導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國第一部詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無法在一個清晰宏觀的體系里，找到自己的位置，進(jìn)而決定行動的方向――這或許是近段時間一些人對O2O心灰意冷的重要原因。

O2O實(shí)踐現(xiàn)狀素描

為O2O畫一幅像，這事確實(shí)有難度，但還是有勇敢者嘗試去做。最近，本刊記者馮華魁的調(diào)戲電商（tiaoxiEC）微信公眾號發(fā)起了一場中國O2O實(shí)踐大調(diào)查，在一個星期的時間內(nèi)就收集到了763份有效問卷（調(diào)查面向企業(yè)負(fù)責(zé)人或O2O操盤手，包括蘇寧云商、聯(lián)想集團(tuán)、東南汽車、滇虹藥業(yè)、1919酒類直供、七匹狼男裝、好孩子嬰童在內(nèi)的各行業(yè)企業(yè)都參與了調(diào)查）。

問卷設(shè)計了17個問題，從人員、渠道、信息支持、利益分配、成效等多角度衡量企業(yè)O2O實(shí)踐水平。最后的結(jié)果，有的在意料之中，有的意外得有趣。

既然是為O2O畫像，那么，我們也嘗試著根據(jù)調(diào)查結(jié)果，先為中國O2O的實(shí)踐現(xiàn)狀畫個輪廓草圖：

這是一個普遍只有5～10人的“尖刀班”，他們來自品牌企業(yè)的電商部、市場部，被寄予突破銷量、收集會員數(shù)據(jù)、鞏固或提升品牌形象的厚望，但他們資源有限，導(dǎo)入費(fèi)用可能在10萬以內(nèi)。

參差不齊的服務(wù)商水平，讓70%以上的企業(yè)尚未實(shí)現(xiàn)線上線下的信息互通。

73.7%的企業(yè)務(wù)實(shí)地選擇了依附微信平臺，與微信服務(wù)商展開合作。

堅持獨(dú)立的企業(yè)開發(fā)了自己的APP，但定位兩難，又想拉升銷量，又想?yún)R集粉絲。

從實(shí)踐結(jié)果來看，60%的O2O實(shí)踐是有成效的，主要表現(xiàn)為：銷量增長、收獲會員數(shù)據(jù)、品牌拉升、客戶滿意度提高、成本降低、庫存可控。

有趣的是，有81.58%的人認(rèn)為O2O是正確的發(fā)展方向，需要長期堅持。這表示尚有20%的人，在沒有見到成果的情況下，還在頂住壓力堅持著O2O的探索。

什么樣的企業(yè)在做O2O

為什么要做O2O？

本質(zhì)的原因只有一個，在日益激烈的品牌競爭中，更接近消費(fèi)者，拿到訂單，提升銷量。

調(diào)查顯示，在實(shí)踐O2O的企業(yè)中，66.62%是品牌商，如果算上連鎖零售品牌，這一數(shù)字將高達(dá)84.64%。而且，七成企業(yè)從事有形商品銷售，只有不到兩成提供生活服務(wù)。這表示，實(shí)踐O2O的一個基本前提是，你要擁有一個可辨識、可附著情感記憶的品牌，否則即使創(chuàng)造了與消費(fèi)者頻繁接觸的通道，也只是露水情緣，無法深入轉(zhuǎn)化。

與O2O結(jié)緣的企業(yè)，在規(guī)模上也有一定特點(diǎn)。調(diào)查顯示，積極踐行O2O的企業(yè)主要落在兩個規(guī)模檔次上（以年銷售額衡量）：5000萬元以內(nèi)（占58.8%），1億～10億元（占16.4%）。雖然不同行業(yè)的銷售額不具可比性，但從一般意義上看，這兩個規(guī)模檔次是企業(yè)最具成長性的階段，也是投資人密切關(guān)注的規(guī)模領(lǐng)域。

捉襟見肘的落地實(shí)踐

領(lǐng)導(dǎo)拍板決定要做O2O，人員從哪兒來？

大部分企業(yè)選擇在電商部門的基礎(chǔ)上組建O2O團(tuán)隊――四成O2O操盤手來自電商部，兩成來自市場部，空降比例不足一成；絕大多數(shù)（85.19%）O2O團(tuán)隊不超過10人。

人手有限，資源更是匱乏，過半（53.53%）的企業(yè)在O2O導(dǎo)入階段僅有不到10萬元的費(fèi)用，另有33.02%的企業(yè)費(fèi)用在10萬元～100萬元之間。

巧婦難為無米之炊，在這樣窘迫的現(xiàn)實(shí)條件下，大部分企業(yè)的O2O實(shí)踐開展得頗為捉襟見肘。

首先，服務(wù)商魚龍混雜。

在“O2O軟件服務(wù)商是誰”這一題中，我們得到了本次調(diào)研最“多彩繽紛”的一張餅狀分布圖。占據(jù)最大頭的是微信服務(wù)商（39.41%），其次是傳統(tǒng)軟件商（15.98%），“阿里”“做網(wǎng)站的”均有不到一成的占有率。

讓人哭笑不得的是，原本為了調(diào)劑氣氛、讓問卷更活潑而設(shè)置的“也不知道他是干啥的，反正他說他會”選項(xiàng)，居然也得到了近一成的票數(shù)，甚至高過“阿里”的占有率！

其次，線上線下數(shù)據(jù)不通。

在實(shí)踐O2O的企業(yè)中，線上線下幾乎勢均力敵（可以理解為渠道銷售力和企業(yè)重視程度），26.76%的企業(yè)只建立了線下CRM，24.63%的企業(yè)只建立了線上CRM，僅有兩成多的企業(yè)建立了全渠道CRM，也就是實(shí)現(xiàn)了線上線下的信息共享――而這其實(shí)是O2O最核心的實(shí)施要件。缺少了這項(xiàng)基本功，不管貨在微信、APP上賣得多好，都是“偽O2O”，因?yàn)楦緵]有實(shí)現(xiàn)中間的那個2（two）。

外沒有成熟的服務(wù)商，內(nèi)沒有扎實(shí)的基本功，這O2O到底該怎么做？只能靠流量，靠跟風(fēng)，哪里人多去哪里！因此微信成了企業(yè)的首要選擇――73.77%的企業(yè)把微信作為自己O2O的主要載體之一。

因?yàn)镺2O的操盤手大多來自企業(yè)電商部，他們對PC的玩法最熟悉，在他們的慣性思維下，PC網(wǎng)站也順理成章成為企業(yè)O2O的第二大載體――43.94%企業(yè)選擇以PC為主要載體之一（“O2O的主要載體有哪些”是多選題，故占比相加不等于100%）。除此之外，手機(jī)淘寶、企業(yè)APP、實(shí)體店、二維碼、微博也成為企業(yè)O2O的載體，但顯然不是主流。

企業(yè)APP原本被認(rèn)為是做O2O的標(biāo)配，但在受訪企業(yè)中，真正開發(fā)了獨(dú)立APP的僅有三成――這顯然與資源有關(guān)，開發(fā)、推廣費(fèi)用都不是一筆小數(shù)目。調(diào)查顯示，當(dāng)企業(yè)年銷售額邁上10億元的臺階后，開發(fā)獨(dú)立APP的比率顯著增加，從三成躍升至近六成。

而對已經(jīng)開發(fā)了獨(dú)立APP的企業(yè)來說，它的定位也是不清晰的。在B2C還是SNS的選擇上，竟有41.42%的企業(yè)選擇了“兩手都要抓，兩手都要硬”這種模棱兩可的答案。模糊中庸的定位，在10億～100億元規(guī)模的企業(yè)身上體現(xiàn)得最為突出，有過半（53.7%）的企業(yè)在開發(fā)APP時是沒有明確到底要做B2C還是SNS。而當(dāng)企業(yè)做到100億元規(guī)模后，更多企業(yè)想清楚了APP的定位，有55.1%的企業(yè)將APP職能明確為B2C。

現(xiàn)實(shí)的障礙

整體來看，O2O概念雖然已經(jīng)火了一年多，但真正的實(shí)踐剛剛起步。

35.52%的企業(yè)剛剛決定要做O2O，還在考察籌備；44.43%的企業(yè)已在初步嘗試階段，企業(yè)內(nèi)成立了協(xié)商部門，在信息層面互通；14.15%的企業(yè)克服了O2O的第一大難關(guān)，建立了全渠道CRM，實(shí)現(xiàn)了線上線下的數(shù)據(jù)打通；O2O模式基本成型的企業(yè)僅有4.59%；通過O2O改造完成企業(yè)轉(zhuǎn)型，重塑行業(yè)格局的企業(yè)更是只有鳳毛麟角的1.31%。

因?yàn)榇蟛糠制髽I(yè)卡在了入門級，所以現(xiàn)階段推行O2O的障礙主要還是理念層面的：64.61%的企業(yè)認(rèn)為“對O2O認(rèn)識不清晰，不知從何下手”是主要障礙；“被動了奶酪”的傳統(tǒng)渠道的反對，也當(dāng)仁不讓成為頑固障礙之一，有23.2%的企業(yè)正面臨這個問題；還有四分之一的企業(yè)在因企業(yè)業(yè)態(tài)、商品結(jié)構(gòu)不支持O2O而苦惱（障礙因素為多選，故比例相加不等于100%）。

對那些已經(jīng)開始嘗試O2O的企業(yè)來說，線上線下的利益分配是最為棘手的問題。上面已經(jīng)分析過，積極踐行O2O的企業(yè)往往是那些正處于沖量階段的企業(yè)，他們的銷量壓力非常大，迫切需要通過O2O實(shí)現(xiàn)增長。由O2O帶來的訂單，一方面需要線下終端的支持，另一方面又不可避免地會與傳統(tǒng)線下業(yè)務(wù)發(fā)生競爭和沖突。利益分配是否合理可控，就成為O2O能否繼續(xù)實(shí)施下去的關(guān)鍵。

在這個問題上，72.35%的企業(yè)采取的是按比例分成的方式，20.18%的企業(yè)則著眼于長遠(yuǎn)，把利潤全部給了渠道。從我們接觸到的案例來看，凡是在這個問題上表現(xiàn)出慷慨大度的企業(yè)，都是O2O踐行得比較成功，走得比較快的企業(yè)。

傳統(tǒng)渠道對O2O的芥蒂不僅是銷量利潤的流失，更怕被取而代之。按比例分成的方式，無論是幾幾開，都會給傳統(tǒng)渠道一種“因暫時還有利用價值所以選擇合作”的感覺。而把利潤全部給渠道，把O2O做成服務(wù)，會讓傳統(tǒng)渠道覺得自己也被納入了O2O體系，才會真心支持O2O的發(fā)展。新生事物要想觸動既得利益，必須盡可能廣泛地團(tuán)結(jié)力量，而渠道就是企業(yè)必須爭取的對象，切不可樹為仇敵。

要知道，O2O的路還長著呢，倒在了整合企業(yè)內(nèi)部資源上，堪比立下雄心壯志要遠(yuǎn)征，卻在邁出家門時被自家門檻絆了個嘴啃泥。

前路漫漫任我闖

1919酒類直供董事長楊陵江說他當(dāng)初決定要做酒類O2O的時候，認(rèn)為大概要解決20個問題，現(xiàn)在看來是要解決2000個。如此摸不著頭緒，如此復(fù)雜的O2O到底值不值得做？只有實(shí)效見英雄。

盡管大部分企業(yè)的O2O才剛起步，但威力已初步顯現(xiàn)。調(diào)查表明，有63.43%的企業(yè)在O2O上取得了成效，最明顯的成效依次為：銷量增長（33.55%）、掌握會員數(shù)據(jù)（26.74%）、品牌拉升（24.12%）、客戶滿意度提高（17.04%）、成本降低（12.84%）、庫存可控（9.83%）（選項(xiàng)為多選，故比率之和不等于100%）。

O2O究竟是一陣風(fēng)刮過就算了（像曾經(jīng)的團(tuán)購），還是下一個大風(fēng)口，將催生一批巨型企業(yè)？

81.78%的人相信是后者，認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該長期堅持O2O探索；17.3%的人認(rèn)為目前還不好判斷；僅有0.92%的人不好看O2O的前景。

有趣的是，這表示在尚未見到O2O成效的36.57%的受訪企業(yè)中，仍有近20%的企業(yè)在頂著壓力前行，堅持踐行O2O。

篇2

【論文摘要】 目的中國文化經(jīng)歷四五千年的濃縮，成為世界文化的精髓。而經(jīng)是文化的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的精華。閱讀經(jīng)典不僅能夠提高文學(xué)素養(yǎng)，提升境界，而且能夠增強(qiáng)文學(xué)品味和民族自豪感。在當(dāng)今英語盛行的時代，更加深入的研究經(jīng)典是每個中國人的責(zé)任和義務(wù)。

我國著名教育家說過：大學(xué)是囊括經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)眾學(xué)說之學(xué)府也。因?yàn)榻?jīng)典是智慧的結(jié)晶，是知識的精華，是一個民族文化濃縮。閱讀經(jīng)典不但使你視野開闊，獲得啟發(fā)，而且使你思想進(jìn)步。

什么是經(jīng)了？談到經(jīng)，大家可能只會想起《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》，《波羅密心經(jīng)》等大量的佛教經(jīng)文。這是對經(jīng)的狹義理解，經(jīng)是某一領(lǐng)域的濃縮，是對某一領(lǐng)域的概括，是由這一領(lǐng)域的杰出人物總結(jié)出來的。不是任何人寫出來的東西都可以叫經(jīng)，經(jīng)是某一領(lǐng)域的鼻祖或始祖的著作。后人對他作品的論述，解說或補(bǔ)充只能稱為論，他們也只能叫亞圣。

我們看看春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學(xué)派紛紛成立。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，他的著作叫《道德經(jīng)》；墨家始祖墨子的著作是《墨經(jīng)》；大家會反問道儒家始祖孔子的著作《論語》和兵家始祖孫武的作品《孫子兵法》怎么都不稱經(jīng)啊？這可能與他們謙遜有關(guān)，但是后人還是將他們的著作并入經(jīng)。四書五經(jīng)不是有論語嗎？《孫子兵法》《孫臏兵法》《鬼谷子》《李衛(wèi)公答唐太宗》《尉廖子兵法》等不是合稱為武經(jīng)七書嗎？還是經(jīng)?。?/p>

再看，我國的第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它開創(chuàng)我國詩歌先河。第一部神話是《山海經(jīng)》;第一部中醫(yī)著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》;此外中醫(yī)研究者將《皇帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辯》《金匱要略》合稱中醫(yī)四大經(jīng)典。首部中藥著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》;中國的首部八卦算命著作是《周易》，也叫《易經(jīng)》;《三字經(jīng)》是我國的啟蒙教育著作;我國第一部數(shù)學(xué)著作叫《周髀算經(jīng)》。此外我國還有《孝經(jīng)》，《十三經(jīng)》，《太玄經(jīng)》等，他們有的雖然不是始祖寫的，但是他們將這一思想領(lǐng)域濃縮概括，集這一領(lǐng)域之大成。因此，世界上的科學(xué)家、專家都一致認(rèn)為，世人要在21世紀(jì)活的更輕松，就必須回到孔子時代。

看看世界幾大宗教，每個宗教都有它的經(jīng)文。被基督教教徒奉為金科玉律的是《圣經(jīng)》，而伊斯蘭教濃縮在《古蘭經(jīng)》里面，此外佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，唐代皇帝為讀真經(jīng)，特派使者去印度取真經(jīng)。中國人將這些書翻譯過來用“經(jīng)”是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白的《俠客行》有：縱使俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？而我這個社會恰好相反，應(yīng)該更多的人去鉆研經(jīng)，這些經(jīng)是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

【1】劉力紅

思考中醫(yī)

廣西師范大學(xué)出版社

2006

【2】黃海宸.

對話經(jīng)典 （J）科學(xué)與文化 2009 （02）

【3】張曉震

篇3

知我者下一句接謂我心憂，不知我者，謂我何求。意思是了解我的人，不用多做解釋，不了解我的人，解釋了也沒用。這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，在《王風(fēng)》集中，題為《黍離》。

《王風(fēng)·黍離》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是東周都城洛邑周邊地區(qū)的民歌，是一首有感于家國興亡的詩歌。此詩由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出憫意情懷，蘊(yùn)含著主人公綿綿不盡的故國之思和凄愴無已之情。全詩三章，每章十句，其主要特點(diǎn)是用重疊的字句，回還反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

六七十年代以后中國定格動畫的一度復(fù)興

六七十年代以前具有濃郁中國民族特色的動畫片受到了世界各地的人們所喜愛。在六七十年代，中國的動畫產(chǎn)業(yè)受到了嚴(yán)重的打擊，發(fā)展幾乎停滯。此時期結(jié)束以后，各行各業(yè)飛速發(fā)展，動畫產(chǎn)業(yè)也處于百廢待興的狀態(tài)，定格動畫又開始了它的第二個春天，再次進(jìn)入一個發(fā)展繁榮時期。其中1978年制作的《狐貍打獵人》是一部風(fēng)格獨(dú)特的剪紙類的定格動畫作品。1979年至1988年之間上海美術(shù)電影制片廠制作了著名的《阿凡提》系列的布偶定格動畫作品，布偶的造型有著濃郁的西域風(fēng)情，兼有流暢的動作設(shè)計、強(qiáng)烈的戲劇效果、濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格背景音樂，贏得了大家的喜愛。也在這部片子中創(chuàng)造了玩偶的角色形式和中國畫的背景相結(jié)合的藝術(shù)片表現(xiàn)形式，融合的相當(dāng)?shù)靡狻Ｔ诟母镩_放后，隨著大量的外國動畫片產(chǎn)品進(jìn)入國內(nèi)占據(jù)了中國動畫市場的絕大部分。外國動畫片充斥在我們周圍，具有和以往中國動畫不同的風(fēng)格和內(nèi)容，充滿異國情調(diào)令人印象深刻。在這種背景下國產(chǎn)動畫人才外流，產(chǎn)量逐年下降，中國定格動畫的發(fā)展遭遇了難堪境地。

中國定格動畫藝術(shù)語言與傳統(tǒng)民族藝術(shù)語言的融合

中國擁有五千年的歷史，在悠久的歷史傳承中，各種神話傳說，各種民族藝術(shù)極大地豐富，雕刻、繪畫、剪紙、皮影、年畫等各式民間藝術(shù)形式為定格動畫制作提供各式各樣可供參考借鑒的素材。其中借鑒了傳統(tǒng)佛教壁畫形式的有《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》《天書奇談》；融合了漢化石像粗狂剛健風(fēng)格的有《南郭先生》《火童》；中國戲曲中的人物動作、背景音樂影響了《三個和尚》的制作；民間皮影和剪紙的外觀形式給了《豬八戒吃西瓜》《猴子撈月》等剪紙片以參考；戲劇臉譜則給了《驕傲的將軍》角色創(chuàng)作的靈感。中國定格動畫中從人物角色到場景布置到處都可以看到中國氣概。動畫中的對神仙、鬼怪、法術(shù)情節(jié)的表現(xiàn)也賦予傳統(tǒng)的中國意味。一個跟頭十萬八千里的大圣孫悟空；峨冠博帶、慈眉善目的太白金星；活潑可愛，穿著紅肚兜，腳踩風(fēng)火輪哪吒等與西方神話中的天使、吸血鬼、狼人、魔法表現(xiàn)的迥然不同。正是依靠對民間神話、傳說的提煉，對民間藝術(shù)元素的吸收、提純，使中國的定格動畫表現(xiàn)出地道的中國風(fēng)貌。在汲取中國五千年歷史積淀的民族元素的過程中，制作出了各種表現(xiàn)不同藝術(shù)形式的定格動畫作品，使中國的定格動畫作品形成了形式不拘一格、千姿百態(tài)、無仿無循、難以模仿的獨(dú)特特點(diǎn)，從而得以樹立于世界動畫之林。（圖1）如同藝術(shù)中所要求的形式應(yīng)與功能有機(jī)結(jié)合一樣，定格動畫片美術(shù)設(shè)計風(fēng)格也與其自身視聽功能的特性有著天生的微妙關(guān)系，背景音樂就是表現(xiàn)其聽覺的點(diǎn)睛之筆。《曹沖稱象》里面就采用了鑼鼓作為基點(diǎn)，隨著劇情的變化而改變速度。在《牛冤》里，則采用笛子、古箏等作為背景音樂，是典型的民族音樂形式。這些通過導(dǎo)入傳統(tǒng)元素所達(dá)到的藝術(shù)美給觀眾帶來了全新的感官享受。從這些我們不難看出，中國定格動畫由于其創(chuàng)作方式的自由成為了一種藝術(shù)的極大綜合，所涉及的領(lǐng)域幾乎包括了所有創(chuàng)作形式。有些專家曾經(jīng)專門指出中國的動畫創(chuàng)作要出現(xiàn)良性循環(huán)：“要在中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并善于借鑒與取舍?！蔽覀兛梢钥鋸埖恼f，定格動畫是民族文化的強(qiáng)大體現(xiàn)平臺。而從我國現(xiàn)有的一些真正意義上的流傳最廣、對世界動畫藝術(shù)影響最大的定格動畫作品來看，他們無一例外都散發(fā)著傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅氣質(zhì)。

篇5

文學(xué)常識內(nèi)容多，而且比較零散，只有用巧妙靈活的方法，才能化繁為簡、化多為少，輕松而又高效地記住。具體說來，可以采取以下方法：

一、縱橫結(jié)合記憶法

古今作家生活時代不同，從而形成縱的聯(lián)系；同一時期不同作品又有各自的特點(diǎn)，從而又形成了橫的聯(lián)系。將這些縱橫聯(lián)系的知識點(diǎn)組合起來，在腦中形成幾條線或幾個面，是一種快速而牢固的記憶方法。如果能據(jù)此自己動手制作幾張圖表，印象就更加深刻了。如我國古代戲劇史有三個高峰，一是元雜劇四大家加上王實(shí)甫，二是湯顯祖的《臨川四夢》，三是清代的“南洪北孔”，這樣縱橫結(jié)合加以記憶，中國古代戲劇史又何愁記不住呢?

二、舉一反三記憶法

如由《戰(zhàn)國策》的國別體聯(lián)想到《史記》的紀(jì)傳體和《資治通鑒》的編年體；記憶屈原時，由屈原想到他的作品《離騷》，又因《離騷》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭想到西方浪漫主義三大家：雪萊、雨果、拜倫。這樣觸一而發(fā)十，就能較系統(tǒng)地記住許多文學(xué)知識了。

三、分門別類記憶法

即在分類的基礎(chǔ)上把某些有相同點(diǎn)的知識按一定順序集中在一起強(qiáng)化記憶。可以以考點(diǎn)為分類標(biāo)準(zhǔn)，如(1)時代國別，可以借鑒古代史書體例中的編年體和國別體的方法，按不同時代和不同國家來記憶。(2)風(fēng)格流派，如“山水田園詩派”、“邊塞詩派”、“婉約派”、“豪放派”等。(3)地位評價，如四大名著，世界三大短篇小說巨匠等。(4)文章體裁，如小說、詩歌、散文、戲劇等。(5)題材人物，如《范進(jìn)中舉》、《孔乙己》都取材于受封建科舉制度迫害愚弄的舊知識分子。(6)作家作品，如蘇軾的詩、詞及文等。(7)字號稱呼，如柳河?xùn)|、杜拾遺、詩仙、太史公等。

四、點(diǎn)面結(jié)合記憶法

復(fù)習(xí)既要注意全方位復(fù)習(xí)，又要注意突出重點(diǎn)。有的文學(xué)常識關(guān)鍵就在某一要點(diǎn)，抓住了要點(diǎn)，其他問題也就迎刃而解了。如教材所選魯迅的若干篇小說，要記每篇出自何處，很難，若記住了除《祝福》出自《彷徨》外，其余均出自《吶喊》，便省時易記、事半功倍。

五、形象特征記憶法

轉(zhuǎn)貼于

即抓住文學(xué)常識在外部的共同特征進(jìn)行快速記憶。可以從以下幾個方面著手(1)關(guān)于“最”或“第一”的，如第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，第一部紀(jì)傳體通史《史記》等。(2)關(guān)于地位獨(dú)特的，如丹麥的安徒生、挪威的易卜生、西班牙的塞萬提斯等，他們都是所在國家能在世界文學(xué)史上排得上號的大家。(3)關(guān)于“數(shù)字”的，如“三言二拍”、“四書五經(jīng)”、“漢字六書”、“建安七子”、“唐宋家”、“九歌”、“九章”、“十天干”、“十二地支”、“二十四史”等。(4)關(guān)于對聯(lián)評價的，如“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高”、“史家之絕唱，無韻之離騷”等。(5)關(guān)于成語軼事的，如洛陽紙貴、江郎才盡、屈原投江、曹植七步詩、朱自清不吃美國救濟(jì)糧、高爾基當(dāng)面包師傅等。

篇6

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，　它收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌共305篇（另有六篇笙詩，只有題目沒有內(nèi)容）。先秦時稱其為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对娊?jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《風(fēng)》包括周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風(fēng)，是各地的民歌?！堆拧贩譃椤洞笱拧贰缎⊙拧?，是王畿之地的正樂?！俄灐酚小吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐?，是宗廟祭祀等大型活動的歌舞辭?！对娊?jīng)》有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌指《詩經(jīng)》的體例，賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

深入品評

首先，《詩經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，全面地展示了中國周代時期各個階層的社會生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。

從它的體例上就很明顯地反映出了當(dāng)時社會階層的劃分?！蹲髠鳌氛f“國之大事，唯祀與戎”，在當(dāng)時祭祀是國家的頭等大事，是社會上層意志的集中體現(xiàn)?！俄灐泛汀洞笱拧分性S多帶有史詩性質(zhì)的敘事詩，便反映了統(tǒng)治階層對部族歷史的回顧以及對祖先功德的贊頌。如《周頌》和《大雅》中的《生民》《公劉　》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。

《雅》是王畿之地的正樂，它的作者大多是士大夫，主要反映了諸侯朝會和貴族享宴的情景，如《小雅·鹿鳴》描寫“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。值得注意的是一些貴族也通過詩歌，來表現(xiàn)自己對王政的不滿，如《小雅·節(jié)南山》記載：“家父作誦，以究”，就是一位叫家父的臣子，作了這首詩來諷刺周幽王。

相對于《頌》和《雅》來說，《國風(fēng)》的篇幅更多，反映的社會生活更為廣泛，思想性和藝術(shù)性也較《頌》《雅》更高。因此有“三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)”的說法。十五國風(fēng)主要反映的是底層勞動人民的社會生活，深刻入微，包容百態(tài)。從內(nèi)容上看，這些詩歌主要有以下幾類：

農(nóng)事詩，直接反映勞動生活的詩歌。如《周南·》完整地刻畫了婦女們采集的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活。

征役詩，有關(guān)戰(zhàn)爭和徭役的詩歌，它們大多從不同的角度反映了戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來的痛苦和災(zāi)難。如《豳風(fēng)·東山》《唐風(fēng)·鴇羽》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·　君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。

諷怨詩，諷刺統(tǒng)治者的貪婪殘暴，表現(xiàn)了下層勞動人民和統(tǒng)治者的尖銳矛盾。如《魏風(fēng)·　碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。

婚戀詩，占《國風(fēng)》的很大一部分。有些表現(xiàn)青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《召南·有梅　》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。

其次，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，有著很高的藝術(shù)成就，對后世的詩文發(fā)展產(chǎn)生了難以磨滅的影響。

第一，《詩經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面，體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。這一點(diǎn)對后世影響深遠(yuǎn)。從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂府運(yùn)動中，也以“風(fēng)雅”“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

第二，《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，是后世詩文創(chuàng)作的表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，《詩經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。賦、比、興的手法還常常結(jié)合使用，如《秦風(fēng)·蒹葭》以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”開篇，既是以賦法描寫，也是為下文起興，進(jìn)而營造了全詩朦朧惆悵的氛圍。

第三，一詠三嘆的章法和四言為主靈活多變的句式是《詩經(jīng)》的特色。產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回環(huán)跌宕的藝術(shù)效果?！【涫郊纫运难詾槎ǜ穸蛛S機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》，全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式，很好地抒發(fā)作者的家國興亡之感。

第四，豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律，使詩歌具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對美人“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的細(xì)致描寫，幾乎成了后世描寫美人的典范。

最后，《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，后世的文人風(fēng)雅之說正是來源于此?！对娊?jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

名篇選讀

黍 離

彼黍離離①，

彼稷之苗②。

行邁靡靡③，

中心搖搖④。

知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

彼黍離離，

彼稷之穗。

行邁靡靡，

中心如醉。

知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

彼黍離離，

彼稷之實(shí)。

行邁靡靡，

中心如噎⑤。

知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

【注釋】

①黍（shL）：黍子，草本植物，子實(shí)淡黃色，去皮后叫黃米，煮熟后有黏性?！‰x離：行列貌。 ②稷（jK）：高粱。 ③靡靡：行步遲緩貌。 ④搖搖：心神不安。 ⑤噎（yE）：氣逆不順。

【點(diǎn)評】

《黍離》一詩，是哀傷西周的。周大夫行役到此地，看到以前的宗廟宮室盡變?yōu)楹淌颍瘣聿灰?，彷徨不忍離去。

全詩三章，只換了六個字，各章第二句“苗”“穗”“實(shí)”表明禾黍生長的變化。第四句“搖”“醉”“噎”形象地展示了作者的哀思悲愴，一次比一次深重，直到憂深地難以呼吸。可以想象，作者在田間廢址，通過這樣重疊的詩句，反復(fù)吟唱，一往情深，蒼涼的歌聲在天地之間低徊無限，是何等的凄愴動人。

此詩歷代相傳，影響很大。后人懷古往往沿襲其音調(diào)。如姜夔之作《揚(yáng)州慢》便是看到“薺麥彌望”“以為有《黍離》之悲”。唐伯虎那句著名的“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”以“田”“墓”對照的方式，也當(dāng)溯源于此。

探究空間

1．《詩經(jīng)》中很多經(jīng)典的詩句和典故一直沿用到現(xiàn)在，如描寫美人的“手如柔荑”“螓首蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）；形容思念之情的“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）等。這樣的情況還有很多，我們也可以繼續(xù)深入挖掘，看看還有哪些？

2.《詩經(jīng)》的精華來自于民歌，“一詠三嘆”的章法，賦、比、興的手法在現(xiàn)在的民歌中仍被大量采用，如阿寶唱的“山丹丹開花紅艷艷，領(lǐng)導(dǎo)咱打江山”，便是“興”和“比”的結(jié)合使用。同學(xué)們可以找自己家鄉(xiāng)的民歌跟《詩經(jīng)》做一番對比，看看能有什么發(fā)現(xiàn)。

可讀書目

王秀梅　王國軒《詩經(jīng)》，“中華經(jīng)典精粹解讀”叢書，中華書局，2011年。

周振甫 《詩經(jīng)選譯》，中華書局，2005年。

金性堯《閑坐說詩經(jīng)》，中華書局，2004年。

朱東潤《詩三百篇探故》，上海古籍出版社，　1981年。

篇7

關(guān)鍵詞:嚴(yán)羽;以禪喻詩

中圖分類號:I2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)03-0245-01

詩話,是中國古代一種獨(dú)特的論詩之體,它始創(chuàng)于歐陽修,而后歷經(jīng)數(shù)代,到清發(fā)展成為中國古代詩歌理論批評的一種主要形式。在這個發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的著作,如繼歐陽修的《六一詩話》之后,南宋又有張戎的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,錢鐘書先生在《中國文學(xué)史》中將后三者定位為“鼎足”之三者。其中《滄浪詩話》它集宋代詩學(xué)研究之大成,是“宋代詩話的壓軸之作,也是宋代文學(xué)批評特別是詩學(xué)批評的代表作,在中國文學(xué)批評史上占有極其重要的歷史地位”。

《滄浪詩話》全書分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五門,卷末附有《與吳景仙論詩書》一文,以第一部分為核心。嚴(yán)羽論詩立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì),《福建文苑傳》亦以“掃除美刺,獨(dú)任性靈”總括嚴(yán)氏詩論。全書完全不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能,而重視詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā),這與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對立。

1 嚴(yán)羽寫《滄浪詩話》的時代背景

我們知道,詩歌藝術(shù)發(fā)展到唐代,已經(jīng)達(dá)到了古典詩歌藝術(shù)的最高峰。宋詩要有新的創(chuàng)造,必須獨(dú)辟蹊徑。散文化和議論化便成為當(dāng)時宋代詩壇的一個特色,這確實(shí)是宋代詩歌出現(xiàn)了新現(xiàn)象。但是江西詩派卻過分強(qiáng)調(diào),他們過多地發(fā)議論、講道理,排比典故、掉書袋,片面追求文字工巧,這些傾向的惡性發(fā)展,違背了詩歌發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律,產(chǎn)生了極壞的影響。

被奉為江西派之祖的黃庭堅就提出詩歌創(chuàng)作要“以理為主”,認(rèn)為“詞意高深要從學(xué)問中來”(《論詩帖》),強(qiáng)調(diào)“無一字無來歷”,“取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金”(《再答洪駒父書》),提出“奪胎法”和“換骨法”(參看《冷齋夜話》卷一),主張創(chuàng)作要對古人名作“不易其意而造其語”,“窺入其意而形容之”。王若虛《滹南詩話》曾尖銳指出:“魯直論詩,有‘奪胎換骨,點(diǎn)鐵成金’之喻,世以為名言。以予觀之,特剽竊之黠者耳。 如方孝岳先生所說:“嚴(yán)羽生在南宋之季,當(dāng)江西派盛極一時之后,所以他的立論,多半是針對江西派而發(fā)。”嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中,對以黃庭堅為“宗祖”的江西詩派的詩歌創(chuàng)作弊病的攻擊,一是指斥他們“以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”;二是指斥其作詩一字一句,必論出處來歷。由此也便涉及了宋詩的具有普遍性的弊病,認(rèn)為“本朝人尚理而病于意興”,對蘇軾、黃庭堅都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M。這在揭示宋詩的主要弊病方面,力圖扭轉(zhuǎn)歪風(fēng)確實(shí)起到了一定的作用。

2 “以禪喻詩”

嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”,并在此基礎(chǔ)上提出“妙悟”說。他說:“大抵禪道,惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?/p>

以禪論詩,并不始于嚴(yán)羽。在唐代自從禪宗思想廣泛流行之后,禪宗那種“不立文字,教外別傳”的思想,對文藝創(chuàng)作就有很大影響。司空圖提出“象外之象”和“味外之旨”,就很明顯地反映了這一點(diǎn)。宋代詩人、詩論家借參禪來談詩的也大有人在?！皩W(xué)詩如參禪”之說,自北宋蘇軾發(fā)端,蘇軾以參禪比擬對詩作審美鑒賞:

“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》)。

而吳可有三首《學(xué)詩詩》,再三以“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”點(diǎn)出學(xué)詩與參禪的相似處,并描述在參悟之后所呈現(xiàn)的境界,后來便引起兩宋人士一連串的迭相應(yīng)和,開啟了“以禪論詩”的風(fēng)氣,并在詩話、詩論中廣泛出現(xiàn)“以禪喻詩”的評論潮流。

嚴(yán)羽集“以禪喻詩”之大成,并以明確的理論意識使用這種方法。在《詩辨》篇中,嚴(yán)羽宣稱“故予不自量度,輒定詩之宗旨,且借禪以為喻,推原漢魏以來,而截然謂當(dāng)以盛唐為法。雖獲罪于世之君子,不辭也。” 由于嚴(yán)羽并不精通禪學(xué),以至于在他借用禪的術(shù)語時發(fā)生了一些舛誤,因而授人以口實(shí),尤其以清初評論家錢謙益及其學(xué)生馮班的批判為最。錢謙益在《唐詩英華序》中說:“嚴(yán)氏以禪喻詩,無知妄論,謂漢魏、盛唐為第一義,大歷為小乘禪,晚唐為聲聞、辟支果。不知聲聞、辟支果即小乘也。謂學(xué)漢魏盛唐為臨濟(jì)宗,大歷以下為曹洞宗,不知臨濟(jì)、曹洞初無勝劣也?！瘪T班也在他的《嚴(yán)氏糾謬》中批駁嚴(yán)羽“剽竊禪語,皆失其宗旨,可笑之極?！卞X馮二人對嚴(yán)羽“以禪喻詩”的批評,主要是抨擊嚴(yán)羽對于禪學(xué)沒有專門研究,對禪家用語較一知半解,而不是要理解嚴(yán)羽提出“以禪喻詩”的動機(jī)和內(nèi)容。但是應(yīng)該看到嚴(yán)羽目的并不是要談禪論道,而是要借助于禪師建構(gòu)自己的詩學(xué)思想體系,是用“禪道妙悟”來比喻“詩道妙悟”,以說明詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)特征。

另外嚴(yán)羽“以禪喻詩”還有一個特別的原因,那就是他力求使其擺脫作為儒學(xué)婢女地位、以弘揚(yáng)其審美特征。

因?yàn)闅v代以來詩家都是以儒治詩,而儒家詩學(xué)的著眼點(diǎn)在于社會人生,先秦儒家的詩學(xué),都是為著政治的、社會的、倫理的目的。后期儒家詩學(xué)也一直沿著這條軌道發(fā)展?！拔囊暂d道”“文以明道”之說,就是最典型的命題。白居易的“文章合為時而著,歌詩合為事而作”(《與元九書》)的口號,就明確揭示了儒家詩學(xué)這種濃厚的外在目的性。詩歌創(chuàng)作的目的與功能,在儒家看來,不在于審美,也不在于藝術(shù),而是為了“載道”,或者是為了裨益于社會政治。那么,對于詩歌的自身規(guī)律、內(nèi)在特征以及思維特質(zhì)等問題的忽略、欠缺,也就帶有某種必然性了。嚴(yán)羽正是覺察到了儒家詩教的缺欠,同時,他也朦朧地認(rèn)識到了詩歌的內(nèi)在審美特征以及思維與禪學(xué)有著某種共同性。所以禪學(xué)便成為他治詩學(xué)的一種思想工具。禪不依戀、不迷信于外在的神靈與權(quán)威,禪是心靈的超越,禪是最具有心理學(xué)色彩的。禪的核心在于“悟”,而“悟”正是一種心理過程,也可以說是一種思維方式。而詩歌最根本的內(nèi)在特征,不在于韻律、格式乃至句法等因素,在于詩人心靈中所孕化的審美意象。詩是用文字符號創(chuàng)造出審美意象來表現(xiàn)詩人的情感。審美意象是一種非邏輯思維方式,而非邏輯思維同樣是“禪家妙悟”的基本特征。禪宗教義強(qiáng)調(diào)“直指人心,不立文字”,就是要求眾生以獨(dú)特的、不可言喻的個性體驗(yàn),返照自身的“佛性”。嚴(yán)羽論詩,正是深入到這個層次。他的“以禪喻詩”,意義上也就在這里,他用禪的思維特征,比擬出了詩歌的思維特征。

采用“以禪喻詩”使詩學(xué)拋開了儒道以及它的政教功能,而重在詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā),與與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對立,這不能不說是嚴(yán)羽詩學(xué)的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)?關(guān)雎》;文本涵義;詩歌主旨;文化特征

中圖分類號:I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)21-0004-02

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,其作品創(chuàng)作年代大約在西周初年到春秋中葉,除去六篇有目無辭的笙詩外,共收詩三百零五首。按內(nèi)容的不同可以分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分,而在這三百零五篇詩歌中《關(guān)雎》被列為三百篇之首,可見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。下面著重從剖析文本涵義、探討詩歌主旨以及反觀其中所折射的周文化等方面,對《關(guān)雎》進(jìn)行一個較為全面的認(rèn)識。

一、文本涵義的依據(jù)

《關(guān)雎》作為詩經(jīng)開篇之作,大多認(rèn)為它是一首情歌,其中關(guān)雎與河州象征著東方人始終縹緲朦朧的情感意境,君子以求淑女代表了中國人的愛情定調(diào),非常含蓄。但細(xì)讀《十三經(jīng)注疏?毛詩正義》能發(fā)現(xiàn)更為深刻的文化意蘊(yùn),以下主要是從現(xiàn)存的文本對《關(guān)雎》作了一個儒家意義上的理解,同時也略談了些其他的看法和見解。

“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,毛傳曰:“關(guān)關(guān),和聲也。雎鳩,王雎也。鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德,無不和諧,又不其色,慎固幽深若關(guān)雎之有別焉,然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。窈窕,幽閑也。淑,善;逑,匹也。言后妃有關(guān)雎之德,是幽閑貞專之善女,宜為君子之好匹?！睂τ凇瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”的用意向來頗有爭議,有的認(rèn)為并不存在這樣的意象,它的作用只是為了起興,引申出后兩句“窈窕淑女,君子好逑”;有的卻認(rèn)為雎鳩成雙成對,相和鳴叫是實(shí)在的物象,它的存在觸發(fā)了君子內(nèi)在求偶的情愫。淑女外在儀態(tài)的幽雅嫻靜,內(nèi)在性情的美好善良正是君子之佳偶,兩人的結(jié)合可以構(gòu)成一個幸福美滿的家庭,以此作為風(fēng)化天下的楷模。通過閱讀《毛詩正義》,我個人偏向于后一種理解,認(rèn)為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的愛情詩所能企及,耐人尋味,值得琢磨。

“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”,毛傳曰:“寤,覺。寐,寢也”,鄭箋云:“言后妃覺寐則常求此賢女,欲與之共已職也;朱熹《詩集傳》則說:“此人此德,世不常有。求之不得,則無以配君子而成其內(nèi)治之美,故其憂思之深,不能自已。”從中可以略探出兩者觀點(diǎn)的不同,毛詩鄭箋是從詠德的基礎(chǔ)對后妃美好性情品德進(jìn)行了歌頌,從中體現(xiàn)出的是一種風(fēng)化天下的內(nèi)涵;而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情,表現(xiàn)的是“君子”對“淑女”纏綿悱惻的愛戀和思念之情。

“求之不得,寤寐思服。優(yōu)哉游哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,毛傳曰:“服,思之也。悠,思也。”孔疏言:“毛以為后妃求此賢女而不得,覺寐則思己職事當(dāng)誰與共之?！编嵐{:“服,事也。求賢女而不得,覺寐則思己職事,當(dāng)誰也共之乎!思之哉!思之哉!言已誠思之。臥而不周曰輾。”從中我們可以看出后妃的德行是如此的美好,她不僅能替君子分擔(dān)憂愁,而且還盡自己的能力,去挑選能和自己一起共職事的賢女,為了此事竟反復(fù)思忖,臥而不周,可謂“德盛感深也”。

“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”,毛傳曰:“宜以琴瑟友樂之”;鄭箋云:“言后妃既得荇菜,必有助而采之者。同志為友,言賢女之助后妃共荇菜,其情意乃與琴瑟之志同”。對于此句的文本含義,我以為孔疏說得最為全面,孔疏曰:“作此琴瑟之樂,樂此窈窕之淑女,其情性之和上下相親,與琴瑟之音,官商相應(yīng)。無異若與琴瑟為友,然共心同志,故云琴瑟友之?！睆闹兴磉_(dá)的對后妃的稱頌與前文一脈相承,朱熹的《詩集傳》則認(rèn)為“采是采取而擇之,友,即是親愛之意也”,這種解釋也正如前文所說的,更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀點(diǎn)。

“參差荇菜,左右d之。窈窕淑女,鐘鼓樂之”,毛傳曰:“d,擇也。德盛者宜有鐘鼓之樂”;鄭箋云:“后妃既得荇菜,必有助而擇之者。琴瑟在堂,鐘鼓在庭,言共荇菜之時,上下之樂皆作,盛共禮也”。

綜觀全詩,可以看到,站在不同的角度對此詩的解釋是大相徑庭的。毛傳鄭箋主要從人倫之情出發(fā),目的在于歌詠后妃之德、風(fēng)化天下,所以對全詩的理解都是建立在對后妃美好性情品德進(jìn)行贊頌的基礎(chǔ)上;而站在婚戀觀的角度去解釋,則表現(xiàn)的是男女從尋求戀愛對象到結(jié)為婚姻的全過程,從中歌詠的是以君子配淑女的完美婚戀觀。

二、詩歌的主旨

通過本文第一部分對文本含義論述,可以看出《關(guān)雎》是一首飽受爭議的詩,對于該詩的主旨究竟是什么,大家都各抒己見,眾說紛紜而卻又莫衷一是,沒有達(dá)到共性的認(rèn)識,將大家的見解綜合起來,大致有兩種不同的看法,即“詠德詩”、“愛情詩”。

“詠德詩”即認(rèn)為此詩的主旨是宣揚(yáng)后妃之德?！睹娦颉吩?“《關(guān)雎》,后妃之德也。風(fēng)之始也,所以風(fēng)化天下而正夫婦也,故用之鄉(xiāng)人也,用之邦國焉?！薄睹娬x》則解釋為:“序以后妃樂得淑女,不其色,家人之細(xì)事耳,而編于《詩》首,因?yàn)楦铇?故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王風(fēng)華之始也。言文王行化,始于其妻,故用此為風(fēng)教之始,所以風(fēng)化天下之民,而使之皆正夫婦焉?！睆倪@段引文的論述中,可看出周初統(tǒng)治者對于室家之道的高度重視,生動地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的家國觀,既對于統(tǒng)治者自身來說,要統(tǒng)一天下,首先就要從治家開始,《禮記?大學(xué)》也說:“欲治其國者,先其齊家,欲齊其家,先修其身”,由此可見,只有處理好夫婦這一步,在“齊家”之后,才能逐漸實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想,這種思想也可以作為后來儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”思想的源流。

“愛情詩”則是單純地認(rèn)為此詩是歌頌愛情的,是一個青年熾烈地追求采摘荇菜女子的詩,為我們展現(xiàn)了男女從尋求戀愛對象到結(jié)為婚姻的全過程,提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚戀觀。它的意義多是從美學(xué)的角度上去欣賞這首詩, 正如孔子所評價的一樣《關(guān)雎》“樂而不,哀而不傷”,體現(xiàn)了“發(fā)乎情,止乎禮”的君子風(fēng)范和中和之美。

三、體現(xiàn)的文化特征

《關(guān)雎》被列為《詩》三百之首,同時也是十五國風(fēng)之周南的開篇之作,足以見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。“周”,是國名;“南”是指南方的諸侯國。通過對它的閱讀,我們可以從中窺探出部分關(guān)于周初的文化特征。《毛詩序》:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,是以《關(guān)雎》樂得淑女,以配君子。愛在進(jìn)賢,不其色。哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是《關(guān)雎》之義也”,從中可以知曉,對其的推行是統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的需要,只有邁出夫婦,“齊家”這一步之后,才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想,它的文化傳播作用就在于歌詠后妃的美德,如孔疏所謂“文王正其家,而后及其國,是正其始也”,然后方能“風(fēng)天下而正夫婦也”,正是文王這樣的做法奠定了周朝的政權(quán)和禮樂文明的基礎(chǔ),充分顯示了“窈窕淑女”對于室家之道,對于家國天下的重要性。其次,可以從中讀出夫婦人倫也是周人的首重之情,《關(guān)雎》其所表現(xiàn)的正是周代重視的男女、夫婦之情,顯示出一夫一妻制的發(fā)展要求,同時隨著周朝禮樂文化的不斷發(fā)展,也使人們在心里上建立起新的婚姻理想模式,即選擇忠貞不渝、相敬如賓的婚姻生活,以“淑女”配“君子”的婚戀模式正符合人們對此的期盼,從這個層面上將,《關(guān)雎》也是對周代社會重視夫婦之情的藝術(shù)實(shí)錄。再次,體現(xiàn)了周代的禮樂文化,其中流露出的審美情感是一種平靜祥和的中和之美,《毛詩序》曰:“發(fā)乎情,民之性也;止乎禮儀,先王之澤也”生動地體現(xiàn)了這樣一種禮樂文化的內(nèi)涵,它的特征符合孔子在《論語?八佾》中對其的評價“《關(guān)雎》樂而不,哀而不傷”。

本文只是從現(xiàn)存的文本對《關(guān)雎》作了一個儒家意義上的理解,同時也略談了些其他的看法和見解,當(dāng)然歷來對這首詩的看法都莫衷一是,存在爭議。至于這首詩的本來面貌如何,有待專家學(xué)者作出另一番的考證。

篇9

關(guān)鍵詞　手機(jī)文學(xué)，存在問題，對策

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)討論的余音尚在耳邊回響，手機(jī)文學(xué)就已經(jīng)粉墨登場。手機(jī)文學(xué)這一中國當(dāng)代文學(xué)中的新寵就如一陣春風(fēng)在學(xué)界吹皺了一池春水，為當(dāng)代文學(xué)注入了生氣和活力。文學(xué)是社會生活的反映，手機(jī)文學(xué)的興起意義重大，它恰恰說明了我們這個社會的日新月異。手機(jī)文學(xué)的出現(xiàn)不是偶然的，它是在新的時代條件下多種因素作用的結(jié)果。因此，關(guān)注手機(jī)文學(xué)的現(xiàn)在和未來有助于我們更好地理解我國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)在和未來，從而有助于我國當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展。

一、什么是手機(jī)文學(xué)

2000年春天，一個關(guān)于依靠“”賺取零花錢的少女阿雪的故事通過手機(jī)在日本的高中生之間廣為流傳。這就是第一部手機(jī)小說《深愛》，它從此揭開了手機(jī)文學(xué)創(chuàng)作的序幕。之后，手機(jī)文學(xué)傳到了我國臺灣，并迅速被內(nèi)地的們所接受，2003年我國誕生了第一部手機(jī)小說《城外》。一些網(wǎng)站、出版社、通訊公司紛紛舉辦各種關(guān)于手機(jī)文學(xué)的賽事，從而在內(nèi)地掀起了一股手機(jī)文學(xué)的熱潮。先是“榕樹下”網(wǎng)站舉行“首屆中國手機(jī)故事大賽”，接著便是中國移動通訊公司聯(lián)合海南省作協(xié)、天涯雜志社、海南在線天涯社區(qū)已連續(xù)舉辦了三屆“e拇指手機(jī)文學(xué)原創(chuàng)爭霸賽”，21世紀(jì)出版社更是推出了由江西詩人謝輪創(chuàng)作的我國第一部手機(jī)短信詩集《我只在我眼睛里》等等，這些賽事和活動吸引了大批的文學(xué)，也使手機(jī)文學(xué)為大眾所知。不過，面對熱鬧非凡的手機(jī)文學(xué)創(chuàng)作氣氛，我們不僅會思考這樣一個問題：什么是手機(jī)文學(xué)。很顯然，在大量的所謂手機(jī)文學(xué)作品中，一個不爭的事實(shí)是很大一部分并非我們所說的“文學(xué)”，更談不上“手機(jī)文學(xué)”。也正是在“什么是手機(jī)文學(xué)”這一問題上存在著模糊認(rèn)識，所以才造成了手機(jī)文學(xué)創(chuàng)作的虛假繁榮和作品的良莠不齊。

從傳播學(xué)的角度來說，人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了由口傳文化向印刷文化再向電子媒介文化演進(jìn)的三種不同形態(tài)，而其中后一種文化形態(tài)對前一種文化形態(tài)的超越又往往依托科技的進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)。伴隨著文化的三種不同形態(tài)的演進(jìn)，人類文學(xué)的發(fā)展也一度經(jīng)歷了從口傳到手書再到當(dāng)前的“機(jī)”制等三個時期。文學(xué)的載體也經(jīng)歷了口傳到石質(zhì)、竹質(zhì)，棉質(zhì)、絲質(zhì)、紙質(zhì)再到網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的變化。手機(jī)文學(xué)是繼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之后在當(dāng)前的電子媒介時代所出現(xiàn)的又一種新的文學(xué)樣式，它已不同于印刷文化時代出現(xiàn)的在二維空間開展的以線性敘述方式為特征的紙質(zhì)文學(xué)形態(tài)?！斑@是一個圖像泛濫的時代”，當(dāng)前的這個時代也被學(xué)者們稱之為“圖像時代”或“讀圖時代”。在這個時代，“圖像”可以被大量便捷復(fù)制和傳播，“圖像”在追逐著人、壓迫著人，影響著人們的生活，影響著文化的發(fā)展軌跡。手機(jī)文學(xué)由于要以現(xiàn)代軟件技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)而存在，所以其勢必會受到“圖像”的侵襲而具有更多的視覺藝術(shù)的特征，勢必受到網(wǎng)絡(luò)軟件技術(shù)的影響而打上多媒體技術(shù)的烙印?！凹夹g(shù)不僅僅是手段，技術(shù)也是一種展現(xiàn)的方式”，網(wǎng)絡(luò)軟件技術(shù)之于文學(xué)不僅僅是文學(xué)傳播的手段。而且也是手機(jī)文學(xué)存在的方式。也就是說，網(wǎng)絡(luò)軟件技術(shù)將對手機(jī)文學(xué)的敘述方式、藝術(shù)手段等方面產(chǎn)生重大的影響。從這個意義上來說，手機(jī)文學(xué)的出現(xiàn)是與它所依憑的載體――手機(jī)的普及以及技術(shù)進(jìn)步分不開的。目前，我國的手機(jī)用戶已近4億，全球手機(jī)用戶已達(dá)20億，其數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)用戶。正是緣于此，手機(jī)才被學(xué)者們稱之為“第五媒體”。手機(jī)的日益普及，就為手機(jī)文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

有人將手機(jī)文學(xué)稱之為“短信文學(xué)”，筆者以為這是不準(zhǔn)確的。這種稱謂容易造成同樣借助手機(jī)而進(jìn)行傳播的生活信息與“文學(xué)”作品的混淆，不利于手機(jī)文學(xué)的自覺健康發(fā)展。短信只是手機(jī)之間相互聯(lián)系的一種方式，它并不是文學(xué)可賴以存在的穩(wěn)定載體，而“手機(jī)”則因?yàn)檎狭擞布c軟件技術(shù)可以成為一種新的文學(xué)樣式。棲居。的載體。不僅如此，擇“手機(jī)文學(xué)”這一稱謂而棄“短信文學(xué)”這一稱謂還有助于與1990年代初出現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”在分類標(biāo)準(zhǔn)問題上達(dá)成一致，有利于學(xué)界的研究。正如借助網(wǎng)絡(luò)制作的文字材料并非完全是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品一樣，借助手機(jī)發(fā)出的短信也并非都是手機(jī)文學(xué)作品。

總之，手機(jī)文學(xué)是一種依托現(xiàn)代通訊軟件技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而發(fā)展起來的新的文學(xué)樣式，它以手機(jī)為存在載體。以短信為基本傳播形式，以詩歌、小說、散文、故事、對聯(lián)等為體裁，來曲折反映大眾所關(guān)心的社會熱點(diǎn)問題和情感生活，文學(xué)性、精悍性、創(chuàng)新性、大眾性是其基本特征。

二、手機(jī)文學(xué)存在的問題

1　題材與主題意義狹隘

愛情，是人類文學(xué)史上永恒的題材，手機(jī)文學(xué)的們鐘情于此本無可厚非。因?yàn)槭謾C(jī)文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為“80后”和“90后”的年輕人，他們關(guān)心的事情、熱衷的問題有限，更多的是異性之間的愛情。而且的生活體驗(yàn)過于單一，過多關(guān)注小我的喜怒哀樂，兒女情長，愛情、網(wǎng)戀、痛苦、迷茫等，作品往往具有“年青一代”的熱情和幼稚。從日本第一部手機(jī)小說《澡愛》到我國臺灣的手機(jī)小說《距離》再到內(nèi)地第一部手機(jī)小說《城外》，手機(jī)文學(xué)的們都在“愛情”二字上做文章。石田衣良的《深愛》描寫了一位17歲的女高中生阿由的凄美的愛情故事。阿由離家出走后，為了得到零用錢，經(jīng)常與成年人約會。漸漸地，她喪失了生活目標(biāo)，整天與為伴，直到有一天，她遇到了一位患有嚴(yán)重心臟病的少年，終于懂得了什么才是人間的真愛。然而就在這個時候，艾滋病無情地奪去了她的生命。這部作品為眾多的日本年輕人所深愛，尤其是日本女高中生。黃玄的《距離》則用1008個字筆墨極為節(jié)儉地描繪了女主人公伶的一段發(fā)生在臺北市的都市快餐愛情。而千夫長的《城外》則講述了一個婚姻圍城之外的愛情故事，即婚外戀。兩個相愛的人雙雙從婚姻的圍城中走出，在城外卻遭遇到了一段道德和法律都不支持的合情但不合理的激情。從表現(xiàn)“式愛情”到表現(xiàn)“都市快餐式愛情”再到表現(xiàn)“婚外戀式愛情”，愛情一次次地粉墨登場。由于手機(jī)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體在年齡上的相似性，所以手機(jī)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在所表現(xiàn)的題材上就有了許多相似之處，熱衷于描寫愛情就是其中之一。正如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蔡智恒所說：“會在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品的都是年輕人，學(xué)生嘛，關(guān)心的事有限，不是課業(yè)就是愛情，所以你看到的十本大概有八本半都是愛情小說。”手機(jī)文學(xué)也是這樣。這就極大地制約了手機(jī)文學(xué)表現(xiàn)生活的廣度和深度，影響了手機(jī)文學(xué)的社會價值，制約了手機(jī)文學(xué)的影響范圍。

2　商品性過于突出 　當(dāng)前，消費(fèi)文化對社會各個層面的影響日益加深。手機(jī)文學(xué)作為消費(fèi)文化的一部分，它更是深受消費(fèi)文化的影響。在消費(fèi)文化的影響之下，人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為都發(fā)生了很大變化，這些變化帶來了消費(fèi)語境的變化。而消費(fèi)語境的變化，導(dǎo)致文學(xué)自身的商品性和藝術(shù)性二者的矛盾日漸突出。這種矛盾在手機(jī)文學(xué)的身上表現(xiàn)得十分明顯。手機(jī)的產(chǎn)生是以實(shí)用為目的的，這樣作為依憑手機(jī)而存在的手機(jī)文學(xué)必然被深深地打上功利的烙印。在這點(diǎn)上，手機(jī)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又是有著驚人的相似。網(wǎng)絡(luò)們不過是“為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫，為寫而寫，為了練打字而寫，為了騙取美眉的歡心而寫，當(dāng)然最可心兒的，是為了在網(wǎng)上度過的美麗而綿長的夜晚而寫”。同樣地，手機(jī)文學(xué)們往往是為了追名逐利而寫。石田衣良是一個手機(jī)網(wǎng)站的經(jīng)營者，他為了提高自己的網(wǎng)站的點(diǎn)擊率，才創(chuàng)作了手機(jī)小說《深愛》。而中國內(nèi)地第一部手機(jī)小說的作者千夫長更是直白地說。“我就是為市場而寫，就是要喝頭碗湯。在這個市場經(jīng)濟(jì)時代，作家就要為市場寫作，作品就要當(dāng)成商品來經(jīng)營”。說白了，作家要為了錢而寫作。于是，千夫長就把其6萬多字的網(wǎng)絡(luò)小說《愛你到虛無縹緲》改成了手機(jī)小說《城外》在手機(jī)上以短信的方式發(fā)表，從而獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，在手機(jī)運(yùn)營商、通訊公司和們共同的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使之下，手機(jī)文學(xué)誕生了。在這種情況下，手機(jī)文學(xué)身上就必然彌漫著揮之不去的“銅臭氣”，而讓人感覺不到“詩意”的氣息。手機(jī)文學(xué)自身的商品性的突出本無須撻伐，然而當(dāng)它遮住了“藝術(shù)性”的光輝時就不是什么好事了。這時文學(xué)就不是一件“特殊”的商品，而是一件地道的商品，文學(xué)也就不是文學(xué)了。總之，在當(dāng)前的消費(fèi)時代，由于手機(jī)文學(xué)創(chuàng)作處于初級階段，所以手機(jī)文學(xué)的特征還不明顯，商品性過于突出，藝術(shù)性缺失，這極大地制約了手機(jī)文學(xué)的健康良性發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：《濂洛風(fēng)雅》 文體 風(fēng)雅

《濂洛風(fēng)雅》是我國文學(xué)史上第一部理學(xué)詩選本，由宋元之際理學(xué)家金履祥于晚年選錄編訂的，其中收錄了48位理學(xué)家共453首詩作，是一部明確為理學(xué)家創(chuàng)作正名的著作，為后人理解和研究理學(xué)詩派提供了重要依據(jù)。《四庫提要》評價它使“道學(xué)之詩與詩人之詩千秋楚越矣”。這種選本的出現(xiàn)，被認(rèn)為是宋學(xué)家文學(xué)理論正式成立的標(biāo)志，其文體觀亦被理學(xué)詩派的創(chuàng)作者奉為圭臬。

選本是中國古代文學(xué)批評的一種重要方式，其中表現(xiàn)了選家的文學(xué)思想、品評標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等。作為朱熹的傳人，金履祥一方面在《濂洛風(fēng)雅》中繼承了朱熹的思想精髓，另一方面也闡述了自己對理學(xué)詩的判斷和理解。簡單來說，《濂洛風(fēng)雅》在文體上有以下幾個特點(diǎn)：

一、以“理”為體，以“文”為用

理學(xué)以“理”為世界的本體，“理”統(tǒng)攝著世界的一切。在“理”與“文”的關(guān)系中，理學(xué)家以“理”為本，以“文”為末，將文學(xué)視為義理說教的工具，提出“文以載道”的觀點(diǎn)?！跺ヂ屣L(fēng)雅》作為一種理學(xué)詩選本，亦是以“理”為文之體，所選詩歌大多是那些言義理、吟性情的創(chuàng)作，如“序”中所說：“今讀仁山先生所輯濂洛諸子詩，率皆天籟自鳴，出入風(fēng)雅，無一不根于仁義，發(fā)于道德。宣尼復(fù)起，其必采而錄之?！闭f明所選詩歌皆是以理學(xué)中的“仁義”、“道德”為本，這是金履祥選詩的一個基本準(zhǔn)則。閱讀其中的詩歌也發(fā)現(xiàn)多是以文載道的作品，如張載的《女誡》、張繹的《書座右》等，都是寫義理，說明道理，不像是文學(xué)作品，反而像是哲學(xué)箴言；就算是一些寫景、詠物的詩歌也是用以闡釋一定道理的，如卷六中程頤的《秋日偶成》：“閑來無事不從容， 睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得， 四時佳興與人同。道通天地有形外， 思入云煙變態(tài)中。富貴不貧賤樂， 男兒到此是豪雄?！睂⒗碓⒂诰拔镏?。金氏評價其：“言窮理精深，雖風(fēng)云變態(tài)之理無不到?！庇钟猩塾旱摹缎亩鳌罚骸耙庖嘈乃?，言須耳所聞。誰能天地外，別有好乾坤?！笨此圃谝髟佇亩?，實(shí)際以小見大，包含有宇宙之間的哲理。評說：“言意之間，亦可以見天地。”金氏寓評于選文中，大多皆在強(qiáng)調(diào)詩中所含義理，實(shí)際是把“理為體，文為用”的觀念貫穿于選本之中。

以“理”為文學(xué)本體還意味著重視文學(xué)中所闡述的義理，而往往忽視文學(xué)的文學(xué)性。在選本中就表現(xiàn)為忽視文學(xué)詩性化語言，甚至所選之詩文僅僅是有韻的講義，就如劉克莊《跋昊帥卿雜著? 恕齋詩存稿》所云：“ 近世貴理學(xué)而賤詩， 間有篇詠， 率是語錄講義之押韻者耳?！币嗳缇硪凰x張載的《西銘》：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也……”其中語言純粹是有韻的哲學(xué)講義，金氏卻將此納為古體，尤為看重，可見其對文采之忽視，進(jìn)而表現(xiàn)為忽視詩的詩性美。

二、 文體編排與“風(fēng)雅”

《濂洛風(fēng)雅》六卷的文體編排是由古體至近體的排列，且古體占據(jù)了大部分篇幅：卷一選四言古詩，卷二選雜言古詩，卷三選五古，卷四選七古、五絕、五律，卷五選七絕，卷六選七律，全書六卷，古體占三卷半的篇幅，且放置在前面。這種文體編排體現(xiàn)了尊古的儒家詩學(xué)觀，同時表現(xiàn)了金氏的理學(xué)詩觀――理學(xué)“風(fēng)雅”觀。唐良瑞的序說：“今之詩非風(fēng)雅之體，而濂洛淵源諸公之詩則風(fēng)雅之遺也?！庇帧帮L(fēng)雅有正有變，有小有大……則今日風(fēng)雅之編不可不以類分也。”表明所選詩歌文體的編排與選家所要表現(xiàn)的“風(fēng)雅”觀密切相關(guān)，他們皆認(rèn)為古體較雅正，更能表現(xiàn)其“風(fēng)雅”理學(xué)觀，所以選詩時傾向于選擇古體。將其中的詩、銘、箴、誡、贊等四言編為風(fēng)雅正體，楚辭、歌、操、樂府作為風(fēng)雅變體，五七言古風(fēng)為風(fēng)雅之再變，絕句、律詩等近體為風(fēng)雅之三變。這些理念影響著選書的文體編排，其表現(xiàn)為盡量多地選錄古體詩歌，通過對古體詩的重視，來體現(xiàn)對具有“風(fēng)雅”的理學(xué)詩的提倡與重視。

三、重視和平?jīng)_淡的文體風(fēng)格

理學(xué)家講究“致中和”，也就是要求凡事不要太過，要取中庸，過猶不及，不偏不倚，文質(zhì)彬彬、和平?jīng)_淡才是圣人之道。卷四所選陳北溪的詩所說：“……伊誰與之友，相對淡無欲。清心仁智翁，妙趣于中足?！痹谇宓芯湍荏w現(xiàn)出妙趣，這在文體風(fēng)格上就體現(xiàn)對和平?jīng)_淡的推崇，如唐良瑞所作序中提到：“故偏滯之詞，不若中正之發(fā)，而放曠悲愁之態(tài)，不若和平?jīng)_淡之音?！闭f明中正之風(fēng)，和平?jīng)_淡之體才是本選本所推重的風(fēng)格。又說“淡平者有淳厚之趣?！笨梢娝前押推?jīng)_淡看成是“風(fēng)雅”的一種表現(xiàn)，使這種類型的詩歌看似不涉理路，其實(shí)表現(xiàn)了理學(xué)家所推崇的圣人特質(zhì)。如所選張載的詩《移疾》：“移疾謝華省，問耕還弊舍。扶持便疏慵，曠僻逃將迓。書棋莎徑側(cè)，暮粥梧陰下。久矣澄清心，永愧?；∩??！北驹娫谄骄彽財⑹鲋谐尸F(xiàn)了一個中正、淡然的理學(xué)家形象，雖不涉理路，卻處處浸著理學(xué)氣質(zhì)。

《濂洛風(fēng)雅》作為理學(xué)詩選本，在文體的各個方面詮釋出了理學(xué)家的詩學(xué)觀，表現(xiàn)了理學(xué)詩以“道學(xué)之詩”正統(tǒng)，以“詩文之詩”旁門的理學(xué)觀念，同時為我們后人全面了解和研究理學(xué)詩提供了珍貴的文史材料。

參考文獻(xiàn)：