導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市文化建設(shè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)前廊坊城市文化建設(shè)與國(guó)內(nèi)眾多地區(qū)的情況相似，面臨西方政治思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素、社會(huì)轉(zhuǎn)型等諸多挑戰(zhàn)。為了消除這些消極因素的不利影響，在城市文化建設(shè)中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)勢(shì)在必行。第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少充分體現(xiàn)和挖掘。廊坊的文化資源非常豐富，其歷史可上溯到距今6000年的新石器時(shí)代，這里曾是黃帝時(shí)期的安虛、元明清時(shí)期的京畿之地。從物質(zhì)文化來看，這里有戰(zhàn)國(guó)龍冢古墓、宋遼邊關(guān)古戰(zhàn)道、明代北塢清真寺等歷史文化遺跡；從非物質(zhì)文化來看，霸州笙管樂、永清秸稈扎刻技藝、大廠花絲鑲嵌制作技藝、文安西河大鼓等20余項(xiàng)已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于這些寶貴而獨(dú)特的文化資源，廊坊在城市文化建設(shè)中本應(yīng)該進(jìn)行充分的挖掘和利用，以其深層內(nèi)涵彰顯自身特色。但是，面對(duì)多元文化的沖擊，廊坊城市文化建設(shè)存在著在大拆大建中割裂歷史文脈、抹去城市記憶的誤區(qū)，忽視了對(duì)自身特有文化資源的深入挖掘，造成了優(yōu)質(zhì)文化資源的浪費(fèi)。第二，對(duì)新型文化的吸收缺少自覺規(guī)劃和對(duì)接。隨著改革開放的不斷深入，全球化、信息化的影響給我國(guó)城市的發(fā)展帶來了翻天覆地的變化。但是，事物都有兩面性，改革開放在推動(dòng)城市高速發(fā)展的同時(shí)，也給城市文化的建設(shè)帶來了諸多困擾。以廊坊為例，一方面，多元文化思潮和價(jià)值取向帶來了文化建設(shè)的盲目性，帶有文化殖民色彩的西方文化以其強(qiáng)大的影響力和攻勢(shì)契合了城市發(fā)展中求新求變的浮躁心態(tài)，不斷侵蝕著廊坊自身優(yōu)秀的、獨(dú)特的文化；另一方面，對(duì)城市文化建設(shè)的片面理解帶來了盲從性，使處于京津兩大都市之間的廊坊在北京皇城氣派和天津商務(wù)風(fēng)范的沖擊下迷失了自己。這讓蘊(yùn)涵獨(dú)特風(fēng)格且處于跨越轉(zhuǎn)型期的廊坊城市文化建設(shè)表現(xiàn)出了諸多不適應(yīng)，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第三，對(duì)文化建設(shè)“趨同性”缺少足夠的警惕。近年來，在城市文化建設(shè)中出現(xiàn)的“趨同性”成為一個(gè)普遍存在的瓶頸。隨著科技的高度共享和信息的高速傳播，處于不同地域的城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流越來越便捷，越來越頻繁。這樣一來，城市在建設(shè)與發(fā)展中更多地把目光集中到實(shí)體性建筑的規(guī)劃上，模仿、復(fù)制現(xiàn)象普遍，忽視了能夠彰顯自身歷史沿革、個(gè)性特色、品味格調(diào)的文化建設(shè)。政府作為城市文化建設(shè)的主導(dǎo)和建設(shè)主體，在實(shí)施城市文化建設(shè)的過程中過于注重實(shí)效性，往往熱衷于借助“縱”（城市地標(biāo)）、“橫”（造城運(yùn)動(dòng)）兩向的發(fā)展來提升文化檔次，一味追求高樓林立、霓虹閃爍等“現(xiàn)代都市”文化形象，在“政績(jī)觀”指揮下，盲目追求實(shí)效導(dǎo)致的趨同化取代了城市文化的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致千城一面的特色危機(jī)。這種趨同化的建設(shè)模式重表象而輕內(nèi)涵，重眼前而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，造成文化資源的浪費(fèi)、人文環(huán)境的惡化，使城市文化建設(shè)嚴(yán)重受阻。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下廊坊城市文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

在城市文化建設(shè)過程中，只有堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能避免丟失自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)并降低西方文化負(fù)面影響及城市建設(shè)趨同化的困擾。第一，強(qiáng)化政府的文化自覺意識(shí)。政府一方面是社會(huì)主核心價(jià)值觀的實(shí)踐者，一方面是城市文化建設(shè)的主導(dǎo)者和建設(shè)者。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的城市文化建設(shè)效果顯著，就必須有一個(gè)具備文化自覺意識(shí)的高素質(zhì)政府。政府及相關(guān)部門應(yīng)自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將城市成員的現(xiàn)實(shí)文化需求和城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，以文化為底蘊(yùn)，以規(guī)劃為引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)廊坊先進(jìn)而獨(dú)特的城市文化建設(shè)。在具體的實(shí)施過程中，政府作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的制定者和推動(dòng)者，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)城市文化建設(shè)進(jìn)行合理的行政指導(dǎo)和干預(yù)，兼顧城市發(fā)展的效率與公平，實(shí)現(xiàn)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的均衡和諧發(fā)展。第二，確定城市建設(shè)的文化內(nèi)涵。綠化、亮化、美化等表層物質(zhì)建設(shè)構(gòu)成了一座城市的外在美，而傳統(tǒng)特色、品格魅力和人文氛圍等深層文化積累才能真正顯現(xiàn)出它的內(nèi)在美。因此，只有積極發(fā)掘自身文化資源，真正確立屬于自己的文化內(nèi)涵，才能推動(dòng)廊坊城市文化建設(shè)的有效提升，實(shí)現(xiàn)城市文化建設(shè)由“物”到“心”的跨越式發(fā)展。目前，廊坊城市文化內(nèi)涵定位缺乏深度，仍然停留在花園城市、休閑城市的表層城市定位上，沒有真正表達(dá)出獨(dú)屬于自己的內(nèi)在文化特質(zhì)。有鑒于此，廊坊在發(fā)掘和確定城市文化內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在自由、平等的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)城市各階層成員對(duì)廊坊的文化內(nèi)涵進(jìn)行討論，廣泛調(diào)查，聽取民意，提高城市成員的文化認(rèn)同感。其次應(yīng)組成由政府部門、高等院校、研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者構(gòu)成的城市文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以高度的責(zé)任心、精深的專業(yè)知識(shí)對(duì)廊坊的城市發(fā)展軌跡進(jìn)行認(rèn)真梳理，對(duì)廊坊的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入挖掘，通過科學(xué)的論證分析，對(duì)城市建設(shè)的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位。第三，提升城市自身的文化形象。廊坊在城市文化建設(shè)中，應(yīng)該成立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，加快文化制度建設(shè)，使城市文化形象管理與建設(shè)有據(jù)可憑、有法可依，保證城市文化形象的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，一方面要加強(qiáng)城市建筑、文化標(biāo)志、發(fā)展定位等因素的管理，充分展示“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的城市建設(shè)目標(biāo)，通過對(duì)城市標(biāo)識(shí)、建筑形式、區(qū)域綠化的統(tǒng)一管理，通過對(duì)廊坊城市主色、市樹、市花的精心設(shè)計(jì)和選擇，確保城市文化形象的同一性；以“廊坊特色文化博覽會(huì)”、“河北省民俗文化節(jié)”、“中國(guó)•廊坊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”等高端會(huì)議為重要載體，積極主動(dòng)地向外界推廣和宣傳廊坊城市文化形象，使其具有可視性強(qiáng)、感受度深、參與率高的城市文化競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面要注重市民文化素質(zhì)的提高，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開展現(xiàn)代文明教育，普及科學(xué)文化知識(shí)，塑造“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的現(xiàn)代精神，使城市成員充分理解本地文化特色，在日常生活中自覺地展現(xiàn)與傳遞城市文化內(nèi)涵。第四，追求個(gè)性化的文化發(fā)展。文化個(gè)性，是城市的DNA，是城市的魅力所在，千城一面只會(huì)使城市成員的歸屬感消失，讓城市顯得呆板乏味。以城市文化為依托，努力把廊坊建設(shè)成為區(qū)域內(nèi)，甚至是國(guó)家文化體系中一個(gè)個(gè)性鮮明的角色，才能以自身的不可替代性提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。如果相反，那就只能在競(jìng)爭(zhēng)格局中處于劣勢(shì)，直至被邊緣化。

篇2

（一）城市文化品牌研究

對(duì)城市文化品牌進(jìn)行研究的學(xué)者比較多，學(xué)界從各自不同研究視角、理論和方法來探究城市文化品牌問題，取得了豐富的研究成果。在國(guó)外，最早提出城市品牌概念的是美國(guó)杜克大學(xué)商學(xué)院的凱文•萊恩•凱勒教授，他認(rèn)為城市品牌是由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等方面綜合形成的復(fù)雜體系[1]。國(guó)內(nèi)圍繞城市文化品牌也作了大量的研究，大致可分為二個(gè)方面：一是城市文化品牌的理論研究。以田根勝、曾望軍等為代表的學(xué)者對(duì)城市文化與城市經(jīng)濟(jì)、城市文化與市場(chǎng)及資本的對(duì)接與轉(zhuǎn)化進(jìn)行了研究。田根勝認(rèn)為，通過文化資本的運(yùn)營(yíng)，打造城市文化品牌，形成城市核心競(jìng)爭(zhēng)力[2]。曾望軍認(rèn)為，城市的歷史文化、社會(huì)活動(dòng)、建筑風(fēng)格、文化氛圍、文化產(chǎn)品等共同構(gòu)成具有鮮明特性的城市文化品牌，代表著城市在國(guó)內(nèi)外社會(huì)公眾心中的總體形象和評(píng)價(jià)，并提出用品牌效應(yīng)來塑造城市形象，通過實(shí)施科學(xué)的戰(zhàn)略管理，實(shí)現(xiàn)文化與市場(chǎng)對(duì)接，完成文化向資本的轉(zhuǎn)化[3]；二是城市文化品牌的實(shí)踐研究。許多學(xué)者從實(shí)踐方面對(duì)諸多城市進(jìn)行了研究，并就相關(guān)城市文化品牌的塑造針對(duì)性地提出了思路和建議。如余霖對(duì)鼓浪嶼的品牌形象和品牌塑造過程進(jìn)行分析研究，指出其存在著品牌塑造的高度和深度不夠，主觀決斷多于客觀科學(xué)定位等問題，嘗試重新規(guī)劃鼓浪嶼品牌塑造戰(zhàn)略和流程[4]；張平分析了張家港的城市文化品牌特色，對(duì)其文化品牌塑造提出了合理化構(gòu)想和建議①；謝朝清通過分析研究連云港的文化特征，明確提出了連云港城市文化品牌的發(fā)展戰(zhàn)略，并指出其最終目標(biāo)就是打造城市文化品牌[5]；曹錦揚(yáng)分析了南通現(xiàn)階段城市文化的特點(diǎn)，為南通打造城市文化品牌提供了策略[6]。

（二）文化資源整合相關(guān)研究

文化資源整合就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘、選取和價(jià)值再造的過程，根據(jù)市場(chǎng)的需要加以集中優(yōu)化，形成具有較高社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的文化資本[7]。隨著城市之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，越來越多的人認(rèn)識(shí)到文化資源在打造城市文化品牌中的支點(diǎn)作用，認(rèn)識(shí)到文化資源整合是打造城市文化品牌的關(guān)鍵。許多學(xué)者對(duì)文化資源整合問題進(jìn)行了研究，并就如何進(jìn)行文化資源整合提供了方法和策略。主要研究路徑有：一是針對(duì)文化大省進(jìn)行文化資源整合的研究。如陳野研究了浙江文化資源及現(xiàn)狀，明確了傳統(tǒng)文化資源是浙江文化資源的特色和優(yōu)勢(shì)，指出在文化資源開發(fā)利用中還存在著粗放、盲目、低效、閑置、難成品牌等問題，并提出山水生態(tài)文化、民俗文化、茶文化、名人文化、青瓷石雕文化、經(jīng)典名作、宗教文化、農(nóng)村傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)文化資源整合的構(gòu)思[8]；何炳武等學(xué)者對(duì)陜西省歷史文化資源進(jìn)行了研究，指出存在著開發(fā)保護(hù)不夠、保存現(xiàn)狀堪憂、傳承力度不足及研究不足等問題，并提出了文化資源整合的有效路徑，即開發(fā)歷史文化旅游線路、利用與傳承古籍文獻(xiàn)、積極挖掘并申報(bào)非遺項(xiàng)目、宣傳和推廣特色文化等[9]；二是針對(duì)城市進(jìn)行文化資源整合的研究。如王克明對(duì)天津文化資源及現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，強(qiáng)調(diào)整合開發(fā)天津文化資源應(yīng)遵循的原則，并從加快文化體制改革步伐、培養(yǎng)和挖掘文化消費(fèi)需求、重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意、推動(dòng)文化企業(yè)整合重組、發(fā)揮民間力量開發(fā)文化資源等五個(gè)方面對(duì)天津文化資源進(jìn)行整合開發(fā)[10]；王偉等研究了景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源概況，提出景德鎮(zhèn)加強(qiáng)陶瓷文化資源的整合，可以從加大資源保護(hù)力度、維護(hù)品牌形象、加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合，以及政府要加強(qiáng)規(guī)劃和引導(dǎo)等四個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)[11]。

（三）文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機(jī)制研究

塑造城市文化品牌的前提和基礎(chǔ)是整合文化資源，圍繞文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)機(jī)制問題，許多學(xué)者展開了細(xì)致的研究，如：曹萌探討了遼寧文化資源整合與文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略，提出了名人牌、名地牌、名產(chǎn)牌及藝術(shù)牌“三名一藝”的文化品牌建設(shè)戰(zhàn)略[12]；王運(yùn)濤研究了鄭汴一體化過程中的文化資源整合問題和鄭開兩市的文化品牌建設(shè)問題，提出要建立專門的研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)有效地界定用來打造品牌的文化資源，形成文化資源整合戰(zhàn)略和品牌建設(shè)思路，尋求有效的方法打造品牌，并做好品牌的保護(hù)、保值、增值和創(chuàng)新[13]；關(guān)睿研究了武漢市城市文化資源及其整合現(xiàn)狀，對(duì)如何處理開發(fā)城市文化資源和建設(shè)城市文化品牌之間的關(guān)系提出了自己的看法[14]；湯建中則圍繞吳文化與城市文化品牌建設(shè)進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為京杭運(yùn)河歷史悠久，世界聞名，穿越了蘇州、無錫、常州、宿州、齊寧等五個(gè)城市，于是提出了打造常州“運(yùn)河五號(hào)”城市文化品牌[15]。綜上所述，圍繞文化資源與城市文化品牌的研究，通常都是通過梳理城市文化的演變邏輯，探討文化資源對(duì)塑造城市文化品牌的影響，以及在不同時(shí)期不同文化資源背景下城市文化品牌的特征，從而揭示文化資源與城市文化品牌的關(guān)聯(lián)性，旨在塑造具有城市鮮明特色、傳承歷史文化、被市民所認(rèn)同的個(gè)性鮮明的城市文化品牌。整體而言，目前有關(guān)文化資源整合與城市文化品牌塑造的研究，重點(diǎn)尚停留在歷史文化、自然環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等層面，對(duì)文化資源、政府組織、公民素質(zhì)等要素對(duì)城市文化品牌的影響認(rèn)識(shí)尚不足，對(duì)城市文化品牌如何精準(zhǔn)定位、政府如何主導(dǎo)、市場(chǎng)如何運(yùn)作、市民如何參與等方面的研究還有待進(jìn)一步深入研究。

二、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的分析框架

城市文化是城市特有的一種氣氛，也是城市的特征和靈魂，具體而言包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面[16]。物質(zhì)文化可分為城市景觀、文化產(chǎn)品及文化設(shè)施等三個(gè)類別，包括城市建筑、城市面貌、自然環(huán)境、人文景觀、道路交通、文化館藏、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)水平，及特色鮮明的各類文化產(chǎn)品等，物質(zhì)文化是有形的，但也能反映出城市的價(jià)值觀念、歷史文化、城市精神、民俗風(fēng)情等，是塑造城市外在形象的客觀載體；制度文化可分為文化法規(guī)、機(jī)制體制及戰(zhàn)略規(guī)劃等三個(gè)類別，包括各類正式組織和非正式組織制定的各類規(guī)章制度，約束著組織和個(gè)人的行為，是維持社會(huì)有序發(fā)展的重要制度支撐，特別是政府組織，其制定的制度、政策及規(guī)劃等，對(duì)所在城市的未來發(fā)展具有巨大的影響力，也深刻地影響著城市居民的生活質(zhì)量；精神文化可分為市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗及城市精神等三個(gè)類別，反映出城市的精神面貌，體現(xiàn)在城市的公共秩序、公共衛(wèi)生、公共服務(wù)等領(lǐng)域，特別是城市精神，凝聚著城市的思想精髓，是城市文化最核心的部分，引領(lǐng)著城市未來發(fā)展的方向。概括而言，物質(zhì)文化、制度文化及精神文化彼此相互關(guān)聯(lián)，物質(zhì)文化是制度文化與精神文化的物化體現(xiàn)，制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，精神文化是物質(zhì)文化與制度文化的統(tǒng)領(lǐng)，三者相互作用，互為因果，共同構(gòu)成完整的城市文化綜合體系。文化資源整合與城市文化品牌建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，文化資源整合是城市文化品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，城市文化品牌建設(shè)則是文化資源整合的主要目的之一。通過文化資源的有效整合來打造出特色鮮明、公眾認(rèn)同、符合城市個(gè)性和未來發(fā)展的城市文化品牌，有助于提高城市的競(jìng)爭(zhēng)力和美譽(yù)度?；谖幕Y源整合的城市文化品牌建設(shè)分析框架如圖一所示（見下頁）。

三、基于文化資源整合的城市文化品牌建設(shè)的地方實(shí)踐

文化資源是城市物質(zhì)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成的有機(jī)整體，要進(jìn)行城市文化品牌建設(shè)，首先必須對(duì)城市文化資源進(jìn)行有效的整合，通過全面深入地研究和挖掘城市的歷史文化和現(xiàn)代文化，在整合歷史和現(xiàn)代文化資源的基礎(chǔ)上，打造出符合城市個(gè)性特色的、引領(lǐng)城市未來發(fā)展的、被受眾群體廣泛接受的城市文化品牌。在實(shí)踐過程中，許多城市通過整合該市的歷史和現(xiàn)代文化資源，大力推行凸顯城市文化品牌建設(shè)的有效策略，取得了很好的成效，如表1所示。四、城市文化品牌塑造流程與推進(jìn)策略

（一）城市文化品牌塑造流程

城市文化品牌塑造需要在整合文化資源的基礎(chǔ)上，通過城市定位、文化品牌塑造、城市文化行銷等三個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)相互支撐的完整系統(tǒng)①。城市文化品牌塑造的具體流程見圖二。城市文化品牌塑造前提是在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)文化資源進(jìn)行整合，把握城市定位。所謂城市定位，就是充分發(fā)揮城市獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)代文化資源的優(yōu)勢(shì)，據(jù)此擬定城市未來發(fā)展中扮演的角色，簡(jiǎn)單的說就是給城市找一個(gè)主題，主題就是作為城市文化特色、核心價(jià)值、優(yōu)勢(shì)資源等集中反映的“魂”，再根據(jù)主題提煉出城市的核心價(jià)值。而城市核心價(jià)值，是指一個(gè)城市具有根本性的、不可替代性意義的價(jià)值，是一個(gè)城市差異性、城市精神的核心源泉。比如一提到成都，大家想到的就是“花重錦官城”的景象和閑情雅致的生活場(chǎng)面，一提到上海，則是作為國(guó)際大都市標(biāo)志的繁華外灘和緊張工作節(jié)奏。城市精神作為文化資源長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史的厚重感，因而是深邃而抽象的。要讓城市精神為世人接受和廣為流傳，就需要發(fā)揮想象和創(chuàng)新，使抽象的意蘊(yùn)具象化，這就離不開文化創(chuàng)意。所謂文化創(chuàng)意就是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。創(chuàng)意與文化的兩種力量結(jié)合使得傳統(tǒng)的歷史文化資源得以有效整合和提升，將可能變異消融的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化。文化創(chuàng)意具有的點(diǎn)石成金的力量，是城市未來發(fā)展的核心推動(dòng)力。譬如，西湖是杭州城市文化的經(jīng)典代表，西湖上的斷橋因?yàn)樵S仙和白娘子的故事成為堅(jiān)貞愛情的象征，在江南地區(qū)隨處可見的一座普通石橋通過文化力和創(chuàng)意力轉(zhuǎn)化為西湖文化精神的象征。文化創(chuàng)意使抽象的城市精神具象化，為塑造、傳播、宣傳城市精神提供了新的可能。在文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步定位具有鮮明城市文化特性的城市文化品牌，使之呈現(xiàn)文化創(chuàng)意的效果。城市文化品牌就其內(nèi)涵而論，一定是具有唯一性和壟斷性的，因?yàn)槲ㄒ恍跃褪翘厣?，特色是城市文化品牌的生命力；就其感觀而言，一定是具有強(qiáng)烈可識(shí)別性的，是能夠在一定區(qū)域內(nèi)獨(dú)樹一幟的②。進(jìn)行城市文化品牌定位，首先要確定城市文化品牌的載體，該載體可以是自然或人文景觀，或是某個(gè)名人，或是代表一個(gè)城市特性的系列形象組合，也可以是某個(gè)產(chǎn)品。比如，以“白如玉、明如鏡、聲如罄、薄如紙”而聞名天下的瓷器就是千年瓷都景德鎮(zhèn)最有價(jià)值的名片和金字招牌，最生動(dòng)、最直觀、最形象地深度體現(xiàn)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神和陶瓷文化資源特色。再如聞名遐邇的成都“嬌子”品牌靈感來源于大熊貓“嬌子”，珍稀而憨憨的大熊貓將成都人休閑文化、對(duì)生活的追求表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地詮釋了天府之國(guó)成都的休閑文化。城市文化品牌確定后，需要通過一系列特色活動(dòng)的文化行銷，鮮活地展現(xiàn)城市的文化特色和精神意蘊(yùn)。比如由張藝謀、王潮歌和樊躍組成的“鐵三角”聯(lián)合打造《印象•西湖》、《印象•大紅袍》、《印象•麗江》、《印象•普陀》等系列《印象》作品，巧妙地利用文化創(chuàng)意宣傳城市文化品牌，取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，其代表作《印象•劉三姐》創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)把廣西舉世聞名的兩個(gè)旅游文化資源———桂林山水和“劉三姐”的傳說進(jìn)行巧妙的嫁接和有機(jī)的融合，利用國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光工程及獨(dú)特的煙霧效果工程，把廣西的音樂資源、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情完美地結(jié)合，讓陽朔風(fēng)光與人文景觀交相輝映，從一個(gè)新的角度升華了桂林山水。

（二）推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)的策略

城市文化品牌建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，離不開政府“有形之手”的強(qiáng)力推動(dòng)，也需要遵循市場(chǎng)“無形之手”的規(guī)律調(diào)節(jié)，更需要作為建設(shè)主體的廣大市民的認(rèn)同和參與。在城市文化品牌建設(shè)的過程中，政府、市場(chǎng)及市民的地位和作用各不相同：政府的職能在于定規(guī)立制、謀劃規(guī)劃、調(diào)節(jié)控制等，在城市文化品牌建設(shè)中具有非常重要的主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)作用；市場(chǎng)則通過對(duì)資源的優(yōu)化配置對(duì)城市文化品牌進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，推動(dòng)城市文化品牌深入人心，得到社會(huì)各界廣泛認(rèn)同，從而在受眾心目中形成明晰的城市文化品牌形象；市民是城市文化品牌建設(shè)的主力軍，也是重要推動(dòng)者和受益者，市民參與的積極性，決定著城市文化品牌建設(shè)最終的效果。因此，只有政府、市場(chǎng)、市民三者協(xié)同合作，上下聯(lián)動(dòng)，才能真正推進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，提升城市的影響力和美譽(yù)度。

1.政府主導(dǎo)

政府在城市文化品牌建設(shè)中擔(dān)任著重要的角色，具有關(guān)鍵性作用。可以說，要建設(shè)什么樣的城市文化品牌、怎么建設(shè)、預(yù)期效果如何，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于政府如何作為。政府應(yīng)當(dāng)主動(dòng)出擊，結(jié)合城市文化現(xiàn)狀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，制定相關(guān)文化法規(guī)，建立相關(guān)機(jī)制體制，將城市文化品牌建設(shè)納入城市發(fā)展總體戰(zhàn)略規(guī)劃中，把城市文化品牌建設(shè)任務(wù)落實(shí)到具體部門，有效引導(dǎo)、推動(dòng)、跟進(jìn)城市文化品牌建設(shè)，打造出具有城市特色與個(gè)性的城市文化品牌。目前，許多地方政府越來越意識(shí)到城市文化品牌建設(shè)的重大意義，意識(shí)到城市應(yīng)當(dāng)有自己的城市精神，并進(jìn)行了大量的研究和實(shí)踐，也取得了良好的效果。例如，重慶把城市文化品牌構(gòu)建、城市經(jīng)濟(jì)模式設(shè)計(jì)、城市戰(zhàn)略定位、城市主題設(shè)計(jì)融合在一起，對(duì)自然景觀、人文景觀、區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境等城市特質(zhì)資源進(jìn)行合理配置，以“山水之城、激情之都”和“紅色重慶”作為城市文化的兩個(gè)基調(diào)，城市文化品牌圍繞這兩點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃、進(jìn)行創(chuàng)新組合，取得了很好的效果①。而千年瓷都景德鎮(zhèn)充分利用陶瓷文化這個(gè)最為寶貴的文化資源，通過大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，啟動(dòng)老城核心保護(hù)和利用區(qū)、陶瓷文化科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)等三大文化功能片區(qū)建設(shè)，大力宣揚(yáng)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神等各種有效措施，形成了濃郁的陶瓷文化氛圍，“工匠八方來，器成天下走”的歷史盛況正再一次呈現(xiàn)。

2.市場(chǎng)營(yíng)銷

“得品牌者得市場(chǎng)”，打造城市文化品牌，實(shí)際上就是一個(gè)商業(yè)化運(yùn)作的過程，也是與市場(chǎng)充分溝通、建立良好互動(dòng)關(guān)系的過程。城市文化品牌一經(jīng)確立，對(duì)其進(jìn)行推廣，最有效的途徑就是進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷。市場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，市場(chǎng)運(yùn)作的過程一定要以物質(zhì)作為媒介。根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律，充分運(yùn)用市場(chǎng)這一無形的手，加強(qiáng)城市人文景觀和文化設(shè)施的建設(shè)，鼓勵(lì)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，以此推動(dòng)城市文化品牌的物質(zhì)化，增強(qiáng)受眾對(duì)城市文化品牌的直觀認(rèn)知。對(duì)城市文化品牌進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，可以從三個(gè)方面著手：一是要進(jìn)行整合營(yíng)銷。根據(jù)城市文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點(diǎn)，整合各類傳播媒介、公關(guān)資源與營(yíng)銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價(jià)值，以強(qiáng)化對(duì)城市文化品牌的認(rèn)知為目的，開展全方位、多角度的營(yíng)銷活動(dòng)；二要充分運(yùn)用新媒體。隨著科技的進(jìn)步和新媒體的不斷發(fā)展，對(duì)城市文化品牌進(jìn)行營(yíng)銷不能僅停留在主流媒體和廣告宣傳方面，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和微博、微信、游戲等新型媒介；三是打造城市文化特色鮮明的政府網(wǎng)站。城市的政府網(wǎng)站是一個(gè)很好的對(duì)外窗口，把城市文化品牌相關(guān)的標(biāo)識(shí)、口號(hào)、色彩、風(fēng)格等元素融入其中，特別是建成英文版的政府網(wǎng)站，是進(jìn)行城市國(guó)際營(yíng)銷的最有效的渠道。如，杭州市政府官方網(wǎng)站很有特色，融入了西湖的典型景觀，以綠色為主背景色，還可直接鏈接到英文版網(wǎng)站；杭州宋城的王牌節(jié)目《宋城千古情》，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技相結(jié)合，演繹了岳飛、梁祝、白蛇傳等經(jīng)典故事，每天進(jìn)行多場(chǎng)演出，讓觀眾對(duì)杭州的歷史文化有了更加直觀的認(rèn)識(shí)，其視頻及相關(guān)材料在網(wǎng)絡(luò)上也大作宣傳，實(shí)行網(wǎng)上訂票等，通過多渠道的市場(chǎng)運(yùn)作，成為了杭州最具影響力的城市文化品牌之一。

3.市民參與

篇3

關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0144-03

大學(xué)城/科教城是中國(guó)高等教育規(guī)模化發(fā)展階段的產(chǎn)物，它們?cè)诓煌潭壬蠞M足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對(duì)象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問題，以有助于營(yíng)造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的

文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工成果，是對(duì)人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動(dòng)性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會(huì)依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。

根據(jù)美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點(diǎn)：“文化可以被定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)得來的觀念、價(jià)值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會(huì)性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會(huì)機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對(duì)個(gè)體而言，獲得文化的方式是通過參與團(tuán)體的生活，以有意識(shí)或無意識(shí)的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對(duì)團(tuán)體而言，通過一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等社會(huì)行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個(gè)體的行為模式或生活方式?？傊?，無論是個(gè)體還是團(tuán)體，最終都通過習(xí)得或傳遞文化而使個(gè)體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的過程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實(shí)踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對(duì)緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對(duì)封閉與獨(dú)立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個(gè)由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺(tái)等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化?？平坛亲鳛楦呒?jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對(duì)人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對(duì)人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過程的長(zhǎng)期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對(duì)短暫性，無不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識(shí)，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會(huì)群體成員所共享的觀念、價(jià)值觀、行為模式，其中，價(jià)值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。

作為集國(guó)家高職教育發(fā)展綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、國(guó)家大學(xué)科技園和國(guó)家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點(diǎn)必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實(shí)體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會(huì)分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個(gè)文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會(huì)牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識(shí)的文化建設(shè)主題。

從當(dāng)前中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價(jià)值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題。“創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價(jià)值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實(shí)際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)踐之中。

三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點(diǎn)

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會(huì)職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法?！盵3]同時(shí)，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會(huì)職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個(gè)相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔拿魇匦l(wèi)、人文化成、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點(diǎn)[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅(jiān)守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點(diǎn)。

從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚(yáng)、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對(duì)于絕大多數(shù)院校而言，這點(diǎn)顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價(jià)值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動(dòng)等途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實(shí)際。其次，中國(guó)高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚(yáng)，尤其對(duì)于以培養(yǎng)“高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時(shí)代，教育的主要工作無疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因?yàn)樽呦蛏鐣?huì)的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個(gè)有著豐富思想、意識(shí)、情感的“人”，所以，“一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會(huì)計(jì)師和計(jì)算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格。”[5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

四、強(qiáng)化科技文化育人意識(shí)是科教城文化建設(shè)之特色

文化建設(shè)既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚(yáng)群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實(shí)在其行為中；同時(shí)，文化建設(shè)又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對(duì)于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。

常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)過程中，自然會(huì)形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)特點(diǎn)的、為大家所共同遵循的價(jià)值觀、道德觀、團(tuán)隊(duì)精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無意的方式滲透到團(tuán)體中每個(gè)成員的思想意識(shí)、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來，影響、激勵(lì)、規(guī)范著團(tuán)體中的每個(gè)成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點(diǎn)[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗(yàn)得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個(gè)人，在不知不覺中化育個(gè)人。但是，由于每個(gè)人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對(duì)文化影響的感受、體驗(yàn)及賦予意義和價(jià)值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點(diǎn)使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時(shí)也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會(huì)通過文化的傳播與分享作用，對(duì)科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺(tái)。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營(yíng)造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王冀生.中國(guó)大學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺地承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的重大歷史使命[J].清華大學(xué)教育研究，2011，（3）：42.

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(一)建設(shè)內(nèi)容

一是多維創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)硬件建設(shè)。針對(duì)能源化學(xué)工程專業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)已有的校外生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行鞏固和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)專業(yè)和企業(yè)的有機(jī)銜接;開拓新的生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地，豐富和加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié);優(yōu)化實(shí)驗(yàn)室資源分配和管理機(jī)制，增加公共和專業(yè)實(shí)驗(yàn)室的開放數(shù)量和時(shí)間;引導(dǎo)和加強(qiáng)專業(yè)教師研究室和企業(yè)的產(chǎn)學(xué)研合作，促進(jìn)校企產(chǎn)學(xué)研中心的有序高效運(yùn)行，增進(jìn)校企的緊密聯(lián)系。二是多維創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)硬件建設(shè)運(yùn)作機(jī)制的建設(shè)。以校企產(chǎn)學(xué)研中心為橋梁，學(xué)校和企業(yè)簽署共同建設(shè)協(xié)議，確定雙方的責(zé)任和義務(wù)，成立協(xié)調(diào)辦公室，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室、教師研究室和企業(yè)的協(xié)調(diào)互助，加強(qiáng)和完善學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的了解和行業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生應(yīng)用專業(yè)知識(shí)的能力。

(二)建設(shè)目標(biāo)

通過多維創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的建設(shè)，造就一支結(jié)構(gòu)合理高水平的教學(xué)科研隊(duì)伍，利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)多種形式的協(xié)作，滿足具有鮮明特色的專業(yè)人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)需要。通過多維創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的有效運(yùn)作，增加實(shí)踐教學(xué)比重，改革實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，完善實(shí)踐教學(xué)條件，切實(shí)提高能源化學(xué)工程專業(yè)大學(xué)生的應(yīng)用創(chuàng)新能力。通過多維創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的建設(shè)，培養(yǎng)新形勢(shì)下的優(yōu)秀本科生，促使其更快、更好地適應(yīng)社會(huì)需要。

二、多維實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施方案

對(duì)學(xué)生的多維創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)應(yīng)該是在專業(yè)教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，目的是充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生真正掌握理論知識(shí)，并且可以運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題。以此來落實(shí)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)課外相結(jié)合，教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。

(一)對(duì)教師研究室的建設(shè)加以完善

可以根據(jù)每個(gè)教師的專長(zhǎng)和研究方向，來建設(shè)尖子教師研究室，并且對(duì)考核目標(biāo)作出明確規(guī)定，支持本科生“進(jìn)團(tuán)隊(duì)、進(jìn)課題”，積極參與教師的教學(xué)與科研活動(dòng)，增進(jìn)教師研究室和企業(yè)的交流，實(shí)現(xiàn)教研相長(zhǎng)。

(二)強(qiáng)化校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和管理

把突破口瞄準(zhǔn)建設(shè)綜合實(shí)驗(yàn)室，綜合考慮教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)的全面配套改革，提升實(shí)驗(yàn)室教師的專業(yè)水平，發(fā)揮學(xué)生的自主性，完善生產(chǎn)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。主要是鞏固原有生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地，開拓新的實(shí)習(xí)基地;采用靈活多樣的指導(dǎo)方式，充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，有針對(duì)性地選擇實(shí)習(xí)教師和實(shí)習(xí)場(chǎng)所;強(qiáng)化校企產(chǎn)學(xué)研中心的作用，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。設(shè)計(jì)完善的多維實(shí)踐創(chuàng)新平臺(tái)運(yùn)作機(jī)制，滿足其發(fā)展和提升的需求，更好地服務(wù)于科技創(chuàng)新。

(三)加強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

堅(jiān)持“以人為本”、“服務(wù)廣大師生”的指導(dǎo)思想，構(gòu)建服務(wù)化的、人性化的、可持續(xù)發(fā)展的新理念，調(diào)動(dòng)教師積極性，保障高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，全面推進(jìn)教育教學(xué)改革。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：三國(guó)文化；三國(guó)演義；成都；文化品牌；啟示

三國(guó)文化是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國(guó)文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國(guó)文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國(guó)文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國(guó)歷史的自身特點(diǎn)是三國(guó)文化品牌形成的基礎(chǔ)

在漫長(zhǎng)的中華文明歷史中，三國(guó)歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國(guó)”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國(guó)前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦末的楚漢之爭(zhēng)，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國(guó)”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國(guó)，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國(guó)歷史最終形成三國(guó)文化品牌？魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》一文中說：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁?！保?］透過魯迅先生這段話可看出三國(guó)歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡(jiǎn)不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來說都是不樂見的，三國(guó)歷史記載了三個(gè)國(guó)家歷史事件，既不像楚漢兩國(guó)相爭(zhēng)只能圍繞一對(duì)矛盾描寫，又不像五胡十六國(guó)，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國(guó)家歷史事件使得三國(guó)歷史在傳播過程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國(guó)歷史本身不簡(jiǎn)不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。

（二）三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳是三國(guó)文化品牌形成的要素

三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳，《三國(guó)志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國(guó)故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國(guó)故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國(guó)故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國(guó)事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象?！泵显稀稏|京夢(mèng)華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戲文、元雜劇也多用三國(guó)故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國(guó)故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國(guó)故事集大成者的平話———《全相平話三國(guó)志》。三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳為三國(guó)文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國(guó)文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國(guó)文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國(guó)名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國(guó)名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊?guó)小說的歷史的變遷》一文中也稱贊三國(guó)英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國(guó)人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國(guó)演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說《三國(guó)演義》主要取材于三國(guó)歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國(guó)人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)是三國(guó)時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)的想法。“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄度龂?guó)志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下?！保?］可見劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法?！度龂?guó)志•吳書•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國(guó)家討賊，下慰將軍家門之私仇?！保?］說到底，孫堅(jiān)之所以奮力討賊，還是為了國(guó)家統(tǒng)一?！度龂?guó)志•蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國(guó)為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠(yuǎn)歟?！保?］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護(hù)老百姓、保全國(guó)家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一?！度龂?guó)志•蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報(bào)書曰：‘……全國(guó)為上，破國(guó)次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國(guó)家統(tǒng)一為王者之義。三國(guó)時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長(zhǎng)，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿。《三國(guó)志•吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請(qǐng)劉備入益州時(shí)，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主。”劉備才殺掉他。荀是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟。《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)?！保?0］《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”事實(shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！保?1］曹操為此贊他為天下義士，《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值。客觀說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國(guó)文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國(guó)文化的精神內(nèi)核，是三國(guó)文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國(guó)演義》的問世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國(guó)文化品牌形成的關(guān)鍵

元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國(guó)題材前無古人的集大成者和中國(guó)小說史上第一部成熟小說《三國(guó)演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國(guó)文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數(shù)人了解三國(guó)歷史和人物都來源于《三國(guó)演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國(guó)歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國(guó)演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌重S富了三國(guó)文化的傳播。因此，沒有小說《三國(guó)演義》，三國(guó)文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格?！度龂?guó)演義》問世前，已經(jīng)有很多類似《三國(guó)演義》的通俗文藝演講三國(guó)故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國(guó)演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國(guó)志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀。”羅貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國(guó)演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世?；騻鳌端疂G傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長(zhǎng)戲曲、隱語，且戲曲、隱語風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國(guó)志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國(guó)、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國(guó)初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴。”［17］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠(chéng)”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠(chéng)，繼一百二十回?！保?9］可見羅貫中具有中國(guó)古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠(chéng)幕僚。小說《三國(guó)演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國(guó)知識(shí)分子夢(mèng)想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國(guó)統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠(chéng)幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說過，《三國(guó)演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國(guó)演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國(guó)故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國(guó)文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說是內(nèi)化為小說思想價(jià)值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說，三國(guó)文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說《三國(guó)演義》是重要的一環(huán)。

二、三國(guó)文化品牌形成的理論規(guī)律

追溯三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。

三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示

成都是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國(guó)志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸?！?。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國(guó)。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3　000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種?！督鹕场芬魳穭∈侵袊?guó)首部原創(chuàng)音樂劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3　000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬年，是中國(guó)特有動(dòng)物種類，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國(guó)國(guó)寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國(guó)。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國(guó)制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在中國(guó)上映。前面我們通過梳理三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見表1，第64頁）。通過表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國(guó)文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國(guó)文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購(gòu)買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國(guó)文化品牌最終形成，離不開《三國(guó)演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國(guó)演義》是三國(guó)文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫片等其他藝術(shù)形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請(qǐng)相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。

作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館

參考文獻(xiàn)：

［1］沈伯?。叭龂?guó)文化”概念初探．原載《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國(guó)演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年．

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篇6

整體設(shè)計(jì)思想把城市當(dāng)成一個(gè)整體景觀，全面地考慮與建筑相關(guān)的各個(gè)元素——外部環(huán)境、建筑形態(tài)、附屬設(shè)備等協(xié)調(diào)關(guān)系。城市中的建筑不只是其本身構(gòu)筑的主體，也是城市單元的一部分，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)注重城市空間的整體效果，考慮對(duì)所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，把反復(fù)的對(duì)照貫穿與建筑設(shè)計(jì)的始終，不可因過分強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的和諧統(tǒng)一。

建筑是環(huán)境的一部分,只有與整體環(huán)境形成一定的生態(tài)聯(lián)系，才有一種共生關(guān)系。所以,建筑必須與外部空間相聯(lián)系,形成不同層次的空間環(huán)境。因此,建筑與環(huán)境之間的結(jié)合、呼應(yīng),不僅完善了建筑空間,也使空間得以延伸、擴(kuò)展。建筑空間與景觀空間的結(jié)合,可以大大豐富建筑本身的空間。蘇州拙政園中的“借景”手法非常經(jīng)典地闡釋了這種設(shè)計(jì)理念。例如：在市中心復(fù)雜地段建筑，由于道路不規(guī)則等問題對(duì)建筑產(chǎn)生了很大的制約，如果設(shè)計(jì)者采用圓形建筑風(fēng)格，映襯周邊的弧形道路，再用環(huán)形的步行道穿插于之中，能夠形成建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

二、和諧在于共同元素的發(fā)掘

在建筑設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常見到：一是關(guān)注建筑本身，后去考慮環(huán)境的美化；另一種是在環(huán)境中去添加建筑，建筑難以融入環(huán)境之中。這兩種設(shè)計(jì)環(huán)境都難以實(shí)現(xiàn)空間的和諧統(tǒng)一。事實(shí)上，我們不能單純考慮建筑，也不能單純關(guān)注景觀，單方面追求和諧統(tǒng)一的想法都是不現(xiàn)實(shí)的。如何在具體是設(shè)計(jì)過程中貫穿景觀與建筑和諧統(tǒng)一的理念呢？這就需要我們?nèi)ふ医ㄖc景觀的最佳結(jié)合點(diǎn)，不能在設(shè)計(jì)中顧此失彼。只有去尋求景觀與建筑的結(jié)合點(diǎn)，從這個(gè)地方切入，才能夠?qū)ふ业浇ㄖ撵`魂。

為此，我們?cè)谶M(jìn)行單體建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，預(yù)先提出整體環(huán)境框架與要求，在分析基址環(huán)境、周邊環(huán)境、視域環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則。尊重建筑周圍景觀對(duì)建筑風(fēng)格、色調(diào)、設(shè)施的各種要求，在這些要素中去尋找景觀與建筑相通的地方，抓住這個(gè)點(diǎn)來貫穿建筑與景觀，讓建筑風(fēng)格與環(huán)境風(fēng)格相符、相稱，讓建筑成為景觀生態(tài)中的一個(gè)部分，融入到環(huán)境當(dāng)中去。對(duì)于一些后加入進(jìn)去的建筑，或者是一些改造的建筑，也要在環(huán)境允許的條件下進(jìn)行調(diào)整，保持建筑與環(huán)境之間的整體性。

三、用建筑思想反照景觀設(shè)計(jì)

建筑不僅僅從屬于景觀，也是景觀的一部分，當(dāng)建筑融入景觀后，其本身也是對(duì)景觀的一種改造。所以，建筑的設(shè)計(jì)不僅要考慮與景觀的融合，也要考慮對(duì)景觀的創(chuàng)造性塑造。讓景觀襯托建筑、用建筑改造景觀。

在實(shí)踐中，我們要以建筑的理念對(duì)待景觀設(shè)計(jì)，用建筑分析、決策、設(shè)計(jì)的方法來造就景觀美學(xué)。具體設(shè)計(jì)中，我們可以建筑技術(shù)拓展景觀空間，用技術(shù)來表現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。同時(shí)，用建筑思維解決景觀問題。城市中的建筑與景觀往往要面對(duì)許多制約，包括場(chǎng)地的限制、經(jīng)濟(jì)的限制，在設(shè)計(jì)過程中，采用建筑的思維方式可以解決城市景觀設(shè)計(jì)中的很多制約因素，比如，在城市建筑密集地區(qū)，以彩色噴涂地面的方式劃分出進(jìn)出的道路以及人行與車行的路線，既滿足道路的功能要求，也為高層居民提供了視覺對(duì)象。

四、關(guān)注自然與文化雙重生態(tài)

建筑設(shè)計(jì)的過程中，還要考慮自然生態(tài)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。例如：建筑要與周圍的公園、山體、水面、沙灘、樹林等自然資源形成一種良好的生態(tài)呼應(yīng)，通過園林的手法就愛你過家建筑與其周圍環(huán)境聯(lián)系起來，減少建筑的體量感。同時(shí)，在色彩、高低等方面增強(qiáng)親和力，另外在內(nèi)部綠化過程中，都要考慮植物的季節(jié)性、本土性與色彩性等，實(shí)現(xiàn)與周圍環(huán)境的良好過渡。日本大阪灣淡路島東北岸的“淡路夢(mèng)舞臺(tái)”，在其規(guī)劃中明確提出“要建設(shè)，先種樹”，提前5年開始24萬株樹苗的栽種，它從整治建筑環(huán)境著手，治愈山體開采留存的傷痕，恢復(fù)和徹底改善山體的生態(tài)環(huán)境。這種建筑設(shè)計(jì)思想在建筑設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變暗示著建筑設(shè)計(jì)與綠化景觀關(guān)系質(zhì)的跳躍，是生態(tài)建筑思想的高度貫徹。19世紀(jì)80年代在歐洲發(fā)展的屋頂綠化計(jì)劃，也建立在相同的理念之下。

篇7

[關(guān)鍵詞]城市法治文化；城市；法治文化；文化建設(shè)

[中圖分類號(hào)]G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－518X（2012）02－0192－04

李湘剛(1967―)，男，湖南城市學(xué)院學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，湘潭大學(xué)法學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榉▽W(xué)和理論。（湖南益陽 413000)

本文系湖南省高校教學(xué)改革課題（項(xiàng)目編號(hào)：2008180）、湖南省高校思想政治教育研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：11C23）和“湖南城市學(xué)院理論研究基地”課題的階段性成果。

實(shí)行改革開放以來，隨著工業(yè)化和市場(chǎng)化的日益加快，我國(guó)城市化進(jìn)程得以不斷推進(jìn)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的《從十六大到十七大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展回顧系列報(bào)告之七：城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展》提供的數(shù)據(jù)，全國(guó)城市總數(shù)達(dá)661個(gè)，城鎮(zhèn)人口數(shù)為5．77億，占全國(guó)總?cè)丝诘?3．9％。[1]城市化與市場(chǎng)化的高度融合和發(fā)展，要求城市化以市場(chǎng)化為導(dǎo)向。城市化主要不是由政府安排的，而是在市場(chǎng)作用下農(nóng)民自由流動(dòng)并最終選擇定居于城市的結(jié)果。與此相適應(yīng)，我國(guó)必須大力加強(qiáng)城市法治建設(shè)，而大力發(fā)展我國(guó)城市法治文化，是建設(shè)現(xiàn)代化先進(jìn)城市的必然選擇。總的來說，城市法治文化是相對(duì)于城市人治文化而言的一種先進(jìn)文化形態(tài)，是法律制度、法治精神在我國(guó)城市社會(huì)實(shí)踐的累積和全體市民對(duì)法律信仰水平的體現(xiàn)。當(dāng)前，為了全面落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，我們應(yīng)當(dāng)把當(dāng)代中國(guó)城市法治文化建設(shè)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、我國(guó)城市法治文化的內(nèi)涵

眾所周知，文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、外延非常寬廣的多維概念。在一般意義上，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。先進(jìn)文化是符合人類社會(huì)發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時(shí)代進(jìn)步潮流的文化。法治文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也是國(guó)家依法治國(guó)、政府依法行政、司法機(jī)關(guān)依法司法以及所有社會(huì)成員依法行為的社會(huì)方式。法治文化在整個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中起著越來越重要的作用，是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必然離不開法治文化。因此，當(dāng)代中國(guó)城市必須高度重視城市法治文化培育，必須把城市法治文化作為城市發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

筆者認(rèn)為，“法治文化”不同于“法律文化”。從總體上來說，法律文化是人類從事法律實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，是法律現(xiàn)象社會(huì)存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。[2]從這個(gè)意義上來看，法律本身就是一種文化。而“法治文化”所要探討的是我國(guó)法律文化的整個(gè)走向問題。由此可見，“城市法治文化”涉及當(dāng)代中國(guó)城市“法治”與“文化”作為一個(gè)整體的融合。一方面，“城市法治”對(duì)于“城市文化”具有重要的塑造作用；另一方面，“城市文化”對(duì)于“城市法治”又具有重要的支撐作用。法治最基本的精髓就是尊重法律，而法律其實(shí)就是最低限度的道德。法律在當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)，只有內(nèi)化為全體市民的生活方式，不再僅僅作為外在的強(qiáng)制，而是成為一種普遍的文化自覺，法律才能得以嚴(yán)格遵守。西方學(xué)者伯爾曼有一句名言：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。這一句話主要強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)于社會(huì)生活秩序與社會(huì)公平正義的關(guān)切。[2]因此，在當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)生活中，只有把法治建設(shè)與文化建設(shè)內(nèi)在地契合在一起，城市法治才能真正得以推行?？梢姡选俺鞘蟹ㄖ巍迸c“城市文化”作為一個(gè)整體來思考，這就是我們當(dāng)前力圖要建設(shè)的與城市法治相稱的當(dāng)代中國(guó)城市法治文化。

二、我國(guó)城市法治文化建設(shè)的意義

(一)我國(guó)城市法治文化建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)城市法治的客觀需要

任何社會(huì)建設(shè)都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，那么，城市法治也必然離不開城市法治文化建設(shè)，我國(guó)城市法治文化建設(shè)就是當(dāng)代中國(guó)城市法治的基石之一。改革開放30多年來，我國(guó)城市建設(shè)取得了舉世矚目的成就。與此同時(shí)，我國(guó)在城市化進(jìn)程中也面臨城市社會(huì)發(fā)展方面的一系列矛盾和問題，如城鄉(xiāng)分割，結(jié)構(gòu)雷同，城市體系不健全，強(qiáng)調(diào)行政作用，重外延拓展而輕內(nèi)在功能完善，交通擁擠，食品安全堪憂，治安惡化，環(huán)保脆弱等“城市病”困擾城市后續(xù)發(fā)展。[1]因此，我國(guó)城市必須緊緊把握社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的新形勢(shì)、新要求，從建設(shè)法治城市的根本要求出發(fā)，不斷轉(zhuǎn)變觀念，整合城市法治資源，宣揚(yáng)城市法治文化，引導(dǎo)廣大市民依法表達(dá)利益訴求。可見，離開城市法治文化建設(shè)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略將會(huì)是殘缺的，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建也是要大打折扣的。

(二)我國(guó)城市法治文化建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義城市先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

我國(guó)城市承擔(dān)著改革試驗(yàn)田和排頭兵的歷史使命，必須在法治文化建設(shè)方面走在前列，必須具有當(dāng)代中國(guó)的特色和亮點(diǎn)。由此可見，城市法治文化應(yīng)該成為“文化立市”戰(zhàn)略中極其重要的組成部分。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，只要以發(fā)展城市法治文化為重要抓手，我國(guó)城市就一定能夠承擔(dān)起促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的歷史重任。

三、我國(guó)城市法治文化建設(shè)的具體實(shí)踐

近幾年來，我國(guó)城市已經(jīng)把培育城市法治文化作為城市法治建設(shè)的重要內(nèi)容，高度重視城市法治文化的滲透力、引導(dǎo)力和感染力，努力在強(qiáng)化城市組織保障、營(yíng)造城市社會(huì)氛圍、拓展城市發(fā)展空間、推進(jìn)城市法治實(shí)踐上大做文章，成功地摸索出了一些行之有效的新思路、新舉措。

(一)建立有利于我國(guó)城市法治文化建設(shè)的機(jī)制

我國(guó)許多城市高度重視普法工作，突出憲法精神和法律信仰的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)法律傳播與文化藝術(shù)緊密結(jié)合，將法制宣傳教育滲透到文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、雕塑等藝術(shù)作品中，以市民喜聞樂見的藝術(shù)形式，宣傳城市法治文化，倡導(dǎo)城市法治文化，使廣大市民逐漸形成對(duì)法律的信仰。有的省級(jí)城市對(duì)市、區(qū)普法治理機(jī)構(gòu)進(jìn)行整合，形成城市法治合力，將普法經(jīng)費(fèi)列入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，確保城市法治文化工作的深入開展；有的城市依托各專業(yè)文藝團(tuán)體和社區(qū)文化站，加強(qiáng)城市法治文化隊(duì)伍建設(shè)；有的城市成立了多支法治文藝隊(duì)伍，深入城市各街道、社區(qū)巡回演出。

(二)打造全體市民共享的我國(guó)城市法治文化傳播平臺(tái)

有的城市組織“12?4”法制宣傳活動(dòng)、“公民法律大講堂”、“校園法律文化節(jié)”；有的城市把電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、報(bào)刊等媒體作為城市法治文化傳播的主陣地；有的城市開辟《法官說法》、《法制新觀察》、《明白說法》、《法律服務(wù)》等專欄，向全體市民普及法律知識(shí)。

(三)促進(jìn)我國(guó)城市法治文化元素充分涌流

許多城市注重激發(fā)城市社會(huì)各界的城市法治文化創(chuàng)造力，鼓勵(lì)文化領(lǐng)域中語言、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德等各元素充分涌流，創(chuàng)作完成一批批鮮活的城市法治藝術(shù)形象和作品。例如，從2005年起，深圳市連續(xù)四年面向全國(guó)舉辦法治公益廣告作品大賽，將獲獎(jiǎng)作品制作成臺(tái)歷、壁畫、海報(bào)等形式來傳播法治精神。

(四)加強(qiáng)我國(guó)城市法治文化示范點(diǎn)創(chuàng)建工作

例如，深圳市為了切實(shí)推進(jìn)城市法治文化建設(shè)，及時(shí)制定了《法治文化示范點(diǎn)創(chuàng)建工作指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，由此確定了南山法院法律文明博物館、蛇口街道法制公園等一批法治文化示范點(diǎn)。

四、進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)城市法治文化建設(shè)的對(duì)策建議

我國(guó)在城市法治文化建設(shè)方面，雖然取得了很大的成績(jī)，但還存在一些薄弱環(huán)節(jié)和不足之處。主要表現(xiàn)在:有些城市的工作部門及其領(lǐng)導(dǎo)對(duì)城市法治文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)，還有待于進(jìn)一步提高；社會(huì)主義法律制度應(yīng)有的公正、高效、權(quán)威，還沒有在我國(guó)城市社會(huì)生活中全面形成；城市法治文化與城市法治實(shí)踐的結(jié)合，在我國(guó)城市建設(shè)中還不夠緊密；城市法治文化在宣傳上，內(nèi)容單一，未形成系統(tǒng)性。因此，為了進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)城市法治文化建設(shè)，筆者針對(duì)這些薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，特提出如下對(duì)策建議：

(一)加快實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，占領(lǐng)我國(guó)城市法治文化建設(shè)高地

一是從法制宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘蟹ㄖ挝幕到y(tǒng)建設(shè)。我國(guó)城市法治文化建設(shè)離不開法制宣傳，但法制宣傳只是城市法治文化最基本的內(nèi)容之一，城市法治文化除了法制宣傳以外，還應(yīng)該包括立法文化、司法文化、保障人權(quán)、法學(xué)教育、法學(xué)研究、文化交流與合作等。二是從城市法治物質(zhì)文化向城市法治精神文化轉(zhuǎn)變。城市文化的結(jié)構(gòu)大致可以區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層次。物質(zhì)文化是低端的，也是比較容易做到的，我國(guó)城市要想在法治文化建設(shè)方面有所突破，必須著重抓好城市法治精神文化層面的建設(shè)。

(二)全面強(qiáng)化“三個(gè)著力”，高起點(diǎn)推進(jìn)我國(guó)城市法治文化建設(shè)

1．著力構(gòu)建以公平正義為核心的城市法治文化價(jià)值觀。以公平正義為核心的城市法治文化價(jià)值觀，不僅要以法律制度的存在為前提，尤其要使法律通過公平正義的執(zhí)法和司法過程，在我國(guó)城市社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，促使全體市民信任法律，最后達(dá)至信仰法律。 2．著力培養(yǎng)我國(guó)城市全體市民信仰法律的文化自覺。要引導(dǎo)我國(guó)城市社會(huì)全體成員，特別是所有城市領(lǐng)導(dǎo)干部和城市執(zhí)法人員，必須深刻理解和把握社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)特征，確立以憲法和法律為治理國(guó)家最具權(quán)威價(jià)值的取向，將正義、公平、民主、自由、秩序、和諧、安全等諸多價(jià)值要素和蘊(yùn)含的人文精神，輸入到所有市民的腦中。以法律規(guī)范作為個(gè)人社會(huì)行為的準(zhǔn)則，以法治精神作為個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的底線，逐步把法治作為一種精神崇尚、思維意識(shí)、生活方式和行為習(xí)慣。

3．著力維護(hù)司法權(quán)威。概括地說，司法權(quán)威就是司法機(jī)關(guān)享有威信，即司法內(nèi)在權(quán)威性和外在權(quán)威性。由于我國(guó)現(xiàn)行司法制度在領(lǐng)導(dǎo)體制、財(cái)政體制、機(jī)構(gòu)設(shè)置和工作程序等方面還存在一些問題，司法機(jī)關(guān)與同級(jí)黨委、權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)之間的關(guān)系并沒有完全理順，司法行政化、地方化等問題突出，因而司法權(quán)威問題還不能得到充分保障。因此，高起點(diǎn)推進(jìn)我國(guó)城市法治文化建設(shè)，必須著力維護(hù)司法權(quán)威。

（三）提高城市領(lǐng)導(dǎo)干部的城市法治意識(shí)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的過程，就是一個(gè)以城市法治文化代替城市人治文化的過程。對(duì)于城市領(lǐng)導(dǎo)干部來說，城市法治文化素質(zhì)已經(jīng)成為越來越不可缺少的素質(zhì)。提高城市領(lǐng)導(dǎo)干部的法治文化素質(zhì)，必須以培養(yǎng)其城市法治精神為重點(diǎn)，使所有城市領(lǐng)導(dǎo)干部能夠自覺地把憲法和法律，作為最基本和最權(quán)威的行為規(guī)范，著力培養(yǎng)其崇尚民主法治，追求公平正義、以人為本、以法為尊的價(jià)值觀；必須堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，在當(dāng)代中國(guó)城市法治建設(shè)實(shí)踐中，著力鍛煉所有城市領(lǐng)導(dǎo)干部，提高其依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的能力和水平；必須將所有城市領(lǐng)導(dǎo)干部城市社會(huì)管理的法治化水平，作為其政績(jī)考核的重要指標(biāo)，建立健全城市領(lǐng)導(dǎo)干部法治考核檔案，并作為其選拔、獎(jiǎng)懲、晉升的重要依據(jù)。

（四）創(chuàng)新我國(guó)城市法治文化的宣傳教育機(jī)制

深入開展我國(guó)城市法治文化宣傳教育，弘揚(yáng)城市法治精神，形成自覺學(xué)法守法用法的城市法治氛圍。要做好這項(xiàng)工作，必須拓展思路，創(chuàng)新機(jī)制和手段，靈活運(yùn)用多種形式和方法，讓我國(guó)城市法治文化更加深入人心；應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，通過發(fā)揮社會(huì)主義城市先進(jìn)文化的功能去引領(lǐng)人、凝聚人、激勵(lì)人和塑造人；必須認(rèn)真總結(jié)我國(guó)城市多年來普法工作的基本經(jīng)驗(yàn)，全面推進(jìn)我國(guó)城市法治文化建設(shè)；推進(jìn)我國(guó)城市法治文化與企業(yè)文化的有機(jī)融合，構(gòu)建誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)的企業(yè)法治文化[3]；推進(jìn)我國(guó)城市法治文化與校園文化的有機(jī)融合，構(gòu)建青少年健康成長(zhǎng)的法治文化環(huán)境；推進(jìn)我國(guó)城市法治文化與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的有機(jī)融合，推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)建設(shè)和全體社會(huì)成員的思想文化建設(shè)，最終協(xié)調(diào)推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。

（五）營(yíng)造崇尚城市法治的氛圍

依法行使國(guó)家公權(quán)力，必須充分體現(xiàn)法律在治國(guó)理政中的重要作用；要通過嚴(yán)格執(zhí)法，確保依法行政和公正司法，提高行政和司法機(jī)關(guān)的公信力。法律只有在我國(guó)城市社會(huì)的實(shí)施過程中，滿足了全體市民的安全、秩序、公平和正義的需要，使公民權(quán)利得到了充分保障，所受到的損害得到了司法救濟(jì)，利益分配的扭曲得到了有效矯正，法律權(quán)威性、公正性和神圣性才能得以樹立和彰顯，我國(guó)城市法治才能順利進(jìn)行。我們必須加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公權(quán)力的監(jiān)督，重視制度的建設(shè)和落實(shí)，用制度來管權(quán)、管事、管人，用制度來規(guī)范、約束和引導(dǎo)執(zhí)法者的行為，用制度來提高行政和司法工作的質(zhì)量和效率；要充分發(fā)揮法律監(jiān)督、民主監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用，使行政權(quán)、司法權(quán)在陽光下運(yùn)行；要嚴(yán)格執(zhí)法責(zé)任制和執(zhí)法過錯(cuò)追究制，做到有法必依，違法必究，公正執(zhí)法，文明執(zhí)法。

（六）繁榮我國(guó)城市法治文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作

建設(shè)我國(guó)城市法治文化，必須繁榮城市法治文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作。要根據(jù)時(shí)代要求，鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持廣大城市法治文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作者，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，努力創(chuàng)造出更多的反映我國(guó)城市法治實(shí)踐活動(dòng)和全體市民法治生活的優(yōu)秀作品。要拓寬創(chuàng)作渠道，擴(kuò)大創(chuàng)作隊(duì)伍，重視發(fā)揮城市執(zhí)法機(jī)關(guān)和城市專業(yè)文化影視團(tuán)體、業(yè)余文藝團(tuán)體、各級(jí)文化館站的作用，積極開展我國(guó)城市法治題材的文學(xué)、藝術(shù)、影視作品的創(chuàng)作，以豐富生動(dòng)的、市民喜聞樂見的方式，去吸引人、感染人和教育人，將那些鮮活的我國(guó)城市法治事例，生動(dòng)地展現(xiàn)在廣大市民面前，并以此加強(qiáng)我國(guó)城市法治理念、法治精神、法治原則的宣傳，大力提升我國(guó)廣大市民的城市法治文化素養(yǎng)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇8

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；歷史文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

浙江省衢州市位于浙江省西部，擁有1800多年的建城史，是一座底蘊(yùn)深厚的文化之城， 1994年被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)?，F(xiàn)存城墻為明代所建，保存有城門、城垣和鐘樓。清代重建的孔氏家廟為全國(guó)兩個(gè)孔氏家廟之一，史稱“東南闕里、南孔圣地”，是儒文化在江南的傳播中心。早在東晉時(shí)期就有文獻(xiàn)記載衢州樵夫王質(zhì)在爛柯山遇神仙下圍棋的故事，這是關(guān)于我國(guó)圍棋起源最早的文字記載。衢州爛柯山作為中國(guó)圍棋的發(fā)祥地，已被收入《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》、《辭海》、《中國(guó)地名大辭典》等名典。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，衢州城市建設(shè)中的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值越來越凸顯，現(xiàn)已成為衢州實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)進(jìn)步的重要競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之一。近年來，衢州積極實(shí)施區(qū)域轉(zhuǎn)型，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作擺在城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要地位來抓，取得了突出成績(jī)，獲得了中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、國(guó)家衛(wèi)生城市等多項(xiàng)殊榮。

一、在城市建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值

城市化是中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，也是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)提升的一個(gè)主要因素。鑒于我國(guó)城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，土地資源所具有的稀缺性問題變得愈來愈突出，舊城改造中的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為各城市政府管理部門所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，隨之而產(chǎn)生的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)問題也就成為了舊城改造當(dāng)中爭(zhēng)議最大的問題。建設(shè)現(xiàn)代化的城市是全球各大城市努力追求的目標(biāo)。城市文化可以說是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是城市十分重要的內(nèi)在氣質(zhì)。各時(shí)代均在城市建設(shè)進(jìn)程中創(chuàng)造并且留下了滋生的痕跡。保護(hù)歷史文化的連續(xù)性，保留城市珍貴的歷史文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)必然要求。我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出中華民族的智慧，帶給現(xiàn)代人的不僅有視覺上美的享受，而且還是今人研究古代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和古代文化的重要窗口，對(duì)于現(xiàn)代城市的硬、軟件建設(shè)均具有十分重要的價(jià)值。

二、衢州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要做法及其經(jīng)驗(yàn)

（一）制定出臺(tái)《衢州歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》

2012年2月，衢州市人民政府辦公室根據(jù)《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》《浙江省城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等有關(guān)法律法規(guī)，制定出臺(tái)了《衢州市區(qū)歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》，對(duì)本市北門街、水亭門歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作作出了具體規(guī)定。

一是明確了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則：本市歷史文化街區(qū)保護(hù)管理應(yīng)當(dāng)遵循“有效保護(hù)、合理利用、科學(xué)管理”的原則，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。

二是明確了各職能部門的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的職責(zé)：市住建部門是歷史街區(qū)保護(hù)管理的主管部門，市規(guī)劃、文廣（文物）、財(cái)政、綜合執(zhí)法、工商、食品藥品監(jiān)管、衛(wèi)生、環(huán)保、公安、消防、旅游等部門和柯城區(qū)政府根據(jù)各自職責(zé)，共同做好歷史街區(qū)保護(hù)管理工作。住建部門負(fù)責(zé)歷史街區(qū)的綜合管理和協(xié)調(diào)工作。

三是明確了市區(qū)歷史街區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其職責(zé)。該保護(hù)機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)歷史街區(qū)的保護(hù)建設(shè)和日常管理。有關(guān)行政主管部門辦理歷史街區(qū)相關(guān)審批手續(xù)的，應(yīng)征求保護(hù)機(jī)構(gòu)的意見，并將相關(guān)的行政許可決定抄告保護(hù)機(jī)構(gòu)。保護(hù)機(jī)構(gòu)按照市政府確定的歷史街區(qū)保護(hù)修繕工作建設(shè)任務(wù)組織項(xiàng)目實(shí)施，做好項(xiàng)目的規(guī)劃編制、項(xiàng)目報(bào)批、項(xiàng)目建設(shè)等具體實(shí)施工作。

四是明確了保護(hù)建筑的產(chǎn)權(quán)人或使用人的職責(zé)。保護(hù)建筑的產(chǎn)權(quán)人或使用人應(yīng)當(dāng)按照歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的要求，負(fù)責(zé)保護(hù)建筑日常維護(hù)和修繕，保持原有的高度、體量、外觀形象及色彩等歷史風(fēng)貌。由政府補(bǔ)助資金統(tǒng)一實(shí)施房屋修繕整治的，修繕整治時(shí)其產(chǎn)權(quán)人或使用人應(yīng)當(dāng)做好相關(guān)配合工作。

（二）推進(jìn)北門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目的措施

衢州市在北門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施中，力求歷史文化街區(qū)保護(hù)與現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展相融合，努力做到文化保護(hù)傳承和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。將北門街區(qū)打造成為文化底蘊(yùn)深厚、建筑風(fēng)格鮮明、基礎(chǔ)設(shè)施完備、商業(yè)氛圍濃厚的歷史街區(qū)，同時(shí)改善原街區(qū)居民生活環(huán)境。保護(hù)利用的主要內(nèi)容是：拆除違法建筑和部分風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建（構(gòu)）筑物；收回單位房的使用權(quán)，劃撥市城司管理；最大限度收購(gòu)房屋產(chǎn)權(quán)，經(jīng)綜合設(shè)計(jì)后，部分修繕予以保留，部分拆除以疏散建筑密度。鼓勵(lì)保留的私有產(chǎn)權(quán)民居內(nèi)部實(shí)施廚衛(wèi)改造；有保護(hù)價(jià)值的建筑（如四角門廳、和平巷9號(hào)等）收購(gòu)以后，進(jìn)行保護(hù)性修繕，收購(gòu)并拆除其周邊不協(xié)調(diào)建筑；對(duì)街區(qū)內(nèi)道路統(tǒng)一改造，實(shí)施管線遷改；在街區(qū)入口、主要節(jié)點(diǎn)（如雙眼井等）建設(shè)仿古建筑及景觀小品、雕塑、綠化、景觀墻（學(xué)校圍墻）等，提升街區(qū)品位；統(tǒng)一設(shè)置具有歷史街區(qū)特色的夜景亮化設(shè)施；按規(guī)劃要求統(tǒng)一規(guī)范設(shè)置店招、店牌；對(duì)街區(qū)內(nèi)保留的現(xiàn)代建筑，采用增設(shè)古建風(fēng)格門廳或長(zhǎng)廊、改變建筑色彩、設(shè)置遮擋等各類改造提升手段，使其與街區(qū)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致；控制街區(qū)周邊新建建筑風(fēng)格。由于涉及舊建筑修復(fù)和仿古建筑建設(shè)，技術(shù)要求復(fù)雜，工程設(shè)計(jì)采取邀請(qǐng)招標(biāo)方式結(jié)合方案競(jìng)賽的形式確定設(shè)計(jì)單位，中標(biāo)單位繼續(xù)承擔(dān)施工圖設(shè)計(jì)編制工作。

（三）推進(jìn)水亭門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目的措施

衢州市在水亭門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施中，致力于水亭門歷史文化街區(qū)內(nèi)歷史遺存的保護(hù)、歷史建筑的修繕、歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)、歷史文化的傳承，秉承“敬畏歷史、關(guān)注當(dāng)代、展望未來”的原則，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)、利用、改造、復(fù)興”的目標(biāo)。水亭門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施范圍為：北至新河沿，南至皂木巷，西至衢江中路，東至縣西街。南北長(zhǎng)約500米，東西寬約220米，占地約10公頃。保護(hù)利用的主要內(nèi)容是：實(shí)施水亭街及上營(yíng)街、下營(yíng)街沿街建筑及天王塔院，原葉敬德堂的建筑補(bǔ)白，原新民小學(xué)地塊的建筑補(bǔ)白和地下空間利用以及街巷內(nèi)重點(diǎn)區(qū)域民居的修繕，占地約43000平方米。修繕房屋建筑面積約為27469平方米，補(bǔ)建風(fēng)貌建筑5500平方米，復(fù)建天王塔院占地3200平方米。在前期調(diào)查摸底的基礎(chǔ)上，充分挖掘街區(qū)內(nèi)商業(yè)老字號(hào)；引進(jìn)符合街區(qū)定位的業(yè)態(tài)。開展項(xiàng)目推介、招商，爭(zhēng)取引進(jìn)國(guó)際、國(guó)內(nèi)知名商業(yè)集團(tuán)，借助其豐富的經(jīng)驗(yàn)和一流的團(tuán)隊(duì)策劃和運(yùn)營(yíng)街區(qū)商業(yè)，引導(dǎo)和調(diào)整既有業(yè)態(tài)。在街區(qū)局部區(qū)域形成以咖啡館、酒吧、特色餐飲等業(yè)態(tài)為主的休閑場(chǎng)所；修繕歷史建筑及民居；改造沿街建筑物立面；拆除違法建筑，按規(guī)劃要求處置與歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建（構(gòu)）筑物；補(bǔ)建部分風(fēng)貌建筑；改造雨污管道及各類通信管線，恢復(fù)街巷石板路面。

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關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)發(fā)展；個(gè)性化；現(xiàn)代化；特色魅力

Abstract: Based on the connotation of humanistic spirit and humanistic spirit in the city planning and construction of the concrete forms of the city planning and construction, must take seriously highly in the city humanities spirit. Preliminary studyon cultural characteristics in the city planning and construction how to integrate humanistic spirit.

Key words: humanistic spirit; scientific development; personalized; modernization; characteristic charm

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)

人文精神在城市規(guī)劃建設(shè)中起著舉足輕重的作用，現(xiàn)代文明城市本著個(gè)性鮮明，城市現(xiàn)代化的發(fā)展，創(chuàng)造出賦予城市自身獨(dú)特的魅力。如何將人文精神底蘊(yùn)融入現(xiàn)代化飛速發(fā)展的城市規(guī)劃建設(shè)中來，值得我們探討一番。

1.人文精神的內(nèi)涵

人文精神的定義即為人類文化，文化為人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。是人類區(qū)別于動(dòng)物界最顯著的標(biāo)志，也可以理解為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)成就。人們的一切活動(dòng)于此息息相關(guān)，人類社會(huì)因物的交易而設(shè)市，因文明的沖動(dòng)而建城。而城市作為人類的聚居地，又是文化產(chǎn)生、傳播、繁榮的源泉，城市建設(shè)中融入歷史就是人類文明發(fā)展的活化石，人文思想將貫穿于城市發(fā)展的全過程。人文精神的本質(zhì)在于人文精神“對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的自覺，它通過人們的行動(dòng)體現(xiàn)出來”，發(fā)掘人類文化的內(nèi)在價(jià)值和精神取向，尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧效應(yīng)。人文精神是追求真、善、美的以人為本，以文為質(zhì)、以和為度的境界作為目標(biāo)與宗旨。2.人文精神在城市規(guī)劃建設(shè)中運(yùn)用的歷程城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議第四次會(huì)議發(fā)表的《雅典》中提出的，影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個(gè)世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場(chǎng)一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時(shí)，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機(jī)。 20世紀(jì)60年代，人們開始重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念慢慢復(fù)蘇。與此同時(shí)，國(guó)際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文精神因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。人文精神因素在中國(guó)的造城運(yùn)動(dòng)中是歷史悠久的。明清時(shí)期的北京城就是中國(guó)城市運(yùn)動(dòng)中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢(shì)和霸氣。而蘇杭則是中國(guó)江南私家園林人文氣息濃郁些?，F(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對(duì)人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上不斷前進(jìn)，為城市打造一種文化的底蘊(yùn)。 3.人文精神在城市規(guī)劃建設(shè)中的體現(xiàn)

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個(gè)城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個(gè)和諧、生動(dòng)、合理的空間體系。城市規(guī)劃必須注重個(gè)性特征，城市個(gè)性是一個(gè)城市的特色，是獨(dú)特魅力之所在，在我國(guó)的城市化進(jìn)程中，千城一面、似曾相識(shí)的城市越來越多，城市的個(gè)性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。 城市個(gè)性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。彰顯人文精神特征是十分重要的課題。美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國(guó)際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的人文精神底蘊(yùn)，走進(jìn)這些城市，就仿佛走進(jìn)了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與人文精神繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去人文精神，猶如一個(gè)人失去鮮明的個(gè)性。

城市規(guī)劃是一門綜合藝術(shù)，需要按照美的規(guī)律來安排城市的各種物質(zhì)要素，以構(gòu)成城市的整體美，給人以美的感受。由于每個(gè)城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個(gè)城市都有著區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃要充分認(rèn)識(shí)該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護(hù)、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個(gè)性，圍繞個(gè)性建設(shè)特色城市與此同時(shí)也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

篇10

一、軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的要素構(gòu)成

軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化，是指軍隊(duì)會(huì)計(jì)人員在長(zhǎng)期的理論與實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的，具有軍隊(duì)特色的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則的總和，是軍隊(duì)文化中的亞文化。借鑒文化學(xué)的理論，軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化可由五個(gè)層次的要素構(gòu)成，分別是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化和創(chuàng)新文化。它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)體系。

(一)基礎(chǔ)層面：軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是指軍隊(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)中實(shí)體性的文化性設(shè)施與文化環(huán)境的總和。軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的營(yíng)造，迫切要求我軍的會(huì)計(jì)工作從落后的“計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)方式”向先進(jìn)的“計(jì)算機(jī)內(nèi)在方式”和“網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)方式”轉(zhuǎn)化。軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的另外一項(xiàng)重要內(nèi)容就是建立完備的軍隊(duì)會(huì)計(jì)信息工程，全面運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。如軍隊(duì)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)和輔助決策系統(tǒng)。另外，軍隊(duì)會(huì)計(jì)工作的辦公環(huán)境建設(shè)也是影響軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的重要方面，良好的工作環(huán)境將有助于形成更加有利的物質(zhì)文化，從而促進(jìn)整個(gè)會(huì)計(jì)文的發(fā)展。

(二)中介層面：軍隊(duì)會(huì)計(jì)制度文化。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)制度文化是軍隊(duì)會(huì)計(jì)組織中的各種法規(guī)、制度以及軍隊(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)中會(huì)計(jì)工作者所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和，包括各種會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)管理體制、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)組織方式、職業(yè)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等。它是會(huì)計(jì)文化的第二層次，屬于中介層文化。作為有形規(guī)則的軍隊(duì)會(huì)計(jì)法規(guī)制度包括已經(jīng)存在的宏觀層面的各種有關(guān)會(huì)計(jì)工作的規(guī)范性文件，它從不同角度、不同側(cè)面以強(qiáng)制力來規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為。

(三)核心層面：軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神文化。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神文化是指在前兩種文化的基礎(chǔ)上形成的軍隊(duì)會(huì)計(jì)人員的思想意識(shí)、精神面貌、心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、會(huì)計(jì)形象等，它是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的核心所在，是會(huì)計(jì)文化中無形的精神財(cái)富。具體就軍隊(duì)會(huì)計(jì)而言，也就是指我們所說的軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神，或者說是軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神文化。軍隊(duì)會(huì)計(jì)部門所取得的一切成績(jī)，都是在軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神的支配和鼓舞下完成的。

(四)銜接層面：軍隊(duì)會(huì)計(jì)行為文化。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化根植于軍隊(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)，從某種意義上來說是一種行為文化。軍隊(duì)會(huì)計(jì)行為文化是軍隊(duì)會(huì)計(jì)人員通過工作學(xué)習(xí)和生活行為折射出的動(dòng)態(tài)人文文化觀念。主要由軍隊(duì)會(huì)計(jì)部門領(lǐng)導(dǎo)、先進(jìn)典型及廣大會(huì)計(jì)人員的群體行為構(gòu)建組成。如軍隊(duì)會(huì)計(jì)部門領(lǐng)導(dǎo)的主要行為是會(huì)計(jì)決策及創(chuàng)新會(huì)計(jì)文化，并把駕馭全局、多謀善斷的高層次文化觀念內(nèi)化到會(huì)計(jì)目標(biāo)、任務(wù)實(shí)施和工作程序之中。另外，根據(jù)不同時(shí)期的形勢(shì)和任務(wù)重點(diǎn)．樹立相應(yīng)的先進(jìn)典型，大力宣傳和表彰，并以此規(guī)范、影響和帶動(dòng)其他會(huì)計(jì)人員的行為，就可以塑造優(yōu)秀的軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化。

(五)發(fā)展層面：軍隊(duì)會(huì)計(jì)創(chuàng)新文化。

創(chuàng)新既是一種基于本職工作的改進(jìn)和完善，也是實(shí)現(xiàn)持續(xù)、高效科學(xué)理財(cái)?shù)男枰＼婈?duì)會(huì)計(jì)創(chuàng)新文化，就是要對(duì)舊軍事經(jīng)濟(jì)條件下形成的會(huì)計(jì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，建立一種與軍事經(jīng)濟(jì)改革相適應(yīng)的新的會(huì)計(jì)文化。無論從會(huì)計(jì)工具如筆、算盤、計(jì)算器到計(jì)算機(jī)的使用，還是從單一的會(huì)計(jì)記賬到軍財(cái)工程的研發(fā)，都體現(xiàn)了軍隊(duì)會(huì)計(jì)的創(chuàng)新。都是廣大會(huì)計(jì)戰(zhàn)線的工作者幾十年辛勤工作、努力創(chuàng)新的結(jié)果。軍隊(duì)會(huì)計(jì)創(chuàng)新文化包含兩層涵義：其一，軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化各要素的創(chuàng)新，指改造與舊的軍事經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的會(huì)計(jì)文化要素，創(chuàng)建適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事經(jīng)濟(jì)改革的會(huì)計(jì)文化要素；其二，軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化系統(tǒng)的創(chuàng)新，即加強(qiáng)軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的整體優(yōu)化，使相關(guān)的會(huì)計(jì)文化要素有機(jī)結(jié)合成為一個(gè)功能完整的系統(tǒng)，扎實(shí)穩(wěn)步地推進(jìn)軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的優(yōu)化與發(fā)展。

二、軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的對(duì)策建議

(一)軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化賴以形成、存續(xù)的基礎(chǔ)、是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力，也是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的外在表現(xiàn)。具體來說，加強(qiáng)軍隊(duì)會(huì)計(jì)信息化建設(shè)的主要內(nèi)容包括軍隊(duì)會(huì)計(jì)信息化專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)、軍隊(duì)會(huì)計(jì)廣域網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、軍隊(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)中心建設(shè)，發(fā)展和完善計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)和建立軍隊(duì)會(huì)計(jì)網(wǎng)站。

(二)軍隊(duì)會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種“規(guī)范性”文化，它把軍隊(duì)物質(zhì)文化與精神文化連為一體。一是加速推進(jìn)軍隊(duì)會(huì)計(jì)立法。二是健全軍隊(duì)會(huì)計(jì)制度。三是完善軍隊(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)控體系。

(三)軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)。

精神文化是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的核心內(nèi)容，只有科學(xué)地構(gòu)建軍隊(duì)會(huì)計(jì)精神文化，才能從根本上確保軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化的適用性和合理性。一是軍隊(duì)會(huì)計(jì)道德觀的構(gòu)筑。二是軍隊(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值觀的塑造。三是軍隊(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)素養(yǎng)的培育。

(四)軍隊(duì)會(huì)計(jì)行為文化建設(shè)。

軍隊(duì)會(huì)計(jì)行為文化建設(shè)是軍隊(duì)會(huì)計(jì)文化中實(shí)踐文化的重要內(nèi)容，也是深刻影響會(huì)計(jì)文化發(fā)展的主要方面。一是建立會(huì)計(jì)人員崗位責(zé)任制度。二是完善會(huì)計(jì)行為激勵(lì)機(jī)制。