導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇化學(xué)與人類社會(huì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 高中化學(xué)實(shí)驗(yàn) 特點(diǎn) 案例設(shè)計(jì)

“化學(xué)是一門(mén)實(shí)用的中心學(xué)科，它與數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科共同成為當(dāng)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)?；瘜W(xué)的核心知識(shí)已經(jīng)應(yīng)用于自然科學(xué)的方方面面，與其他學(xué)科相輔相成，構(gòu)成了創(chuàng)造自然、改造自然的強(qiáng)大力量”①。化學(xué)學(xué)科的發(fā)展與人類社會(huì)有緊密聯(lián)系，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)化學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展與進(jìn)步?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)作為化學(xué)學(xué)科的重要組成部分，是研究化學(xué)現(xiàn)象、總結(jié)化學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要手段，只有通過(guò)不斷模擬和探索實(shí)驗(yàn)才能夠使問(wèn)題得到解決。在高中化學(xué)教學(xué)中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是整個(gè)教學(xué)中的重要組成部分，同時(shí)是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。作為一名高中化學(xué)教師，筆者認(rèn)為，了解高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn)是更好地實(shí)現(xiàn)化學(xué)教學(xué)目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)，只有根據(jù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn)設(shè)計(jì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)化學(xué)教學(xué)目標(biāo)，使課堂教學(xué)的有效性得到提高。本文以高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)所具備的特點(diǎn)。

1.高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn)

1.1高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系密切

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到的化學(xué)突破書(shū)本和試卷的限制，從理論走向?qū)嶋H，成為有用的化學(xué)。作為基礎(chǔ)課程，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)就是能夠“通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)與學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際的密切聯(lián)系，一方面使學(xué)生感到化學(xué)就在自己身邊，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。另一方面使學(xué)生在掌握化學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠清楚所學(xué)的知識(shí)能做什么和怎么做，從而對(duì)化學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)”②。

1.2高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循新課標(biāo)的要求

《高中化學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，在教學(xué)過(guò)程中要注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)的趣味性、安全性和無(wú)污染性。注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的趣味性能夠有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與到化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，從而不斷進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn);重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的安全性體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中不僅獲得知識(shí)、開(kāi)發(fā)自己的思維，還能保障自身的安全;重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)的無(wú)污染性突出了對(duì)學(xué)生環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)。有些化學(xué)試劑是存在一定的污染性的，如果做完實(shí)驗(yàn)之后將實(shí)驗(yàn)器具等亂丟棄就會(huì)造成環(huán)境污染，也可能會(huì)對(duì)自身造成一定的危害?？傊瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重學(xué)生的全面發(fā)展，是符合時(shí)代和社會(huì)的要求的。

1.3高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸顯探究性的特點(diǎn)

探究性的教學(xué)方式是鼓勵(lì)學(xué)生自主獲取知識(shí)與技能，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，以及塑造良好的創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)價(jià)值觀的重要方式。在我國(guó)的傳統(tǒng)高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師是整個(gè)實(shí)驗(yàn)的操作者，學(xué)生只是圍觀教師的整個(gè)操作過(guò)程，對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和其中出現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象很少進(jìn)行思考和分析，而在自己動(dòng)手操作時(shí)也只是簡(jiǎn)單模仿，目的是獲得與教師一樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這種單純模仿和重復(fù)的過(guò)程實(shí)際上限制了學(xué)生的個(gè)性思維和思維能力的發(fā)展，因此，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)著重凸顯探究性特點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究精神，使學(xué)生的全面發(fā)展成為可能。

1.4高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化應(yīng)用性

化學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性和應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，與人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活有緊密聯(lián)系。但是在傳統(tǒng)的化學(xué)教學(xué)中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)僅僅是被當(dāng)做鞏固“雙基”的手段和工具，其應(yīng)用性基本上是被忽視的，這就導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為化學(xué)實(shí)驗(yàn)僅僅是在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行定理驗(yàn)證和假設(shè)的，造成學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)興趣的缺失。因此，《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“要注重強(qiáng)化化學(xué)實(shí)驗(yàn)的應(yīng)用性，將化學(xué)實(shí)驗(yàn)與學(xué)生的日常生產(chǎn)、生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生從身邊熟悉的事物入手，產(chǎn)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的濃厚興趣，并積極參加化學(xué)實(shí)驗(yàn)，從中獲益提高?！?/p>

2.高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)案例設(shè)計(jì)

高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)在設(shè)計(jì)時(shí)要注重突出化學(xué)實(shí)驗(yàn)的探究性、應(yīng)用性及密切聯(lián)系生活等特點(diǎn)，從而使化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。例如，可以設(shè)計(jì)“CuSO■和NH■?H■O的配合實(shí)驗(yàn)”介紹配合物的性質(zhì)及其作用。在這個(gè)過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料后通過(guò)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)儀器比較CuSO■?5H■O固體、CuSO■固體分別與氨水溶液培養(yǎng)產(chǎn)率的高低，比較Cl、H■O與Cu■的配合能力的強(qiáng)弱，測(cè)定CuSO■溶液和氨水溶液配合前后溫度的變化。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)許多物質(zhì)都能夠與CuSO■配合，而且反應(yīng)過(guò)程也是比較明顯的，易于學(xué)生觀察反應(yīng)現(xiàn)象。教師在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行思考和總結(jié)，讓他們?cè)谡莆湛茖W(xué)知識(shí)和試驗(yàn)技能的同時(shí)能夠積極調(diào)動(dòng)自己的思維思考問(wèn)題，探究該實(shí)驗(yàn)與日常的生產(chǎn)和生活的關(guān)系，從而提高自身的科學(xué)素養(yǎng)。

注釋：

①白春禮.中國(guó)化學(xué)的發(fā)展與展望[J].大學(xué)化學(xué)，2000（4）.

②吳琦.新課程中的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究[D].揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]白春禮.中國(guó)化學(xué)的發(fā)展與展望[J].大學(xué)化學(xué)，2000（4）.

[2]吳琦.新課程中的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究[D].揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

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一、從一般文化看數(shù)學(xué)文化

我們先站在數(shù)學(xué)外考慮什么是數(shù)學(xué)文化。這就是從文化本身出發(fā)，“演繹出”數(shù)學(xué)文化來(lái)。數(shù)學(xué)文化是人類文化的重要組成部分，當(dāng)然也是人類文化的諸多組成部分之一。所以是數(shù)學(xué)文化而不是別的文化，在于數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)相關(guān)者在從事數(shù)學(xué)活動(dòng)（如研究數(shù)學(xué)、教授數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或作數(shù)學(xué)游戲）時(shí)的“內(nèi)環(huán)境”，數(shù)學(xué)文化是人類適應(yīng)數(shù)學(xué)活動(dòng)的環(huán)境與創(chuàng)造數(shù)學(xué)活動(dòng)自身及其成果的總和。通常認(rèn)為，文化由器物文化、制度文化和觀念文化三個(gè)層面構(gòu)成，因此作為其子集合的數(shù)學(xué)文化也是由這三個(gè)層面構(gòu)成的。數(shù)學(xué)文化的器物層面是各種算器，例如算盤(pán)、算板、算圖、各種計(jì)算器，特別是現(xiàn)代的電子計(jì)算機(jī)成為數(shù)學(xué)以及其他文化領(lǐng)域不可或缺的文化器物；數(shù)學(xué)文化的制度層面指的是進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)的各種社會(huì)建制，如數(shù)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體、數(shù)學(xué)論文出版發(fā)表制度、數(shù)學(xué)創(chuàng)新制度等等；數(shù)學(xué)文化的觀念層面與文化觀念一樣是數(shù)學(xué)文化的核心因素，包括數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)精神等。我們思考一下，無(wú)論器物、制度還是觀念都是一般文化的概念，知識(shí)、思想、方法、精神也是一般文化共同具有的觀念因素。所以從數(shù)學(xué)之外即從人類的一般文化的角度看數(shù)學(xué)文化，可以說(shuō)數(shù)學(xué)文化就是一般文化在數(shù)學(xué)上的投影：數(shù)學(xué)文化是一般文化的特殊體現(xiàn)，應(yīng)該蘊(yùn)含一般文化的所有方面。因此所謂數(shù)學(xué)文化研究就是從文化的各個(gè)領(lǐng)域?qū)?shù)學(xué)進(jìn)行的探索。

二、數(shù)學(xué)文化與大眾文化的不同

文化是一個(gè)群體（可以是國(guó)家、也可以是民族、企業(yè)）在一定時(shí)期內(nèi)形成的日趨穩(wěn)定的思想觀念、價(jià)值觀、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、群體意識(shí)等等。文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。站在理論和嚴(yán)格的高度，學(xué)者們給文化下的定義多種多樣，文化的界定也有廣義與狹義之分。西方文化學(xué)者克羅伯在《文化、概念和定義的批評(píng)考察》一文中說(shuō)：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的觀念，尤其是它們所帶有的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?！?871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說(shuō)，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

而大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書(shū)中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被普通大眾所信奉、接受的文化。大眾文化往往通過(guò)大眾化媒體（網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等）來(lái)傳播和表現(xiàn)。

三、數(shù)學(xué)文化的特征及啟示

對(duì)現(xiàn)代教育條件下，數(shù)學(xué)教育如何進(jìn)行改革，許多學(xué)者把注意力放在中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些特征之中。例如，張奠宙教授認(rèn)為中國(guó)古代數(shù)學(xué)就是一種“管理數(shù)學(xué)”和“木匠數(shù)學(xué)”，無(wú)法使中國(guó)的古代數(shù)學(xué)形成進(jìn)一步的理性建構(gòu)。同時(shí)，學(xué)者們認(rèn)為儒家文化鼓勵(lì)人們讀書(shū)是“為今生建功立業(yè)奮斗”，有興趣學(xué)。沒(méi)興趣也要學(xué)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)是“計(jì)算”及實(shí)用的傳統(tǒng)。儒家文化本身的“封閉思想體系”不鼓勵(lì)創(chuàng)新，自然會(huì)扼殺一切創(chuàng)造，包括數(shù)學(xué)上的創(chuàng)造。著名的數(shù)學(xué)史學(xué)者克萊因M認(rèn)為：“在最廣泛的意義上說(shuō)。數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活；試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問(wèn)題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻的和最完美的內(nèi)涵?！笨巳R因M的著作及西方的哲學(xué)讓我們深刻理解了西方數(shù)學(xué)思想在西方文化中的作用，使我們對(duì)數(shù)學(xué)與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)作為人類文化的一個(gè)重要組成部分具有如下特征：1）數(shù)學(xué)文化是傳播人類思想的一種基本形式；2）數(shù)學(xué)文化包含著人類所創(chuàng)造語(yǔ)言的特殊形式；3）數(shù)學(xué)文化是自然與人類社會(huì)相互聯(lián)系的一種工具；4）數(shù)學(xué)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性；5）數(shù)學(xué)文化具有高度的滲透性。

克萊因M說(shuō)：“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時(shí)又是這種文化及其重要的因素”。數(shù)學(xué)文化研究的興起，為中國(guó)人學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)、理解西方數(shù)學(xué)開(kāi)拓了一個(gè)全新的視野。原來(lái)西方的數(shù)學(xué)并不只是作為方法和工具與堅(jiān)船利炮相聯(lián)系，數(shù)學(xué)還是深入民族精神中的一種理性。數(shù)學(xué)作為理性正是中國(guó)文化所缺乏的，同樣這些也正是我們的數(shù)學(xué)教育所缺乏的。由此可以認(rèn)為數(shù)學(xué)文化研究的興起，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)100多年后，重新審視我們過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)西方數(shù)學(xué)的理解與學(xué)習(xí)。

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論文摘要：采用文獻(xiàn)資料調(diào)研方法，對(duì)中國(guó)體育文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等方面的價(jià)值進(jìn)行了調(diào)查研究。指出體育文化將成為21世紀(jì)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是在提高物質(zhì)文明的同時(shí)推動(dòng)精神文明建設(shè)向前發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文化活動(dòng)更加豐富不可或缺的因素。

1、引言

體育是滲透到物質(zhì)文化和精神文化之中的一種特殊的人體活動(dòng)文化?？梢哉f(shuō)，體育文化看似是一種體力和物質(zhì)成果，其實(shí)是一種智力和精神財(cái)富。

從文化層面來(lái)看，體育文化是一種從屬于社會(huì)文化和體育活動(dòng)的文化，作為一種亞文化，它是依附和依賴于社會(huì)主流文化的，受社會(huì)文化大系統(tǒng)的制約和影響；從文化歷程來(lái)看，體育文化既是一種亙古未絕的傳統(tǒng)文化，更是一種不斷增值的現(xiàn)代文化。體育文化的現(xiàn)代性和群體性特點(diǎn)決定了其重要的地位與作用，建設(shè)現(xiàn)代體育文化、大力發(fā)展體育事業(yè)已經(jīng)成為建設(shè)現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的不可或缺的重要內(nèi)容。

2、研究對(duì)象與方法

2．1研究對(duì)象體育的文化價(jià)值。

2．2文獻(xiàn)資料調(diào)研。在該研究過(guò)程中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和書(shū)刊等途徑，搜集、閱讀、整理了有關(guān)社會(huì)體育學(xué)和如何構(gòu)建和諧社會(huì)、體育的功能與作用等方面的相關(guān)著作和文獻(xiàn)資料。

3、研究結(jié)果與分析

3．1體育文化與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。

3．1．1體育文化的概念。在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于體育文化對(duì)滿足人的多層次需要有著重要的作用，又因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)體育文化需求的與日俱增，因而使體育文化與社會(huì)發(fā)展具有極為密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)不能沒(méi)有體育文化，人類社會(huì)也離不開(kāi)體育文化，體育文化已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中一個(gè)重要的價(jià)值體系。

3．1．2體育文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。探討體育文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，尤其值得特書(shū)一筆的是當(dāng)代體育與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的輝煌一面。以代表世界先進(jìn)文化方向的奧林匹克文化，不但引領(lǐng)著全人類在“更高、更快、更強(qiáng)”的體育世界頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)進(jìn)取，而且有力地推動(dòng)著人類社會(huì)朝科學(xué)、健康、文明的現(xiàn)代化方向發(fā)展。它所構(gòu)建的以公平競(jìng)爭(zhēng)為道德核心的，以和平、進(jìn)步和團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，得到了全人類的普遍認(rèn)同。以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技活動(dòng)，已經(jīng)成為不同民族、不同國(guó)度人們的共同節(jié)日，它以特有的魅力豐富著人類的日常生活，急速地改變著人類社會(huì)生活的前進(jìn)節(jié)奏。如今，體育已經(jīng)發(fā)展成為存在于人類社會(huì)中一種很普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

3．2體育在構(gòu)建和諧社會(huì)中的文化價(jià)值

3．2．1體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。把體育活動(dòng)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)，把體育文化作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，使體育的社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化不斷深入，給現(xiàn)代體育注入了前所未有的活力。體育文化是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其進(jìn)一步發(fā)展又給社會(huì)創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)，我們相信中國(guó)的體育文化將發(fā)展地“更高、更快、更強(qiáng)！”

體育文化在這一時(shí)期面臨著大開(kāi)發(fā)、大建設(shè)和大發(fā)展的歷史機(jī)遇。據(jù)國(guó)內(nèi)外專家分析預(yù)測(cè)，體育文化產(chǎn)業(yè)將是21世紀(jì)全球最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一，也必將成為新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。我們要緊緊抓住這個(gè)機(jī)遇，把豐富的體育文化資源轉(zhuǎn)化成為體育文化資本，大力發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，既能充分滿足廣大人民的精神需要，又能通過(guò)龐大的市場(chǎng)獲得巨額利潤(rùn)。隨著自我保健意識(shí)日益增強(qiáng)，我國(guó)居民對(duì)體育和健康消費(fèi)表現(xiàn)出相當(dāng)積極的態(tài)度，2008年我國(guó)的體育消費(fèi)總額就已達(dá)到幾千億元。特別是受體育文化的傳播影響，近幾年體育消費(fèi)和體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)大中城市和部分富裕的農(nóng)村地區(qū)逐漸形成良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并正在成為一個(gè)新的社會(huì)消費(fèi)和投資熱點(diǎn)。隨著我國(guó)加入WTO和北京成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，體育產(chǎn)業(yè)的這種高產(chǎn)值性將更加令人矚目。 轉(zhuǎn)貼于

3．2．2體育文化在建設(shè)精神文明中所體現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)，體育文化給人帶來(lái)的精神刺激是獨(dú)特的無(wú)以替代的。體育文化所產(chǎn)生的精神效應(yīng)是正面的、向上的，即使是以健身為目的體育活動(dòng)也讓人感知到健康的幸福和生活的充實(shí)?？梢哉f(shuō)，體育給人們帶來(lái)的是全方位的、積極向上的生活態(tài)度和競(jìng)爭(zhēng)拼搏的生活理念。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，體育文化對(duì)精神文明建設(shè)的促進(jìn)還表現(xiàn)在它直接為科學(xué)教育服務(wù)方面。文化問(wèn)題說(shuō)到底是一個(gè)“人”的問(wèn)題，體育文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上也是人自身的建設(shè)問(wèn)題。以人為本，提高人們的身體素質(zhì)促進(jìn)全面發(fā)展，不僅有賴于體育的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)也是新時(shí)期體育文化責(zé)無(wú)旁貸的首要任務(wù)。正如《體育文化論》一文所言：“文化是創(chuàng)造力。文化是對(duì)古今往來(lái)的歷史認(rèn)識(shí)和把握，是對(duì)大千世界的比較和借鑒，是對(duì)未知世界的憧憬和探索。體育文化同樣如此，其方式是多種多樣的，既是一種人的生理需要，也是一種社會(huì)文化需要。從科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展來(lái)看，它更是一種生生不息和無(wú)可替代的原創(chuàng)力。面對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)中繼續(xù)加快科教進(jìn)步的重要目標(biāo)，體育文化當(dāng)以人本理念為先導(dǎo)，追隨先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，大力弘揚(yáng)和創(chuàng)新我們的體育文化，使體育文化更好地為科學(xué)教育事業(yè)服務(wù)，推進(jìn)精神文明建設(shè)持續(xù)健康的向前發(fā)展。

3．2．3體育文化將更加繁榮社會(huì)文化。我國(guó)體育文化歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、形式多樣、異彩紛呈。諸如武術(shù)、氣功、龍舟競(jìng)渡、踢毽子、舞獅等，且包含著中華民族的哲學(xué)、宗教、習(xí)俗以及審美觀念。我國(guó)體育文化之所以如此千姿百態(tài)，是國(guó)人審美思想的體現(xiàn)，是人與自然和諧、完美結(jié)合的最好驗(yàn)證。

現(xiàn)代體育文化的發(fā)展，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)體育的寶貴遺產(chǎn)，又吸收了西方體育的精華，建立了一條有社會(huì)主義特色的體育發(fā)展道路。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化以它的博大精深和坦然自信走向世界，中國(guó)當(dāng)代體育也在這一時(shí)期與奧林匹克運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了更高層次的全面融合。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)文化事業(yè)面臨著一個(gè)更加繁榮的發(fā)展時(shí)期，北京承辦2008年奧運(yùn)會(huì)這一世界性文化盛會(huì)，對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化都是前所未有的大看點(diǎn)，將人文奧運(yùn)的主題突出為東、西方文化的交融。這一交融，將開(kāi)辟人類文明的新紀(jì)元，讓10多億人民有機(jī)會(huì)接受代表世界先進(jìn)文化發(fā)展方向的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，這在奧林匹克的史冊(cè)上將是其他民族難以企及的珍貴文化遺產(chǎn)。

3．2．4體育文化的現(xiàn)代價(jià)值——進(jìn)一步豐富人民的文化生活。人民生活的殷實(shí)，除了體現(xiàn)在社會(huì)的豐衣足食方面，還在于人們對(duì)待生活的方式上。讓人們持續(xù)積累的心理緊張與焦慮得到了宣泄，享受運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，感悟生命的意蘊(yùn)和人生價(jià)值，體驗(yàn)和諧的人際關(guān)系所帶來(lái)的滿足，建立樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度和激發(fā)積極向上的生活熱情。

綜上所訴，體育文化的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，體育文化事業(yè)發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，體育文化的時(shí)代價(jià)值必將進(jìn)一步被彰顯出來(lái)，并且伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而不斷拓展。

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[3]易劍東，體育文化學(xué).北京:北京體育大學(xué)，1999，(19)

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論文摘要：健康是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，健康發(fā)展是人類永恒的追求．人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有賴于人類健康的可持續(xù)發(fā)展．人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸要素與人類健康都有著十分密切的關(guān)系，人類健康的可持續(xù)發(fā)展取決于人地關(guān)系、區(qū)際關(guān)系、代際關(guān)系的和諧，它要求在滿足當(dāng)代人健康需求的同時(shí)不損害后代人滿足其需求的能力，在滿足本區(qū)域健康需求的同時(shí)不損害其他區(qū)域滿足其需求的能力．健康需求是人類最基本的需求，包括確保身體狀態(tài)完好的需求、確保精神狀態(tài)完好的需求、確保社會(huì)狀態(tài)完好的需求，但是，經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)狀況、社會(huì)組織對(duì)健康需求的可滿足性、健康資源的可獲得性、健康服務(wù)的可進(jìn)人性構(gòu)成限制．

健康是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，健康發(fā)展是人類永恒的追求.人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有賴于人類健康的可持續(xù)發(fā)展;堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，必須提高人的健康素質(zhì)和生活質(zhì)量;生命健康是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的前提.因此，人類健康可持續(xù)發(fā)展是值得特別重視的嶄新的研究領(lǐng)域.基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)诜治鋈祟惤】蹬c可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)之上，提出了人類健康可持續(xù)發(fā)展的概念，并對(duì)該概念的內(nèi)涵和特性作了初步的分析[Cil.這里，我們進(jìn)一步對(duì)人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的要素、功能、需求、限制等理論問(wèn)題進(jìn)行探討，希望大家繼續(xù)賜教.

1人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的要素與功能

1.1人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的要素

可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)是由人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素相互聯(lián)系、相互影響、相互作用形成的自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)，區(qū)域性是其本質(zhì)特性Czl.人類健康可持續(xù)發(fā)展作為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它側(cè)重于人類自身的全面發(fā)展，更能體現(xiàn)出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，健康是其要素系統(tǒng)中起關(guān)鍵作用的“序參數(shù)”.

1.1.1人口要素與健康人既是健康的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，也是健康的消費(fèi)者和享用者.在區(qū)域可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，健康是人口質(zhì)量的關(guān)鍵指標(biāo)一方面，一定區(qū)域內(nèi)的人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口結(jié)構(gòu)影響著該區(qū)域人群的健康觀念、健康需求、健康行為和健康水平;另一方面，區(qū)域人群的健康觀念、健康需求、健康行為、健康水過(guò)來(lái)又影響著該區(qū)域的人口數(shù)量、人口質(zhì)量和人口結(jié)構(gòu).沒(méi)有人類健康的可持續(xù)發(fā)展，就不可能有人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展.

1.1.2資源要素與健康人類健康的獲得有賴于健康需求的滿足，而健康需求能否得到及時(shí)、足量、高質(zhì)的滿足，又取決于健康資源的供給能力.所謂健康資源(healthresources)，是指所有資源中主要用于人類醫(yī)療與保健服務(wù)、直接指向避免人類健康風(fēng)險(xiǎn)、提高人類健康水平的那部分資源，主要包括藥物資源(具有治療作用的自然資源，如植物藥、動(dòng)物藥、礦物藥等)、保健資源(具有療養(yǎng)價(jià)值和保健作用的自然資源與環(huán)境，如溫泉、礦泉、泥沼、氣候等)、衛(wèi)生資源(提供疾病治療和保健服務(wù)的社會(huì)資源，如醫(yī)院、診所、醫(yī)生、護(hù)士、病床等).所有這些健康資源，都是人類健康可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ).

1.1.3環(huán)境要素與健康“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和衰弱的狀態(tài)，健康乃是一種身體上、精神上和社會(huì)上的完好狀態(tài)”(3J.而無(wú)論是人的身體、精神還是社會(huì)狀態(tài)，都與人所生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系.就人類健康而言，環(huán)境是一把雙刃劍，它可能對(duì)人類健康有益，也可能對(duì)人類健康有害.自然環(huán)境對(duì)人的身體狀態(tài)(physicalstate)有顯著影響，它既是健康資源(如藥物資源、保健資源)的載體，也是致病因子的源地，環(huán)境化學(xué)性疾病(如地甲病、地氟病、克山病等)、環(huán)境生物性疾病(如鼠疫、血吸蟲(chóng)病、瘧疾等)、環(huán)境物理性疾病(如高山病、皮膚病等)都與環(huán)境致病力有關(guān).社會(huì)環(huán)境對(duì)人的精神狀態(tài)(mentalstate)和社會(huì)狀態(tài)(socialstate)有重大影響，社會(huì)組織對(duì)健康資源(特別是衛(wèi)生資源)的配置會(huì)直接影響到健康資源的可獲得性(availability)、健康服務(wù)的可進(jìn)人性(accessibili-ty)、健康需求的可滿足性(satisfiability).如果健康資源的配置是合理的、公平的和有效率的，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境可能是有益健康的，反之，則可能是無(wú)益健康甚至有害健康的.因此，人類健康可持續(xù)發(fā)展必須建立在良好的自然環(huán)境與和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)之上.

1.1.4經(jīng)濟(jì)要素與健康經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相互影響、相互促進(jìn)的因果關(guān)系川一方面，良好的健康狀況是人類福利和生產(chǎn)率的基礎(chǔ)Cs7;沒(méi)有健康的人就不可能有健康的發(fā)展Cs7;要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的各個(gè)目標(biāo)，必須消除各種普遍存在的、能夠削弱人類能力的疾病，并使所有需要消除貧窮的人身體健康叫.另一方面，經(jīng)濟(jì)能力是人類健康可持續(xù)能力的重要支撐，獲取健康資源、享受健康服務(wù)、滿足健康需求，都倚賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.因此，經(jīng)濟(jì)水平與健康水平具有正相關(guān)性.先進(jìn)國(guó)家或地區(qū)的人口預(yù)期壽命總是高于落后國(guó)家或地區(qū)，貧窮地區(qū)總是擁有更低的健康水平，貧窮人口總是擁有更多的健康風(fēng)險(xiǎn).

1.1.5社會(huì)要素與健康社會(huì)是人類通過(guò)各種人際交往和社會(huì)活動(dòng)形成的具有集體目標(biāo)指向的人類群落.人類精神狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)上的完好取決于人與人之間關(guān)系的和諧，人類社會(huì)的全面進(jìn)步取決于人類個(gè)體的全面發(fā)展，即人的健康素質(zhì)的全面提高和生活質(zhì)量的全面改善.社會(huì)組織為人類健康可持續(xù)發(fā)展提供制度保障，如通過(guò)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步開(kāi)發(fā)新的健康產(chǎn)品和健康服務(wù)，通過(guò)良好的健康管理體制和健康教育系統(tǒng)減少人類健康的風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)公平的分配健康資源和提供健康、服務(wù)滿足全體人民的健康需求.社會(huì)制度、文化習(xí)俗、道德觀念等社會(huì)要素對(duì)人類健康的影響不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響，以社會(huì)環(huán)境的整體形式對(duì)人類心理上、社會(huì)上的健康狀態(tài)發(fā)揮影響和作用.

1.2人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的功能

可持續(xù)發(fā)展是一條一直到遙遠(yuǎn)的未來(lái)都能支持人類進(jìn)步的新的發(fā)展道路，協(xié)調(diào)人類與自然以及人與人之間的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最高宗旨川，因此，可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)是人地關(guān)系、區(qū)際關(guān)系、代際關(guān)系和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的地域系統(tǒng)Cad.人類健康可持續(xù)發(fā)展追求人類身體上、精神上、社會(huì)上的完好狀態(tài)，同樣有賴于這三種關(guān)系的和諧.

1.2.1人地關(guān)系與健康人是自然的產(chǎn)物，人類生命過(guò)程是人體與自然環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的過(guò)程，人類健康與自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系Cs7一方面，人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)不斷改變著人類健康發(fā)展所倚賴的自然環(huán)境，并進(jìn)而影響著自然環(huán)境的健康資源供給能力;人類不僅有權(quán)力按照自己的需求來(lái)選擇健康發(fā)展之路，而且有能力通過(guò)改造環(huán)境和調(diào)適人地關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)人類健康的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，自然環(huán)境通過(guò)對(duì)人類活動(dòng)的反饋?zhàn)饔貌粩喔淖冎洵h(huán)境疾病致病能力，進(jìn)而影響著人類健康的發(fā)展;歸根到底，人類身體狀態(tài)上的損害，都是因?yàn)槿伺c自然關(guān)系不和諧所造成，只有健康的生態(tài)系統(tǒng)才能造就健康的機(jī)體，在生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞、環(huán)境受到嚴(yán)重污染的區(qū)域里，人類健康是絕對(duì)不可持續(xù)發(fā)展的.

1.2.2區(qū)際關(guān)系與健康區(qū)域是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，一方面，區(qū)域人口健康的獲得，并不完全取決于區(qū)域本身的特質(zhì)，它在相當(dāng)程度上還受制于區(qū)域以外的影響;另一方面，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、疫病蔓延等區(qū)域環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)，可以影響到區(qū)域之外乃至全球范圍內(nèi)的人口健康，環(huán)境對(duì)人類健康的影響具有外部性(externality).健康資源分布的不均衡性，環(huán)境污染物質(zhì)的遷移性，生態(tài)破壞影響的放大性，以及人類活動(dòng)的流動(dòng)性，決定了區(qū)際關(guān)系協(xié)調(diào)對(duì)人類健康可持續(xù)發(fā)展的重要性.因?yàn)榻】蒂Y源分布的不均衡，滿足健康需求需要區(qū)域之間的協(xié)作;因?yàn)榻】碉L(fēng)險(xiǎn)分布的不均衡，降低健康風(fēng)險(xiǎn)需要區(qū)域之間的合作;協(xié)調(diào)區(qū)際關(guān)系，是人類在精神上和社會(huì)上獲得完好狀態(tài)的重要條件之一人類健康可持續(xù)發(fā)展要求在滿足本區(qū)域公眾健康需求的同時(shí)不能損害其它區(qū)域滿足其公眾健康需求的能力.

1.2.3代際關(guān)系與健康協(xié)調(diào)代際關(guān)系、強(qiáng)調(diào)代際公平是可持續(xù)發(fā)展的重要原則，人類健康可持續(xù)發(fā)展要求在滿足當(dāng)代人健康需求的同時(shí)不能損害后代人滿足其健康需求的能力.如果不顧后代的健康發(fā)展，對(duì)有限資源掠奪濫用、對(duì)環(huán)境污染置若周聞、對(duì)生態(tài)破壞無(wú)動(dòng)于衷，最終會(huì)將后代一步步推向無(wú)法在地球上安身立命的深淵，人類健康乃至整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話.為了人類健康的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人應(yīng)該肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)完整性和生物多樣性的責(zé)任，協(xié)調(diào)好人地關(guān)系和區(qū)際關(guān)系，為后代子孫留下一個(gè)有益于身體、精神和社會(huì)健康的良好的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境.

2人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的需求與限制

2.1人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的需求

人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)，需求是可持續(xù)發(fā)展的基本概念(s7.健康是人的天賦權(quán)利，健康需求是人的基本需求;人類健康需求可分為身體上、精神上和社會(huì)上的三個(gè)層次.

2.1.1公眾確保身體狀態(tài)完好的需求身體狀態(tài)完好即生理健康，它是指人體器官能夠維持正常的生理活動(dòng)，處于無(wú)疾病和不虛弱的狀態(tài).滿足人的健康需求應(yīng)優(yōu)先滿足確保身體狀態(tài)完好的需求，這可以分為兩個(gè)層次:(1)滿足“防病于未然”的健康需求.包括維持生理健康所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)(如碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、微量元素的足量與均衡攝人);維護(hù)生理健康所倚賴的環(huán)境要素(如良好的生產(chǎn)、生活、生態(tài)環(huán)境，特別是清純的空氣、潔凈的飲水、安全的食品);提高免疫能力所需要的保健產(chǎn)品與保健服務(wù)(如保健食品、保健藥品、健身房、鍛煉場(chǎng)所、療養(yǎng)設(shè)施)。(2)滿足“治病于已然”的健康需求.包括治療疾病所必需的藥物資源(如各種各樣的中草藥、中成藥、西藥等);治療疾病所必需的衛(wèi)生資源(如醫(yī)院、診所、醫(yī)生、護(hù)士、病床、醫(yī)療器械等).

2.1.2公眾確保精神狀態(tài)完好的需求精神是生命活動(dòng)的反映，精神狀態(tài)完好即精神健康，它包括正確認(rèn)識(shí)自我與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力、保持良好心態(tài)的情緒協(xié)調(diào)能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意志調(diào)控能力，具有適宜社會(huì)的個(gè)性和健全的人格〔‘?！?精神狀態(tài)的完好既有賴于身體狀態(tài)的完好，反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)身體狀態(tài)的完好.人的精神需求是多樣化的，確保公眾精神狀態(tài)的完好，關(guān)鍵是要使公眾通過(guò)自我調(diào)控和心理教育來(lái)排除不滿、克服壓抑、舒解壓力，形成一個(gè)輕松、愉悅、和諧的精神世界.其主要需求包括:(1)滿足感的需求.這是認(rèn)知方面的需求.俗話說(shuō)“知足常樂(lè)”，但人的需求和欲望是無(wú)止境的.這就要求教育公眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我、現(xiàn)實(shí)以及它們之間的關(guān)系，常存知足常樂(lè)之心，不懷貪得無(wú)厭之欲.(2)愉悅感的需求.這是情緒方面的需求.人有“七情六欲”，無(wú)論是喜、怒、悲、思、憂、恐、驚之情，還是生、死、耳、目、口、鼻之欲，都是人之常情，但“過(guò)則為災(zāi)”.這就要求對(duì)公眾進(jìn)行潛移默化的心理教育，使之形成良好的心態(tài).(3)成就感的需求.這是價(jià)值方面的需求.公眾需要他人和社會(huì)對(duì)其存在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值給予關(guān)注和肯定，需要有成就感，如果他人和社會(huì)不能對(duì)其價(jià)值給予及時(shí)、準(zhǔn)確的肯定，就有可能產(chǎn)生扭曲現(xiàn)實(shí)、意志消沉甚至心理變態(tài)的健康風(fēng)險(xiǎn).

2.1.3公眾確保社會(huì)狀態(tài)完好的需求社會(huì)狀態(tài)完好主要指人際關(guān)系和諧、適應(yīng)社會(huì)角色。美國(guó)學(xué)者帕森斯認(rèn)為，“健康可以解釋為社會(huì)化的個(gè)人完成角色和任務(wù)的能力處于最適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”mo.社會(huì)狀態(tài)完好建立在身體、精神狀態(tài)完好之上，同時(shí)對(duì)身體、精神狀態(tài)的完好起著協(xié)同作用。確保公眾社會(huì)狀態(tài)完好的需求，就是要使公眾在社會(huì)生活過(guò)程中，其知識(shí)、勞動(dòng)、創(chuàng)造得到尊重，其自由、財(cái)產(chǎn)、情感得到保護(hù)，其個(gè)性、才于、抱負(fù)得到發(fā)揮，其權(quán)利、價(jià)值、地位得到體現(xiàn)，最終獲得社會(huì)的幸福感.因此，良好的社會(huì)風(fēng)氣，公平的社會(huì)制度，和諧的社會(huì)環(huán)境，是確保公眾社會(huì)狀態(tài)完好的三大需求;堅(jiān)持以人為本，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)是人類健康可持續(xù)發(fā)展的重要保障.

2.2人類健康可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的限制

限制是可持續(xù)發(fā)展的另一重要概念，可持續(xù)發(fā)展的限制主要指技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力施加的限制川.對(duì)人類健康可持續(xù)發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)狀況、社會(huì)組織具有同等重要甚至更加突出的限制作用.

2.2.1經(jīng)濟(jì)條件的限制經(jīng)濟(jì)能力對(duì)健康資源的可獲得性和健康服務(wù)的可進(jìn)人性具有直接的影響.因?yàn)樨毨?，有人因饑餓而營(yíng)養(yǎng)不良乃至死亡;因?yàn)樨毨В腥艘蛸u血而感染艾滋病毒等待死亡;因?yàn)樨毨В腥艘驘o(wú)錢醫(yī)治而在病痛煎熬中掙扎;因?yàn)樨毨?，有些地區(qū)不計(jì)后果地掠奪資源和破壞環(huán)境;因?yàn)樨毨?，發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)的健康水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家和先進(jìn)地區(qū).因此，貧困不僅是最大的環(huán)境問(wèn)題，其實(shí)也是最大的健康問(wèn)題!經(jīng)濟(jì)條件對(duì)人類健康可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的限制主要在三個(gè)方面:<1>對(duì)公眾健康可持續(xù)發(fā)展需要的人居環(huán)境(如住房條件、衛(wèi)生條件、生態(tài)條件)的限制;(2)對(duì)公眾滿足健康需求(如營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、藥物資源、保健資源、衛(wèi)生資源)的限制;(3>對(duì)與改善公眾健康狀況有關(guān)的技術(shù)狀況和社會(huì)組織的限制，因?yàn)檫@些都需要經(jīng)費(fèi)的投人.

篇5

關(guān)鍵詞：森林；陸地；生態(tài)系統(tǒng)；保護(hù)與建設(shè)

中圖分類號(hào)：S718556 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）05-0105-01

生態(tài)系統(tǒng)是與生命相聯(lián)系在一起的，凡是有生命的地方，都會(huì)有生態(tài)體系的存在。這里所說(shuō)的生命，包括有植物、動(dòng)物、微生物以及人類。因此，生態(tài)系統(tǒng)的范圍十分廣大。地球表面有陸地和海洋之別，故而生態(tài)可以分為陸地和海洋兩大系統(tǒng)。其中陸地生態(tài)系統(tǒng)與人類的關(guān)系最為密切，因?yàn)槿祟愖猿霈F(xiàn)以來(lái)就居住在陸地上。

陸地生態(tài)按生物的種類和地域，又區(qū)分為許多不同等級(jí)的生態(tài)系統(tǒng)，如森林生態(tài)、疏林生態(tài)、灌木生態(tài)、草地生態(tài)、荒漠生態(tài)；每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之下，又可以細(xì)分為許多生態(tài)系統(tǒng)，如森林生態(tài)系統(tǒng)按氣候帶可以分為寒帶針葉林、溫帶闊葉林、熱帶雨林等不同的生態(tài)系統(tǒng)。在同一地區(qū)常常有許多不同種類的生物（如森林、灌木、草本植物）共生在一起，它們相互制約、相互影響，其中森林生態(tài)系統(tǒng)往往處于主體地位，這是因?yàn)樯志哂性S多重要的生態(tài)功能。如果森林遭到砍伐破壞，原先林木的灌木和蒿草，往往會(huì)不斷地走向衰落。

野生動(dòng)物是一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，它主要生活在森林中。野生動(dòng)物多以樹(shù)葉、果實(shí)、草本植物為食，稱作食草動(dòng)物。另一類以食草動(dòng)物為食的動(dòng)物，稱作食肉動(dòng)物。沒(méi)有食草動(dòng)物，就不會(huì)有食肉動(dòng)物，因此，歸根結(jié)底食肉動(dòng)物的食物，也是來(lái)源于森林中。森林是野生動(dòng)物的主要棲息地，是野生動(dòng)物的家園。微生物也是獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，微生物（細(xì)菌、霉菌、單細(xì)胞的藻類等等） 的生命力很強(qiáng)，多喜濕，陰暗潮濕的森林，特別有利于微生物的生存和繁殖。因此，在森林中微生物的種類和數(shù)量特別多。在森林中各類野生的動(dòng)物、植物和微生物占有的種類和數(shù)量最多，生物的多樣性在森林中最為明顯和典型，森林是陸地上最主要的生物基因庫(kù)。

土壤是動(dòng)物、植物、微生物賴以生存的重要條件，特別是植物扎根于土壤之中，吸收土壤中的水分和養(yǎng)料，沒(méi)有土壤植物就失去了生存的條件。土壤與生土不同，它具有孔隙和有機(jī)質(zhì)，有機(jī)質(zhì)主要來(lái)源于森林樹(shù)木。樹(shù)木落地的枝葉和林下的灌草枯萎腐爛以后，成為腐殖質(zhì)。腐殖質(zhì)浸入地表土以后，即改變了生土的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，將生土變成了土壤。天然形成的土壤，可能在第三紀(jì)就已存在，它與喬木的大量出現(xiàn)和溫度的回升有直接的關(guān)系。人類很早就發(fā)現(xiàn)，生長(zhǎng)森林的地方土壤特別肥沃，適于農(nóng)業(yè)耕種，于是砍伐森林開(kāi)墾耕地。當(dāng)土壤肥力減弱以后，便棄而不耕，去開(kāi)墾新的林區(qū)。這是古代森林不斷減少的原因。

迄今為止，人類的食物主要來(lái)自農(nóng)作物，糧食、蔬菜在食物結(jié)構(gòu)中占有主要地位。這樣，農(nóng)田成為人類食物的主要來(lái)源。農(nóng)田是在人類影響下產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)，森林具有保護(hù)農(nóng)田的作用。田邊或田間的森林的蓄水功能，可以滋潤(rùn)農(nóng)田，提高農(nóng)田的墑情，利于農(nóng)作物的播種和生長(zhǎng)。森林中棲息的飛禽，可以捕食田鼠，減少病蟲(chóng)害。在林間棲息的昆蟲(chóng)（蜂、蝶），有利于傳播農(nóng)作物的花粉。高大的森林樹(shù)木，可以防風(fēng)固沙，減少風(fēng)沙之害，避免農(nóng)作物的倒伏，保證農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)。在多風(fēng)沙的干旱和半干旱地區(qū)，森林對(duì)農(nóng)田的保護(hù)作用特別重要。在農(nóng)民中流傳有“要想富、多種樹(shù)”的民諺，清楚地反映了森林保護(hù)農(nóng)田的生態(tài)作用。

水，是自然災(zāi)害，給人類造成了巨大的損失。水、旱災(zāi)害的發(fā)生，與森林的破壞有直接的關(guān)系。森林影響降雨、森林的蓄水作用，都可以減少干旱，防止水土流失，避免洪水。歷史上黃河的水患，1998年長(zhǎng)江的大洪水，都是河流沿岸森林遭到破壞的結(jié)果。自20世紀(jì)以來(lái)干旱的加劇，是大氣中二氧化碳迅速增多，引起“溫室效應(yīng)”的結(jié)果；大氣中二氧化碳的增多，則是大量砍伐森林，焚燒林木和煤炭（煤田是由樹(shù)木演變而來(lái)）所引起的。

森林是人類誕生的搖籃，人類長(zhǎng)期居住在森林中，以山野果、野生動(dòng)物為食。人類在走出森林以后，則不斷地砍伐森林、破壞森林，其結(jié)果是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化，引發(fā)了許多自然災(zāi)害，威脅了人類社會(huì)，留下了極其深刻的教訓(xùn)。人類必須迷途知返，深刻地反省過(guò)去的過(guò)錯(cuò)，必須明白人類永遠(yuǎn)離不開(kāi)森林，保護(hù)森林便是保護(hù)人類的家園。我們的先人只知道森林可以提供木材，卻不了解森林的巨大生態(tài)功能，這是由于歷史條件的限制，科學(xué)技術(shù)落后的結(jié)果。因此，我們不能苛求古人。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，森林的生態(tài)功能，早已被科學(xué)家所研究清楚了。我們不僅要看到森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要看到森林的生態(tài)價(jià)值，努力保護(hù)森林，建設(shè)森林。森林的保護(hù)與建設(shè)，不是一朝一夕的事情，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，只有世世代代不斷地堅(jiān)持下去，才能看見(jiàn)成效，出現(xiàn)青山綠水的大好局面。這不只是林業(yè)部門(mén)的工作，而是全社會(huì)的共同責(zé)任，每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)為綠化祖國(guó)的大地，做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門(mén)人文學(xué)科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國(guó)的藝術(shù)教育，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導(dǎo)致學(xué)生的審美趣味和價(jià)值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹(shù)立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來(lái)越受到社會(huì)的重視。近年來(lái)，全國(guó)各高等院校紛紛開(kāi)辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過(guò)程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開(kāi)辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無(wú)視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問(wèn)題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無(wú)形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹(shù)立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語(yǔ)中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語(yǔ)中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見(jiàn)洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁(yè)。）概括起來(lái)說(shuō)“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來(lái)的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語(yǔ)言方式傳遞情感和思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容來(lái)，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。” （注：參見(jiàn)錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁(yè)。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無(wú)關(guān)重要的表現(xiàn)?！?（注：參見(jiàn)宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁(yè)。）也就是說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說(shuō)的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格， 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ)，是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺(jué)能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展，它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺(jué)、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)人的知覺(jué)、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過(guò)審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程，藝術(shù)離不開(kāi)情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過(guò)適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過(guò)程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒(méi)有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下，使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！?（注：參見(jiàn)蘇珊·朗格著《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)。）也就是說(shuō)，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過(guò)對(duì)人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過(guò)藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性?！?（注：參見(jiàn)梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁(yè)。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來(lái)有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過(guò)藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無(wú)不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開(kāi)拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過(guò)程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見(jiàn)風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見(jiàn)維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說(shuō)，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在。……人的文化創(chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值” （注：參見(jiàn)李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁(yè)。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過(guò)藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語(yǔ)言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識(shí)課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)的知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，教師要自覺(jué)以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺(jué)和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

篇7

人類社會(huì)是伴隨技術(shù)而前進(jìn)的。技術(shù)本來(lái)是為了提高人類的生活，擴(kuò)大人類生存范圍而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，但是 20 世紀(jì)中葉以來(lái)，人類進(jìn)入了一個(gè)新的路口，自然資源的無(wú)限開(kāi)采，科學(xué)技術(shù)的快速膨脹，導(dǎo)致人類生存環(huán)境的急劇惡化，危及整個(gè)人類的生存。1962 年出版的《寂靜的春天》中，雷切爾.卡森（Rachel Carson）讓世人意識(shí)到 DDT以及其他化學(xué)農(nóng)藥致命的影響。卡森告訴我們，繼續(xù)濫用這些“死神靈藥”將導(dǎo)致未來(lái)某時(shí)間的“寂靜的春天”；70年代羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》給人們描繪了一幅悲觀的圖景。人類社會(huì)正面臨著一場(chǎng)由人類帶來(lái)的災(zāi)難，而這些災(zāi)難大多都是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)。但是面對(duì)技術(shù)時(shí)代的種種新變化，那些傳統(tǒng)的、建立在個(gè)體倫理學(xué)基礎(chǔ)上的規(guī)范倫理學(xué)并不能涵蓋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。責(zé)任倫理學(xué)就是在這樣的背景之下產(chǎn)生，它主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代所賦予的這一任務(wù)，并且為這個(gè)時(shí)代建立新的倫理維度。

二、漢斯?約納斯的責(zé)任倫理

（一）漢斯?約納斯責(zé)任倫理的內(nèi)容

1、對(duì)未來(lái)人類的責(zé)任

責(zé)任倫理學(xué)是一種跨越時(shí)間的倫理學(xué)，他指出人們要對(duì)自己的當(dāng)下和未來(lái)發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。對(duì)于整個(gè)人類而言，就是人類要對(duì)自己當(dāng)下和人類未來(lái)的命運(yùn)負(fù)責(zé)，不可拿人類和地球孤注一擲。他認(rèn)為人在世界中的存在”是公認(rèn)自明的律令，因此人類必須承擔(dān)起保護(hù)全球世界的責(zé)任，為后代提供完好的生存環(huán)境。這就把傳統(tǒng)倫理學(xué)中的時(shí)間從過(guò)去拓展到了現(xiàn)在和將來(lái)。

2、對(duì)自然的責(zé)任

責(zé)任倫理學(xué)是一種跨越空間的倫理學(xué)，他強(qiáng)調(diào)我們不僅要對(duì)人類自身負(fù)責(zé)，還要對(duì)動(dòng)物、植物甚至所有的生命體負(fù)責(zé)，對(duì)我們賴以生存的整個(gè)自然環(huán)境負(fù)責(zé)。這樣，尤納斯又把倫理學(xué)從人類拓展到整個(gè)生態(tài)圈。

（二）漢斯?約納斯責(zé)任倫理的特征

1、責(zé)任倫理：遠(yuǎn)距離的倫理

“以前沒(méi)有一種倫理學(xué)曾考慮過(guò)人類生存的全球性條件及長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，更不用說(shuō)物種的生存了”。由于生產(chǎn)力低下，人們的交往范圍和生存范圍往往比較狹小，因此以前的倫理學(xué)，不論是從空間上還是時(shí)間上都算是近距離的倫理學(xué)，它所涉及的均是人與人之間的直接關(guān)系?！柏?zé)任倫理明確要以整個(gè)人類為導(dǎo)向，更社會(huì)化、更合作化”，因此責(zé)任倫理是一種遠(yuǎn)距離倫理：時(shí)間上，責(zé)任倫理的對(duì)象不僅是活著的人。而且包括那些沒(méi)有出生，也就是那些不能提出道德要求、未來(lái)的人?？臻g上，責(zé)任倫理要求人不僅僅是對(duì)人才有義務(wù)，而且對(duì)人類以外的大自然、作為整體的生物圈也有保護(hù)的義務(wù)，并且這種保護(hù)并不是為了我們?nèi)祟愖约?，而是為了自然本身?/p>

2、責(zé)任倫理：整體性的倫理

在西方傳統(tǒng)中，倫理論證的類型以及普遍的道德規(guī)則幾乎都是與個(gè)體的行為和生活相關(guān)；講善良，是指?jìng)€(gè)人的善良；講義務(wù)，是指?jìng)€(gè)體的義務(wù)。而科技日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)全球化使人們?cè)絹?lái)越緊密的聯(lián)系在一起，行為的整體性使得個(gè)人必將被整體所取代。約納斯以父母和政治家的責(zé)任為例證說(shuō)明責(zé)任的整體性：父母哺育子女，為其提供教育，直至成人，方方面面的責(zé)任都要負(fù)到，而政治家責(zé)任也有類似之處，他必須對(duì)公民從安全到生活，從善行到幸福等一切都要負(fù)責(zé)。從責(zé)任主體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)日益復(fù)雜，個(gè)體的作用將越來(lái)越有限，“我”將被“我們”、整體以及作為整體的高級(jí)行為主體所取代，負(fù)責(zé)任成為了整體的事情而不是傳統(tǒng)的個(gè)別行為。

3、責(zé)任倫理：連續(xù)性的倫理

約納斯說(shuō)，父母和政府都不可讓責(zé)任間斷，因?yàn)樨?zé)任對(duì)象的生命是持續(xù)不間斷的，并且時(shí)時(shí)提出新的要求。因?yàn)樨?zé)任倫理學(xué)注重責(zé)任的連續(xù)性，連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，使得責(zé)任主體不僅對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在所做之事負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，在這個(gè)角度上責(zé)任倫理學(xué)也可以說(shuō)是一種全程倫理學(xué)。

三、對(duì)漢斯?約納斯責(zé)任倫理的評(píng)價(jià)

篇8

一．國(guó)內(nèi)研究概況

目前，我們可搜集到的中國(guó)研究者與茶愛(ài)好者完成的圖書(shū)與著作有3000余種(包括茶具類)。通過(guò)“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標(biāo)題關(guān)鍵字，可得到1832種圖書(shū)(截至2011年3月22日)，說(shuō)明多于一半的圖書(shū)被一些學(xué)術(shù)引擎納入其中，促進(jìn)了傳播與利用，但也有少數(shù)仍處于沉默狀態(tài)?？傮w而言，這些圖書(shū)可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢(mèng)足痕心跡:茶文化、茶生態(tài)、茶經(jīng)濟(jì)研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿(mào)易類(如《官營(yíng)茶馬貿(mào)易研究》，王曉燕著，2004)、經(jīng)營(yíng)管理類(如《茶業(yè)經(jīng)營(yíng)管理》，姜愛(ài)芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說(shuō)茶具》，唐譯主編，2009)、養(yǎng)生保健類(如《中國(guó)茶與養(yǎng)生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書(shū)辭典類(如《中國(guó)茶典》，中國(guó)茶典編委會(huì)編，1995)、小說(shuō)散文類(如《國(guó)茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國(guó)茶館的流變與未來(lái)走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國(guó)茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學(xué)類(如《一杯茶的生活哲學(xué)》，池宗憲著，2005)等等幾大類。

從交叉學(xué)科的視角開(kāi)展的研究涉及到了美學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易學(xué)、生物化學(xué)、文化學(xué)等諸多方面。主要的代表作品有:《中國(guó)茶美學(xué)研究:唐宋茶美學(xué)思想與當(dāng)代茶美學(xué)建設(shè)》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學(xué)》(宛曉春主編，2003)、《茶業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(楊江帆主編，2010)、《茶業(yè)管理學(xué)》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》(姜含春主編，2010)、《茶葉經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟(jì)》(孫洪升著，2001)、《茶文化學(xué)》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學(xué)》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。

社會(huì)學(xué)與茶、茶文化相關(guān)聯(lián)的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》(王家揚(yáng)主編，1992)、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會(huì)學(xué)分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會(huì)生活》(沈冬梅著，2007)等。

《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開(kāi)的第二屆國(guó)際茶文化研討會(huì)論文40篇，內(nèi)容涉及茶文化的內(nèi)涵發(fā)展、社會(huì)功能、飲茶習(xí)俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會(huì)學(xué)視角的研究特色并不明顯，主要集中于對(duì)個(gè)別性的茶與茶文化的社會(huì)功能的分析。

《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》是一本從茶、糖、樟腦業(yè)研究臺(tái)灣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的作品。1860－1863年，臺(tái)灣在及其附屬條約下，正式對(duì)外開(kāi)放淡水、基隆等地，1895年，臺(tái)灣被日本人統(tǒng)治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺(tái)灣的三大出口品。該書(shū)分析了1860－1895年間三者的出口市場(chǎng)、生產(chǎn)及產(chǎn)銷組織，探討了三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)晚清臺(tái)灣社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的影響，具有一定的社會(huì)學(xué)特色。

《茶與宋代社會(huì)生活》對(duì)茶與宋代政治、社會(huì)生活、宗教文化、中外交往等等方面進(jìn)行了研究，對(duì)宋代茶藝做了系統(tǒng)梳理與歷史比較，對(duì)宋代貢茶和賜茶的政治意蘊(yùn)、茶與宋代社會(huì)生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書(shū)、茶與宋代詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等都進(jìn)行了細(xì)致的考辨和剖析。全書(shū)更注重社會(huì)史的研究，并在其中穿插社會(huì)功能分析。

《杭州茶館:城市休閑方式的社會(huì)學(xué)分析》以杭州茶館作為切入點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的視角較為詳細(xì)地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態(tài)，考察了茶館在社會(huì)生活中所扮演的各類社會(huì)角色及發(fā)揮的社會(huì)功能，同時(shí)分析了茶館休閑中存在的社會(huì)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上闡述了杭州茶館休閑的未來(lái)，社會(huì)學(xué)研究特色明顯。關(guān)于從社會(huì)學(xué)視角來(lái)研究茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的論文情況，我們?cè)凇爸袊?guó)期刊網(wǎng)”上進(jìn)行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報(bào)紙文章。但以“茶社會(huì)學(xué)”為“主題”、“題目”、“內(nèi)容”進(jìn)行檢索，均未得到有效的文章?？梢?jiàn)，茶與社會(huì)學(xué)并沒(méi)有在學(xué)術(shù)論文中被直接聯(lián)系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說(shuō)明我國(guó)研究者沒(méi)有開(kāi)展社會(huì)學(xué)視角的茶產(chǎn)業(yè)或茶文化研究，相關(guān)的論文主要涉及:茶的社會(huì)功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會(huì)特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會(huì)機(jī)體關(guān)系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關(guān)系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等。總體而言，中國(guó)的研究者更多的是關(guān)注茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶實(shí)體的應(yīng)用、茶文化的傳統(tǒng)視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化實(shí)踐情況相匹配，為中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)在世界茶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會(huì)學(xué)視野已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)，多以文化分析的方式表現(xiàn)出來(lái)，并未形成系統(tǒng)的研究。隨著社會(huì)的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)與茶文化應(yīng)該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國(guó)社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，茶與茶文化必須要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。因而，從社會(huì)學(xué)與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的交叉視角開(kāi)展深入的研究勢(shì)在必行，意義深遠(yuǎn)。

二．國(guó)外研究概況

在茶、茶文化和與茶相關(guān)的研究領(lǐng)域中，除了中國(guó)的研究者外，英、美、日、韓、印等國(guó)的研究者開(kāi)展的研究也相對(duì)較多，研究成果豐富;同時(shí)，這些國(guó)家都具有較為深厚的飲茶文化與習(xí)俗，飲茶的歷史也較為久遠(yuǎn);另外，考慮到英語(yǔ)在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)用的廣泛性，一部好的研究作品勢(shì)必會(huì)有英文版本。所以，我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)文獻(xiàn)的梳理時(shí)，更多的是注重英文作品。在梳理過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)，許多日本、韓國(guó)、印度以及其他國(guó)家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，我們的梳理是相對(duì)的，是對(duì)茶學(xué)及以其他學(xué)科視角開(kāi)展的對(duì)茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)國(guó)外對(duì)茶與社會(huì)關(guān)系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。我們首先對(duì)國(guó)外與茶、茶文化有關(guān)的圖書(shū)、著作進(jìn)行大致分類，并列出一些主要代表作品，進(jìn)而再對(duì)這些研究中與社會(huì)學(xué)有關(guān)的著作進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識(shí)與方法，不同國(guó)家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。

第二，專業(yè)性較強(qiáng)的對(duì)茶的發(fā)展史及茶文化影響的形成和擴(kuò)散過(guò)程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。

第三，以茶為名、主題或線索的文學(xué)作品和紀(jì)實(shí)作品類。如詩(shī)集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說(shuō)《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀(jì)實(shí)作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學(xué)作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。

第四，從不同視角對(duì)茶的諸多功能進(jìn)行專門(mén)研究與介紹的著作類。如關(guān)于茶的醫(yī)藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關(guān)于茶與人生修養(yǎng)和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關(guān)于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。

第五，以茶為線索的政治、經(jīng)濟(jì)史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。

第六，以社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。

《Asocialhistoryoftea》對(duì)17世紀(jì)到21世紀(jì)(2001年)茶的社會(huì)歷史進(jìn)行了社會(huì)視角的綜合研究，尤其是對(duì)茶在日常生活中扮演的角色、發(fā)揮的功能以及與這些角色、功能相對(duì)應(yīng)的社會(huì)背景進(jìn)行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會(huì)禮儀等等。該書(shū)主要談了英國(guó)和美國(guó)的許多城市的茶社會(huì)歷史，還涉及到了日本、印度、德國(guó)、意大利，對(duì)中國(guó)的城市涉及不多。該書(shū)對(duì)茶在社會(huì)生活中扮演的角色做了較為深入的調(diào)查與研究，是一部較為綜合的從社會(huì)學(xué)視角來(lái)考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對(duì)社會(huì)歷史中這些功能發(fā)揮的考查，沒(méi)有系統(tǒng)化地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視域來(lái)分析茶的社會(huì)性。

《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點(diǎn)講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區(qū)的茶農(nóng)的生存狀況:該書(shū)認(rèn)為，那些來(lái)自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會(huì)角度而言，他們是一種異質(zhì)的結(jié)構(gòu)。即使有著不同方言的兩個(gè)部族間難以達(dá)成有效互動(dòng)，但尼泊爾社會(huì)的異質(zhì)性有助于維持這種種植園系統(tǒng)的封閉狀態(tài)。該研究基于2000－2001年對(duì)TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進(jìn)行的調(diào)查。他首先進(jìn)行了家庭統(tǒng)計(jì)(householdcensus)，共設(shè)計(jì)了15個(gè)問(wèn)題;然后，他又針對(duì)茶農(nóng)(工人)開(kāi)展了社會(huì)文化方面(socio－cul-turalaspects)的調(diào)查，共設(shè)計(jì)了60個(gè)問(wèn)題。通過(guò)這些數(shù)據(jù)收集來(lái)深入考察這些茶農(nóng)各方面的生存狀況。這是從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)研究茶產(chǎn)業(yè)的一個(gè)典型代表，但尚欠缺交叉學(xué)科的特色與高度。

《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會(huì)學(xué)的視角對(duì)來(lái)自不同地區(qū)的遷移人口與當(dāng)?shù)厝丝谠谟《炔璁a(chǎn)業(yè)內(nèi)的融合與整合問(wèn)題開(kāi)展的研究。全書(shū)共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經(jīng)濟(jì)生活、工人的社會(huì)生活、外來(lái)文化群體關(guān)系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關(guān)數(shù)據(jù)，包括對(duì)家庭情況的調(diào)查和個(gè)人情況的調(diào)查。在數(shù)據(jù)收集的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展相關(guān)研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動(dòng)力的固有限制、ArunachalPradesh地區(qū)勞動(dòng)力的演化、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、工人的年齡結(jié)構(gòu)、ArunachalPradesh地區(qū)勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關(guān)聯(lián)、工人的教育、人口統(tǒng)計(jì)情況等等方面。作者進(jìn)而以社會(huì)學(xué)的視角研究了工人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)印度茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書(shū)也是采用社會(huì)學(xué)的方法與視角以茶產(chǎn)業(yè)中的某一構(gòu)成(人口)為研究對(duì)象。這帶動(dòng)了印度學(xué)術(shù)界以社會(huì)學(xué)的視域?qū)Σ柁r(nóng)研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡(jiǎn)要介紹一下。

《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》是一本以人類社會(huì)學(xué)視角對(duì)印度東北地區(qū)茶農(nóng)為研究對(duì)象的論文集。該書(shū)共收入了22篇針對(duì)茶農(nóng)的學(xué)術(shù)文章，研究?jī)?nèi)容涉及茶農(nóng)們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區(qū)、身份認(rèn)同、女性工人、居住及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治狀況、教育設(shè)施、童工的雇傭、發(fā)展問(wèn)題、茶農(nóng)的人口統(tǒng)計(jì)、健康衛(wèi)生等等，茶農(nóng)們的生存狀況與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了一種相互的反襯狀態(tài)。該書(shū)以人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究方法對(duì)茶農(nóng)開(kāi)展的研究也具有重要意義，對(duì)印度茶產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展起到了一定的理論指導(dǎo)意義。由于該書(shū)是研究論文的集合，必要的系統(tǒng)性尚不具備，沒(méi)有形成交叉學(xué)科成果。

以上圖書(shū)與著作只是從不同時(shí)段、不同方面做的簡(jiǎn)要介紹，是對(duì)茶進(jìn)行研究的各類圖書(shū)的冰山一角。我們根據(jù)有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，在2008年出版的關(guān)于茶的各類圖書(shū)達(dá)350余種，2009年全年出版的圖書(shū)達(dá)300余種，2010年達(dá)340余種。可見(jiàn)，英語(yǔ)世界對(duì)茶的關(guān)注近來(lái)一直處于較活躍狀態(tài)。但同時(shí)，我們很清晰地發(fā)現(xiàn)，這些圖書(shū)與研究多集中于科普類，真正從學(xué)術(shù)的視角開(kāi)展的研究主要集中于醫(yī)藥生物類。以印度研究者為主開(kāi)展的社會(huì)學(xué)方面的研究則主要關(guān)注了茶園、產(chǎn)茶區(qū)的人口問(wèn)題。從交叉學(xué)科的視角或系統(tǒng)全面地研究茶在社會(huì)生活中的社會(huì)學(xué)特征的著作幾乎處于空白狀態(tài)。

篇9

論文要:本文闡述了生態(tài)工程的定義及原理，重點(diǎn)介紹了污水處理技術(shù)的要點(diǎn)和意義。

1 生態(tài)工程介紹

1.1 生態(tài)工程

生態(tài)工程以復(fù)雜的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，遵循應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)中物種共生、物質(zhì)再生循環(huán)及結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)等原則，以整體調(diào)控為手段，以人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系為基礎(chǔ)，以高效和諧為方向，為人類社會(huì)及自然環(huán)境雙受益和資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的具有物質(zhì)多層分級(jí)利用、良性循環(huán)的生產(chǎn)工藝體系。以期同步取得生態(tài)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益[1]。

1.2 生態(tài)工程原理

生態(tài)工程涉及生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、工程學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等領(lǐng)域，原理眾多。我國(guó)學(xué)者(馬世駿1986、顏京松1986、Ma&Yan1989，Yanetal1992)在系統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)工程的原理作了精辟論述和提煉。把生態(tài)工程原理總結(jié)為整體、協(xié)調(diào)、自生、再生循環(huán)等基本原理。孫鐵珩，周啟星等[2]提出污水生態(tài)工程是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，采用工程學(xué)手段，把污水有控制地投配到土地上，利用土壤-植物-微生物復(fù)合系統(tǒng)的物理、化學(xué)等特征對(duì)污水中的水、肥資源加以回收利用，對(duì)污水中可降解污染物進(jìn)行凈化的工藝技術(shù)，是污水治理與水資源利用相結(jié)合的方法。

2 主要生態(tài)工程污水處理技術(shù)

2.1 污水土地處理系統(tǒng)

污水土地處理系統(tǒng)是一種污水處理的生態(tài)工程技術(shù)，其原理是通過(guò)農(nóng)田、林地、葦?shù)氐韧寥?-植物系統(tǒng)的生物、化學(xué)、物理等固定與降解，對(duì)污水中的污染物實(shí)現(xiàn)凈化并對(duì)污水及氮、磷等資源加以利用[3]。根據(jù)處理目標(biāo)、處理對(duì)象的不同，將污水土地處理系統(tǒng)分為慢速滲濾(SR)、快速滲濾(RI)、地表漫流(OF)、濕地處理(WL)和地下滲濾(UG)五種主要工藝類型[4]。

土地處理系統(tǒng)造價(jià)低，處理效果佳，其工程造價(jià)及運(yùn)行費(fèi)用僅為傳統(tǒng)工藝的10%~50%。其中污水濕地生態(tài)處理系統(tǒng)又稱人工濕地，目前研究最為深入、應(yīng)用最廣泛。通過(guò)人工濕地生態(tài)工程進(jìn)行水污染控制不僅可以使污水中的水得以再生利用，還能使污水中的有機(jī)物、N、P、K等營(yíng)養(yǎng)物得到利用。整個(gè)系統(tǒng)呈自然式良性循環(huán)，構(gòu)成了具有自適應(yīng)、自凈化能力的水陸生態(tài)系統(tǒng)。該系統(tǒng)管理簡(jiǎn)單，穩(wěn)定后幾乎不需要人的參與，物耗、能耗低，效率高。生態(tài)系統(tǒng)中的植物群體不需要另行施肥與灌溉，還兼有美化環(huán)境的功能，這種生態(tài)凈化方法實(shí)現(xiàn)了水環(huán)境可持續(xù)發(fā)展[5]。

以人工濕地處理系統(tǒng)為例，土地生態(tài)處理系統(tǒng)對(duì)污水的凈化機(jī)理如下:系統(tǒng)中的填料(介質(zhì))具有巨大的比表面積，易形成生物膜，污水流經(jīng)顆粒表面時(shí)，其中的污染物質(zhì)通過(guò)沉淀、過(guò)濾、吸附作用被截留[6]。

2.2 污水生態(tài)塘處理系統(tǒng)

生態(tài)塘系統(tǒng)是以太陽(yáng)能為初始能源，通過(guò)在塘中種植水生作物，進(jìn)行水產(chǎn)和水禽養(yǎng)殖，建立人工生態(tài)系統(tǒng)，，通過(guò)天然的生化自凈作用，在自然條件下完成污水的生物處理[7]。有機(jī)物質(zhì)在生態(tài)塘處理系統(tǒng)中得到降解，釋放出的營(yíng)養(yǎng)物進(jìn)入了復(fù)雜的食物鏈中，產(chǎn)生的水生作物、水產(chǎn)都可以被收獲。生態(tài)塘處理系統(tǒng)能夠有效地處理生活污水及一些有機(jī)工業(yè)廢水，對(duì)有機(jī)物和病原體有很好的去除效果，具有投資少、運(yùn)行費(fèi)用低、運(yùn)行管理簡(jiǎn)單的優(yōu)點(diǎn)。但該系統(tǒng)占地面積大、易出現(xiàn)短流、溫度較高時(shí)易散發(fā)臭氣和孳生蚊蟲(chóng)、對(duì)氮磷的去除效果不穩(wěn)定。近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)塘污水處理工藝研究側(cè)重在兩個(gè)方面[8]:篩選、培育高效水生凈化植物;組合曝氣、水生植物、水產(chǎn)養(yǎng)殖多個(gè)生物處理單元的綜合功能，營(yíng)建生化一體化水生動(dòng)植物復(fù)合生態(tài)體系，是污水處理與資源利用的完美結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)和良好的內(nèi)部良性循環(huán)系統(tǒng)。

2.3 蚯蚓微生物濾池系統(tǒng)

蚯蚓生態(tài)濾池是濾床中建立的人工生態(tài)系統(tǒng)，由濾床填料、蚯蚓及布水系統(tǒng)等組成。系統(tǒng)利用蚯蚓和微生物的協(xié)同作用對(duì)污水中含有的各種形態(tài)污染物質(zhì)進(jìn)行處理和轉(zhuǎn)化。蚯蚓可對(duì)污水和污泥進(jìn)行吸收和分解，清掃濾床，防止堵塞[9]。蚯蚓糞便可以濾除污染物，提高處理效率。蚯蚓的存在可作為家禽飼料。污水中的生物膜污泥微生物通過(guò)食物鏈最終被有效地轉(zhuǎn)化為蚯蚓的增長(zhǎng)及其排泄物，而蚯蚓的機(jī)體及其排泄物又可成為他微生物的分解利用對(duì)象，從而進(jìn)行新一輪的生態(tài)循環(huán)。 轉(zhuǎn)貼于

3 生態(tài)污水新型處理技術(shù)

如利用土壤毛細(xì)管浸潤(rùn)擴(kuò)散原理，研制成功的地下毛細(xì)滲濾系統(tǒng)(the underground capillary seepage system，UCSS)[11]。地下毛細(xì)滲濾系統(tǒng)(UCSS)的中心部分是地下毛細(xì)滲濾槽，它通過(guò)土壤過(guò)濾和微生物降解來(lái)去除污水中的污染物。在一定程度上解決了常規(guī)土地凈化污水處理系統(tǒng)占地面積和運(yùn)行費(fèi)用問(wèn)題，還可回收污水和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)(包括氮、磷和鉀)用于植物生長(zhǎng)。

活機(jī)器(living machine)系統(tǒng)是加拿大出生的海洋生物學(xué)家約翰·托德(John Todd)發(fā)明的，是利用太陽(yáng)能以及利用由多種多樣直接或間接從太陽(yáng)獲得能量的生物組成生態(tài)系統(tǒng)，將水產(chǎn)養(yǎng)殖與人工濕地結(jié)合起來(lái)并封閉在溫室里，以創(chuàng)造一個(gè)高效的污水處理過(guò)程[12]，包含了沉淀、過(guò)濾、凈化、吸收、揮發(fā)、硝化和反硝化、厭氧和好氧分解過(guò)程，在獲得高標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì)的同時(shí)避免了自然處理系統(tǒng)占地大、滯留期長(zhǎng)、寒冷氣候處理效果欠佳等弊端。

結(jié)語(yǔ)

污水生態(tài)處理技術(shù)基本上不涉及化學(xué)能的投入和化學(xué)品的消耗。根據(jù)國(guó)情，我國(guó)的污水治理必須走生態(tài)處理技術(shù)的道路[13]。

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篇10

關(guān)鍵詞　傳播媒介　美學(xué)形式　審美化　發(fā)展

中圖分類號(hào)　0206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

現(xiàn)代傳媒美學(xué)是一門(mén)年輕的、由“現(xiàn)代傳媒”與“美學(xué)”交叉融會(huì)而逐漸形成的新興學(xué)科。隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步而加快審美化進(jìn)程，隨著它與美學(xué)的關(guān)系日漸密切，現(xiàn)代傳媒美學(xué)必將不斷地得到發(fā)展并逐漸成熟。

一、現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為傳媒美學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人類生活是在傳播過(guò)程中展開(kāi)的創(chuàng)造活動(dòng)，人類社會(huì)的全部發(fā)展都與人類的傳播活動(dòng)密切相關(guān)。人類傳播活動(dòng)正是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。

傳媒的發(fā)展歷史，是一個(gè)充分展示想象力，力圖跨越地域限制走向全面溝通的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由局部到廣域的發(fā)展過(guò)程?！鞍岩磺谢陔娮蛹夹g(shù)的傳媒形態(tài)都視為具有共同技術(shù)內(nèi)核、動(dòng)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的統(tǒng)一體；不同形態(tài)的傳媒。如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信、數(shù)據(jù)庫(kù)。都是基于數(shù)字技術(shù)內(nèi)核及其運(yùn)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的不同傳播方式、不同傳播手段?！眰髅叫螒B(tài)隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展而不斷地整合、融合和完善。

現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代社會(huì)所運(yùn)用的傳媒形態(tài)，它包括傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒。傳統(tǒng)傳媒是指人類歷史上流行的、在較長(zhǎng)歷史時(shí)期通用的傳媒形態(tài)，新興傳媒是當(dāng)前時(shí)代萌生并逐漸發(fā)展起來(lái)的新興傳媒形態(tài)。新興傳媒是傳統(tǒng)傳媒在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，它萌生與發(fā)展的催化劑是信息技術(shù)?！吧鐣?huì)能否掌握技術(shù)，特別是每個(gè)歷史時(shí)期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會(huì)的命運(yùn)”。在現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)已成為一種無(wú)所不在、最富活力的變革因素，它催生了新媒介，改造著舊媒介，改變了傳媒的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)形態(tài)。被譽(yù)為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)捷足先登，新聞網(wǎng)站像雨后春筍般涌現(xiàn)；移動(dòng)通信緊隨其后，不甘落伍。新興傳媒所代表的傳媒領(lǐng)域的新成果和新變化將人類的信息傳播手段和傳播能力推向新的高度。

21世紀(jì)是現(xiàn)代傳媒大發(fā)展、大變革的時(shí)代，新興傳媒不斷誕生和涌現(xiàn)，不斷替代或更新傳統(tǒng)傳媒?，F(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)傳媒有著密切聯(lián)系和顯著區(qū)別，是對(duì)傳統(tǒng)傳媒的繼承、更新與超越。在傳媒發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)傳媒并不簡(jiǎn)單地隨著社會(huì)的發(fā)展而退出歷史舞臺(tái)，大多數(shù)傳統(tǒng)傳媒并不會(huì)被新興傳媒所取代，而是在更新與重生后，與新興傳媒一道，成為現(xiàn)代傳播媒介和傳播媒體的主要部分，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)傳媒與新興傳媒共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒?，F(xiàn)代傳媒涵蓋了包括從書(shū)籍、雜志、報(bào)刊、廣告、招貼、廣播、影視、通信、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一切可視、可聽(tīng)的載體，從平面到立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)視聽(tīng)兼容、平立同構(gòu)、動(dòng)靜結(jié)合的完整的媒介體系。

人類社會(huì)的發(fā)展歷史既是人類使用傳播媒介的歷史，也是傳播媒介自身不斷發(fā)展的歷史。威爾伯?施拉姆說(shuō)：“我們是傳播的動(dòng)物，傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類關(guān)系的材料。”正是人們對(duì)傳播媒介的使用和控制，使人類文化得以產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具和手段，深刻地影響著社會(huì)生產(chǎn)方式和人們生活方式的變革，包括深刻影響傳播媒介的變革。歷史上每次重大科技突破和創(chuàng)新，都會(huì)帶來(lái)傳媒的顯著發(fā)展。比如正是科學(xué)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，才帶來(lái)了電視的高清化、點(diǎn)播交互化、多功能化，帶來(lái)了手機(jī)的智能化、多功能化、高傳輸率等?，F(xiàn)代傳媒的誕生、發(fā)展都基于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與傳媒的進(jìn)步和發(fā)展有著天然的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)成為傳媒發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。

人類傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，既是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)它又進(jìn)一步推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打破了人類社會(huì)亙古以來(lái)信息傳播中的時(shí)間和空間的限制，把人們之間的距離大大縮短了。馬歇爾?麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。從傳播學(xué)的角度看，人類超越其他生命的地方，不在于自然傳遞信息的感官能力有多強(qiáng)，而在于其獨(dú)具的創(chuàng)造、使用和發(fā)展傳播媒介的能力?，F(xiàn)代傳媒在依賴科技的翅膀快速發(fā)展中，給人們帶來(lái)了生活和工作的高效率和便捷性，也帶給人們美的視聽(tīng)享受，使人們感受到融會(huì)高科技的現(xiàn)代傳媒的神奇，同時(shí)極大地完善了傳播手段，美化了傳媒形式要素，詮釋了傳媒美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳播的藝術(shù)化和審美化，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的產(chǎn)生與形成提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、審美融入日常生活成為傳媒美學(xué)的發(fā)展動(dòng)因

在當(dāng)今全球化語(yǔ)境中，“生活的審美化”和“審美的生活化”構(gòu)成“當(dāng)代審美泛化”趨勢(shì)，審美與藝術(shù)逐漸地降低了身姿，迅速而不可逆轉(zhuǎn)地向日常生活靠近，引起了研究界的高度關(guān)注。關(guān)于日常生活的審美化的問(wèn)題，從西美爾、本雅明到博德里拉，西方理論界對(duì)這一話題的討論持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。目前已經(jīng)翻譯到國(guó)內(nèi)的理論著作中，費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》和沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，都有較詳細(xì)的論述。邁克?費(fèi)塞斯通論指出日常生活中“深藏著審美的意蘊(yùn)”，詳細(xì)闡述了日常生活審美呈現(xiàn)的三層內(nèi)涵：第一，指的是藝術(shù)的亞文化；第二，是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；第三，指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流?！笆艿浇?jīng)常性地追求新時(shí)尚、新風(fēng)格、新感覺(jué)、新體驗(yàn)的現(xiàn)代市場(chǎng)動(dòng)力的鼓舞，將現(xiàn)實(shí)以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)，是人們重視風(fēng)尚重要性的前提基礎(chǔ)。以前根植于現(xiàn)代主義之中的藝術(shù)反文化觀念，即生活就是(或應(yīng)該是)一件藝術(shù)作品的觀念，就這樣與更廣泛的潮流相一致了?！倍譅枌?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》一書(shū)，提出美學(xué)必須超越藝術(shù)問(wèn)題，將日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化等都納入審美的視野。

在中國(guó)，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的提高，以大眾文化為代表的消費(fèi)性文化的快速發(fā)展，人們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越濃厚的藝術(shù)品質(zhì)和審美意趣所滲透。日常生活的審美化大有迅猛發(fā)展之勢(shì)。本世紀(jì)初，陶東風(fēng)、周憲、王德勝、金元浦等學(xué)者關(guān)于“生活審美化”的文章，曾引發(fā)了激烈的美學(xué)論爭(zhēng)，歷時(shí)數(shù)年，參與論爭(zhēng)的論文達(dá)兩百多篇，盡管其中不乏許多否定或反對(duì)的聲音，但仍在一定程度上推動(dòng)了審美生活化的進(jìn)程。

在新媒介人、新知識(shí)份子以及普通百姓的眼中，審美活動(dòng)與日常生活的界限越來(lái)越模糊，生活審美化的現(xiàn)象大量地發(fā)生在人們中間。陶東風(fēng)說(shuō)，“在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)，文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕

塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類，而是一些新興的泛審美，藝術(shù)門(mén)類或?qū)徝?、藝術(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館(如北京的中國(guó)美術(shù)館、北京音樂(lè)廳、首都劇場(chǎng)等)，深入到大眾的日常生活空間?！薄叭粘Ｉ畹膶徝阑约皩徝阑顒?dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化。”借助大眾傳播、社會(huì)活動(dòng)、日常工作等，審美不再是貴族階層的專利，不再局限于音樂(lè)廳、藝術(shù)館、影劇院等高雅場(chǎng)所，而是廣泛地充盈在大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，如超市、商場(chǎng)、公園、景區(qū)、美容院、健身房，甚至農(nóng)家樂(lè)。薛富興在他的《生活美學(xué)――一種立足于大眾文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義思考》一文中指出：“美學(xué)需要走出觀念領(lǐng)域。走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活。為此，我們提倡‘生活美學(xué)’”。人們?cè)揭嫔钊氲馗杏|了生活審美化帶來(lái)的社會(huì)文化語(yǔ)境。認(rèn)識(shí)了大眾傳媒、消費(fèi)市場(chǎng)與審美文化的關(guān)系。審美、文化由于社會(huì)的快速發(fā)展而逐漸喪失了傳統(tǒng)的神秘色彩，審美在不斷地、持久地、強(qiáng)力地內(nèi)化著人們的生活。同時(shí)，社會(huì)生活與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系越益密切，大眾日常生活被各種媒介改造、抽象成獨(dú)特生活方式，將其融入到傳播的過(guò)程中。媒介與日常生活的審美化之間也就產(chǎn)生了水融的關(guān)系，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。

三、現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成與發(fā)展

現(xiàn)代傳播的目的與審美具有十分顯著的相容性。現(xiàn)代傳播是通過(guò)大眾傳媒將相關(guān)信息加以有效地宣傳、傳達(dá)、告知、展示、交流等，信息傳播通過(guò)現(xiàn)代傳媒實(shí)現(xiàn)其目的，就必然要追求傳播效果的最大化，追求通過(guò)現(xiàn)代傳媒表現(xiàn)出來(lái)的易接受性和藝術(shù)性。丹尼?貝爾曾說(shuō)道：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。這一變革的根源與其說(shuō)是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說(shuō)是人們十九世紀(jì)中葉開(kāi)始經(jīng)歷的那種地理和社會(huì)流動(dòng)以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)?！爆F(xiàn)代傳媒在追求傳播效果最大化和藝術(shù)性的過(guò)程中，將現(xiàn)代傳媒形態(tài)及其表現(xiàn)形式的美，通過(guò)信息傳播的視聽(tīng)效果形象地表現(xiàn)給受眾，以喚起受眾的審美體驗(yàn)，從而也將現(xiàn)代傳媒的審美問(wèn)題擺到了人們面前。

現(xiàn)代傳媒的美首先是一種傳播的美，它滲透在傳播媒介載體的方方面面。也融合在傳播活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，是在信息傳播過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的美?，F(xiàn)代傳媒的美又體現(xiàn)在傳播表現(xiàn)的創(chuàng)意性方面。優(yōu)秀的傳播表現(xiàn)源于獨(dú)特的創(chuàng)意靈感，而具有創(chuàng)意性的傳媒設(shè)計(jì)能夠喚起受眾的關(guān)注興趣、新奇感和情感共鳴，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和心理震撼力，從而更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值?，F(xiàn)代傳媒的美還具有表現(xiàn)的情趣性?，F(xiàn)代傳媒的美以傳播的視聽(tīng)效果形象地感染受眾，就必然依賴于富有情趣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格。為了提高表現(xiàn)的情趣性，應(yīng)當(dāng)致力于將善解人意的人文關(guān)懷、獨(dú)到新鮮的審美語(yǔ)境、和諧清新的形式創(chuàng)造、詼諧生動(dòng)的表意智慧融于一爐，形成獨(dú)特的傳媒審美風(fēng)格。

現(xiàn)代傳媒的發(fā)展催生了現(xiàn)代傳媒美學(xué)。現(xiàn)代傳媒與美學(xué)的聯(lián)系和滲透均表現(xiàn)出不同的依賴程度和特殊性?，F(xiàn)代傳媒審美因其現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而具有獨(dú)特的發(fā)展趨向和時(shí)代特征。現(xiàn)代傳媒審美是一種重要的社會(huì)審美認(rèn)知，它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代傳媒的振興而不斷向前發(fā)展，審美在現(xiàn)代傳媒中的地位和作用將會(huì)顯示出越來(lái)越突出的重要性。

傳媒審美形式及其規(guī)律具有重要的現(xiàn)代特征。形式因素和構(gòu)成規(guī)律是現(xiàn)代傳媒審美的重要組成部分，現(xiàn)代傳媒審美既要從傳統(tǒng)傳媒中繼承形式要素，又要吸納新興傳媒的組成因子；既要考察傳統(tǒng)傳媒的組合規(guī)律，又要體現(xiàn)新興傳媒新的構(gòu)成法則，從而提取傳媒審美形式及其規(guī)律的現(xiàn)代特征。從現(xiàn)代傳媒的傳播形態(tài)，諸如圖文傳媒、彰像傳媒、網(wǎng)絡(luò)與通信傳媒等類別各自的審美特征可以更深入地認(rèn)識(shí)它們共有的審美屬性。

現(xiàn)代傳媒在實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化和傳播形態(tài)藝術(shù)化效果的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了審美化的要求，由此提出了現(xiàn)代傳媒的審美問(wèn)題。田本相在他的《電視文化學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道，“人類的審美追求可以說(shuō)是它的生命價(jià)值追求的高級(jí)表現(xiàn)。從無(wú)線電廣播、電影到電視的發(fā)明，使人類有了更多樣、更現(xiàn)代的傳播媒介，這些最初用于傳播實(shí)用目的的媒介手段，卻向著審美的目標(biāo)突進(jìn)和轉(zhuǎn)化。這說(shuō)明，任何一種人類的傳播媒介，都有著從用于一般信息交流而發(fā)展成為人類藝術(shù)創(chuàng)造手段的可能性，實(shí)現(xiàn)從實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)化?！?/p>