(shí)行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題。近年來(lái)美國(guó)教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過(guò)學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類(lèi)群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過(guò)程，說(shuō)明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類(lèi)社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過(guò)程。（白亮，2009）由此可見(jiàn)，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來(lái)自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見(jiàn)（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見(jiàn)是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國(guó)學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國(guó)多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國(guó)同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國(guó)人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開(kāi)始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績(jī)上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)赟AT上的成績(jī)差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績(jī)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長(zhǎng)期失業(yè)、無(wú)業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過(guò)少且學(xué)生人數(shù)過(guò)多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績(jī)出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國(guó)學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國(guó)人、土著印第安人和墨西哥裔美國(guó)人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語(yǔ)和方言沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來(lái)，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。

三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示

維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開(kāi)展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會(huì)學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過(guò)與成人及有能力的同伴的交互作用來(lái)進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見(jiàn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語(yǔ)教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己?jiǎn)为?dú)不能完成的任務(wù)。可見(jiàn)，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線(xiàn)上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問(wèn)題的解決方式。

3.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過(guò)與某個(gè)專(zhuān)家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這里的專(zhuān)家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來(lái)自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。

4.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見(jiàn)。

綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見(jiàn)、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化教育越來(lái)越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要話(huà)題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過(guò)文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊嘣幕逃珜?dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等，類(lèi)似于中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國(guó)也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國(guó)的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育及授權(quán)式多元文化五個(gè)維度。這就為多元文化教育制定了一個(gè)較完備的研究框架。

筆者在分析了美國(guó)多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來(lái)自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會(huì)建構(gòu)主義理論中，社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個(gè)基本原理對(duì)多元文化教育有很好的啟示作用。社會(huì)建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對(duì)改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。

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[5]靳淑梅.多元文化教育及其實(shí)施途徑探析[J].黑河學(xué)刊，2010，(11).

篇3

教育不僅在提高全民族的素質(zhì)的事業(yè)中起著“基礎(chǔ)性作用”和處于“優(yōu)先發(fā)展”的地位，且直接承擔(dān)著人才的培養(yǎng)和倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀的重任。作為社會(huì)主義教育事業(yè)的重要部分――高等職業(yè)教育――其在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的事業(yè)中順理成章、理所當(dāng)然或者說(shuō)邏輯性地亦處于“十分重要的位置”。

高等職業(yè)教育在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的事業(yè)中的作用。

1、在提高全民族的素質(zhì)方面：

指出：在此項(xiàng)工作中起著“基礎(chǔ)性作用”和居于“優(yōu)先發(fā)展”地位的教育，一是加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對(duì)農(nóng)村教育的投入：二是要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，在全社會(huì)樹(shù)立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。

2、在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面：

對(duì)優(yōu)秀人才提出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。而“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，彈性學(xué)習(xí)的制度、高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的教學(xué)手段和工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式，將會(huì)極大地提高學(xué)員的學(xué)習(xí)能力，實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，尤其是在提高學(xué)員的實(shí)踐能力方面，職業(yè)教育相比其他教育部門(mén)有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)而在優(yōu)秀人才的培養(yǎng)方面起著十分重要的作用。

3、在樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣方面：

根據(jù)國(guó)務(wù)院的《決定》，到2010年，中等職業(yè)教育招生規(guī)模達(dá)到800萬(wàn)人，與普通高中招生規(guī)模大體相當(dāng)；高等職業(yè)教育招生規(guī)模占高等教育招生規(guī)模的一半以上?！笆晃濉逼陂g，為社會(huì)輸送2500多萬(wàn)名中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生，1100多萬(wàn)名高等職業(yè)院校畢業(yè)生。各種形式的職業(yè)培訓(xùn)每年培訓(xùn)城鄉(xiāng)勞動(dòng)者上億人次。如果在對(duì)如此龐大數(shù)目的學(xué)生或?qū)W員進(jìn)行教學(xué)或培訓(xùn)時(shí)，加強(qiáng)對(duì)他們的社會(huì)主義榮辱觀的教育，很顯然，在樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣方面，職業(yè)教育將會(huì)起到十分巨大的作用。

高等職業(yè)教育在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的事業(yè)中的發(fā)展方向

1、在提高全民族的素質(zhì)方面，高等職業(yè)教育應(yīng)通過(guò)多種形式和渠道的學(xué)習(xí)暗訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。

“素質(zhì)教育”提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但論述甚多，指出的“通過(guò)多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)”進(jìn)行素質(zhì)教育的這一辦法，卻是高等職業(yè)教育的特長(zhǎng)。

從現(xiàn)代教育學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，高等職業(yè)教育是普通高等教育的產(chǎn)物，也就是說(shuō)他是普通高等教育發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。但其實(shí)，從關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的理論角度來(lái)看，作為上層建筑的高等職業(yè)教育的產(chǎn)生是生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的以培養(yǎng)“通識(shí)博學(xué)、具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才”、“吸收高深領(lǐng)域知識(shí)”、以培養(yǎng)“社會(huì)精英”為目標(biāo)的“象牙塔”式的普通高等教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，于是，高等職業(yè)教育應(yīng)運(yùn)而生。但也許是由于普通高等教育與高等職業(yè)教育“先來(lái)后到”的關(guān)系或者說(shuō)“師承關(guān)系”，也許是由于人的思維定勢(shì)或者行為習(xí)慣，我們?cè)诎l(fā)展高等職業(yè)教育的時(shí)候，不自覺(jué)地就照搬、照抄普通高等教育的模式和方法。如果說(shuō)我們現(xiàn)在的工作有那么點(diǎn)進(jìn)步，那就是我們正在設(shè)法從普通高等教育的“巢臼”中擺脫出來(lái)。本人認(rèn)為：高等職業(yè)教育與普通高等教育區(qū)別最大的特點(diǎn)應(yīng)該是其具有普通高等教育所不具有的“多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)”制度。比如劉淳、龍雁二位就高職教育教學(xué)模式提出了如下設(shè)想：從高職培養(yǎng)目標(biāo)定位分析，高職課程設(shè)計(jì)應(yīng)采用四級(jí)模式結(jié)構(gòu)：基本文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)技能、崗位技能培訓(xùn)。其中：文化素質(zhì)教育是提高學(xué)生的文化素養(yǎng)：專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ簩?zhuān)業(yè)技能是高職教育的核心模塊，是培養(yǎng)學(xué)生的特定技能，這個(gè)模塊的課程要根據(jù)特定專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的就業(yè)崗位群對(duì)能力的要求來(lái)設(shè)計(jì)：崗位技能培訓(xùn)主要通過(guò)校外實(shí)習(xí)、有針對(duì)性的模擬崗位培訓(xùn)來(lái)完成，旨在培養(yǎng)學(xué)生適用崗位的能力，以提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2、在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面，高等職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)如何培養(yǎng)有創(chuàng)新能力人才的研究。

提出的人才標(biāo)準(zhǔn)是有學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。應(yīng)該承認(rèn)，高等職業(yè)教育在如何培養(yǎng)有學(xué)習(xí)能力、特別是有實(shí)踐能力的人才研究方面，是下了很大的功夫，取得了一定的成果和成就，也有了一些行之有效的辦法。但我們也必須坦率地承認(rèn)：在如何培養(yǎng)有學(xué)習(xí)能力，實(shí)踐能力的同時(shí)又有創(chuàng)新能力的學(xué)員方面，我們的研究工作卻顯得相當(dāng)蒼白，

本人認(rèn)為，提出“創(chuàng)新能力”的背景是：黨的十六屆五中全會(huì)把自主創(chuàng)新提到了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)民族振興的戰(zhàn)略地位，那就是“立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)和諧”。顯然，國(guó)家著力自主創(chuàng)新，當(dāng)然有賴(lài)于其國(guó)民的創(chuàng)新能力。只有大量的有創(chuàng)新能力的國(guó)民的出現(xiàn)，國(guó)家才能擁有自主創(chuàng)新的能力，才能在世界民族之林中處于領(lǐng)先和不敗的地位。

根據(jù)的認(rèn)識(shí)論和辯證法，創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它仍遵循“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)(包括學(xué)習(xí))――再實(shí)踐”的發(fā)生和發(fā)展模式。所以，從邏輯上說(shuō)，如果我們能找到加強(qiáng)學(xué)員提高學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力的方法和途徑，我們就一定能找到提高學(xué)員創(chuàng)新能力的方法和途徑。因?yàn)?，我們已?jīng)有了提高學(xué)員創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。如果我們還沒(méi)有找到，那只是我們還沒(méi)去找或者說(shuō)還沒(méi)努力去找的緣故。

3、高等職業(yè)教育必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生、學(xué)員思想政治教育工作。

篇4

論文摘要：高校生態(tài)校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)的價(jià)值要體現(xiàn)和諧與發(fā)展，體現(xiàn)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展。在構(gòu)建生態(tài)校園文化中還要注意把握好4個(gè)方面的問(wèn)題。

黨的十七大報(bào)告指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。高校生態(tài)校園文化作為亞文化從屬于社會(huì)文化范疇，是社會(huì)主義文化的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為高校生態(tài)校園文化建設(shè)提供了必要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校生態(tài)校園文化建設(shè)是時(shí)展的要求，是“建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚”和建設(shè)生態(tài)校園文化工作中重要而緊迫的任務(wù)。

1 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想

當(dāng)今時(shí)代，作為培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀人才的高校校園，廣大師生的思想觀念、價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用，而且文化的多元化、價(jià)值觀念多樣化的趨勢(shì)在向高校滲透，這凸顯了在高校生態(tài)校園文化構(gòu)建中必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)的重要性。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)就會(huì)迷失方向，就可能失去根本。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨既繼承我國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)又在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，是發(fā)展著的價(jià)值觀，是把握中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)正確方向的指針，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定器。它為生態(tài)校園文化建設(shè)指明正確方向，是生態(tài)校園文化健康發(fā)展的理論指導(dǎo)，能為生態(tài)校園文化健康發(fā)展提供思想保證。是生態(tài)校園文化建設(shè)的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是生態(tài)校園文化建設(shè)的思想武器，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是生態(tài)校園文化建設(shè)的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是生態(tài)校園文化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。在高校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，要使大學(xué)生牢固樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的各種問(wèn)題時(shí)，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人追求與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，鼓勵(lì)他們把個(gè)人的抱負(fù)同時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求緊密地結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立社會(huì)主義理念，培養(yǎng)集體主義精神，形成和諧的人際關(guān)系，最終形成生態(tài)的校園文化。

2 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)

2.1 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)和諧與發(fā)展

和諧是人類(lèi)社會(huì)共同的理想目標(biāo)，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。和諧既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和實(shí)生物”思想的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，是動(dòng)態(tài)中的和諧，是有序中的和諧。構(gòu)建和諧校園是價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一，它不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)。正因?yàn)樾@中存在不和諧的因素，存在矛盾與沖突，才要追求和諧;也正因?yàn)樽非蠛椭C，才要調(diào)解矛盾。因此，校園中存在不和諧是必然的，是一種常態(tài)，不但要正視這些矛盾沖突，敢于讓它暴露出來(lái)，還要探究其發(fā)生的原因、規(guī)律，更重要的是關(guān)注不和諧背后所包含的積極因素，解決問(wèn)題并發(fā)揚(yáng)積極因素，使校園文化朝著良性健康的方向發(fā)展。

2.2 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)以人為本，實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展

以人為本既是時(shí)展和社會(huì)發(fā)展的迫切要求，是人的全面發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。和諧與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)在于以人為本，它體現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、本質(zhì)和核心，也體現(xiàn)高等教育的最終目標(biāo)和歸宿。高等教育將人的可持續(xù)發(fā)展看成教育可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)中心問(wèn)題，以培養(yǎng)人的健全的人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力作為核心。當(dāng)然，以人為本并不能停留在傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的層面上，應(yīng)當(dāng)把人與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從生態(tài)的高度來(lái)看人，以生態(tài)平衡的原理來(lái)理解以人為本的思想。生態(tài)意義上的“人”是把人看做地球上生命系統(tǒng)的一員，應(yīng)當(dāng)重視整個(gè)地球生態(tài)協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定。當(dāng)將“以人為本”作為校園文化的價(jià)值選擇時(shí)，校園文化建設(shè)的目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)是立足于人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注校園整體生態(tài)構(gòu)建，關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)的每一成員，使校園文化建設(shè)朝著一切有利于人的全面和諧發(fā)展的方向努力。

3 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建需注意把握的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 生態(tài)校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)

目前在生態(tài)校園文化建設(shè)中物化傾向突出，即很多高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文明建設(shè)，急功近利，搞形式主義，摻雜太多的功利主義目的，忽視校園文化建設(shè)對(duì)于大學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)的主題意義。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，良好的校園布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含的人文氣息，是無(wú)聲的育人載體，是整個(gè)校園文化的外在標(biāo)志。它對(duì)陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態(tài)校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點(diǎn)的校園精神文明建設(shè)卻發(fā)掘得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是未充分體現(xiàn)大學(xué)精神。大學(xué)精神是校園文化的核心和靈魂，校園文化是大學(xué)精神的有機(jī)載體，是大學(xué)精神最豐富、最生動(dòng)的體現(xiàn)。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，要不斷發(fā)掘在歷史的土壤中蘊(yùn)含的文化寶藏，對(duì)已經(jīng)形成的大學(xué)精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時(shí)播下新的文化種子，使其開(kāi)出新的生命之花，賦予大學(xué)精神新的時(shí)代內(nèi)涵，使它更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

3.2 生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)科專(zhuān)業(yè)環(huán)境

大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)是一個(gè)以知識(shí)分子為主體，為達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目的，進(jìn)行復(fù)雜的學(xué)問(wèn)探究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)。大學(xué)生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境既要受到大學(xué)外部的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境等的影響，也要受到生態(tài)校園文化內(nèi)部的學(xué)科文化、專(zhuān)業(yè)文化、行為模式、人際關(guān)系的滲透與影響，受到學(xué)校環(huán)境、院(系、所)環(huán)境、學(xué)科專(zhuān)業(yè)環(huán)境、課題組環(huán)境等環(huán)境因子的影響。學(xué)科專(zhuān)業(yè)環(huán)境是生態(tài)學(xué)術(shù)環(huán)境的重要內(nèi)部環(huán)境因子，相比院(系、所)環(huán)境和課題組環(huán)境而言，其對(duì)學(xué)術(shù)的影響更直接也更大。在高校要堅(jiān)持“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想，突出學(xué)科特色，濃厚學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，注重學(xué)科關(guān)聯(lián)度，加強(qiáng)學(xué)科帶頭人培養(yǎng)，處理好內(nèi)部學(xué)科專(zhuān)業(yè)與學(xué)術(shù)人的相互影響和作用，處理好學(xué)科、專(zhuān)業(yè)內(nèi)和學(xué)科、專(zhuān)業(yè)間資源與政策的合理平衡問(wèn)題，營(yíng)造良好的生態(tài)校園學(xué)術(shù)環(huán)境。

3.3 生態(tài)學(xué)校行為文化與個(gè)體行為文化

行為文化是高校生態(tài)校園文化系統(tǒng)中最活躍的部分，能直接影響到生態(tài)校園文化構(gòu)建的行為主要是學(xué)校行為和個(gè)體行為。學(xué)校行為:每個(gè)學(xué)校都應(yīng)以生態(tài)觀來(lái)看待自身的改革和發(fā)展，引導(dǎo)師生形成良好的生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀，改善學(xué)校的生態(tài)管理，加強(qiáng)生態(tài)資源配置和有效利用，突出教學(xué)改革的生態(tài)化進(jìn)程，以致力于人的全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，建立課程體系多樣化、教學(xué)手段合理化、思維方式多元化、學(xué)科建設(shè)最優(yōu)化的生態(tài)教育教學(xué)格局;同時(shí)還應(yīng)結(jié)合各學(xué)校自身獨(dú)特的歷史文化、人文景觀、辦學(xué)精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)建學(xué)校的綠色品牌，形成良好的綠色育人環(huán)境。個(gè)體行為:在校師生是個(gè)體行為的直接責(zé)任者，是生態(tài)校園文化構(gòu)建的生力軍。師生員工都應(yīng)積極參與學(xué)校生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和養(yǎng)護(hù)，根據(jù)自己的特長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)制定相關(guān)的生態(tài)建設(shè)活動(dòng)實(shí)施計(jì)劃，結(jié)合各種文體活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)和日常行為，把持續(xù)和諧的生態(tài)觀念傳播到每一個(gè)行為人的思想和行動(dòng)中去。無(wú)論是學(xué)校行為還是個(gè)體行為，都要接受社會(huì)、媒體、大眾的輿論監(jiān)督，都要大力普及生態(tài)環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)綠色行為，使之成為社會(huì)綠色行為的表率。

3.4 生態(tài)高校校園文化與社會(huì)文化

社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化。校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化。社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化以其開(kāi)放性、適應(yīng)性的特點(diǎn)與社會(huì)密切聯(lián)系，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的信息社會(huì)，校園文化正通過(guò)各種媒介和渠道走出校園。對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生積極影響，同時(shí)社會(huì)文化也通過(guò)各種渠道對(duì)校園文化施行強(qiáng)有力的滲透作用，社會(huì)文化的變革，也在一定程度上對(duì)校園文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的最有效的途徑，它本身就包含著相當(dāng)程度的人文意蘊(yùn)，具有促進(jìn)人類(lèi)精神奮進(jìn)、升華的一面，這給校園文化帶來(lái)有益的養(yǎng)分。但又因其追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化的本質(zhì)，隨著經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化、社會(huì)文化多元化，導(dǎo)致各學(xué)校生態(tài)校園文化主體的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、志趣追求的差異，最終使得部分大學(xué)生價(jià)值主體個(gè)性化和價(jià)值取向功利化，大大削弱生態(tài)校園文化的群體教育價(jià)值觀念，導(dǎo)致有些學(xué)生價(jià)值目標(biāo)短期化。因此，高校要從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，由精英走向大眾，由為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的部門(mén)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素部門(mén)。在肩負(fù)歷史使命的同時(shí)，大學(xué)仍要在保持自身的價(jià)值、遵循內(nèi)在的邏輯中尋求大學(xué)校園內(nèi)各生態(tài)因子的平衡。總之，21世紀(jì)的大學(xué)校園不僅要達(dá)到內(nèi)部的生態(tài)平衡，還應(yīng)促使外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學(xué)校園的社會(huì)輻射力度。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞:路橋 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化建設(shè)

黨的十六大報(bào)告指出:“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮?！眻?bào)告把文化建設(shè)工作第一次提到了戰(zhàn)略的高度，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的新認(rèn)識(shí)、新總結(jié)、新概括，科學(xué)地揭示了文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，揭示了文化建設(shè)在國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位。文化建設(shè)對(duì)一個(gè)國(guó)家說(shuō)是如此，對(duì)一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)同樣是如此。因此，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，加大文化建設(shè)力度，建設(shè)文化大市，是提升一個(gè)地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。

路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的背景。近些年，路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，在文化領(lǐng)域建設(shè)較慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)對(duì)路橋區(qū)來(lái)說(shuō)就顯得特別重要及意義，那為什么要加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，如何加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高全民素質(zhì)，如開(kāi)展“文化強(qiáng)區(qū)”建設(shè)，重視。農(nóng)村文化俱樂(lè)部。建設(shè)等載體。

1 區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

1.1從宏觀角度分析

每個(gè)國(guó)家有其自身的文化，所以世界各國(guó)的發(fā)展模式、發(fā)展速度、發(fā)展方向是不同的，這和文化差異是分不開(kāi)的。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響歸根到底還是基于對(duì)人的影響，受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念，而這種思想和觀念會(huì)在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發(fā)展。分析目前各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我們可以看到這樣一種經(jīng)濟(jì)特征，即一些民族文化的特質(zhì)正在成為一些公司在全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的核心力量，并主導(dǎo)著一些行業(yè)和產(chǎn)品，成為或正在成為世界一流或第一，而這些都跟人的因素有關(guān)。

1.2從中觀角度分析

每個(gè)國(guó)家有自己統(tǒng)一的民族文化，但在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，各地區(qū)也有其自身的區(qū)域文化，從而使各區(qū)域存在差異，發(fā)展也不盡相同，特定的文化能促進(jìn)區(qū)域的特定發(fā)展，同樣也促進(jìn)區(qū)域特定的創(chuàng)新趨勢(shì)，如果能準(zhǔn)確把握好區(qū)域文化，沿特定的方向發(fā)展區(qū)域，會(huì)有事半功倍的效果。

在我國(guó)東部地區(qū)的浙江，有著比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點(diǎn)是講求實(shí)際，注重功利，重視工商，不尚空談。由于國(guó)家的宏觀控制力度較小，浙江的非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比例一直很大，同時(shí)外商直接投資較少，這就磨練了浙江的企業(yè)家與境外強(qiáng)大對(duì)手較量的能力，培育具有創(chuàng)新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業(yè)家，形成民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家迅速發(fā)展的地域優(yōu)勢(shì)。

1.3從微觀角度分析

現(xiàn)在人們[論文]越來(lái)越重視文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中也越來(lái)越多地考慮到了文化因素，但由于對(duì)文化的認(rèn)識(shí)還不透徹，在文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中走了很多彎路。現(xiàn)在比較普遍的倡導(dǎo)就是。借文化搭臺(tái)，讓經(jīng)濟(jì)唱戲。，這種提法不錯(cuò)，但幾乎都是在做表面工作。不管是發(fā)展旅游業(yè)，還是進(jìn)行民族手工藝品的生產(chǎn)銷(xiāo)售，這些都是區(qū)域特有的文化產(chǎn)物，不過(guò)都是屬于淺層次的物質(zhì)文化。我們?cè)诎l(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)，除了要注重區(qū)域物質(zhì)文化外，

更重要的還是要真正理解文化的內(nèi)涵，抓住區(qū)域的精神文化，以這種文化來(lái)帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)的人群，激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，從而從根本上帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

2 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展迫切要求加強(qiáng)文化建設(shè)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然涉及到各種現(xiàn)象和文化問(wèn)題。加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須擺脫傳統(tǒng)文化觀念的束縛，真正認(rèn)識(shí)自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)間的傳統(tǒng)弊端，對(duì)制約路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的體制性因素要徹底改革。這就需要認(rèn)識(shí)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的消極影響，加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代文化觀念。

路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，必然要從增長(zhǎng)方式上轉(zhuǎn)變，即由粗放經(jīng)營(yíng)到集約經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變，這離不開(kāi)文化觀念的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不僅僅是在一定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的制度安排，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中，也有各種文化因素的影響。從客觀上講，粗放經(jīng)營(yíng)方式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念的必然產(chǎn)物。由于資源配置上長(zhǎng)官意志的影響，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上脫離實(shí)際，無(wú)視區(qū)情和原有的基礎(chǔ)和資源的狀況，追求高指標(biāo)、大項(xiàng)目，攤子越鋪越大，在實(shí)際運(yùn)行中完全是憑主觀意志辦事，給路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒙上了陰影。從主觀上看，落后的文化環(huán)境也是其滋長(zhǎng)的土壤條件。比如在文化觀念上，有的人鋪張浪費(fèi)，大手大腳，好大喜功，急功近利;有的人惟我獨(dú)尊，我行我素;有的人自私自利，化公為私;有的人以鄰為壑，損人利己;有的人不守信用，制假售假。他們那種以利己主義為文化內(nèi)核的觀念，使得路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力，人心渙散，紀(jì)律松弛，企業(yè)生產(chǎn)不景氣，產(chǎn)品粗制濫造，沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，嚴(yán)重制約了路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，只有轉(zhuǎn)變文化觀念，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的先進(jìn)文化，才可為路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

在路橋[論文之家 Www.LunWenJia.Com]老區(qū)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，必須在文化觀念上破除安于現(xiàn)狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)，但也嚴(yán)重存在著平均主義、等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值觀，中庸無(wú)為、墨守成規(guī)的形而上學(xué)的思維方式，自以為是、夜郎自大的心理積淀，“祖宗之法不可變”的常規(guī)陋習(xí)，以及“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的封閉意識(shí)。這些傳統(tǒng)文化觀念如果不徹底改變，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變就會(huì)遇到習(xí)慣成自然的強(qiáng)大的本能的抵觸，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)步履維艱。恩格斯曾經(jīng)指出:“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。因此，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，必須從文化觀念的轉(zhuǎn)變開(kāi)始，加強(qiáng)文化建設(shè)。

當(dāng)今社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量已經(jīng)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力。因此，從文化觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，建設(shè)先進(jìn)的區(qū)域文化，是加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種行之有效的途徑。

3 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的內(nèi)在要求

實(shí)現(xiàn)路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的超常規(guī)、跨越式發(fā)展，是改革開(kāi)放政策的必然結(jié)果，是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。努力適應(yīng)這種客觀要求，是路橋老區(qū)文化建設(shè)的立足點(diǎn)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，路橋老區(qū)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)文化建設(shè)提出了新的要求。

3.1確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代觀念，需要重新塑造新的文化品格

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且更為重要的是一種文化現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些重要原則，如平等原則、價(jià)值原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、效率原則、法治原則、誠(chéng)信原則、科學(xué)原則、民主原則、智能遞增原則等等，都體現(xiàn)著新的嶄新的人文精神和價(jià)值觀念。所以，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就必須樹(shù)立現(xiàn)代的健康的文明的先進(jìn)文化觀念，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與我們民族的傳統(tǒng)美德相承接的思想及道德體系，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹(shù)立尊法守信、開(kāi)拓創(chuàng)新精神，發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)督作用。要尊重知識(shí)、尊重人才，進(jìn)一步創(chuàng)造人盡其才、人才輩出的環(huán)境和條件。要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，加強(qiáng)以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人為目標(biāo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3.2經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，需要樹(shù)立人才資本的文化觀念

以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)，把加快發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，抓住西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，不斷深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放，全面推進(jìn)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化建設(shè)，增強(qiáng)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在路橋老區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，最終取決于全體勞動(dòng)者的素質(zhì)的提高和人才資本的培育。過(guò)去路橋老區(qū)粗放經(jīng)營(yíng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源的浪費(fèi)，其根源很多，但其中一個(gè)最重要的原因是勞動(dòng)者的思想道德文化素質(zhì)不高。加強(qiáng)文化建設(shè)，可以給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力和智力支持，為路橋老區(qū)的各行各業(yè)輸送高素質(zhì)的人才資源。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素。在21世紀(jì)，人才資本越來(lái)越發(fā)揮著最主要和決定性的作用，知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的推動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品的生產(chǎn)、價(jià)值的提升和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)都主要通過(guò)智力因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，作為智力經(jīng)濟(jì)核心的人才資本的開(kāi)發(fā)愈顯重要。物質(zhì)資本與人才資本不同，物質(zhì)資本是被動(dòng)資本，屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動(dòng)資本，屬于遞增型，在開(kāi)發(fā)利用中不僅不會(huì)減少，反而增加，取之不盡，用之不竭。我們要把人才資本作為一種經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略資源，用人才觀念的優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造人才的優(yōu)勢(shì)，就不能不加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)地位，全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。

篇6

從農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)、環(huán)境和條件來(lái)看，任務(wù)繁重而艱巨。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全

從我市縣、鄉(xiāng)、村的文化設(shè)施來(lái)看，市區(qū)一級(jí)雖然都建了文化館、圖書(shū)館，但標(biāo)準(zhǔn)都不高，事業(yè)經(jīng)費(fèi)也很少，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)更令人擔(dān)憂(yōu)，大多數(shù)文化站的活動(dòng)場(chǎng)所，如電影院、禮堂等，有的年久失修，有的早就拆除。村文化大院一缺場(chǎng)所，二缺設(shè)備，三缺管理。農(nóng)村文化設(shè)施，是傳播先進(jìn)文化的載體。這樣一個(gè)現(xiàn)狀，與新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，是極不相適應(yīng)的。

（二）文化人才匱乏

不論是專(zhuān)業(yè)人才、管理人才，還是經(jīng)營(yíng)人才，都嚴(yán)重不足。鄉(xiāng)村文藝人才更是缺乏，人員是進(jìn)不來(lái)出不去。這些狀況不改變，農(nóng)村文化建設(shè)的重任就難以順利完成。

（三）文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段農(nóng)民對(duì)文化的需求，重點(diǎn)在以下四個(gè)方面，一是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，二是有關(guān)農(nóng)村的法律法規(guī)，三是文學(xué)書(shū)籍，四是文化娛樂(lè)。從現(xiàn)有的文化產(chǎn)品來(lái)看，是嚴(yán)重的供給不足。

（四）農(nóng)民的文化消費(fèi)能力低

目前廣大農(nóng)民群眾在物質(zhì)生活明顯改善后，對(duì)精神文化生活十分渴求。但從他們生活消費(fèi)支出的安排來(lái)看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書(shū)及日常的生活開(kāi)支，基本沒(méi)有剩余的錢(qián)。農(nóng)民不是不需要文化而是沒(méi)有錢(qián)去享受。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

(一)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。使農(nóng)民持續(xù)增收最有效的途徑，是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場(chǎng)的需要。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，即具有契約經(jīng)濟(jì)和法律經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有嚴(yán)格的市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則。所有這些，對(duì)剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，且從總體上看文化水平還不高的廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，的確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時(shí)，農(nóng)村文化建設(shè)就顯得尤為重要。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德水平，是新農(nóng)村建設(shè)的精神動(dòng)力和思想保證

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不僅要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件，還要與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)農(nóng)民生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上的社會(huì)風(fēng)尚，努力培養(yǎng)與建設(shè)新農(nóng)村相適應(yīng)的新農(nóng)民。從目前農(nóng)村的一些地方和農(nóng)民來(lái)看，集體主義思想，團(tuán)結(jié)互助精神有些淡化，法律意識(shí)淡薄，誠(chéng)信度不高，發(fā)展意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不濃，文明意識(shí)、健康意識(shí)不強(qiáng)，一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求格格不入。必須通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，推動(dòng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，不斷提高農(nóng)民的思想道德水平，保障社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)健康順利進(jìn)行。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿(mǎn)足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一

農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂(lè)。從農(nóng)村的實(shí)際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)還是相對(duì)滯后，已經(jīng)不能滿(mǎn)足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化精神需要。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，就成了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)重要任務(wù)。

三、改革創(chuàng)新，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)

正因?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)重要而緊迫，任務(wù)繁重而艱巨，所以，我們要用改革的思路，創(chuàng)新的辦法，來(lái)扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

（一）加大改革力度，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制

從體制上講，公益性文化事業(yè)單位要真正做到競(jìng)爭(zhēng)上崗、全員聘用，干部能上能下，人員能進(jìn)能出，收入能高能低，切實(shí)增強(qiáng)事業(yè)的內(nèi)部活力。尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的體制，要十分明確。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，是農(nóng)村文化建設(shè)的前沿陣地，是農(nóng)村文化建設(shè)的主要載體，是滿(mǎn)足農(nóng)民精神文化需求的主要橋梁和紐帶，公益性十分鮮明，因此，文化站作為第一線(xiàn)公益性事業(yè)單位的性質(zhì)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)配套改革中不能改變。對(duì)文化站作用的發(fā)揮，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制，調(diào)整職能，明確責(zé)任。

（二）整合資源，建立和完善農(nóng)村文化公共服務(wù)體系

從現(xiàn)階段來(lái)講，一是要整合一切用于農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民的各項(xiàng)文化資源，統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合利用。如教育、科技、黨員電教、村級(jí)活動(dòng)室建設(shè)等。二是要建設(shè)好三個(gè)層次的陣地，即縣（市）區(qū)的文化館、圖書(shū)館、劇團(tuán)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；村文化大院。特別是要把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建成集圖書(shū)閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育和青少年校外活動(dòng)等于一體的綜合性文化站。并做到國(guó)有、民營(yíng)一起上，大力培育和發(fā)展民營(yíng)文化企業(yè)、村文化科技中心戶(hù)等。為了促進(jìn)三個(gè)層次的文化陣地建設(shè)，要繼續(xù)開(kāi)展創(chuàng)建文化先進(jìn)縣（市）、文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動(dòng)。以創(chuàng)建活動(dòng)激勵(lì)陣地建設(shè)。三是要實(shí)施好廣播電視“村村通”、文化信息資源共享、農(nóng)村電影數(shù)字化放映“2131”、農(nóng)民圖書(shū)、農(nóng)民健身、民間藝術(shù)發(fā)掘利用這六大工程。四是要繼續(xù)開(kāi)展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”和文化扶貧活動(dòng)，積極探索“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制，變送為“種”。

（三）不斷提高文化生產(chǎn)力，創(chuàng)作出更多更好適合農(nóng)村農(nóng)民所需要的精神產(chǎn)品

一是要大量出版農(nóng)民群眾買(mǎi)得起、讀得懂、用得上的通俗讀物。二是要?jiǎng)?chuàng)作出一批反映時(shí)代精神、體現(xiàn)農(nóng)村生活、激勵(lì)農(nóng)民斗志的優(yōu)秀作品，并把它搬上銀幕，立上舞臺(tái)，更好地服務(wù)農(nóng)民。三是大力發(fā)展民間文化藝術(shù)，打造一批具有濃郁地方特色或民族特點(diǎn)，農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的農(nóng)村文化活動(dòng)項(xiàng)目。四是要切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)，不斷加大農(nóng)村文化人才的培育。特別是要加大農(nóng)民自身文化人才的培養(yǎng)，努力建設(shè)一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊(duì)伍，讓他們長(zhǎng)期扎根農(nóng)村，成為不走的莊戶(hù)劇團(tuán)，使其卓有成效地為農(nóng)民提供服務(wù)。五是要堅(jiān)持“一手抓繁榮、一手抓管理”的方針，營(yíng)造扶持健康文化，抵制腐朽文化的社會(huì)環(huán)境。

（四）加大投入，不斷完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，充分發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施的功能作用

從目前縣（市）區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財(cái)政實(shí)力來(lái)看，大多數(shù)確實(shí)是比較困難的，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每年擠出一定的財(cái)政實(shí)力，加大對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)的投入，應(yīng)該說(shuō)是完全可以做到的。

（五）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保農(nóng)村文化建設(shè)按規(guī)劃、有步驟的順利進(jìn)行

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是各級(jí)黨委和政府的重要責(zé)任。一是要進(jìn)一步提高對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，努力克服一手硬一手軟的問(wèn)題?，F(xiàn)在各級(jí)黨委和政府，總的來(lái)說(shuō)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)認(rèn)識(shí)是高的，但仍有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部總認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是硬任務(wù)，文化建設(shè)是軟任務(wù)，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)搞好了，文化建設(shè)自然會(huì)得到重視和加強(qiáng)，因而在少數(shù)地方就出現(xiàn)了講話(huà)無(wú)文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)劃無(wú)文化項(xiàng)目，資金無(wú)文化方面的安排，一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就想把所有的文化事業(yè)推向市場(chǎng)等等，這些思想認(rèn)識(shí)的存在，明顯地影響著一個(gè)地方的文化發(fā)展。二是要真正做到“五納入”，即要把農(nóng)村文化建設(shè)納入各級(jí)黨委和政府的重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入財(cái)政支出預(yù)算，納入扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，納入干部晉升考核指標(biāo)。確保農(nóng)村文化建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。三是地方黨委和政府，既要貫徹落實(shí)中央對(duì)發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)所出臺(tái)的一些優(yōu)惠政策，又要結(jié)合本地實(shí)際，制定出一些相配套的優(yōu)惠政策，切實(shí)有效地推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，保證農(nóng)民真正得到文化上的實(shí)惠。

總之，農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，任重道遠(yuǎn)。我們作為基層文化工作者，責(zé)無(wú)旁貸。必須發(fā)奮圖強(qiáng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，扎實(shí)工作，為新農(nóng)村文化建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長(zhǎng)、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國(guó)社會(huì)的高速老齡化激烈碰撞，中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會(huì)的反思。如何對(duì)孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個(gè)重要的社會(huì)課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求，學(xué)者們對(duì)于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見(jiàn)解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個(gè)原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會(huì)機(jī)制，加強(qiáng)個(gè)體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時(shí)指出要加大對(duì)孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長(zhǎng)效機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。哈爾濱市專(zhuān)顧委社會(huì)法制專(zhuān)家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實(shí)施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會(huì)政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛(ài)心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會(huì)孝、孝慈互動(dòng)與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國(guó)傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國(guó)傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚(yú)臺(tái)縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對(duì)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專(zhuān)業(yè)，分別從不同專(zhuān)業(yè)角度提出了對(duì)二者關(guān)系的看法。通過(guò)近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)者對(duì)于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實(shí)踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對(duì)孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國(guó)內(nèi)外同類(lèi)研究?jī)?nèi)涵與認(rèn)識(shí)的方面居多，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類(lèi)課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見(jiàn)。

二、調(diào)查對(duì)象與調(diào)查量表

在壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷100份，回收100份，其中有效問(wèn)卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點(diǎn)應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并未做到（0分）、有點(diǎn)做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對(duì)孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對(duì)孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對(duì)孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對(duì)孝道認(rèn)知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對(duì)孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個(gè)維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因?yàn)檗r(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對(duì)孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無(wú)論是從認(rèn)知還是實(shí)踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對(duì)于祭祀過(guò)世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測(cè)農(nóng)村種棚的男性和女性對(duì)其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒(méi)有很好地“光宗耀祖”。對(duì)于紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村來(lái)說(shuō)，最近剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)新農(nóng)村房屋改造，由原來(lái)的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過(guò)程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個(gè)兒子，只有一個(gè)宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒(méi)有兒子，有一個(gè)宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無(wú)房屋補(bǔ)償。通過(guò)樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會(huì)生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長(zhǎng)輩的住宿問(wèn)題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過(guò)數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無(wú)論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動(dòng)力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過(guò)對(duì)表一和表二兩個(gè)表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說(shuō)明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)有做到的，所以在預(yù)測(cè)個(gè)人的孝行時(shí)只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實(shí)生活中，想有效預(yù)測(cè)孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過(guò)程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門(mén)楣。

五、結(jié)語(yǔ)

由問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們?cè)谛⒌勒J(rèn)知方面普遍覺(jué)悟比較高，說(shuō)明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實(shí)踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來(lái)重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]葉光輝,楊國(guó)樞.中國(guó)人的孝道———心理學(xué)的分析[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2009(4):359-361.

[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會(huì)科學(xué)[J].2006,6:143-147.

篇8

[關(guān)鍵詞]核心競(jìng)爭(zhēng)力；地方綜合性大學(xué)；文化建設(shè)；校園文化競(jìng)爭(zhēng)力

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0149 ― 02

隨著全球只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)程加快，已經(jīng)逐漸的形成多元化的文化時(shí)代格局。在繁多的文化交流和碰撞下，文化的情節(jié)越來(lái)越重。文化的重建與反思也逐漸的成為了當(dāng)前人類(lèi)文化價(jià)值觀念改變的重點(diǎn)所在。大學(xué)校園也經(jīng)受著文化與思想激烈碰撞的文化浪潮的沖擊。高校的校園文化價(jià)值取向的偏失，使得形式主義在高校文化建設(shè)中橫行，高校的校園文化的發(fā)展中也存在封閉性問(wèn)題等的方面。面對(duì)世界范圍內(nèi)的文化激蕩，對(duì)于大學(xué)校園文化的構(gòu)建問(wèn)題以及相關(guān)的理論逐漸的受到了各方面的關(guān)注，校園文化的建設(shè)與高等教育的發(fā)展一樣，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

下面將詳細(xì)闡述本人對(duì)于加強(qiáng)地方性綜合大學(xué)校園文化建設(shè)的設(shè)想和建議。

一、增強(qiáng)校園文化競(jìng)爭(zhēng)力，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值取向

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)

首先，要堅(jiān)持對(duì)高校文化的指導(dǎo)作用

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，先進(jìn)的文化與落后的文化，健康的文化與腐朽的文化并存，有正確的思想作為指引的話(huà)，將直接帶領(lǐng)我們走向一個(gè)新的文化境界。但是如果是錯(cuò)誤的文化指引的話(huà)，將使得我們之間文化建設(shè)的成果毀于一旦。所以，面對(duì)這樣的形式，高校要建設(shè)其本身的校園文化，就必須要樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力以作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想，通過(guò)潛移默化的作用，是的的思想價(jià)值觀念深入到學(xué)生的心中，使得其成為廣大師生的精神支柱和主流意識(shí)，促進(jìn)其通過(guò)自我的調(diào)整確立正確的人生觀和價(jià)值觀。

其次，要樹(shù)立師生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

大學(xué)階段的學(xué)生，其本身就是一個(gè)不斷尋找自我和確立自我的過(guò)程，大學(xué)的校園文化建設(shè)就必須要注重大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理想的教育。引導(dǎo)廣大的學(xué)生將自我的追求和理想與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將自身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成果鼓舞廣大學(xué)生，引導(dǎo)他們能夠堅(jiān)定的走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

再其次，弘揚(yáng)和培育大學(xué)生中的民族精神

早在上個(gè)世紀(jì)，同志就指出了校園文化中繼承和傳播優(yōu)秀民族文化的重要性。高校的校園文化建設(shè)過(guò)程中，要將以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為和新的時(shí)代精神融入到高校的校園文化建設(shè)中。不斷的提升高校校園文化自身的凝聚力。通過(guò)民族精神的教育，樹(shù)立廣大師生的民族自信心和民族自尊心。同時(shí)，要貫徹與時(shí)俱進(jìn)的思想，不斷的樹(shù)立新意識(shí)，培養(yǎng)新人才。努力營(yíng)造一個(gè)健康的校園文化分為，將高校的校園文化與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，保持校園文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。

最后，要樹(shù)立起社會(huì)主義榮辱觀念

高校本身是為社會(huì)培養(yǎng)人才的地方，對(duì)于高校的師生來(lái)講，其不僅僅要掌握大量的科學(xué)文化知識(shí)，還要是先進(jìn)的道德和文化的創(chuàng)造者和忠實(shí)的實(shí)踐者。在這個(gè)過(guò)程中，高校的文化建設(shè)要采取靈活多樣的手段，學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義榮辱觀念，將社會(huì)主義的榮辱觀念融入到校園文化建設(shè)的過(guò)程中。要引導(dǎo)廣大的師生梳理正確的道德感和責(zé)任感。推動(dòng)學(xué)校校風(fēng)的建設(shè)，形成健康和諧的學(xué)校人際關(guān)系。

2.必須要加強(qiáng)精神文化層面建設(shè)

首先，要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化本身是經(jīng)歷了上千年的發(fā)展與演變的，其內(nèi)涵非常的豐富和撥打，校園的精神要以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為發(fā)展的土壤，并且要以此為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了十分巨大的精神財(cái)富，我們就應(yīng)該適當(dāng)?shù)膹膫鹘y(tǒng)文化中取得一定的精華，并且要賦予這些傳統(tǒng)文化先進(jìn)的理念和時(shí)代觀念，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出先進(jìn)的校園精神文化。比如，在儒家文化中，就有自強(qiáng)不息的精神文化內(nèi)核，其倡導(dǎo)的是積極的人生實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，我們通過(guò)一定的加工，以這樣的人文關(guān)懷和人生情節(jié)為基礎(chǔ)，建立在精神文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)生命的敬畏，促進(jìn)師生形成健康向上的人生觀。

其次，以愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義為主旋律

校園文化本身一旦建立起來(lái)，實(shí)際上就是要以歷史和現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合，要以現(xiàn)實(shí)和未來(lái)相互結(jié)合，只有三者之間相互結(jié)合的精神支柱，才能夠?qū)崿F(xiàn)校園文化的健康發(fā)展。校園文化的建設(shè)者要以倡導(dǎo)學(xué)生本身積極的入世為要求，要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，把握好時(shí)代的脈搏和發(fā)展方向。校園文化在建設(shè)的過(guò)程中要積極的倡導(dǎo)學(xué)生積極的投入到國(guó)家的事業(yè)和民族的事業(yè)當(dāng)中去，將愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神作為自己的基本責(zé)任。只有這樣才能夠保證大學(xué)培養(yǎng)出的人才全面發(fā)展。

二、增強(qiáng)校園文化競(jìng)爭(zhēng)力，必須要納入到高效發(fā)展的總體規(guī)劃

1.要提高對(duì)校園文化建設(shè)地位和作用的認(rèn)識(shí)

是不是對(duì)校園文化的建設(shè)有足夠的重視，首先是要取決于教育主管部門(mén)以及學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于當(dāng)前形勢(shì)下校園文化所處的地位和作用的認(rèn)識(shí)。

在當(dāng)前的情況下，高校本身面臨著教務(wù)工作的改革，還需要教育部門(mén)以及學(xué)校解決困難和問(wèn)題有很多，尤其是目前有很多直接的影響到學(xué)校改革和發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)，直接的牽扯了領(lǐng)導(dǎo)的主要精力。同時(shí)，在人們的本身觀念中，校園文化往往被視作為單純的文化娛樂(lè)活動(dòng)，其本身的功能和作用也往往被人們所忽視了。所以，到現(xiàn)在位置，校園文化受不到一定的重視。

在當(dāng)前，校園文化逐漸的受到了重視，也成為了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的神話(huà)和發(fā)展及其本身深層次的社會(huì)變革反應(yīng)。校園文化作為一種比較新的教育思想，也成為了學(xué)校人文教育和文化建設(shè)的一個(gè)重要的項(xiàng)目。

2.建立完善高校文化建設(shè)的自我保障機(jī)制

首先，加強(qiáng)對(duì)于高校文化建設(shè)工作的指導(dǎo)

在實(shí)際工作的過(guò)程中，要將高校的校園文化建設(shè)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重內(nèi)容加入到重要的工作日程中去。學(xué)校的宣傳部門(mén)、學(xué)生工作部門(mén)以及相關(guān)的團(tuán)委部門(mén)要共同參與到校園文化的建設(shè)中去。同時(shí)，要完善學(xué)校校園文化建設(shè)檢查的制度，將校園文化建設(shè)納入到學(xué)校教育教學(xué)評(píng)估系統(tǒng)，以評(píng)價(jià)作為宣傳和促進(jìn)的方式。學(xué)校要從其本身的發(fā)展和人才培養(yǎng)的方向，站在全局的高度，充分的認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要意義。要統(tǒng)籌校園文化的建設(shè)。成立相關(guān)的校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)校校園文化的建設(shè)。同時(shí)，要充分的發(fā)揮出黨團(tuán)的組織，學(xué)生會(huì)以及相關(guān)的大學(xué)生社團(tuán)在文化建設(shè)的重要作用，不斷的推進(jìn)校園文化的建設(shè)。

其次，要加強(qiáng)對(duì)高校校園文化建設(shè)的管理

要建立校園文化工作的各種管理制度，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)制度的研討，加強(qiáng)校園論壇的管理，抵制相關(guān)的錯(cuò)誤言論。堅(jiān)決的地址各種的庸俗文化和相對(duì)腐朽的生活方式對(duì)于大學(xué)生的影響。要加強(qiáng)對(duì)于大學(xué)生組織的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的管理，推進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)自主的開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)。

最后，要加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)的保障

在大學(xué)校園文化建設(shè)的過(guò)程中，要將校園文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)充分的納入到大學(xué)的預(yù)算當(dāng)中，在各個(gè)方面對(duì)校園文化建設(shè)做好投入，確保校園文化的各項(xiàng)工作能夠順利的開(kāi)展。要不斷的完善各項(xiàng)政策和措施，切實(shí)的保障校園文化建設(shè)中遇到的各種問(wèn)題和困難能夠順利的解決。加強(qiáng)理論的研究工作，開(kāi)拓出新的措施改進(jìn)校園文化建設(shè)的思路。

3.加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的交流工作

首先，積極的拓展校園之間的直接交流

從教師的層面上來(lái)講，要從積極的拓展以教師為主體的校園文化的國(guó)際交流活動(dòng)。我們不能將國(guó)外的思想當(dāng)做不好的方面一直規(guī)避。要鼓起勇氣積極的引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)文化，不能夠?qū)?guó)外的文化一直抵觸和存有偏見(jiàn)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且將那些有優(yōu)越性的先進(jìn)文化積極的引進(jìn)。不要以保護(hù)我們本身的校園文化特色為理由，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的那些優(yōu)秀的文化抵觸。同時(shí)，我們?cè)诜e極的交流的過(guò)程中不能夠單純的流于形式，要深入的了解校園文化的本身內(nèi)容，努力的改變傳統(tǒng)的形式主義學(xué)習(xí)作風(fēng)，真真正正以交流的目的，深入的感受?chē)?guó)外先進(jìn)文化的氛圍。在這個(gè)過(guò)程中，要以教師作為主體，組織那些對(duì)于校園文化理論中有一定程度的研究和負(fù)擔(dān)著發(fā)展校園文化眾人以及直接指導(dǎo)學(xué)生教師參加。

從學(xué)生層面上來(lái)講，要開(kāi)展以學(xué)生為主體的校園文化聯(lián)誼活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)高校的國(guó)內(nèi)外交流活動(dòng)相對(duì)比較少，形式也相對(duì)比較單一。其中，比價(jià)常見(jiàn)的是文藝匯演和體育比賽。這樣的活動(dòng)僅僅起到了一定程度上的文化交流作用。但是，實(shí)際意義上的文化交流并沒(méi)有展開(kāi)。同時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到，學(xué)生本身是校園文化交流的主體，因?yàn)閷W(xué)校的校園文化基礎(chǔ)就是學(xué)生。只有讓學(xué)生真正的認(rèn)識(shí)到了發(fā)達(dá)國(guó)家文化活動(dòng)的實(shí)際，才能夠更好的利用其先進(jìn)的文化為我們的校園文化發(fā)展服務(wù)。所以，必須要讓大學(xué)生走到國(guó)外了解其固有的生活方式和思維方式，這本身是具備了很重要意義的。

其次，要適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大留學(xué)教育

留學(xué)教育本身要包含國(guó)內(nèi)的學(xué)生到國(guó)外接受教育，同時(shí)也包含國(guó)外的學(xué)生到國(guó)內(nèi)接受教育，這兩種形式都能夠有效的實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家校園文化對(duì)國(guó)內(nèi)校園文化的影響。

所以，在留學(xué)教育的擴(kuò)展方面，要擴(kuò)大出國(guó)留學(xué)的建設(shè)。由于發(fā)達(dá)國(guó)家的高校自身在教育的國(guó)際化趨勢(shì)中非常的有優(yōu)勢(shì)，教育的輸出十分的多，影響能力也十分的強(qiáng)。所以，發(fā)達(dá)國(guó)家的校園文化對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的影響是十分的有吸引力的。這對(duì)于國(guó)內(nèi)高校來(lái)講具有十分大的優(yōu)勢(shì)。鼓勵(lì)學(xué)生出國(guó)留學(xué)，擴(kuò)大出國(guó)留學(xué)隊(duì)伍應(yīng)該堅(jiān)持理智留學(xué)，不斷的提高留學(xué)生的回國(guó)率。同時(shí)，要爭(zhēng)取更多的國(guó)外留學(xué)生。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的校園中，留學(xué)生的比例是十分高的。這些不同國(guó)家的留學(xué)生相互之間不斷的交流，豐富了教育的形式，多元化的師生組成結(jié)果，國(guó)際性的文化背景，使得教學(xué)組織形式多樣化，也使得校園文化非常的豐富。所以，對(duì)于一個(gè)大學(xué)來(lái)講，能不能吸引到大量的國(guó)外留學(xué)生本身也是一個(gè)大學(xué)校園文化能不能繁榮的關(guān)鍵。

高校的校園文化本身是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)重要的組成部分，不斷的加強(qiáng)校園文化的建設(shè)對(duì)于推動(dòng)高校本身有非常重要的意義，加強(qiáng)大學(xué)的思想政治教育，全面的提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也具有十分重要的意義。

目前來(lái)講，我國(guó)的高校文化建設(shè)方面的研究成果十分的豐富，但是針對(duì)地方性綜合大學(xué)的仍舊不多，在本文中筆者是針對(duì)地方性的綜合大學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)備和研究的，但是有限于個(gè)人的水平，同時(shí)也有限與資料和時(shí)間，疏漏的地方有很多，還需要廣大的同仁指正。

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篇9

關(guān)鍵詞： 國(guó)內(nèi)外 班級(jí)文化建設(shè) 研究綜述

一、國(guó)外有關(guān)班級(jí)文化建設(shè)的研究

17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯（1592年—1670年）是“班級(jí)授課制”的奠基者。他在《大教學(xué)論》中描述了他所設(shè)計(jì)的“國(guó)語(yǔ)學(xué)?！钡慕逃绞剑骸皣?guó)語(yǔ)學(xué)校的一切兒童規(guī)定在校度過(guò)六年，應(yīng)當(dāng)分成六班。如有可能，每班有一個(gè)教室，以免妨礙其他班次?！?872年《小學(xué)及教員養(yǎng)成一般規(guī)程》公布，規(guī)定兒童80名以上者應(yīng)設(shè)兩個(gè)班級(jí)，120名以上者設(shè)三個(gè)班級(jí)。數(shù)百年以來(lái)的個(gè)別教學(xué)被班級(jí)教學(xué)所替代，登上了歷史舞臺(tái)。而后對(duì)于班級(jí)授課的形式進(jìn)行了一系列改革與演變。

20世紀(jì)初梅耶和莫依曼通過(guò)研究提出的“作業(yè)共同體”和“生活共同體”，對(duì)班級(jí)組織有了重新認(rèn)識(shí)。對(duì)班級(jí)組織的認(rèn)識(shí)發(fā)展，使學(xué)者逐漸關(guān)注學(xué)生生活環(huán)境，開(kāi)始重視學(xué)生的個(gè)體生活與發(fā)展，重視教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通。在班級(jí)教學(xué)上的視野也開(kāi)始關(guān)注這些潛在因素對(duì)學(xué)生的影響。20世紀(jì)50年代，西方學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理和方法，分析班級(jí)社會(huì)體系的功能與結(jié)構(gòu)，并發(fā)展成為了一門(mén)新興的學(xué)科——教學(xué)社會(huì)學(xué)。在班級(jí)社會(huì)學(xué)體系的研究中，形成了班級(jí)社會(huì)學(xué)體系的結(jié)構(gòu)化模式和交互模式。對(duì)班級(jí)社會(huì)體系的研究，指出了班級(jí)氛圍、班級(jí)團(tuán)體、師生互動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響，這些都是對(duì)班級(jí)文化相關(guān)因素的研究。

雖然國(guó)外學(xué)者沒(méi)有直接提出“班級(jí)文化”一詞，但是也有一些相關(guān)的研究。例如，美國(guó)學(xué)者杰克（Jackson.P.）在著作《班級(jí)生活》（1968）中首次提出了“隱蔽課程”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)班級(jí)文化的研究。美國(guó)學(xué)者R.M.基辛在著作《文化、社會(huì)、個(gè)人》（1988）中對(duì)于群體文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響作了論述。美國(guó)學(xué)者班尼·約翰遜的著作《教育社會(huì)心理學(xué)》（1986），詹姆斯.H.麥克米倫主編的《學(xué)生學(xué)習(xí)的社會(huì)心理學(xué)》（1989），和B.瑞文、J.儒本的著作《社群心理學(xué)》，安德森.I.卡特的著作《社會(huì)環(huán)境中的人類(lèi)行為》等中，都有有關(guān)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的影響的介紹，反映了群體文化對(duì)于人的健康發(fā)展的關(guān)系。日本教育家片岡德雄在著作《班級(jí)社會(huì)學(xué)》（1993）中則更充分地論證了班級(jí)文化對(duì)于學(xué)生生活和行為的影響。

二、國(guó)內(nèi)對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的研究

我國(guó)對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的研究始于對(duì)校園文化的研究。校園文化的形成時(shí)期是從1995年至今。這一時(shí)期對(duì)校園文化的認(rèn)識(shí)已統(tǒng)一到了校園物質(zhì)文化、校園制度文化和校園精神文化三個(gè)方面，而對(duì)校園文化內(nèi)容的研究也逐步關(guān)注到了微觀層面，以此指導(dǎo)校園文化的實(shí)踐活動(dòng)。于是，校園文化的建設(shè)深入到了基層，如班級(jí)文化建設(shè)、社團(tuán)文化建設(shè)等。我國(guó)對(duì)于班級(jí)文化的關(guān)注和開(kāi)展是從20世紀(jì)90年代以來(lái)開(kāi)始的。在90年代中后期，班級(jí)文化建設(shè)廣泛開(kāi)展。對(duì)班級(jí)文化的理論研究，也得到了很大發(fā)展。吳立德先生在《班級(jí)社會(huì)學(xué)概論》（1996年）中對(duì)班級(jí)社會(huì)文化模式從教育社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行了理論研究，對(duì)班級(jí)文化模式的要素及其構(gòu)型做了粗略的分析，對(duì)班級(jí)文化建設(shè)如何開(kāi)展做了一些探索。他認(rèn)為班級(jí)社會(huì)文化的要素有教師文化與學(xué)生文化、個(gè)體文化與群體文化、制度文化與素質(zhì)文化、統(tǒng)合型文化與離散型文化，這些都是學(xué)校文化系統(tǒng)的次級(jí)文化。他認(rèn)為班級(jí)文化建設(shè)的根本目的是培養(yǎng)人、教育人。班級(jí)社會(huì)是用社會(huì)文化教化、習(xí)染和塑造青少年的場(chǎng)所，但班級(jí)文化不是社會(huì)文化的縮影，而是對(duì)社會(huì)文化的選擇、提煉和再創(chuàng)造，是一種歷史文化與未來(lái)文化之間的中介文化形態(tài)。他倡導(dǎo)在建設(shè)班級(jí)文化時(shí)，要重視教師文化的主導(dǎo)作用，祛除社會(huì)文化中的不利影響，還要重視潛在課程的影響，堅(jiān)持尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，爭(zhēng)取社會(huì)力量的配合。

南京師范大學(xué)的李學(xué)農(nóng)先生在著作《中學(xué)班級(jí)文化建設(shè)》（1999年）中，較為詳細(xì)地闡述了對(duì)班級(jí)文化概念、性質(zhì)和研究意義等方面的理解。作者在書(shū)中分析了班級(jí)文化的構(gòu)成，并且分別從價(jià)值觀層面上、規(guī)范層面上、環(huán)境層面上論述了中學(xué)班級(jí)文化建設(shè)。他認(rèn)為班級(jí)文化是一種“教育存在”，是一種潛在的教育力量，學(xué)生對(duì)于班級(jí)文化的學(xué)習(xí)是潛在的學(xué)習(xí)。并從操作的角度把握班級(jí)文化，認(rèn)為班級(jí)文化中有觀念文化、行為文化和環(huán)境文化。認(rèn)為班級(jí)文化的構(gòu)成要素有青少年文化、同伴文化、教師文化、教育文化等。

近幾年一些學(xué)者對(duì)班級(jí)文化建設(shè)問(wèn)題也進(jìn)行了探討。如王寧主編的《今天，我們?cè)鯓幼霭嘀魅巍分兄赋觯骸叭丝偸窃谝欢ǖ奈幕h(huán)境熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的，我們要用和諧的班級(jí)文化來(lái)陶冶學(xué)生的人格。”諶啟標(biāo)、王唏編著的《班級(jí)管理與班主任工作》中提到“班級(jí)文化是指班級(jí)成員（包括教師、學(xué)生）在班級(jí)活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是班級(jí)成員共同創(chuàng)造的群體文化，以及教室內(nèi)外環(huán)境為主要內(nèi)容的班級(jí)物質(zhì)文化，以及班級(jí)組織與規(guī)章制度為主要內(nèi)容的班級(jí)制度文化。班級(jí)精神文化是靈魂，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障?！币恍┭芯空哚槍?duì)班級(jí)文化建設(shè)撰寫(xiě)了一些論文。如福建師范大學(xué)的武莉，在論文《新課程改革背景下的班級(jí)文化建設(shè)研究》中探討了新課程改革與班級(jí)文化建設(shè)的關(guān)系。四川師范大學(xué)的江紅在論文《班級(jí)文化發(fā)展論》中討論了班級(jí)文化發(fā)展的影響因素和總趨勢(shì)。東北師范大學(xué)的邊妮佳在論文《論班級(jí)文化建設(shè)意義的解讀和生成》中，探究了班級(jí)文化建設(shè)的意義。東北師范大學(xué)的潘麗珊，在論文《班級(jí)文化建設(shè)中的問(wèn)題與對(duì)策研究》中，主要從理論層面對(duì)班級(jí)文化存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。此外，一些一線(xiàn)教師根據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)撰寫(xiě)了有關(guān)班級(jí)文化建設(shè)某一側(cè)面的實(shí)踐做法，比如王紅順在《班級(jí)文化建設(shè)的小創(chuàng)意》中，總結(jié)了其個(gè)人在班級(jí)文化建設(shè)中的一些小點(diǎn)子、小竅門(mén)。汪愛(ài)華在《班級(jí)管理中的文化建設(shè)》一文中指出：“弱勢(shì)群體的轉(zhuǎn)化是班級(jí)文化建設(shè)最終成功的關(guān)鍵”等。

學(xué)校是塑造人培育人的搖籃。隨著課程改革的不斷深入，學(xué)校的文化建設(shè)也在蓬勃興起。而現(xiàn)代教育以班級(jí)授課制為主要模式，班級(jí)是學(xué)校的最基本的組成部分，在學(xué)校一切教育和教學(xué)活動(dòng)都是通過(guò)班級(jí)進(jìn)行的。班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格、良好道德品質(zhì)和積極樂(lè)觀態(tài)度的重要基地。班級(jí)文化作為學(xué)校文化的一種亞文化，是依托并通過(guò)班級(jí)這個(gè)載體反映和傳播文化現(xiàn)象的。班級(jí)文化具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，它在無(wú)形中影響并制約著班集體中的每一個(gè)成員，為班集體建設(shè)指明前進(jìn)的方向。

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篇10

論文摘要：在當(dāng)今社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展促使我們要重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。文章通過(guò)介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性以及網(wǎng)絡(luò)的重要性指出了我們要從觀念的轉(zhuǎn)變、網(wǎng)站本身的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的運(yùn)用、人才隊(duì)伍的培養(yǎng)這四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。

在當(dāng)今社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活方式不可或缺的重要組成部分。它在為人們提供信息的與知識(shí)的同時(shí)，也成為了人們交流，溝通和學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)長(zhǎng)創(chuàng)造機(jī)遇，而大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用群體，處于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展變革大潮的最前沿。大學(xué)生具有較為豐厚的物質(zhì)條件作為網(wǎng)絡(luò)生活的基礎(chǔ)。更為重要的是，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的需求，尤其是其成長(zhǎng)環(huán)境決定的以個(gè)人為中心和個(gè)性化需求強(qiáng)烈的特點(diǎn)。使得網(wǎng)絡(luò)成為高校學(xué)生日常生活的重要組成部分。然而，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的良莠不齊、網(wǎng)絡(luò)使用者的不文明習(xí)慣等網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)也是不容回避。因此，我們要高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)這一塊。

一、重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的必要性

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，根本目的是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是為這一點(diǎn)提出明確要求的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為校園先進(jìn)文化建設(shè)指明了方向。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作，有助予在高校校園內(nèi)形成目標(biāo)一致、齊抓共管的先進(jìn)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和統(tǒng)一行動(dòng)，從而在校園內(nèi)形成積極的、健康的、高雅的、先進(jìn)的校園文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在世界觀方面確立了以為指導(dǎo)。在人生觀方面確立了要為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。在價(jià)值觀方面確立了以民族精神、時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向。它為大學(xué)生磨礪科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供了寶貴的范本，有助于他們?cè)诟鞣N紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清事物的本質(zhì)?？吹桨l(fā)展的主流。明辨是非。追求進(jìn)步，樹(shù)立正確的三觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)的重要性

傳統(tǒng)的大眾傳播往往受制于時(shí)空限制，而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則跨越了各種阻礙因素，使世界成為信息交流系統(tǒng)的整體。因而網(wǎng)絡(luò)其具有全球化的特點(diǎn)，它使得任何信息以及作為“隱形內(nèi)核”的意識(shí)形態(tài)都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行廣泛的全球傳播。網(wǎng)絡(luò)的“交互性”大大的改變了政治社會(huì)化的教育方式，打破了教育者和受眾的固定地位，變被動(dòng)式教育為互動(dòng)式教育。網(wǎng)絡(luò)的“數(shù)位性”豐富了社會(huì)化的內(nèi)容形式，網(wǎng)絡(luò)中存在的信息形式都是數(shù)字化的，這就決定了它可以通過(guò)文字、聲音、圖片，多媒體課件、視屏等多種形式進(jìn)行展現(xiàn)和傳播，使得傳統(tǒng)政治社會(huì)化內(nèi)容變得圖文并茂，聲音兼?zhèn)?。而且網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，優(yōu)化了政治社會(huì)化的效率，網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬政治世界對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活進(jìn)行了最大限度的模塑，使社會(huì)角色可以超越與社會(huì)的距離，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中體驗(yàn)只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中才可能擁有的參與政治生活的機(jī)會(huì)，政治技能技巧，政治角色的扮演和對(duì)政治內(nèi)涵的理解都將及你不得到提高和優(yōu)化，政治社會(huì)化的空間距離得到進(jìn)一步的壓縮。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

在互聯(lián)網(wǎng)興起以前，我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)政治社會(huì)化媒介工具主要是報(bào)刊、廣播、電視、電影等，采取的手段也大多是動(dòng)員集體學(xué)習(xí)，集體收聽(tīng)收看，面對(duì)面的輔導(dǎo)講授甚至直接對(duì)個(gè)人進(jìn)行單獨(dú)的思想教育等，就比如現(xiàn)在很多家教之類(lèi)的就是這樣。但是這種傳播模式具有單向式，缺乏了互動(dòng)性，而且還受到時(shí)間，空間等因素的制約。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)就解決了這些問(wèn)題，人們不再僅僅是消息的接受者，消費(fèi)者，而是逐漸成為了信息的者、創(chuàng)造者，這樣就形成了互動(dòng)和雙向性，能夠使人們更深刻的理解這些信息。但是，方便的同時(shí)也帶給了政府一定的困擾，政府很難像過(guò)去一樣對(duì)這些信息做到完全的控制。并且網(wǎng)絡(luò)畢竟只是網(wǎng)絡(luò)，它始終是一項(xiàng)技術(shù)，而技術(shù)不能決定自身的發(fā)展路徑，也不能保證為理性所使用。要充分的發(fā)揮這社會(huì)主義核心價(jià)值體系中網(wǎng)絡(luò)陣地的作用，我查閱了大量的資料，對(duì)其措施有了以下的觀點(diǎn)： 轉(zhuǎn)貼于

（一）以觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的新發(fā)展

首先，我們要堅(jiān)持以中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化新陣地。其次，我們要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)共同理想為主題，提升網(wǎng)絡(luò)文化新境界。再次，我們要堅(jiān)持把弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為靈魂，凸顯網(wǎng)絡(luò)文化主旋律。這是新時(shí)期以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一項(xiàng)根本任務(wù)。最后，我們還要堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀為道德評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)文化新風(fēng)尚。

（二）以網(wǎng)站建設(shè)為平臺(tái)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的主導(dǎo)性

如何以網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為平臺(tái)，就是要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。首先要增加網(wǎng)絡(luò)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的投入。其次是要提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的運(yùn)用。再次是要加強(qiáng)網(wǎng)站或?qū)ｎ}網(wǎng)頁(yè)建設(shè)。最后是要完善網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和監(jiān)控措施。

（三）以制度創(chuàng)新為抓手，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的影響力

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的傳播模式，打破了傳統(tǒng)意義上的對(duì)信息提供的壟斷，是一種以受眾為中心的網(wǎng)狀得非線(xiàn)性的傳播，所以必須樹(shù)立傳播新理念：貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾。要改變傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)政治社會(huì)化過(guò)程中一些僵硬思維，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將理論的思想性、導(dǎo)向性、趣味性充分結(jié)合，要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)谋匾?。批判“灌輸無(wú)用論”，積極探索符合網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的灌輸新理念，新方式，新手段。要注重開(kāi)放包容原則，開(kāi)放不等于放任自流，更不等于指導(dǎo)思想多元化，而是強(qiáng)調(diào)正確處理意識(shí)形態(tài)工作中“一”與“多”的關(guān)系，保持社會(huì)主義核心價(jià)值體系足夠的彈性與張力。要強(qiáng)調(diào)回應(yīng)性原則，搭建傳播者與受眾之間的實(shí)時(shí)交流平臺(tái)，嘗試建立互動(dòng)的常態(tài)化，規(guī)范化機(jī)制。

（四）以人才隊(duì)伍培養(yǎng)為重點(diǎn)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)傳播中的時(shí)效性

在人才隊(duì)伍培養(yǎng)方面，我們要做到以下幾點(diǎn)：首先要增強(qiáng)隊(duì)伍的網(wǎng)絡(luò)教育意識(shí)；其次要加大隊(duì)伍的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)；再次要調(diào)整教育隊(duì)伍的組成結(jié)構(gòu)；最后要增強(qiáng)隊(duì)伍的高度責(zé)任心。

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