導語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化建設論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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由于社區(qū)群眾文化具有廣泛的群眾參與性、娛樂性和知識性。因此，它在提高社區(qū)居民文化娛樂、審美情趣、思想意識方面，在轉變社會風氣、改善人際關系發(fā)揮積極性，增強社區(qū)居民的歸屬感和向心力，以及塑造良好的人文氛圍等方面都具有非常重要的作用。其基本特征有：

（1）廣泛普及是社區(qū)群眾文化的形式要求。

群眾文化，顧名思義是群眾廣泛參與的文化，它的整體水平不僅體現在質的高度，而且，體現在量的廣度。通俗易懂的藝術，為普通老百姓喜聞樂見，是群眾文化普及的重要內容，雖在某些人眼中難登大雅之堂，卻在普及的內容中蘊藏著提高的萌芽。如《東方紅》源于陜北民歌，就是在群眾普及的基礎上提煉和提高出來的。

（2）豐富的群眾文化活動，傳播精神文明道德新風，是社區(qū)群眾文化的內涵要求。

在社區(qū)文體團隊中，以公民道德建設為主線，把社區(qū)文體活動與市民學校教育有效結合起來，因勢利導，有針對性的經常舉辦“公民道德大討論”“社區(qū)新貌”、歌曲征集、攝影比賽等群眾喜聞樂見、寓教于樂的活動。增強居民“社區(qū)是我家”的主人翁意識和建設社區(qū)的責任感。這樣居民在精神文化生活得到充實和提高的同時也大大提升了一個地區(qū)的文化活動層次。

（3）自編節(jié)目是現代社區(qū)群眾文化的主要內容。

圍繞公民道德建設和創(chuàng)建文明社區(qū)工作，扶持、引導和鼓勵群眾創(chuàng)作自編自導自演的節(jié)目，反映社區(qū)中的新人新事、道德新風，體現社區(qū)群眾性文化的自娛自樂，以及“熱烈、隆重、歡樂、祥和”的特色，使文體活動更具有群眾基礎性和生命力。如將老百姓身邊發(fā)生的事編寫成“老歌新唱”、快板、歌曲、表演唱等小節(jié)目。

（4）多樣性是社區(qū)群眾文化的形式需求。

人們三分之二的時間生活在社區(qū)，社區(qū)居民由于工作背景、學歷和個人興趣愛好的不同，決定了開展社區(qū)文化活動的多樣性。如合唱隊、舞蹈隊、時裝表演隊、戲劇小品、書畫隊等，這些社區(qū)活動貼近居民，貼近生活，因地制宜，因材施教，能充分體現社區(qū)文化建設的廣泛性和實用性，使社區(qū)居民在參加文化活動中有所得、有所值。

2烏魯木齊市群眾文化的現狀及存在的問題

目前，烏魯木齊市的社區(qū)群眾文化主要以廣場文化和晨練兩大形式為主，而廣場文化主要是群眾性的集體舞、健身操、戲劇演唱、街舞等自娛自樂。為了深入了解社區(qū)群眾文化的現狀，近年來，通過對烏魯木齊市經濟技術開發(fā)區(qū)、高新技術開發(fā)區(qū)、鐵路局中心廣場、八鋼、石化及阜康、米泉等地的調查發(fā)現，目前社區(qū)群眾性文化活動時間主要集中在晚上和早晨，且呈現三大特點：一是參加社區(qū)文化群眾活動的人員以離退休老年人員居多，在職人員、青壯年人員參與率比較低。二是文藝團體參與較少。三是群眾文藝骨干較少。綜合分析普遍存在以下主要問題。

（1）對社區(qū)文化的重要性認識不夠。

（2）參與意識不夠強。

一般來說，一項活動的參與面達到20%就屬較高了，而目前我們的活動參與面與其相比相差甚遠。老年人是文化活動參與的主力軍，在職職工及青壯年參與率低是一個普遍現象。

（3）社區(qū)文化管理及資金投入不足。

目前在社區(qū)，文化設施主要指街道社區(qū)文化中心、老年活動中心。而這些設施的活動面積就達不到所需標準，且有的設施陳舊老化，無資金更新，至于新的文化設施建設更不可能。這在客觀上制約了社區(qū)文化活動的發(fā)展。

（4）社區(qū)群眾文化人才缺乏。

目前許多社區(qū)居民委員會就無文化人才，而且參加文化專業(yè)培訓的機會也不多，這也影響了社區(qū)文化建設的發(fā)展。

3完善社區(qū)群眾文化活動的建議

加強社區(qū)文化建設應該從廣義的角度來考慮，這樣才符合當今社區(qū)人們的需求，才能不斷創(chuàng)新，代表先進文化的前進方向。應建立設施完備、健全隊伍，因地制宜、特色發(fā)展，以人為本、廣泛參與，資源整合、共建共享的新理念。同時，要抓好軟件建設，加強法制化、標準化進程，在活動內容和運營管理上積極探索多元化與社會化的運作機制。

（1）對社區(qū)群眾文化的重要作用要有深刻的認識。

加強社區(qū)文化有利于增強社區(qū)成員的社區(qū)意識，激勵其建設家園的積極性和創(chuàng)造性；有利于形成良好的社區(qū)成員間的文明交往方式，培育和諧的人際關系；有利于滿足社區(qū)成員的文化生活需求，提高素質，形成濃厚的社區(qū)文化氛圍。

（2）提高社區(qū)居民對社區(qū)文化的參與意識。社區(qū)文化建設的一個重要目標就是要在社區(qū)成員中確立共同的價值目標，使全體社區(qū)成員發(fā)揚參與精神和互助精神，增進對社區(qū)的認同感，共同建設新社區(qū)。

（3）加大資金投入，在評比中提升社區(qū)文化建設的規(guī)模和層次。

通過評比來提升社區(qū)文化建設規(guī)模和層次，就是要經常開展具有藝術特點和個性的社區(qū)文藝表演活動，不斷更新社區(qū)文化活動的形式與內容，進一步改善社區(qū)文化活動的設施和環(huán)境。只有這樣，社區(qū)群眾文化才會在規(guī)模和層次上產生一個質的飛躍。

（4）培育一批社區(qū)文化活動的業(yè)余骨干。

社區(qū)群眾文化活動的業(yè)余骨干對于市民參與社區(qū)文化活動有著重要的導向作用。不可否認，廣大人民群眾是通過自我娛樂、自我教育、自我完善來豐富充實自己的業(yè)余文化生活的，但同樣也離不開專業(yè)隊伍和專業(yè)人才的示范、輔導和培訓。因此各級專業(yè)文藝團體要多下基層輔導和培養(yǎng)一批業(yè)余文藝骨干，發(fā)揮他們的作用，一級一級地把文化隊伍帶動起來，如每年舉辦社區(qū)文化指導員培訓班，定期對文化指導員進行必要的藝術培訓和輔導，提高他們的組織和輔導能力，多給群眾文藝骨干學習、交流、觀摩的機會，并使之經?；?、制度化、規(guī)范化，達到由他們豐富和提升社區(qū)文化內容的目的。

4結語

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關鍵詞：大學生；社區(qū)；社區(qū)文化

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0295-02

高校學生宿舍是學生在校期間學習、休息、娛樂、交往的重要場所，學生在校期間有2/3時間在此度過，是大學生素質、涵養(yǎng)、個體情趣與個人品行集中體現之處，更是培養(yǎng)大學生正確人生的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵場所。隨著高校的持續(xù)擴招、后勤社會化的推進和學分制的全面實行，學生社區(qū)在學生的日常管理和教育中起著越來越大的作用，加強大學生社區(qū)文化建設就是加強學生社區(qū)建設的主要途徑。良好的大學生社區(qū)文化能培養(yǎng)大學生勇于堅持真理、自覺學習和集體主義精神等良好思想素質，增強其在錯綜復雜的環(huán)境下辨別是非的能力，有利于大學生的生活、學習及其全面發(fā)展[1]。

一、大學生社區(qū)文化的特性

1.相對的獨立性。大學生社區(qū)往往處于特殊的地理位置，有著良好的人文環(huán)境，在地域上相對集中，且在一定范圍內自成體系，兼容了衣食住行學等多方面的功能，其主體又都是在校大學生，因此具有相對的獨立特性。

2.文化的交融性。大學生社區(qū)文化，一般來講屬于校園文化下的亞文化。但在當今，它作為社會文化的一部分存在，同時受到校園文化、商業(yè)文化和企業(yè)文化的多重影響。作為高校學生的聚居區(qū)，它更多受到校園文化的影響；作為后勤集團管轄的區(qū)域，它也受到以社會力量為指向的企業(yè)文化的影響；此外，在市場競爭日益激烈的今天，各類商業(yè)紛紛以廣告、開店等方式進駐校園，大學生社區(qū)在長期的磨合中逐漸認可并接受了這種商業(yè)文化。

3.主體的多元化。盡管大學生社區(qū)的主體都為青年學生，但因為所學專業(yè)、所處年級、性別、家庭所在地、家庭經濟狀況等不同，造成了他們不同的興趣愛好和價值觀念，并因此形成不同的群體，包括社團、學生會等正式學生團體和老鄉(xiāng)會、網友等非正式團體。

4.鮮明的時代性。青年學生作為大學生社區(qū)的主體，熱衷于接受和傳播新鮮事物，再加上“90后”學生的加入，這必然導致大學生社區(qū)文化總是走在時代的前列。這其中不僅包括了精神文化鮮明的時代特征，也包括了物質文化比如網絡、信息技術等也總在不斷的更新中。

二、構建大學生社區(qū)文化的原則

1.以人為本原則。大學生社區(qū)文化構建的內涵極為豐富，宏觀上涉及“以人為本”的現代大學教育理念，微觀上涉及對每個學生的素質培養(yǎng)目標。毋庸置疑，大學生社區(qū)文化的主體是大學生，他們不僅是社區(qū)文化的受益者，同時也是社區(qū)文化的營造者。此外，他們的利益需求、活力朝氣、言行舉止構成了社區(qū)文化獨特的人文風景線。無論是社會化的物業(yè)服務還是學校的教育管理，只有確立“以人為本”的理念，尊重大學生的人格特征、心理需求，才能贏得大學生的心理認同和信賴，才能發(fā)揮大學生作為文化主體的能動性[2]。

一方面，確立大學生有自主選擇和發(fā)展的權利的思想，把滿足大學生的多方面需求作為大學生社區(qū)文化建設的出發(fā)點和落腳點，急學生所急，想學生所想；另一方面，要把“塑造人、提升人”這一大學生社區(qū)文化建設的根本目的貫穿于建設的始終，致力于提高大學生的思想道德素質和科學文化水平，為大學生的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，從而達到育人的目的。

2.多方管理責權原則。大學生社區(qū)的建設和管理既有商業(yè)性質，又秉承教育使命，商業(yè)和教育的雙重功能決定了經營與管理者不能盲目追求利潤最大化，服務和市場的多變性一定會帶來合作雙方的矛盾，這就需要雙方站在合作伙伴的高度，為了共同利益和目標來建設好大學生社區(qū)，服務于大學生的成長、成才。物業(yè)提供專業(yè)化、規(guī)范化的物業(yè)服務；校方致力于學生的政治思想、日常行為管理和社區(qū)精神文明建設，以達到共同育人的目標。只有這樣才能發(fā)揮出各自的資源優(yōu)勢，確保大學生社區(qū)健康、穩(wěn)步的發(fā)展，為大學生社區(qū)文化的形成和發(fā)展提供強有力的載體。

3.客觀性和漸進性原則。大學生社區(qū)文化在其構建過程中，文化設施的改善、文化環(huán)境的優(yōu)化、文化政策的調整、文化觀念的更新以及文化信息的傳播、文化組織的壯大和文化骨干的充實，則是必要條件。而要具備上述條件，并非一日之功，只有正確地設計和實施大學生社區(qū)文化建設戰(zhàn)略，才能克服大學生社區(qū)文化構建中的任意性，完善大學生社區(qū)文化所需的各項條件，漸進性發(fā)展大學生社區(qū)文化。社區(qū)文化的建設是一個系統(tǒng)工程，包含物質層面的、精神層面的等很多要素，只有與社區(qū)發(fā)展相適應的社區(qū)文化才有生命力，否則會阻礙社區(qū)的健康發(fā)展。因此只有循序漸進，按照社區(qū)發(fā)展的軌跡和趨向，精心營造與之相適的社區(qū)文化，才能從文化的深層面上推動社區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展。

4.民主性原則。大學生社區(qū)文化建設要注意充分發(fā)揚民主，傾聽來自各方面的聲音，尤其要允許學生有不同的聲音，準許他們發(fā)表自己的意見，在充分聽取大學生意見的基礎上再進行建設。只有使學生社區(qū)充滿民主氣氛，發(fā)揮大學生主人公的積極性，讓大學生主動地、積極地參與到文化建設中來，才能使大學生社區(qū)文化建設更客觀、更有效。

三、大學生社區(qū)文化建設的內容

1.物質文化層面。物質文化是文化的物質載體和基礎。大學生社區(qū)硬件建設，是衡量一個高校辦學水平的重要標志之一。大學生社區(qū)文化建設中，物質文化是社區(qū)文化建設的重要保障。對大學生社區(qū)物質文化投入少，設施落后，環(huán)境臟、亂、差，其社區(qū)精神文化建設必然受到嚴重制約。應注重大學生社區(qū)各種現代化配套設施的增加，加強對大學生社區(qū)的綠化、美化，增加文藝、體育活動場所。大學生社區(qū)不僅需要整齊明亮的公寓群，經濟適用的宿舍，最重要的是能夠提供人本化的樓內和社區(qū)共享空間，如閱覽室、活動室、公共綠地、小型運動場等。

2.制度文化層面。系統(tǒng)完善的管理制度和公約規(guī)則，不僅有利于維護大學生社區(qū)正常的秩序，而且可強化積極向上的群體價值觀，還能對大學生的思想、行為起重要的制約作用，使其生活在各種有益的規(guī)范當中。為了使大學生有一個文化、優(yōu)美的學習和生活環(huán)境，大學生社區(qū)文化建設應不斷調整思路，緊密結合本校實際情況，建立和完善各項規(guī)章制度，實行量化考核，并納入大學生綜合考評體系之中，使大學生社區(qū)文化構建逐步走向規(guī)范化、制度化、科學化。

3.行為文化層面。行為文化主要指社區(qū)主體的生活、行為方式本身及通過行為所表現出來的內在社會心理、思維方式和價值觀念等。大學生社區(qū)應該釋放更多的個人自由空間，精心營造樓群的共享空間，實施專業(yè)的物業(yè)服務和人性的文化管理，使大學生在其中能感受到一種新的組織習慣和組織個性，感受更多的文化力量，從而影響到自身的態(tài)度和行為，主動融入社區(qū)文化的建設，在保留個性的基礎上盡可能使私人空間與整體社區(qū)文化保持方向的一致性。

閑暇教育就是旨在讓學習者通過利用閑暇時間而獲得某種變化，這些變化會表現在信念、情感、態(tài)度、知識、技能和行為方面[3]。對大學生開展閑暇教育，對大學生的個性發(fā)展、身心健康、人際交往、知識結構的完善、道德素質的提高、審美水平、大學生的社會化和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都有很大的促進作用。一方面，大學生的閑暇時間在增多，學生自身有內在的要求，渴望過上精彩、豐富的大學生活，希望閑暇時間過得有價值；另一方面，大學擁有豐富的教育資源、雄厚的學術氛圍，適合進行閑暇教育。對大學生開展閑暇教育，目的就是培養(yǎng)大學生積極運用閑暇時間的各種能力，特別是獨立支配閑暇時間的能力。這可以克服大學生中普遍存在著的閑暇時間過剩與浪費、閑暇生活的單調與無聊，從而提升大學生素質和社區(qū)學生生活品位，帶動大學生社區(qū)文化的建設。

4.精神文化層面。精神文化是價值觀念、道德、心理等多方面素質要求的總和。其主體不僅包含流動的學生群體，也包括相對固定的管理者、教育者群體。精神文化層是文化的觀念形態(tài)部分，是文化的核心和靈魂。后勤社會化、教育產業(yè)化帶來的價值觀念的沖擊，不同年級、不同學科甚至不同學校的學生之間的交流、碰撞，學校的育人目標與物業(yè)管理的市場化目標之間的矛盾等等直接對社區(qū)文化的精神文化層面提出挑戰(zhàn)。如何在矛盾中形成統(tǒng)一，在沖擊下求得發(fā)展，社區(qū)文化比傳統(tǒng)的宿舍文化在精神文化層面更具復雜性。一個良好的氛圍，其作用是巨大的。學生宿舍作為現代學生學習、生活的最基本單元，理應成為我們努力營造良好學習氛圍的一個最重要的場所。在社區(qū)內經常開展各種健康有益的文化服務活動、課外科技活動，把提高學生的素質貫穿于各項活動之中，使學生養(yǎng)成基本的科學精神和文化精神。同時在學生中樹立“社區(qū)是我家，安全、衛(wèi)生、文明靠大家”的牢固思想，可以通過樹立宿舍和宿舍成員的典型，繼續(xù)完善“文明宿舍”評選制度，包括評選“十佳宿舍”、“優(yōu)秀宿舍成員”等，幫助引導學生樹立成才目標和奮斗方向。

大學生社區(qū)文化是一個系統(tǒng)，其中物質文化層是文化的基礎，制度文化層是文化的品位，行為文化層是文化的表征，精神文化層是文化的核心。

參考文獻：

[1] 王邦虎.校園文化論[M].北京:人民教育出版社，2000.

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摘 要 健身文化建設是社區(qū)文化建設的主要內容，社區(qū)健身文化包括社區(qū)體育健身文化和社區(qū)衛(wèi)生健身文化兩個方面。社區(qū)健身文化的特殊功能就是培育社區(qū)“健康人”，充分發(fā)揮健身文化在建設和諧社區(qū)中的積極作用，探索發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑，培育“健康人”，建設和諧社區(qū)。

關鍵詞 社區(qū)體育健身文化 社區(qū)衛(wèi)生健身文化 “健康人” 和諧社區(qū)

社區(qū)是社會的基本細胞，和諧社區(qū)是社會和諧的基礎。社區(qū)作為城市中最重要的一個組成單位，對整個城市的發(fā)展起著相當重要的作用。城市社區(qū)體育是社區(qū)成員以自發(fā)性為原則，以一定的地域或空間為依托，利用人工設施或自然環(huán)境，在行政的支持下，開展的發(fā)展社區(qū)服務，維系社區(qū)感情，增進居民身心健康為目的有計劃、有組織的體育活動①。而和諧社區(qū)的建設離不開社區(qū)文化的引導和支撐，其中健身文化建設是社區(qū)文化建設的主要內容。充分發(fā)揮健身文化在建設和諧社區(qū)中的積極作用，探索發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑，已經成為我國目前和諧社區(qū)建設中的重要課題。

一、社區(qū)和社區(qū)健身文化

社區(qū)：是進行一定的社會活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域②?！吧纭笔侵赶嗷ビ新撓?、有某些共同特征的人類群體，“區(qū)”是指一定的地域范圍。社區(qū)有一定數量的人口，居民具有共同的區(qū)域身份、某些共同的看法、相關的利益和比較密切的交往。語言、風俗和文化是聯系社區(qū)成員之間的紐帶，并因共同的文化產生共同的結合感和歸屬感。每一社區(qū)都有共同的活動場所和活動中心，有自己的組織和制度，有它特有的自然條件或生態(tài)環(huán)境。整個社會就是由一個個或大或小的社區(qū)組成的，一個社區(qū)就是一個小社會，社會的一切活動都是在一個個具體的社區(qū)里進行的。因此，和諧社區(qū)是社會和諧的基礎。而和諧社區(qū)的建設需要社區(qū)文化建設引導方向并提供精神支撐。

社區(qū)健身文化：社區(qū)健身文化是社區(qū)文化的有機組成部分，主要包括社區(qū)體育健身文化和社區(qū)衛(wèi)生健身文化兩個方面。社區(qū)體育健身文化是在以社區(qū)為單位、社區(qū)成員為主體、政府部門為支持、體育部門為指導，利用轄區(qū)內及周邊的自然環(huán)境和體育設施，開展多種體育健身活動中形成的關于鍛煉身體的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其體育健身活動結果的總和，是伴隨著社區(qū)體育活動的開展逐步形成的一種社區(qū)健身文化。社區(qū)衛(wèi)生健身文化是伴隨著社區(qū)衛(wèi)生保健活動的開展逐步形成的一種社區(qū)健身文化，是在以社區(qū)為單位、社區(qū)成員為主體、政府部門為支持、醫(yī)療衛(wèi)生部門為指導，開展多種衛(wèi)生健身活動中形成的關于衛(wèi)生保健的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其醫(yī)療衛(wèi)生保健結果的總和。這兩方面相互結合、相互補充、相互促進，共同構成社區(qū)健身文化。

二、社區(qū)健身文化在和諧社區(qū)建設中的特殊功能

文化是人類生存和發(fā)展的方式。人類在長期的生存和發(fā)展過程中，通過各種實踐活動不斷發(fā)現和尋找自身的需要，同時也在創(chuàng)造和發(fā)展著自己所需要的各種文化。健身文化就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，在長期的生活實踐和勞動實踐中產生和發(fā)展起來的。在和諧社區(qū)建設中，健身文化發(fā)揮著特殊的功能。

和諧社區(qū)就是“健康人”社區(qū)，要建設和諧社區(qū)就是要培育“健康人”。那么，什么是“健康人”？世界衛(wèi)生組織認為：“健康是一種在身體上、精神上的完滿狀態(tài)，以及良好的適應能力，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)”。根據世界衛(wèi)生組織的解釋，評價一個人的健康水平，包括軀體、心理、社會適應能力和倫理道德四個方面，只有這四個方面都是健全的，才是完全健康的人即“健康人”。其中社會適應能力取決于人的生理和心理的素質狀況。身體健康是心理健康的物質基礎。身體狀況的改變可能帶來相應的心理問題，生理上的缺陷、疾病，往往會使人產生煩惱、焦躁、憂慮、抑郁等不良情緒，導致各種不正常的心理狀態(tài)。而心理健康又是身體健康的精神支柱，心理上的疾病同樣會帶來相應的身體問題，會引起軀體明顯的不適感，因為中樞控制系統(tǒng)功能的失調會引起人體其它系統(tǒng)功能失調，比如，在消化系統(tǒng)會出現食欲不振、腹部脹滿、便秘或腹瀉等癥狀；在心血管系統(tǒng)會出現心慌、胸悶、頭暈等癥狀，影響到內分泌系統(tǒng)會出現女性月經周期改變、男性障礙等。由此可見，“健康人”的培育既離不開衛(wèi)生健身也離不開體育健身。社區(qū)體育健身是社區(qū)居民體質的基礎，社區(qū)衛(wèi)生健身是社區(qū)居民健康水平的保障，社區(qū)健身文化的特殊功能就是培育社區(qū)“健康人”，和諧社區(qū)的建設過程就是通過發(fā)展社區(qū)健身文化培育“健康人”的過程。

發(fā)展社區(qū)健身文化就是要引導社區(qū)居民樹立科學的健身觀念，使社區(qū)居民的健身行為符合健身規(guī)律，使社區(qū)的健身制度得以確立、規(guī)范與完善，使社區(qū)的體育設施、衛(wèi)生設施得以建設，組織機構、管理制度得以健全與制定?，F階段在我國，隨著市場經濟的發(fā)展，用人制度的改革和就業(yè)方式的多樣化，社會社區(qū)化的發(fā)展過程加快。社會社區(qū)化發(fā)展要求人們用社區(qū)原則或社區(qū)的精神建設大社會，把它建設成為“社區(qū)人”可以依賴的溫馨家園。通過發(fā)展社區(qū)健身文化，為社區(qū)及其周邊的居民提供衛(wèi)生健身和體育健身的環(huán)境，強健體魄、娛樂身心，滿足他們的認同感和歸屬感，通過健身運動這個社區(qū)人最能夠接受的共同符號，調節(jié)、融合社區(qū)內各種陌生的社會關系，利用社區(qū)文化組織管理機構舉辦的社區(qū)衛(wèi)生健身和體育健身活動，打破人與人之間的疏離關系，促進社區(qū)內人們的社會交往頻率，增強社區(qū)凝聚力，建立共同的社區(qū)意識，使社區(qū)居民在軀體、心理、社會適應能力和倫理道德等方面不斷得到健全和完善，成為“健康人”。所以，社區(qū)健身文化是保證社區(qū)和諧發(fā)展的強有力的文化支持，是不斷促進社區(qū)在和睦的人際關系和融洽的社會關系中和諧發(fā)展的重要保障。

三、發(fā)展社區(qū)健身文化的有效途徑

（一）加強社區(qū)健身環(huán)境建設

人類的任何活動都是在一定的環(huán)境中進行的，并且始終與周圍環(huán)境保持著物質、能量和信息的交換。環(huán)境不僅對體育的主體、客體發(fā)生作用，而且影響著體育的目標、內容、方法及全過程。健身文化應該是以健身環(huán)境（自然環(huán)境、設施環(huán)境、組織環(huán)境等）為依托的，社區(qū)健身文化的發(fā)展水平同樣受這些因素的影響和制約。社區(qū)健身環(huán)境作為社區(qū)健身文化的一部分，是社區(qū)健身文化健康發(fā)展的必要條件。實踐表明，社區(qū)健身環(huán)境是社區(qū)健身文化必不可少的物質基礎，健身環(huán)境對社區(qū)健身文化的影響更直接、更適時、更明顯。社區(qū)健身環(huán)境建設的好壞直接影響到社區(qū)健身文化的發(fā)展。

（二）加強社區(qū)健身組織文化建設

社區(qū)健身文化的建設，離不開健身活動的組織、管理。要在開展社區(qū)體育活動的同時完善社區(qū)體育活動的組織文化建設。社區(qū)體育活動要取得長足的發(fā)展，必須要有一個健康的社區(qū)體育活動組織文化。建立和完善城市社區(qū)體育組織管理體制與運行機制，是社區(qū)體育能夠健康發(fā)展的重要保證，也是促進社區(qū)健身文化健身的重要保證。通過良好的社區(qū)體育運行機制吸引更多的社區(qū)居民參與到社區(qū)體育活動之中，從而推進社區(qū)體育的發(fā)展，促進社區(qū)健身文化的發(fā)展，進一步增強社區(qū)體育在構建和諧社會中的影響力。

注釋：

①中國體育科學學會.體育科學詞典[M].北京:高等教育出版社.2000:232.

②鄭杭生.社會學概論新修[M].北京:中國人民大學出版社.2009.

參考文獻：

[1] 中國體育科學學會.體育科學詞典[M].北京:高等教育出版社.2000:232.

[2] 鄭杭生.社會學概論新修[M].北京:中國人民大學出版社.2009.

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關鍵詞：企業(yè)；社區(qū)文化；文化建設

黨的十指出，要著力保障和改善民生，逐步完善公共服務體系，加強和創(chuàng)新社會管理，切實維護社會和諧穩(wěn)定，為全面建成小康社會打下具有決定性基礎。作為經濟社會的重要組成部分，企業(yè)社區(qū)的和諧文明建設，關系到社會的整體發(fā)展進步，關系到企業(yè)的和諧穩(wěn)定。

一、企業(yè)社區(qū)文化活動建設要與對職工思想教育培訓相結合

社區(qū)文化活動建設是不斷提高職工的思想道德素質、開展思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)。為此，企業(yè)要推選思想政治教育工作管理者，全面了解思想政治管理內容，合理做好企業(yè)不同職工工作空余時間的教育工作計劃，針對不同員工開展有針對性的教育活動，引導職工樹立誠實守信、廉潔自律、愛崗敬業(yè)、實事求是的崇高思想道德觀念，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，豐富員工的精神世界，增強員工的精神力量，促進員工的全面發(fā)展，培養(yǎng)員工艱苦奮斗、自強不息的工作精神和堅持愛國守法、明禮誠信的思想行為準則。此外，還要在員工的心理素質方面加強培訓，開展心理健康教育工作，提高員工社交能力，幫助員工塑造良好的心理品格，保障職工以飽滿的熱情面對工作和生活，增強員工歸屬感，為企業(yè)創(chuàng)設溫馨和諧的工作氛圍，從而從整體上提高企業(yè)的文化競爭力和綜合實力。

二、抓好企業(yè)社區(qū)群眾舞蹈活動的開展

通過舞蹈活動讓更多的居民學會舞蹈、熱愛舞蹈、參與舞蹈，引領居民用健康的文化活動來充實文化生活、融洽鄰里聯系，提升居民對社區(qū)的認同感，激發(fā)居民參與社區(qū)活動的熱情，使社區(qū)內呈現出一派充滿生機活力的和諧氛圍。為此，一是搞好主題活動，定期組織交流和比賽，積極參與高層次、跨區(qū)域的社區(qū)舞蹈賽事，推動全市各地舞蹈隊伍的交流，提高城市社區(qū)舞蹈水平。二是搞好特點活動，結合節(jié)慶和地方特點開展大家喜聞樂見的舞蹈活動。三是搞好普及活動，以點帶面擴大參與面、利用媒體宣傳，走訪活動，調動群眾的興趣和參與熱情。舞蹈干部可采取“對口聯系、分片包干、責任到人”的方式，根據社區(qū)的需求，不定期地開展業(yè)務指導，以推動社區(qū)群眾舞蹈活動的繁榮。一些社區(qū)還注意舉辦少兒舞蹈培訓班，通過不同類型的舞蹈教學，讓孩子們在學習舞蹈后，勇于體現自己的才華，會跳舞、能跳舞，能表演、會表演，使孩子真正得到規(guī)范專業(yè)的訓練、在陶冶情操、提高藝術修養(yǎng)素質的同時，擁有健康的體魄、高雅的氣質。

三、立足群眾需求，突出陣地建設

一是抓好基礎設施的建設。只有有了必要的基礎設施，居民文化活動才能夠有效開展，因此，在企業(yè)社區(qū)文化建設中單位一方面要加強硬件設施建設，對文化活動設施進行建設和有效利用，設立活動中心、俱樂部、文化廣場、圖書館、閱覽室、展覽室、宣傳櫥窗等設施；另一方面要強化社區(qū)軟環(huán)境建設，結合企業(yè)特點策劃豐富多彩的文化活動，多方面出發(fā)，加強企業(yè)社區(qū)文化建設。二是抓好室內文化設施建設。在每個居民小區(qū)建立圖書室、閱覽室、文體室、健康教育室、職工之家、老年大學，從無到有，從少到多。三是加強社區(qū)網絡教育平臺建設。社區(qū)充分發(fā)揮現代信息技術在文化建設中的作用，積極開辦網上學校，建起企業(yè)文化網、法律服務網、網上學習園地，設置中華書庫、生活健康、休閑娛樂、法律課堂、音樂欣賞、時尚解讀、熱點追蹤等網絡教育專題，隨時隨地為職工群眾提供學習內容，使職工群眾的學習交流更為方便，文化信息的傳播互動更加快捷。四是積極組織創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品。社區(qū)要積極調動各方面文化力量，引導社區(qū)廣大文化藝術愛好者，運用文學、戲劇、音樂、舞蹈、攝影、書法、美術等各種藝術形式，創(chuàng)作生產出思想性、藝術性、欣賞性相統(tǒng)一富含“油味”的優(yōu)秀文化作品，傳播先進文化，展現社區(qū)新風新貌，謳歌偉大實踐和輝煌成就，讓職工群眾共享文化成果，提升文化素養(yǎng)。

四、企業(yè)社區(qū)文化要不斷創(chuàng)新，完善內涵

篇5

（一）貧困山區(qū)基層文化的基礎設施建設不完善

眾所周知，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心是貧困山區(qū)的主要的基本的文化服務的主體，負責提供基層文化功能。但是當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心由于資金缺乏，發(fā)展較為困難，辦公的環(huán)境也不好，一些文化中心已經名存實亡，變成了沒有工作人員，沒有地位，沒有資金，沒有活動“四”的文化中心。最重要的原因就是因為地方領導的思想意識沒有跟上時代的步伐，側重對于經濟發(fā)展的拉進，沒有對于文化給予重視，也就是說重視物質利益，重視文化收益。另外一個很重要的原因就是資金的缺乏導致了地方政府對于文化建設的能力缺乏，導致了基礎設施的建設不力。

（二）貧困山區(qū)基層文化建設資金短缺

資金缺乏一直是基層文化建設的一個攔路虎，所以很多的文化建設的建筑以及工具都很陳舊，設施破爛不堪，存在很大的安全問題，所以也就無法正常的工作。書籍，閱讀教室由于缺乏用于購買書籍的資金，科技和教育不能需求。大多數當前的各種文化活動僅限于城鎮(zhèn)，農民在偏遠地區(qū)難以享受到文化服務，一直存在著“重鎮(zhèn)位置，輕偏遠山區(qū)，重視大型晚會，但是輕視了日常的活動這一現象的出現。

二、加快促進貧困山區(qū)基層文化建設更好發(fā)展的措施

本文認為，當前只有加快對于先進文化的傳播，落實三個代表重要思想是地方政府的重要的任務。只有思想重視了，才可以加快貧困山區(qū)的基層文化的建設。

（一）拓寬投資渠道

貧困山區(qū)只有發(fā)掘出自己地方的優(yōu)勢，才能構建一個具有地方特色的融資的體系，才能加快對于基層文化建設的步子。此外，還需要積極向上級政府以及財政部門爭取資金的支持，進一步落實每年對于地方的精神文化的補貼。建立一個基層文化的融資體系，才能促進貧困山區(qū)的基層文化建設的發(fā)展，吸引企業(yè)界的投資，同時大力的依靠特色引進國外的投資，形成一個多途徑的基層文化建設的融資的體系，這樣才可以為基層文化建設給予強大的物質上面的支持。

（二）根據實際情況，構建目標策略

對于貧困山區(qū)基層文化的建設來說，地方政府部門應該依據當地的特色的情況，同時征求當地群眾的需求，針對每個地方的經濟發(fā)展的情況以及經濟發(fā)展的差距，因地制宜，一步一步的發(fā)展，同時也需要堅持政府主導的原則。最后，就是需要有一個統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，站在高處看問題。在基層文化的建設方面也是一樣的，只有有一個長遠的眼光才可以發(fā)展基層文化的建設是一個長期收益的事情，不能鼠目寸光，片面的看待問題，不能有短期的行為，只有這樣才可以發(fā)展。

（三）加強貧困山區(qū)基層公共文化隊伍人員的素質的培養(yǎng)

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來說，人力資源也是必不可少的。只有大力培養(yǎng)基層文化隊伍，才可以使得基層文化的人員的思想觀念更新，提高自己的文化的技能，最大限度的發(fā)展自己的素質?？梢砸敫偁帣C制，人員選拔都要經過細選，優(yōu)勝劣汰的用人機制是可行的，鼓勵高校畢業(yè)生到基層文化隊伍中去建設。

三、結論

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生態(tài)建筑設計

生態(tài)建筑設計要遵循“以人為本”的原則，在以人為本理念下堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。建筑要凸出生態(tài)化特色，實現建筑設計與生態(tài)環(huán)境的有機融合，在實現建筑設計的同時，促進生態(tài)環(huán)境的保護。生態(tài)建筑設計要注重建筑應用過程中的舒適程度。由于生活節(jié)奏加快，社會壓力增大，人們對建筑居住的舒適程度要求越來越高，因此建筑設計過程中應滿足健康、舒適的基本特征。同時要保證生態(tài)建筑設計符合當地的建筑風格和居住習慣，即保證建筑具有創(chuàng)新性，同時保證建筑具有適用性。生態(tài)建筑，要突出其生態(tài)性、無污染，促進居住人群更加健康。設計過程中也要實現“再利用”功能。我國工業(yè)、制造業(yè)發(fā)展迅猛，使能源應用越來越緊張。為真正實現生態(tài)建筑設計，要與創(chuàng)新科學技術相結合，實現資源再利用，降低建筑材料對環(huán)境的影響作用，實現節(jié)能減排。

生態(tài)建筑設計中有著具體的技術要求，主要包括三個方面：

①要求一：實現節(jié)能減排。將太陽能裝置進行創(chuàng)新改造，提高裝置對太陽能的利用效率。a:根據太陽軌跡實現線性追蹤，使太陽光追蹤定位更加準確，增強太陽光的接受率。b:實行主動追蹤，主要依靠時鐘機械式方式，促進太陽能裝置運行效果的提升，同時實現使用壽命的延長。c:擴展太陽能光板面積，既能夠降低太陽直射地面的影響，同時也能提高太陽能接受效率，實現太陽能裝置與太陽運用軌跡相吻合。

②要求二：垂束導光裝置。該技術裝置的應用是采集光源的一種技術，主要包括采光器、追光器以及反射管等裝置。該技術的應用具有一定的清潔功能。通過延長光線，提升光強度，增強陰暗區(qū)域亮度，減少該區(qū)域的光電需求，促進費用節(jié)約。

③要求三：光氣源熱泵。在冬季實行制熱，有效的將室外光能與空氣進行組合，實現熱源應用，促進循環(huán)系統(tǒng)的設計引用。該建筑設計要求能夠促進水的加熱速度加快，提高加熱效率。同時實現不受季節(jié)限制的熱水循環(huán)供應。

建筑設計生態(tài)化趨勢

就目前生態(tài)建筑設計形勢來看，在未來的建筑中將進一步實現建筑設計生態(tài)化。將從以下三個方面分析建筑設計生態(tài)化趨勢：

1.建筑材料的節(jié)約

建筑材料的節(jié)約主要是指在建筑中采用的結構材料、建筑修飾材料以及水電暖氣材料幾個方面進行材料的節(jié)約。通過材料的節(jié)約而實現建筑結構建設，能夠實現更輕型的材料構架，既有效節(jié)約了材料應用，同時也減輕了建筑負重，促進建筑設計穩(wěn)定性的提升。例如，在建筑設計中采用膜結構，節(jié)省建筑材料，充分拓寬了建筑空間。

2.實現能源的節(jié)約

能源節(jié)約主要體現在光能節(jié)約上，應用能源技術處理，使光能充分應用與建筑設計中。隨著技術的不斷進步促進了采光器等先進技術設備的研究應用，促進了光能與建筑的有機融合。利用先進技術促進能源應用效率的提升，無論是光能還是熱能。通過擴大采光范圍，實現能源再利用，節(jié)約有限資源，進一步推進建筑設計生態(tài)化。能源的充分利用也使建筑設計中的水電等建筑材料得到節(jié)約。

3.建筑的重復利用

在建筑的設計上，設計師只是片面地注重建筑的美觀和獨特性，從而忽視了建筑的廣泛適用性，導致許多建筑在建設之后，出于某些原因對建筑進行拆遷重建，降低了建筑的利用率，同時還導致建筑資源的大量流失，增加了費用的壓力。由于房地產行業(yè)發(fā)展迅猛，更是大規(guī)模地拆遷重建，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境，降低了建筑生態(tài)化趨勢。因此，建筑設計要從區(qū)域環(huán)鏡、經濟環(huán)境和人文環(huán)境出發(fā)，因地制宜，考慮建筑的廣泛適用性，提高建筑的再利用。通過建筑之間的相互關系，與整個自然環(huán)境形成有機整體，提高建筑的適用性、經濟性和壽命周期，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求。

結束語

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[摘要]企業(yè)核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎。中國企業(yè)欲在經濟全球化大潮中立于不敗之地，最有效也是最關鍵的一點，即提升企業(yè)的核心競爭力。以技術創(chuàng)新為核心，以信息化為動力，以爭創(chuàng)名牌為手段，以企業(yè)文化為后盾，全面提升自己的核心競爭力，才能在日趨激烈的國際市場競爭中有所作為。本文以海爾為例指出加強企業(yè)信息化建設，可以強化企業(yè)財務管理，促進管理創(chuàng)新，為企業(yè)帶來巨大的經濟效益。同時說明了企業(yè)文化對于培育企業(yè)核心競爭力的重要性。

企業(yè)核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎。中國企業(yè)欲在經濟全球化大潮中立于不敗之地，最有效也是最關鍵的一點，即提升企業(yè)的核心競爭力。以技術創(chuàng)新為核心，以信息化為動力，以爭創(chuàng)名牌為手段，以企業(yè)文化為后盾，全面提升自己的核心競爭力，才能在日趨激烈的國際市場競爭中有所作為。

1以技術創(chuàng)新為核心

創(chuàng)新是現代企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的源泉，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。企業(yè)要想在日趨激烈的市場競爭中占有一席之地，必須從知識經濟的要求出發(fā)，從市場環(huán)境的變化出發(fā)，不斷進行技術、管理、制度、市場、戰(zhàn)略等諸多方面的創(chuàng)新，其中又以技術創(chuàng)新為核心。只有源源不斷的技術創(chuàng)新，企業(yè)才能不斷向市場推出新產品，不斷提高產品的知識含量和科技含量，改進生產技術，降低成本，進而提高顧客價值，提高產品的市場競爭力和市場占有率，并適時開拓新的市場領域?？鐕径挤浅Ｖ匾暭夹g創(chuàng)新，設有專門的研發(fā)部門，并不斷加大對技術創(chuàng)新的投入，以此增強企業(yè)的創(chuàng)新能力。

據統(tǒng)計，世界500強的R&D投入占銷售收入的比重平均為5％～10％。大大高于中國企業(yè)的平均比重。2001年當國內各彩電品牌在大打價格戰(zhàn)時，沉寂多年的索尼在中國市場僅50萬臺高端彩電的銷售量所獲得的利潤就相當于國內所有彩電品牌的利潤總和?！凹夹g的索尼”的威力顯露無遺。

與國外知名企業(yè)相比，中國企業(yè)普遍存在的一個問題便是對技術創(chuàng)新不夠重視，忽視對新技術、新產品的研發(fā)投入，在R&D方面的投入過低自主創(chuàng)新能力不強，而滿足于以OEM方式賺取微利，動輒打“價格戰(zhàn)”。由于歷史原因，中國的許多企業(yè)還未從計劃經濟時代“生產工廠”的角色中完全脫胎出來，很多企業(yè)沒有專門的研發(fā)部門，對技術創(chuàng)新的投入長期處于很低的水平上，這就直接導致了當前中國企業(yè)自主創(chuàng)新能力普遍較差的局面。

值得欣慰的是，一批有遠見的企業(yè)已經開始重視技術創(chuàng)新，不斷加大對技術創(chuàng)新的投入，并已初見成效，海爾集團是很好的典范。海爾的技術創(chuàng)新實現了自主創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新的結合，產品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新的結合，原創(chuàng)創(chuàng)新和改進創(chuàng)新的結合。海爾將自主創(chuàng)新和市場全球化目標結合起來，逐步建立和完善了面向世界的技術創(chuàng)新體系。其自主創(chuàng)新以增量創(chuàng)新為主，以發(fā)展創(chuàng)新為輔，既符臺中國國情，又符合家電業(yè)的實際情況。海爾在無氟節(jié)能多元替代電冰箱技術上的突破，可以視為成功地完成了一次發(fā)展創(chuàng)新的嘗試，并取得了極大的成功。

2以信息化為動力

加強企業(yè)信息化建設，可以強化企業(yè)財務管理，促進管理創(chuàng)新，為企業(yè)帶來巨大的經濟效益。

全球最大的商業(yè)零售商沃爾瑪就是一個主動型信息化的典型。1969年它租用了IBM360型計算機進行貨物配送管理。20世紀80年代初，沃爾瑪花費2400萬美元發(fā)射了一顆企業(yè)自己的人造衛(wèi)星，用于企業(yè)信息系統(tǒng)的管理。據說，沃爾瑪的電子信息通信系統(tǒng)是全美最大的民用系統(tǒng)，其規(guī)模甚至超過了電信業(yè)巨頭AT&T公司。沃爾瑪在信息化上的巨大投入為其帶來的是更大的回報。在美國《財富》雜志公布的世界500強（按營業(yè)額排序）排行榜上，沃爾瑪于2001年、2002年連續(xù)兩年高居榜首。

在我國，也有許多主動型信息化的企業(yè)都取得了快速的發(fā)展和成功，如聯想、海爾、邯鋼等企業(yè)都通過信息化獲得了巨大的經濟效益。2000年聯想集團實現利潤8億多元，一半以上是企業(yè)信息化帶來的：實現信息化以后。存貨周轉天數從72天降為22天，年降低成本1.2億元；產品積壓損失從2％降到0.19％，年降低成本3.62億元；應收賬款周轉天數從28天降到14天，年降低成本4700萬元；壞賬占總收入的比例從0.3％降到0.05％，年降低成本5000萬元。這幾項加起來，年節(jié)約費用6億元，效益相當可觀。

信息化可以提升企業(yè)的核心競爭力，那么企業(yè)怎樣實現信息化呢？信息化涉及的環(huán)節(jié)很多，但最主要和最關鍵的兩項：一是企業(yè)的核心業(yè)務和主導流程的信息化，二是人的信息化。

許多成功企業(yè)的信息化都是緊緊圍繞著企業(yè)的核心業(yè)務和主導流程。沃爾瑪的核心業(yè)務是商品零售，主導流程是貨物配送，因而它不惜花巨資來“化”它的核心業(yè)務和主導流程。又如，海爾是一個加工型企業(yè)，它們在國內率先上了CIMS（計算機集成制造系統(tǒng)）取得了非常好的效果?，F在海爾全面實行了“索酬、索賠、跳閘”的內部市場鏈（SST）管理制度。海爾的“市場鏈”就是以“日事日畢，日清日高，人人都管事，事事有人管”（簡稱OEC）管理模式為基礎，以訂單信息流為中心，帶動物流和資金流的運行，實施“三個零”（質量零缺陷，服務零距離，運營零成本）目標的業(yè)務流程再造。

企業(yè)信息化的主要目標之一就是要推倒那座以計算機技術為界的無形的城堡，使城堡內外的人們消除彼此在認識上、知識上和語言上的障礙很好地融臺在一起。即非計算機專業(yè)人員，應學習掌握計算機和信息化知識，最終成為行家里手；計算機專業(yè)人員，也要學習各方面的業(yè)務知識使自己適應市場經濟的需要。

3以爭創(chuàng)名牌為手段

當今世界，品牌時代已經到來品牌成為企業(yè)競爭力的綜合表現。名牌作為高品質、高文化的象征，具有巨大的經濟價值，是一個企業(yè)永恒的競爭力。爭創(chuàng)名牌是提升企業(yè)核心競爭力的一種重要手段。企業(yè)創(chuàng)立名牌要從以下幾個方面入手：

第一，進行成功的CIS設計。通過企業(yè)規(guī)范化管理，調動每個員工的主觀能動性，使企業(yè)各職能部門的經營能有效地運作，通過社會公眾對企業(yè)的認同和關注，建立理想的企業(yè)形象。20世紀90年代初，經過深入調研海爾成功導入CIS理念，將企業(yè)名稱簡化為“海爾集團”，以英文“Haier”為主識別文字標志，實現了商標標志與企業(yè)簡稱的統(tǒng)一，在設計上實現了簡潔、穩(wěn)重、大氣、信賴感和國際化，建立起了長期穩(wěn)固的視覺形象，為海爾名牌戰(zhàn)略的實施及日后的成功奠定了形象基礎。

第二，恰當的品牌定位。品牌所表明的是產品與消費者之間的關系，因此品牌定位的目標在于使品牌所體現的價值與消費者的購買動機相吻合。品牌不應只反映產品的特性或功能，更重要的在于要賦予產品一種與眾不同的思想，從而引起共鳴，實現相互間的溝通，最終作為可信賴的印象沉淀在消費者的心目中。

第三，注重產品質量。產品質量是品牌價值的基石，沒有質量就沒有名牌。長期以來，中國產品在國際市場上的總體形象是質次價低，這與中國企業(yè)落后的質量觀念和質量管理體制不無關系。注重產品質量對正處于品牌經營起步階段的中國企業(yè)來說有著尤為重大的意義。

第四，取得有關國際標準認證。在國際市場上，不少工程項目的招標、主要物資的采購和貿易洽談，都日益以取得ISO9000和ISO14000認證為前提條件。因此，取得有關國際標準認證是中國企業(yè)創(chuàng)世界名牌的必由之路。1992年,海爾在全國家電行業(yè)率先通過了ISO9001認證。1996年8月,海爾冰箱又通過了ISO14001環(huán)保認證。在過去的近20年中,海爾先后通過了美國UL、德國VDE和GS、加拿大CSA和EEV、澳大利亞SAA、中東SSA、歐盟TUV和CE、日本S-Mark等十幾項認證，取得了進軍國際市場的“通行證”，在國際市場上有了相當的知名度和美譽度。

第五，保持獨特的個性魅力。名牌是一種富含品質、文化形象與承諾的品牌，它具有獨特的個性魅力。個性魅力代表了一個品牌核心的且不具有時間性的要素，是品牌價值的靈魂。例如，摩托羅拉的“飛越無限”，帶給消費者的是隨時隨地的通訊方便和自由感，不受時間和地點的約束。全力維護和宣揚品牌的核心價值以保持獨特的個性魅力，已成為許多國際一流品牌的共識。

第六，進行成功的品牌宣傳。享譽世界的名牌，無一例外都具有成功的品牌宣傳。中國企業(yè)中也不乏成功的品牌宣傳的案例，海爾通過“砸冰箱”等典型案例以及“海爾，真誠到永遠”等廣告的宣傳使“海爾”擁有了較高的知名度、美譽度和信賴度，在消費者心目中樹立了良好的品牌形象。

4以企業(yè)文化為后盾

企業(yè)文化是企業(yè)全體員工所共有的價值體系，它在很大程度上決定了員工的看法及其對環(huán)境的反應模式。約翰·科特和詹姆斯·赫斯特在《企業(yè)文化與經營業(yè)績》一書中明確地指出：“企業(yè)文化在下一個10年中將成為企業(yè)興衰的關鍵因素?！辈粌H如此，企業(yè)文化還能保證企業(yè)一般員工積極性和知識系統(tǒng)的充分發(fā)揮。

美國學者弗蘭西斯說；“你能用錢買到一個人的時間，你能用錢買到勞動，但你不能用錢買到熱情，你不能用錢買到主動，你不能用錢買到一個人對事業(yè)的追求。而這一切，都可以通過企業(yè)文化而爭取到。”企業(yè)文化不僅強化了傳統(tǒng)管理的一些功能，而且還具有很多傳統(tǒng)管理不能替代的功能，如導向、凝聚、激勵、規(guī)范等功能，通過這些功能的發(fā)揮，可以直接或間接地提升企業(yè)核心競爭力。

1．導向功能：企業(yè)文化是全體員工共同的價值觀念，它對全體員工有一種內在的號召力，使員工對企業(yè)有一種歸屬感和認同感，能引導全體員工把個人的目標和理想聚焦在企業(yè)的目標和理想上，朝著一個共同的方向努力。

2．凝聚功能：企業(yè)文化是一種粘合劑，能減少企業(yè)內部的摩擦和內耗，形成和諧寬松的人際關系，增強凝聚力和向心力，使全體員工團結一心，把精力花在企業(yè)的生產經營發(fā)展上。對企業(yè)發(fā)展至關重要的團隊精神就是企業(yè)文化凝聚功能的一種很好的表現形式。

3．激勵功能：企業(yè)文化可以增強企業(yè)員工的榮譽感和責任感，自覺維護企業(yè)的聲譽，努力工作。

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關鍵詞：新校區(qū)；校園文化建設；美育價值

校園文化是由師生共同創(chuàng)造的精神環(huán)境，是學校教育的重要組成部分，是人才培養(yǎng)的重要載體。隨著高等教育的迅猛發(fā)展，多校區(qū)辦學已成為各高校辦學的“新常態(tài)”。然而，多數高校的新校區(qū)普遍存在著重基礎設施建設、輕校園文化建設的問題，忽視了校園文化建設的美育價值。本文試圖從高校校園文化的內涵著手，分析高校新校區(qū)校園文化建設存在的問題，進而闡述其美育價值。

一、高校校園文化的內涵

目前，學術界對校園文化的定義還未形成統(tǒng)一意見。潘懋元先生把校園文化分為智能文化（學術水平、學科設置、科研成果等）、物質文化（文化設施、校園營造等）、規(guī)范文化（學校制度、校風校紀、道德規(guī)范等）和精神文化（價值體系、觀念、精神氛圍等）。本文主張一切區(qū)別于物質層面的文化都可歸于精神文化，如此可以把校園文化分為物質文化和精神文化兩種。比如學校的那些可以看得見、摸得著的文化硬件，如校園建筑、校園景觀等，都可歸到物質文化；而那些抽象的、觀念性的文化軟件，如大學精神、校訓、校風以及各類人文藝術活動等，便可歸于精神文化。同時，從歷史的維度來看，校園文化可分為“過去”和“現在”兩個方面?！斑^去”即指高校在過去一段時期發(fā)展所形成的物質財富、精神產品、校園氛圍等，如學校具有歷史感的校園環(huán)境、歷史建筑及校園布局、校園精神、校風、校訓等。“現在”即指高校目前正在進行的各類活動的總和，如正在進行的校園基礎設施建設，正在開展的各類文化藝術活動，正在進行的教學活動、學習實踐活動等。這些正在進行的文化活動在經過一段時間之后又會沉淀下來成為高校校園文化的一部分。

綜合以上觀點，本文認為，高校校園文化就是由高校歷代師生共同創(chuàng)造的反映大學師生的精神追求、理想信念、團體意識、行為規(guī)范等方面的獨具特色與魅力的物質文化和精神文化構成的系統(tǒng)。它包含高校歷史發(fā)展過程中沉淀下來的物質文化與精神文化，也包含高校正在進行的物質建設及文化建設。

二、高校新校區(qū)校園文化建設存在的問題

隨著我國高等教育事業(yè)的快速發(fā)展，大學規(guī)模的擴大成為一種普遍的趨勢。要擴大規(guī)模就需要更多的辦學空間，致使越來越多的高校加入到多校區(qū)辦學的隊伍。于是，建設新校區(qū)成為這些高校不得不面對的問題。盡管高校建設新校區(qū)時，也十分注意校園文化建設，但依然存在一些問題，值得我們注意。

1.校園文化底蘊不深厚

高校在建設新校區(qū)時，設計規(guī)劃上已考慮到硬件建設的審美價值，也考慮到了文化氛圍的營造，校園基本建成后在視覺上能給人耳目一新的感覺。但畢竟新校區(qū)建成時間短，放眼望去全是玻璃幕墻、鋼筋混凝土，缺少能體現高校歷史底蘊之物。更重要的是，因啟用時間短，師生在短期內也難以承繼學校在長期辦學過程中積淀下來的校訓、校風、學風等精神文化。與此同時，從地緣上看，新校區(qū)一般地理位置相對偏僻，與當地城市的文化融入也較慢，在城市文化中也處于邊緣地帶。

2.校園文化建設不平衡

新校區(qū)在建設初期，為加快建設進度，往往只注重各類基礎設施建設。在建成了一些必需的教學樓、宿舍樓、食堂等樓宇后，便開始入住新生。于是這些新生成為新校區(qū)校園文化建設的“拓荒者”。但由于高校在建設新校區(qū)時對校園文化建設的忽視或滯后，使得很長一段時間新校區(qū)成為一片“文化沙漠”，導致了新校區(qū)校園文化建設上的嚴重不平衡。這種不平衡帶來的不僅是校園文化感官上的文化氛圍缺乏，還給師生特別是先入住的新生心理上造成一種失落感，從而影響校園文化群體意識的形成。

3.校園文化主體作用不明顯

學校師生是校園文化建設的主體。因新校區(qū)一般都建在較為偏僻的城鄉(xiāng)接合部，各項配套設施不夠完善，因而教師一般較少在新校區(qū)居住。這便導致了教師在新校區(qū)的投入精力不夠，許多教師在新校區(qū)的時間就是從朝九到晚五，與學生交流機會就少了，師生之間存在明顯的情感疏離，這便大大削弱了教師在校園文化建設中的主體作用。與此同時，高校各校區(qū)的功能定位不一樣，各校區(qū)入住的學生也不一樣，新、老生之間因校區(qū)的阻隔也存在交流障礙，一定程度上也影響了他們的主體作用的發(fā)揮。

4.校園文化活動開展不順暢

相較于老校區(qū)地處城市中心、交通便捷來講，新校區(qū)交通不便、遠離市區(qū)，在開展校園文化活動方面明顯處于劣勢。同時，教師對學生各類活動的指導也沒有老校區(qū)的那么便利，有一些文化活動也因為地理位置、經費、交通等問題而無法很好地進行。校園文化活動的開展是鑄造校園文化的重要途徑，新校區(qū)缺少了豐富多彩的校園文化活動，自然導致了校園文化建設的滯后。

三、高校新校區(qū)校園文化建設的美育價值

2015年9月，國務院辦公廳出臺《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》（以下簡稱“意見”），把美育提高到一個新高度。“意見”指出，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈”。高校要“注重校園文化環(huán)境的育人作用”。校園文化建設是高校重要的育人載體，高校新校區(qū)校園文化建設相比于老校區(qū)來講存在著先天的不足，但可以通過是師生的共同努力來發(fā)揮其美育價值，從而使新校區(qū)也煥發(fā)出“美的光輝”。其美育價值體現在以下五個方面：

1.引領核心

教育與引導是高校校園文化建設的核心價值。高校在校園文化建設中所倡導的主旋律，對大學生的理想信念、價值追求、道德行為有著重要影響。高校是社會文化和意識形態(tài)教育的前沿陣地，大學生面臨著來自各方的文化沖擊。各類思潮在這里碰撞，導致了校園文化的多元化趨勢。與此同時，大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀成型的關鍵時期，如高校對此不予重視，不加引導，必然會影響到和諧校園建設，進而影響到社會穩(wěn)定。高校在長期的建設發(fā)展中所形成的校園文化，對大學生的成長成才有著鮮明的導向作用，特別是高校一代又一代師生共同建設凝聚成的校風、校園精神，對大學生的引導作用更明顯。它能讓大學生在日常生活、學習中自覺接受教育，久之則內化為個人自覺行為。因此必須高度重視校園文化建設對大學生成長成才的引領價值，要通過校園文化建設，“讓社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因浸潤學生心田，引導學生發(fā)現自然之美、生活之美、心靈之美”。

2.凝聚人心

校園文化有其自身的審美價值，這種價值的核心是學校主要群體共同創(chuàng)造的價值觀念和校園精神。在校園審美文化氛圍的長期熏陶和感染下，大學生將逐漸形成一種群體意識。這種群體觀念如同磁鐵，有著巨大的向心力和無形的凝聚力，不僅凝聚著全校師生，也讓大學生不知不覺中受到約束和教育。在校園文化建設中，高校應高度重視其凝聚人心的價值作用，努力打造富有審美意味的校園文化，積極培育師生的學校群體意識和團體精神，以此來提高凝聚力和向心力，從而形成推動高校發(fā)展的無盡動力。

3.陶冶身心

真正高明的教育是讓學生在不知不覺中接受教育，受到啟迪，得到成長。如果說校園文化是一張無形的網，那么其中每一個結點都在無形地散發(fā)著審美的“正能量”。這種能量是一種無形的力量，可以使大學生在審美體驗中潛移默化地接受教育，使身心受到熏陶。例如，進到北京大學校園，我們就能想到未名湖，就能感受到文化氣息撲面而來；進到清華大學，就能想到水木清華，想到《荷塘月色》等。這就是校園文化的無形力量，讓置身其中的師生在不知不覺中接受這種文化，受到審美教育，這種獨特的感染和陶冶作用是課堂教學所不能替代的。正所謂：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。（顏之推《慕賢》）

4.創(chuàng)造中心

哲學認為，認識世界是為了改造世界。高校校園文化的美育價值還在于能促進大學生自覺參與到美的創(chuàng)造活動中來。校園文化建設本身就蘊含著創(chuàng)造，不僅創(chuàng)造美的對象，還創(chuàng)造會審美的人。大學生參與各式各樣的校園文化活動，本身就是一個創(chuàng)造美的過程。比如有些高校藝術專業(yè)學生進行的藝術創(chuàng)作，作品完成后有些學校會收藏，將其于圖書館，或置于藝術館，或置于校園之中。他們的藝術創(chuàng)作成為校園文化的一部分，他們自身也在創(chuàng)作之中接受審美教育，完善了審美心理，提升了人生境界。因而，校園文化建設還有著創(chuàng)造中心的美育價值。

5.平衡重心

在校園文化建設方面，高校新老校區(qū)有著明顯的不平衡。老校區(qū)往往人文底蘊深厚，歷史悠久，在物質文化上有許多能代表高校特色的建筑物或人文景觀等，這些都是校園文化中很好的育人載體。而新校區(qū)雖然也建設得環(huán)境優(yōu)美、景色宜人，甚至也植入了一些體現校園精神文化層面的校風、校訓等實物，但始終難以從視覺方面給師生形成沖擊，從心靈方面造成影響。因此，高校新校區(qū)可以通過加強校園文化建設，營造富有學校特色的校園文化氛圍，從而達到新校區(qū)物質文化建設與精神文化建設的平衡，繼而促進師生審美心理上的平衡。

人才培養(yǎng)是高校的首要職能。良好的、富有高校特色的校園文化無疑將為高校的人才培養(yǎng)增添重要籌碼。我們應當正視高校新校區(qū)校園文化建設存在的問題，充分挖掘校園文化建設的美育價值，為高校更好地培養(yǎng)人才，為辦好人民滿意的教育貢獻力量。

參考文獻：

[1]潘懋元.新編高等教育學[M]. 北京：北京師范大學出版社， 2002.

篇9

［關鍵詞］中小企業(yè)企業(yè)文化

當今，中小企業(yè)在我國的國民經濟中占有越來越重要的地位。但我國大多數中小企業(yè)長期以來缺乏對企業(yè)文化重要性的認識，在企業(yè)文化建設中也存在很多誤區(qū)。因此搞好企業(yè)文化建設已成為中小企業(yè)生存和發(fā)展的當務之急。中小企業(yè)只有引入企業(yè)文化管理，才能真正將企業(yè)做大、做強，在競爭中立于不敗之地。

一、中小企業(yè)文化建設的重要性

企業(yè)文化是支撐企業(yè)持續(xù)發(fā)展的立足點和動力源，它在潛移默化中發(fā)揮效用，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的決定因素。企業(yè)文化的核心是企業(yè)成員共同的價值觀，它決定著企業(yè)成員的思維方式和行為方式，好的企業(yè)文化能夠充分發(fā)掘出企業(yè)成員的潛能，激發(fā)士氣，給企業(yè)注入新鮮的活力，這就相當于在企業(yè)的深層結構中裝上了一臺馬力十足的發(fā)動機，源源不斷地提供給企業(yè)創(chuàng)新、進步的精神動力。

二、當前中小企業(yè)文化建設存在的誤區(qū)

1.在思想上重視不夠，認識不到企業(yè)文化建設的正確途徑

中小企業(yè)管理者往往認為小企業(yè)創(chuàng)立初期，規(guī)模還小，條件不成熟，企業(yè)文化建設不是急需解決的問題。還有很多管理者把企業(yè)文化等同于思想政治教育、口號標語、優(yōu)美的企業(yè)環(huán)境，整潔的員工服飾等，這都是沒有正確認識企業(yè)文化的內涵和實施企業(yè)文化的正確途徑。

2.缺乏核心價值觀和經營理念

中小企業(yè)從創(chuàng)業(yè)開始，往往只重視物質層面的運營與發(fā)展，而不重視精神文化的培育與創(chuàng)建。單一的利益追求，使企業(yè)急功近利，在提品和服務時，不能很好地處理眼前利益和長遠利益的關系，同時企業(yè)制度缺乏延續(xù)性和相對穩(wěn)定性，后果就是企業(yè)因缺乏“內功”修養(yǎng)而無競爭力。

3.家族色彩濃厚，不利于調動員工的積極性

我國中小企業(yè)大多是民營企業(yè)或家族制企業(yè)，在經營管理上所產生的文化障礙是制約中小企業(yè)發(fā)展的關鍵因素，存在著個人獨斷專行、用人唯親等現象，造成領導者缺乏戰(zhàn)略眼光、經營風險加大、企業(yè)缺乏凝聚力、員工士氣不振、人員流動頻繁，不利于企業(yè)長遠發(fā)展。

4.創(chuàng)新精神欠缺,不利于企業(yè)在競爭中贏得主動

我國中小企業(yè)在信息溝通方面，較多地利用傳統(tǒng)工具收集和傳播信息。在產品開發(fā)和技術創(chuàng)新方面，模仿、照搬的比較多。在管理創(chuàng)新方面，基本上還沒有比較大的突破，不能按企業(yè)的不同發(fā)展階段，實施不同的管理方法，對先

進的管理方法持排斥的態(tài)度。

三、搞好中小企業(yè)文化建設的對策

與大企業(yè)相比，中小企業(yè)具有規(guī)模小、人員結構簡單、信息溝通順暢等特點，因此，不能照搬照抄大企業(yè)模式，必須結合自身實際情況，建設有特色的企業(yè)文化。

1.確立正確的經營理念

核心價值觀和經營理念是企業(yè)的靈魂，決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和未來的發(fā)展方向，對整個企業(yè)的經營管理活動產生重大的影響。由于企業(yè)經營理念是在本企業(yè)特定條件和環(huán)境下創(chuàng)建并形成的，它深刻反映企業(yè)的經營追求和精神風貌，是企業(yè)全體員工的共同意志，因此對企業(yè)的發(fā)展有著巨大的精神推動作用。

2.發(fā)揮企業(yè)家的先導作用

企業(yè)家是企業(yè)文化的倡導者，是企業(yè)精神培育者，擔負著傳播、推行企業(yè)文化的重任。因此，企業(yè)家身體力行，是建設中小企業(yè)文化的先決條件。中小企業(yè)管理者應努力提高綜合素質，提高科學決策、依法經營、誠信待人的水平，用其管理理念影響員工的價值取向，進而在企業(yè)內部形成一種共識，同時還要利用手中權力，自上而下把企業(yè)文化建設落到實處。

3.培養(yǎng)團隊精神，凝聚員工力量

管理者要注重在經營目標、管理方式等方面與員工進行充分溝通，使員工了解企業(yè)的發(fā)展方向，領會發(fā)展的思路，在企業(yè)內部建立人與人之間親密的情感，進而形成思想的共鳴、情感的貼近和行動的一致，把組織、管理人員和員工緊緊聯成一個整體，互相激發(fā)靈感，形成積極向上的價值觀和道德觀，為實現共同目標而努力工作。

4.以人為本,創(chuàng)建富有成效的人才文化

企業(yè)的各種生產要素中，人力資源是所有要素中最重要的資源，也是最具有主觀能動性的。與大型企業(yè)相比，中小企業(yè)對人才的需求更加迫切，但實際上，中小企業(yè)能夠吸引或留住優(yōu)秀人才具有一定的困難。一方面，中小企業(yè)要注重提高員工素質，創(chuàng)立學習型組織，為員工創(chuàng)造開放、平等、進取和健康的工作環(huán)境，形成人人想學習、爭進取、求上進的氛圍，另一方面要建立能夠吸引人才、留住人才、合理使用人才的人才文化，在企業(yè)內部形成良好的的人才氛圍，使企業(yè)的每個員工都能夠人盡其能、人盡其用。

5.將創(chuàng)新意識融入企業(yè)文化建設中

企業(yè)生存的內外部環(huán)境在時刻變化，必須對企業(yè)進行適時的創(chuàng)新、發(fā)展，使其形成有利的競爭力。在觀念創(chuàng)新上，要使員工的思想觀念適應經濟發(fā)展與社會進步合拍；在知識創(chuàng)新上，要加強學習，積極主動地吸收中外優(yōu)秀文化，提高員工文化素養(yǎng)；在技術創(chuàng)新上，要從研究產品的整體結構出發(fā)，對產品進行標準創(chuàng)新、式樣創(chuàng)新和服務創(chuàng)新；在管理創(chuàng)新上，要構筑中小企業(yè)新的發(fā)展戰(zhàn)略，根據市場變化的情況和中小企業(yè)的經營特點，重新構造企業(yè)競爭力，塑造一種全新的機制，強調公平競爭，以尊重知識、尊重人才為前提，按勞分配，以此來提高經營管理效率，走現代企業(yè)的個性化發(fā)展道路。

中小企業(yè)有了優(yōu)秀的企業(yè)文化，正如魚有了水一樣。中小企業(yè)在建設和提升企業(yè)文化過程中，要結合企業(yè)實際特征，以培育企業(yè)精神為重點，以人本管理為核心，以學習創(chuàng)新為動力，加強領導，全員參與，使具有時代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉化為促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展的長久動力。

參考文獻:

[1]權漢川:中小企業(yè)發(fā)展中所面臨的問題.中國社會科學，2003，(2)

篇10

【關鍵詞】建筑風水學 科學 具體表現 居住區(qū) 規(guī)劃設計 

建筑風水學不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風水學將會不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風水學思想指導居住區(qū)規(guī)劃設計。 

一、建筑風水學的概述 

建筑風水學，是一門研究建筑“風水”的學科，是一門察天觀地的學科，是古代關于“生氣”的學說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實際上是地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，對室內氣氛產生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風水學是一種傳統(tǒng)文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環(huán)境與人的學問，是人們長期實踐經驗的積淀。 

二、科學正確地詮釋建筑風水學 

在研究中，學者們認為自然界的一切物質都會產生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會隨著人體自身場態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風水學就是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。 

北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學在人們日常生活中的具體表現。風水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。 

現代風水學的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。 

三.建筑風水學的具體表現 

“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風采光又向陽；冬天能擋北風吹，盛夏南風吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據我國的地理位置和氣候特征總結出來的，在室內住宅和建筑構造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風水學，預示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風水學論，標識著我國的國運昌盛。 

四、在居住區(qū)規(guī)劃設計中科學應用風水學 

居住區(qū)是當代城市人類聚居的基本單位，它設計得是否合理直接影響人們的生活的質量。筆者通過觀察發(fā)現，大量的居住區(qū)在設計上存在著好多的問題。主要表現在盲目地學習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時把風水文化引入其中，就能得到很好的解決。 

1、風水學在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應用。風水學在居住布局時的應用應在已經圈定的區(qū)域上進行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風水學認為建筑應與環(huán)境協調一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導思想。 

2、風水學在居住區(qū)建筑設計中的應用。（1）風水學主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯系。在一個居住區(qū)內高層的建筑應盡量建筑在北側，它成為南側建筑的靠山，為整個小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側，這樣，居住區(qū)立面構圖更容易處理。（2）“藏風聚氣”是風水學一項重要的內容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風聚氣在建筑布局中的表現就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發(fā)現許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風水學中的避煞對建筑的影響。避煞是風水學中的一項重要的內容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風水學中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。 

3、風水學在居住區(qū)交通設計中的應用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區(qū)內劃分各個居住小區(qū)或獨立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產生正對道路的建筑，這是風水學形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設置和工程經濟，而且有利于風水學環(huán)境需要。道路彎曲產生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風水學形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風水學上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質量和土地利用價值，也不利于布置建筑。 

4、風水學在居住區(qū)綠化中的應用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依 

互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風、調節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時也具有藏風聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化 

植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來的習俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木， 

屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜 

合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關，有時小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時應予以重視。 

結束語 

綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設計應嚴格遵守上述風水格局，對中國五千年來的風水理論，要去粗取精，把中國的風水理論與現代規(guī)劃理論科學地結合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現代城市居住區(qū)。 

參考文獻： 

[1]馮明國.風水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學學報（社會科學版），2004，6 

[2]焦士興，冷傳明等.風水模式對生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學學報，2003，25