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篇1

關(guān)鍵字：斯堪的那維亞；景觀設(shè)計(jì)；布蘭德特；索倫森；安德松

CombinationofAestheticQualityandSocialQuality

——TheLandscapeDesigninDanmark

LINQing

Abstract:Searchingforthecombinationofsocialqualityandaestheticquality,Danishlandscapearchitectsconstructedtheircharacteristiclandscapewithsimpleandclearlanguage,andbecameoneofthemostinfluentialgroupsinthefieldoflandscapearchitectureinEuropeinthepostwaryears.Thisarticleintroducestheideasandworksofthreewell-knownDanishlandscapearchitects,G.N.Brandt,C.T.SrensenandS.I.Andersson.

Keywords:Scandinavia;landscapedesign;GudmundNyelandBrandt;CarlTheodorSrensen;Sven-IngvarAndersson

丹麥位于歐洲大陸西北端，由400余個(gè)大小島嶼組成，南部毗連德國，北與挪威和瑞典隔海相望。屬于斯堪的那維亞半島的國家(斯堪的那維亞國家包括北歐的瑞典、芬蘭、挪威、丹麥和冰島五個(gè)國家)，要想更好地了解丹麥的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先了解斯堪的那維亞國家的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@些國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著相似的特點(diǎn)，都追求樸實(shí)、實(shí)用和美觀，其風(fēng)格自成一體、獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生了世界性的影響。

斯堪的那維亞國家均地處高緯度地區(qū)，有些地方接近北極圈，那里有著漫長的冬季和冬季漫長的夜晚，特殊的氣候條件使人與建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品包括環(huán)境的關(guān)系顯得特別密切，設(shè)計(jì)非常重視人情味，建筑、景觀常采用磚、木等本土材料，從傳統(tǒng)中吸收設(shè)計(jì)語言，再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，形成具有本土特點(diǎn)的現(xiàn)代主義。

斯堪的那維亞的自然景觀非常平和，這里柔緩的地表變化、整體的植物群落、平靜的湖泊、緩緩彎曲的海岸塑造了人民平和的心態(tài)。斯堪的那維亞人民對自然有著強(qiáng)烈的熱愛，景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對大自然的向往。

斯堪的那維亞國家多是高稅收、高福利國家，人民享有平均的、良好的生活水準(zhǔn)。社會(huì)各階層生活水平的接近，使工人階級的地位明顯上升。因此，不同于法國等一些國家，那里藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)和道德上依賴于大城市里的上層階級。在斯堪的那維亞國家，這種發(fā)展依靠知識分子、中產(chǎn)階級和工人階級上層。建筑、景觀、工業(yè)產(chǎn)品沒有機(jī)會(huì)向奢侈品方向發(fā)展，功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)得到了廣泛的社會(huì)需求的鼓勵(lì)，受到普遍的歡迎。為普通人提供普通的、但卻是精良的設(shè)計(jì)是斯堪的那維亞國家各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求的最高境界。

在設(shè)計(jì)上，斯堪的那維亞國家從來沒有試圖以紀(jì)念碑式的形式或是以絢麗的外表與鄰國競爭，他們總是把對舒適和使用的追求放在首位，總是試圖改進(jìn)現(xiàn)有的解決問題的方法，而不是盼望著新事物的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能，所以多數(shù)設(shè)計(jì)作品在使用了數(shù)十年后，仍然非常實(shí)用，并且充滿魅力。斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)也是本土的，是貼近于日常生活的?？梢哉f，日常生活的需要是景觀設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。然而在實(shí)用的同時(shí)，斯堪的那維亞的景觀并不缺少浪漫，設(shè)計(jì)師常常采用自然或有機(jī)的形式，以簡潔、柔和的風(fēng)格，創(chuàng)造出富有詩意的園林景觀。

斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)師幾十年來較少地受到外部環(huán)境流行風(fēng)格的影響，堅(jiān)持走自己的道路，以功能化的、樸素的風(fēng)格受到人們的尊敬。丹麥的布蘭德特(GudmundNyelandBrandt1878～1945)、索倫森(CarlTheodorSrensen1893～1979)和安德松(Sven-IngvarAndersson1927～)是其中杰出的代表，他們常以簡潔而清晰的手法，構(gòu)筑特點(diǎn)鮮明的景觀，追求社會(huì)品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合，成為二戰(zhàn)后對歐洲景觀設(shè)計(jì)最有影響的團(tuán)體之一。

社會(huì)品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合

1布蘭德特

布蘭德特精通植物，善用野生植物和花卉，他的柔和的園林形式體現(xiàn)了丹麥人對自然景觀的熱愛。在哥本哈根市中心的蒂伏里(Tivoli)花園中，他設(shè)計(jì)了一系列并排的卵形種植池，池中綠地上點(diǎn)綴著數(shù)十個(gè)木盆噴泉。在大的環(huán)境中他借鑒了19世紀(jì)下半葉英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師杰基爾女士(GertrudeJekyll1843～1932)和建筑師路特恩斯(EdwinLutyens1869～1944)的思想，用精細(xì)的植物種植軟化幾何式的建筑和場地(見圖1及彩頁)。布蘭德特倡導(dǎo)用生態(tài)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，他認(rèn)為自己更是一位園藝家，而不是設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)常采用規(guī)則式和自然式混合的形式(見彩頁)。

安德松認(rèn)為設(shè)計(jì)最基本的事情就是確定一個(gè)空間，使人們能夠很好地使用它。如果設(shè)計(jì)師幸運(yùn)的話，人們對這個(gè)空間的利用會(huì)超出他原來的預(yù)想。在巴黎德方斯凱旋門環(huán)境設(shè)計(jì)中，安德森在寬闊的場地上，用一條白色的大理石鋪裝步行道，斜向嵌入寬闊的場地中，旨在豐富廣場的視覺效果。這條鋪裝帶無意中成為溜冰愛好者訓(xùn)練的場所，他們將障礙沿線布置，使這里成為溜冰訓(xùn)練的課堂(見彩頁)。

在丹麥，安德松獲得了“將詩引入花園”的美譽(yù)。

布蘭德特、索倫森和安德松三人代表了不同的時(shí)代，通過他們的作品可以了解丹麥現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)。他們都曾在位于哥本哈根的皇家美術(shù)學(xué)院(theRoyalAcademyofFineArts)的建筑學(xué)院任教，通過教學(xué)、著作和設(shè)計(jì)，他們影響了丹麥幾代景觀設(shè)計(jì)師。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bosselmann,Peter.LandscapeArchitectureasArt:C.Th.Srensen,AHumanist.LandscapeJournal,1998(1).

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[4]Ogrin,Dusan.TheWorldHeritageofGardens.ThamesandHudson,1993.

篇2

青年大學(xué)生群體的時(shí)代特征保障了融入的可行性

青年大學(xué)生成長在改革開放的新時(shí)代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價(jià)值多元的時(shí)代，面臨社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價(jià)值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個(gè)人的道德行為失范，甚至?xí)π叛霎a(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會(huì)被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅(jiān)定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，保證大學(xué)生政治方向的堅(jiān)定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性

藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會(huì)功能。自古以來，我國就十分重視藝術(shù)教育社會(huì)功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國民教育，切實(shí)培養(yǎng)國民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)?！八囆g(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項(xiàng)內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析

（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形的社會(huì)觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上失去了自我?！八囆g(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展?！?/p>

因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，對促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對個(gè)人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國的國民價(jià)值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國民價(jià)值體系的重要場所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的價(jià)值觀與人生觀，是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化、社會(huì)環(huán)境趨利化等社會(huì)因素影響，但同時(shí)應(yīng)看到高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會(huì)人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進(jìn)行。

（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

黨的十六屆三中、四中全會(huì)以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實(shí)可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時(shí)代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對“明星夢”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個(gè)人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財(cái)、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會(huì)影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯(cuò)誤的、功利的人生觀和價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，還應(yīng)充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個(gè)過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，確保他們能夠堅(jiān)守對社會(huì)主義核心價(jià)值理念的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時(shí)注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實(shí)發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢，突出大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動(dòng)接受社會(huì)主旋律教育，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值理念的洗禮。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用

把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會(huì)生活的熱情，建立社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，才能促使其在親身的實(shí)踐中感悟社會(huì)對自身價(jià)值的認(rèn)同或否定，形成自己對社會(huì)的價(jià)值取向，更新觀念，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我建構(gòu)意識，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用

如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以作為政治指導(dǎo)，以中國特色的社會(huì)主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時(shí)代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，開展各種文藝競賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，既達(dá)到高校藝術(shù)教育的目的，又實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目標(biāo)。

篇3

類型的可見形態(tài),理解科學(xué)更需要認(rèn)識科學(xué)的社會(huì)歷史本性。

一、作為“意識形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識形態(tài),實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識,它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài),就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前,將科學(xué)看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可,①但是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識形態(tài)看待,首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識,是關(guān)于客觀世界的“意識”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識,是對自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學(xué)作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專門建立起來,是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面。”②在科學(xué)這一意識形態(tài)中,對人類認(rèn)識任務(wù)的解決成為首要的使命,而科學(xué)知識的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W(xué)從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇,到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn),以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認(rèn)識的改變,而且是人對整個(gè)世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學(xué)也會(huì)演化出意識形態(tài),科學(xué)本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣,基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)(如唯科學(xué)主義)也是科學(xué)的副產(chǎn)品,是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會(huì)問題,并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾,因此對科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài),他認(rèn)為,作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治;科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài),則實(shí)現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來就是意識形態(tài),而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中,當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí),它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境,而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的:“這種意識形態(tài)的獨(dú)特成就就是,它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣,在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下,人的自我物化代替了人對社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為,“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃?科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面,同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先,從歷史來看,科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識的萌芽期開始,科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天,科學(xué)與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用,說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)是需要信念的,這種信念既包括對科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可,也包括了某種對自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感,并不必然是對某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可, 因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論,相對于這些文化體系,科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”,這是我們對科學(xué)的基本信念。 科學(xué)作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

:歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識形態(tài),科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國學(xué)者斯諾(C. Snow)在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念,他認(rèn)為,科學(xué)文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說,科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果,而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn),主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識分子在文化上日益嚴(yán)重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的,有些淵源于社會(huì)歷史,有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來,科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運(yùn)用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說,文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象,因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里,我們可以意識到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗(yàn)的成功方式:科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來,科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過去,必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨(dú)一無二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對人類社會(huì)存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式,這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)(SSK)注重探索和展示社會(huì)因素對科學(xué)知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對這種作用加以闡述。英國學(xué)者巴里· 巴恩斯(B. Barnes)認(rèn)為,科學(xué)是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識的方式,等等。11科學(xué)知識社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念,深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之,科學(xué)知識社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼(M. Polanyi)從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵,他論述了科學(xué)知識是一種“個(gè)人知識”。他指出,科學(xué)從具體的知識上升到普遍的知識,成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過程,但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程:“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動(dòng),這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)?！?3自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識,不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認(rèn)為,“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約,科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認(rèn)為,在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí),“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合 ,它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”;“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學(xué)研究,并將之代代相傳,這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性,從文化人類學(xué)的角度看,科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采

用的過程并無重大區(qū)別。

在文化視野中,科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì),科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ),又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng),那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處,存在著可以對話的通道,存在著互詮的可能性;同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無論如何,科學(xué)的作用是歷史地形成的,是不會(huì)被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的,斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié) 語

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識,但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段,所以科學(xué)不是外在于人的絕對存在物,科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此,科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象,而是一種社會(huì)-文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫(П. Рачков)從三個(gè)不同的視角對科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一,首先科學(xué)是人們認(rèn)識世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式,這種認(rèn)識提供了預(yù)見事件的可能性,是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二,科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對獨(dú)立的社會(huì)體系,這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來,為認(rèn)識客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三,科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量,這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中,并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分,純粹知識形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系,從而深刻地說明了科學(xué)的社會(huì)本性?？茖W(xué)具有巨大的文化影響力,當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式,也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化,18這種變化也必然會(huì)對科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響,這種關(guān)系是在歷史中形成的,也將在歷史中不斷地被超越。

① 參見曾國屏:《當(dāng)代自然辯證法教程》,清華大學(xué)出版社,2005年版,第120頁。

② 拉契科夫:《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》,科學(xué)出版社,1984年版,第24頁。

③ 參見劉放桐:《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》,人民出版社,2000年版,第482頁。

④ 哈貝馬斯:《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》,學(xué)林出版社,1999年版,第63頁。

⑤ 伊安·巴伯:《科學(xué)與宗教》,四川人民出版社,1993年版,第195頁。

⑥ R. K. 默頓:《科學(xué)社會(huì)學(xué)》(上冊),商務(wù)印書館,2003年版,第26-28頁。

⑦ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第9頁。

⑧ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第21頁。

⑨ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第60頁。

⑩ 參見C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第120頁。

11 參見巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識與社會(huì)學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第68頁。

12 巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識與社會(huì)學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第71-72頁。

13 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第153頁。

14 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第165頁。

15 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第187、190頁。

16 伊利亞·普利高津:《確定性的終結(jié)——時(shí)間、混沌與自然法則》,第3頁。

篇4

一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

筆者通過2009年底之前對公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個(gè)主題項(xiàng)，即“課程、現(xiàn)狀與對策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國外藝術(shù)教育、特征、教育價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個(gè)主題項(xiàng)中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對策、功能”等四個(gè)方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點(diǎn)。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點(diǎn)。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術(shù)教育的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析。

1．課程

自《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實(shí)施以來，許多普通高校相繼開設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏學(xué)體系、教材和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開設(shè)缺乏全局性?！雹诠菜囆g(shù)教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現(xiàn)狀與對策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來提出相應(yīng)的對策或建議。在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對其價(jià)值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。

2．教學(xué)

公共藝術(shù)教育研究中，實(shí)際上課程與教學(xué)是密不可分的，本文對于公共藝術(shù)教育研究中的課程研究與教學(xué)研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當(dāng)然其中也不乏一些課程與教學(xué)混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據(jù)其側(cè)重面對其進(jìn)行區(qū)分。對于教學(xué)方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到12．13%和27．34%，分別位居第二和第一位。對于教學(xué)方面的研究主要是對教學(xué)方法、教學(xué)改革、教學(xué)內(nèi)容等方面的探討。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)方法的研究，如甄巍的《多媒體教學(xué)法在高師院校藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用》，主要闡述了多媒體技術(shù)在藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用;張靜的《高校公共藝術(shù)教育音樂欣賞課教學(xué)方法的探究》，提出了音樂欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學(xué)方法”、“以學(xué)生‘參與’為主體的教學(xué)方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學(xué)方法”、“以‘戶外課堂教學(xué)’為深化素質(zhì)教育的教學(xué)方法”;張思鏡的《高校公共藝術(shù)課音樂審美教育教法探索》提出了音樂審美感知教學(xué)與音樂審美情感體驗(yàn)教學(xué)兩種施教方法。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂課程教學(xué)的意義及改革方向》認(rèn)為，對高校開設(shè)的公共音樂課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革探討》提出了農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革的思路:創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、整合教學(xué)資源、改革評價(jià)體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學(xué)改革》“以舞蹈選修課教學(xué)和舞蹈團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)兩方面為切入點(diǎn)，以多元舞蹈文化的學(xué)習(xí)和多元舞蹈活動(dòng)的參與為特色，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩方面入手進(jìn)行教學(xué)改革，力圖探尋一條適合普及型大學(xué)舞蹈教育發(fā)展的新模式”張麗波、崔全順的《構(gòu)建高師生態(tài)式公共藝術(shù)欣賞教學(xué)模式初探》對教學(xué)改革提出了“生態(tài)式教學(xué)模式”，即從過去各學(xué)科的無限分裂走向新的融合，使各學(xué)科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容研究，黃小明的《淺談高校藝術(shù)教育教學(xué)》中提出藝術(shù)教育教學(xué)諸因素的整合。

3．現(xiàn)狀與對策

我國的藝術(shù)教育因受到國家重視而進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。從某種意義上講，各級教育管理部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)教育的重視關(guān)系到“新世紀(jì)我國知識型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)。但這是一個(gè)漫長的過程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術(shù)教育正處于一個(gè)“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時(shí)期。公共藝術(shù)教育研究中，對于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到22．03%和16．41%。對于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策的研究，研究者主要是對目前的公共藝術(shù)教育現(xiàn)象的描述，代表性的研究如:劉張飛的《高校公共藝術(shù)教育的異化現(xiàn)象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術(shù)教育存在的問題與對策研究》，樊中紅的《普通高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術(shù)教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術(shù)教育存在的問題及策略分析》，周小海《關(guān)于普通高校實(shí)施藝術(shù)教育的思考》認(rèn)為，當(dāng)前普通高校在實(shí)施藝術(shù)教育中存在的主要問題是:領(lǐng)導(dǎo)不重視，置藝術(shù)教育于附屬地位;藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)不足，教學(xué)資源匱乏;藝術(shù)教育師資“量少質(zhì)差”;藝術(shù)課程建設(shè)和科研工作滯后;管理薄弱，機(jī)構(gòu)不健全。解決上述問題轉(zhuǎn)變觀念是前提，提高素質(zhì)是關(guān)鍵，構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)、教育環(huán)境是條件，健全機(jī)構(gòu)、提高管理水平是保障。

4．功能

公共藝術(shù)教育研究中，對于公共藝術(shù)教育的功能方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到20．05%和6．25%，分別位居第三位和第四位。關(guān)于公共藝術(shù)教育功能的研究主要是從四個(gè)方面來研究的。

(1)公共藝術(shù)教育對大學(xué)生素質(zhì)拓展的作用關(guān)于公共藝術(shù)教育對大學(xué)生素質(zhì)拓展的功能研究中，普遍的觀點(diǎn)是“藝術(shù)教育和素質(zhì)教育有著共同的培養(yǎng)方向，就是使受教育者成為素質(zhì)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動(dòng)的教育手段和教育內(nèi)容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③

(2)公共藝術(shù)教育對構(gòu)建和諧校園文化的作用黃麗娜和余育新在《試論公共藝術(shù)教育對構(gòu)建和諧校園文化的作用》中，根據(jù)和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創(chuàng)新性、傳承性特點(diǎn)指出，“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供人文指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供藝術(shù)內(nèi)容”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供審美指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供創(chuàng)新源泉”。

(3)公共藝術(shù)教育的德育功能孔憲峰和周秀紅的《公共藝術(shù)教育促進(jìn)德育的理論回歸》從理論層面上通過挖掘藝術(shù)與藝術(shù)教育的本體價(jià)值，指出藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的理論建構(gòu)涵蓋著從“審美”到“立美”的轉(zhuǎn)化、“立美”到“立德”的統(tǒng)一、“立德”到“立人”的升華這三個(gè)重要環(huán)節(jié)。李林和許媛媛的《美育與德育兼重———略論高校公共音樂課的功能內(nèi)涵》同樣指出:“高校公共音樂課是對大學(xué)生進(jìn)行音樂藝術(shù)教育的重要途徑，也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂教育中進(jìn)行德育滲透，從而達(dá)到育人的目的，使其功能內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)?！庇纱丝梢钥闯?，藝術(shù)教育的德育功能觀念由來已久，公共藝術(shù)教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術(shù)教育研究中還是占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

(4)公共藝術(shù)教育與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)薛芳的《淺析公共藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力中的作用》認(rèn)為:創(chuàng)新是時(shí)代的主題。藝術(shù)教育以其特有的屬性，在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方面是有所作為的。藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的直觀洞察力、想象力、創(chuàng)造力，從本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新教育。賈昕東的《大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力》指出:“創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展是智力因素和非智力因素相互作用的結(jié)果，其中非智力因素是創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，藝術(shù)素養(yǎng)屬于非智力因素并貫穿于大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的全過程，起著至關(guān)重要的作用?！笨禒枴墩摴菜囆g(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》提出，“公共藝術(shù)教育，有助于喚醒創(chuàng)新意識，有助于牧養(yǎng)創(chuàng)新精神”、“公共藝術(shù)教育，又呼吁開發(fā)創(chuàng)新潛力，有助于訓(xùn)練創(chuàng)新思維”、“公共藝術(shù)教育，有助于認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新規(guī)律，有助于借鑒創(chuàng)新方法”。從以上對公共藝術(shù)教育熱點(diǎn)問題的研究現(xiàn)狀，反映出目前公共藝術(shù)教育的研究尚處于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的淺層次階段，對于公共藝術(shù)教育的發(fā)展雖然起到了一定的推動(dòng)作用，但是效果不是特別明顯。

二、從需要理論看公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

公共藝術(shù)教育研究的目的，是為教育實(shí)踐服務(wù)的，即為公共藝術(shù)教育的課程、教學(xué)等提供理論依據(jù)。但是目前研究大都停留在淺層次的現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學(xué)的視角審視這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)這些研究者研究行為的發(fā)生與表現(xiàn)，“與人類的各種行為一樣，都具有一定的動(dòng)機(jī)與目的，都由其背后的、內(nèi)在的、體現(xiàn)在研究主體生理與心理方面的動(dòng)力所啟動(dòng)和驅(qū)使?！雹苓@種啟動(dòng)和驅(qū)使是公共藝術(shù)教育研究行為發(fā)生與表現(xiàn)的原驅(qū)動(dòng)力，在研究主體心理意識中的反映即是他們的研究需要?！靶枰饎?dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為的方向則是尋求目標(biāo)以滿足需要?！雹萑说男袨槟Ｊ角宄乇砻?，人的行為是由需要引起的，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對公共藝術(shù)教育研究現(xiàn)狀的研究，不應(yīng)忽視研究主體研究行為的起點(diǎn)———“需要”這一重要環(huán)節(jié)。所謂“需要”是指個(gè)體在社會(huì)生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。人是生命有機(jī)體，又是社會(huì)的成員。人為了維持生命和延續(xù)種族，對飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求;為了推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，對生產(chǎn)勞動(dòng)、人際交往、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識中就成為人的需要。簡單地說，需要就是人對某種目標(biāo)的渴求或欲望。需要能夠推動(dòng)人以一定的方式進(jìn)行積極的活動(dòng)。需要被人體會(huì)得越強(qiáng)烈，所引起的活動(dòng)就越有力、有效?！叭祟愑卸喾N多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會(huì)和不同的歷史階段的人也有不同的需要?！笨偨Y(jié)人的一切需要，就其發(fā)展過程來看，可以分為自然性需要和社會(huì)性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續(xù)與發(fā)展生命所必須的客觀需要，即對衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會(huì)性需要是人們在社會(huì)生活中逐漸產(chǎn)生的，如從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等的需要。社會(huì)性需要是人社會(huì)化的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的，與動(dòng)物需要有本質(zhì)的區(qū)別。

人的需要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同時(shí)期、不同階段人的需要是有所側(cè)重的，而且人的需要也是不斷轉(zhuǎn)換的。針對通高校公共藝術(shù)教育研究者的需要，可以概括為生存需要和學(xué)術(shù)需要兩大類。公共藝術(shù)教育研究者的生存需要區(qū)別于通常意義上的諸如“生理”、“安全”等需要，在此特指以獲取現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的物質(zhì)性需要，既包括學(xué)者維持與其地位相稱的基本生活條件、學(xué)術(shù)資源的需要，也包括攫取名利的需求。⑦學(xué)術(shù)需要是指研究者以追求知識為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的需要。也就是說，研究者從事學(xué)術(shù)研究的最主要、最直接目標(biāo)是塑造高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，即所謂“學(xué)術(shù)精品”?！皩W(xué)術(shù)的本性是排除任何現(xiàn)實(shí)性功利追求的。學(xué)術(shù)的生命力在于對知識、智慧、真理的追求，它是一種知性的召喚、道德的踐行?！雹喙菜囆g(shù)教育的學(xué)術(shù)研究本身并不排斥對功利性的追求。但是在普通高校中現(xiàn)行的科研獎(jiǎng)勵(lì)制度和職稱評定制度等的功利主義傾向，使得研究者在利益驅(qū)動(dòng)下的生存需要取代了真理驅(qū)動(dòng)下的學(xué)術(shù)需要?，F(xiàn)行的科研管理制度“把量的標(biāo)準(zhǔn)置于其他價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之上，把質(zhì)的高下簡單約化為量的多少”?！爱?dāng)這種量本位標(biāo)準(zhǔn)被‘鎖定’時(shí)，量的追求就演變?yōu)閷W(xué)者們的‘生存本能’，以知識追求為本性的需要就讓渡于以現(xiàn)實(shí)利益的獲取為目標(biāo)的‘生存物質(zhì)需要’?！雹嵋虼?，也可以說，公共藝術(shù)教育研究者的需要是與現(xiàn)行的科研管理制度和職稱評定制度直接相關(guān)的。正是這些制度性的要求使得公共藝術(shù)教育研究者的需要從以追求知識為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的“學(xué)術(shù)需要”轉(zhuǎn)向了以獲取現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的“生存需要”，最終導(dǎo)致“學(xué)術(shù)失范行為失控”。

篇5

“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實(shí)際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個(gè)維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時(shí)間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個(gè)人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個(gè)對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵(lì)之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個(gè)教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會(huì)有無私的投入。事實(shí)上,那種不愿意花時(shí)間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會(huì)做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯(cuò)。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯(cuò),就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯(cuò),就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會(huì)影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會(huì)讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時(shí)刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時(shí),要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會(huì)教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動(dòng)中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

(一)繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng),它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng),可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研,將自己對藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

(二)科研論文。當(dāng)今社會(huì)對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達(dá)方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫水平,運(yùn)用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術(shù)的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧

人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會(huì)性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時(shí)代,自然性的衰退使個(gè)人簡直無法孤獨(dú)。尤其是社會(huì)分工的精細(xì)化,使人一方面發(fā)展了獨(dú)具個(gè)性的才能,另一方面對他人的依賴性日益增加,以至于人類社會(huì)強(qiáng)大到足以改造自然,而作為個(gè)體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對的自私如今簡直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識,更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會(huì)是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費(fèi)者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個(gè)體的自然性與社會(huì)性必然會(huì)產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。

總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認(rèn)識到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會(huì)高度的信息化使美術(shù)教育在完善個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。

角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場中索問一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認(rèn)識自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時(shí)空,因?yàn)檫@個(gè)世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。

篇6

1.教學(xué)層面

由于綜合性大學(xué)在畢業(yè)考評上學(xué)科間存在的差異，導(dǎo)致畢業(yè)考評的形式和內(nèi)容多元化，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)難以適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)各學(xué)科的教學(xué)要求，在具體的教學(xué)中教師又要求學(xué)生將畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，以及使學(xué)生能夠深入地對一類問題或一個(gè)問題進(jìn)行方案構(gòu)思、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、模型演示、效果展示等全面體現(xiàn)，以往的結(jié)果考評側(cè)重了學(xué)生論文撰寫能力和畢業(yè)設(shè)計(jì)的效果，對學(xué)生的創(chuàng)新能力、就業(yè)能力培養(yǎng)卻顯得不足，也不能為整個(gè)教學(xué)體系的最終環(huán)節(jié)注入新的活力。

2.學(xué)生主觀層面

近年來，隨著我國高等學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人均占有教學(xué)資源不足和教學(xué)條件的制約，畢業(yè)生往往對畢業(yè)論文的寫作認(rèn)識程度不夠，出現(xiàn)選題范圍過大或過小、學(xué)術(shù)性不強(qiáng)、創(chuàng)新點(diǎn)不突出、抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，教學(xué)難以達(dá)到預(yù)期效果，畢業(yè)設(shè)計(jì)虎頭蛇尾，預(yù)想高過實(shí)際設(shè)計(jì)的目標(biāo)，展示效果欠佳，實(shí)物模型的設(shè)計(jì)制作草率粗糙，如何來規(guī)避這些問題和增效值得深思。

3.管理層面

畢業(yè)論文與設(shè)計(jì)課程設(shè)置在第八學(xué)期，這個(gè)時(shí)期對于學(xué)生來說由于在校學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、擇業(yè)就業(yè)存在很多時(shí)間上的沖突，在心理上容易產(chǎn)生較大波動(dòng)，不利于寫出優(yōu)秀的畢業(yè)論文和創(chuàng)作畢業(yè)設(shè)計(jì)，往往顧此失彼。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)一般需要進(jìn)行圖像、圖版、實(shí)物、模型等形式的展示，在各評價(jià)指標(biāo)分層制定的同時(shí)，學(xué)生能否得到一定程度的經(jīng)費(fèi)支持，也是從這個(gè)層面探討的問題之一。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)考評模型

1.考評體系構(gòu)建

以“過程+結(jié)果+展示”三位一體的模式作為考評體系的制定依據(jù)，考評指標(biāo)的逐層細(xì)分。過程考評不僅能提高和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，顯著增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，而且有助于教師在教學(xué)過程中，全面地及時(shí)的了解學(xué)生的方案進(jìn)展情況，考查學(xué)生解決問題的能力，階段目標(biāo)完成的好壞。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生往往存在“會(huì)做不會(huì)說”“會(huì)畫不會(huì)寫”的現(xiàn)象，將結(jié)果考核始終作為評定設(shè)計(jì)優(yōu)劣的主要依據(jù)。畢業(yè)設(shè)計(jì)這個(gè)完整系統(tǒng)的過程就是畢業(yè)生向自己、向?qū)W校、向教師、向家長、向社會(huì)交的一份答卷，必然要接受大家的檢閱。

2.參評主體構(gòu)成

建立以“指導(dǎo)教師評價(jià)+評閱教師+答辯委員會(huì)評價(jià)+網(wǎng)上投票”構(gòu)成的參評主體，對學(xué)生的畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行多角度評價(jià)。指導(dǎo)教師是學(xué)生畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)整個(gè)過程的直接參與者，所以具有一定的話語權(quán)。畢業(yè)答辯更像是一次檢閱，答辯委員會(huì)在畢業(yè)答辯時(shí)給出的評價(jià)基本上是客觀的、公正的，學(xué)生在答辯時(shí)的綜合表現(xiàn)因語言表達(dá)能力、形象氣質(zhì)、答辯技巧的強(qiáng)弱作為評價(jià)指標(biāo)。在校園數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)的評價(jià)方式要適應(yīng)現(xiàn)階段的校園生活方式，建設(shè)專業(yè)的網(wǎng)上投票系統(tǒng)能夠讓更多的師生參與畢業(yè)設(shè)計(jì)的評價(jià)。

3.審查監(jiān)督

采用“教研室自查+專家盲審+教學(xué)督導(dǎo)抽查”相結(jié)合的方式對學(xué)生論文和設(shè)計(jì)進(jìn)行審查和監(jiān)督，增設(shè)用于網(wǎng)上投票的展示平臺(tái)和評價(jià)平臺(tái)。審查監(jiān)督是在教學(xué)管理機(jī)構(gòu)對畢業(yè)考評進(jìn)行綜合性的運(yùn)行保障機(jī)制，可從以上三個(gè)層次進(jìn)行，可將畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)的審查納入督導(dǎo)組的督導(dǎo)范圍，形成良性的循環(huán)機(jī)制。

三、考評體系的增效機(jī)制

1.深化教學(xué)改革

藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需要有科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力，不斷調(diào)整以往的教學(xué)觀念與方式。將“過程+結(jié)果+展示”的考評系統(tǒng)逐層展開，每層指標(biāo)建立詳細(xì)的子系統(tǒng)，進(jìn)行一般問題的梳理和特殊問題的列舉，然后對問題進(jìn)行排序和考核等級層次的制定，最后對考核分值的進(jìn)行分配，對初步建立的系統(tǒng)模型。

2.學(xué)生主觀驅(qū)動(dòng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)性的行為，但由于學(xué)生缺乏社會(huì)與文化責(zé)任感而沒有強(qiáng)大的使命為驅(qū)動(dòng)，知識儲(chǔ)備不足的同時(shí)又面臨諸多就業(yè)的壓力，面對知識信息大爆發(fā)所往往出現(xiàn)了浮躁與急功近利的現(xiàn)象，內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。評價(jià)指標(biāo)可細(xì)化可深入至出勤率、同導(dǎo)師的溝通次數(shù)、方案草圖環(huán)節(jié)、定稿、制作、選材、印刷打印等，各環(huán)節(jié)進(jìn)度形成相應(yīng)的書面材料進(jìn)行歸檔整理，有效的避免學(xué)生無計(jì)劃的實(shí)施和不按進(jìn)度完成的情況，并能夠保證畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)的完成質(zhì)量和效果。

3.管理的操作機(jī)制

畢業(yè)設(shè)計(jì)是全面系統(tǒng)訓(xùn)練培養(yǎng)提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)能力的系統(tǒng)整合性課程。因此，本科四年教學(xué)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該貫穿創(chuàng)新這個(gè)基本原則，畢業(yè)設(shè)計(jì)也不例外，對于最終的考評子系統(tǒng)模型保留修改和增減項(xiàng)目的空間，保證系統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的可持續(xù)性。此外，學(xué)校各部門可將畢業(yè)設(shè)計(jì)展與企業(yè)人才招聘會(huì)相結(jié)合。從而建立起完整的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽、畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯和人才招聘“三位一體”的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)新模式。

四、結(jié)論

篇7

當(dāng)前的美術(shù)教育已成為普及教育，學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)和界定也日趨標(biāo)準(zhǔn)化。量化的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美術(shù)的人文特點(diǎn)之間的矛盾，如“前沿、前瞻”等科研標(biāo)準(zhǔn)成為美術(shù)研究的“主導(dǎo)思想”，使得教師和學(xué)生都無所適從，這是當(dāng)前畢業(yè)論文選題和完成情況中問題出現(xiàn)的根本原因。具體到學(xué)生論文選題中出現(xiàn)的種種問題，我們應(yīng)該更認(rèn)真切實(shí)地尋找原因和改進(jìn)辦法。選題過大、沒有觀點(diǎn)這些問題是必然會(huì)出現(xiàn)的，缺乏寫作經(jīng)驗(yàn)、理論與語文基礎(chǔ)差是根本原因。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，基本的寫作與書面語言表達(dá)問題是當(dāng)前畢業(yè)論文寫作面臨的相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問題，而沒有創(chuàng)新，缺乏對實(shí)際問題研究等問題則更多的是前文所述的當(dāng)前某些不恰當(dāng)?shù)拿佬g(shù)論文指導(dǎo)思想，盲目地以理工學(xué)科的要求與模式為標(biāo)準(zhǔn)，不理解或忽視人文藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)意義與學(xué)科特點(diǎn)，更不顧學(xué)生與教學(xué)的實(shí)際情況而導(dǎo)致的偽問題。當(dāng)前論文選題與寫作問題應(yīng)該怎樣應(yīng)對？

筆者認(rèn)為始終要把學(xué)生作為論文與創(chuàng)作教學(xué)的主體，堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)，制訂安排具體的教學(xué)指導(dǎo)內(nèi)容才是最重要的教學(xué)指導(dǎo)原則。例如在學(xué)生選題之前，應(yīng)先安排、組織學(xué)生與指導(dǎo)教師的雙向選擇，參與畢業(yè)指導(dǎo)的教師應(yīng)為學(xué)生所熟悉。這一環(huán)節(jié)很有必要，這樣安排首先體現(xiàn)了對學(xué)生意愿的尊重，學(xué)生在情感和主觀意愿上對指導(dǎo)教師的認(rèn)同與接受將會(huì)有利于此后的教學(xué)指導(dǎo)工作。所指導(dǎo)的學(xué)生確定后，教師應(yīng)約談所有要輔導(dǎo)的學(xué)生，逐一聽取他們的創(chuàng)作和論文選題意向，然后結(jié)合學(xué)生平時(shí)作業(yè)的水平及其提供的創(chuàng)作、論文素材為其擬定出可供選擇的論文題目與創(chuàng)作方向。這樣安排正是考慮到學(xué)生普遍缺乏論文寫作經(jīng)驗(yàn)和缺乏客觀全面的專業(yè)認(rèn)識，而教師相對豐富的論文寫作經(jīng)驗(yàn)和較為全面客觀的判斷可以有效避免學(xué)生自擬題目出現(xiàn)選題過大、寬泛等問題。另外，美術(shù)學(xué)專業(yè)要根據(jù)實(shí)際情況明確論文與創(chuàng)作的關(guān)系：該專業(yè)四年的課程里繪畫實(shí)踐類課程占絕大部分，理論課程則以美術(shù)史為主，相對比例較少，因此，畢業(yè)總結(jié)階段必定是以繪畫創(chuàng)作為主。論文選題的指導(dǎo)思想應(yīng)該是鞏固、提高學(xué)過的美術(shù)史及其他美術(shù)理論知識，或圍繞創(chuàng)作的主題、形式風(fēng)格和技法特點(diǎn)做出理論與歷史的闡釋、溯源和分析總結(jié)。至于對本科論文的要求則更應(yīng)該適合學(xué)生與教學(xué)的實(shí)際水平，觀點(diǎn)與主題的“創(chuàng)新與前瞻”只能作為一種期望而不能作為指標(biāo)；“對實(shí)際問題的研究”則首先要明確什么是美術(shù)學(xué)科的實(shí)際問題，美術(shù)所屬的人文藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)是對文明、文化、傳統(tǒng)的傳承、研究與發(fā)展，不可能像理、工、農(nóng)、醫(yī)等自然社會(huì)學(xué)科那樣去研究解決科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的實(shí)際問題。

對于本科階段的美術(shù)學(xué)理論研究與論文寫作，學(xué)生能夠在具備較熟練的美術(shù)技能和基本的創(chuàng)作能力的同時(shí)，較為深入認(rèn)真地研讀美術(shù)史和與繪畫實(shí)踐相關(guān)的技法理論，了解與美術(shù)相關(guān)的學(xué)科與社會(huì)知識，具備較為扎實(shí)的漢語基礎(chǔ)、基本的文獻(xiàn)資料檢索能力、論文寫作知識，并能夠借助工具查閱翻譯英文文獻(xiàn)，這就是很理想的狀態(tài)了。而學(xué)生的普遍狀況是：從平時(shí)的理論課作業(yè)與其他文字類作業(yè)甚至以往相當(dāng)數(shù)量的畢業(yè)論文看，大量的語法錯(cuò)誤，錯(cuò)別字甚至標(biāo)點(diǎn)符號的使用都成為了最大的問題；美術(shù)史知識和理論常識比較欠缺，這些在以往的論文寫作到答辯均有體現(xiàn)；對論文寫作的方法與格式生疏，很多文章的基本結(jié)構(gòu)和格式混亂，讀起來不知所云。這種狀況可能與部分學(xué)生和教師的態(tài)度有關(guān)，但近年來本科生的基本素質(zhì)整體下降卻是不爭的事實(shí)。在這樣的實(shí)際情況下再要求學(xué)生在論文中“創(chuàng)新與前瞻”不僅是空話，而且簡直就是荒誕了。因此，在努力搞好平時(shí)教學(xué)水平的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識學(xué)校美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況制訂切實(shí)可行的論文與創(chuàng)作的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，靈活地安排論文與創(chuàng)作的側(cè)重，這樣才能使整個(gè)畢業(yè)論文寫作與創(chuàng)作課程有一個(gè)良好的開端。論文與創(chuàng)作的選題通過開題報(bào)告會(huì)集體商討確定后，就進(jìn)入論文提綱的確定、初稿寫作、創(chuàng)作草圖與構(gòu)圖調(diào)整階段。這一階段有創(chuàng)作采風(fēng)或?qū)I(yè)考察的課程安排。由于教學(xué)大綱在三年級第二學(xué)期已安排有藝術(shù)考察課，因此很多教師和學(xué)生不理解這次采風(fēng)與考察的區(qū)別與意義，這一教學(xué)環(huán)節(jié)實(shí)際上要么簡單重復(fù)上一次的內(nèi)容，要么就被改為集中創(chuàng)作輔導(dǎo)。但是，就大多學(xué)校與學(xué)生的實(shí)際情況來說，這一教學(xué)安排很有必要，其關(guān)鍵在于教師要認(rèn)清教學(xué)與學(xué)生的欠缺與需要。我國大部分中小城市，甚至很多大城市都普遍缺乏高水平公共美術(shù)收藏展示場館與文化藝術(shù)活動(dòng)，這對學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)是非常不利的?，F(xiàn)實(shí)情況是學(xué)生四年來沒有見過有一定水平的專業(yè)展覽，更不要提優(yōu)秀的古今中外原作了。在這樣的情況下，創(chuàng)作和論文更像是空中樓閣、霧里看花。三年級的藝術(shù)考察一般是了解地域、民族和傳統(tǒng)遺存的文化藝術(shù)，而本次考察則更具專業(yè)性與針對性，目的就是通過觀摩高水平美術(shù)展館與作品、訪問知名美術(shù)院校與藝術(shù)家工作室以開闊眼界、豐富直接體驗(yàn)，為完成畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備?？疾熘缶褪菚r(shí)間最長的課程主體階段：論文的撰寫修改和創(chuàng)作的繪制完成。這一階段能否順利，除了與學(xué)生的積極自覺性有關(guān)系外，就是教師恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)心態(tài)與方式了。教師的不恰當(dāng)方式主要是要么放任不管，要么強(qiáng)加自己的觀點(diǎn)給學(xué)生。

筆者認(rèn)為，后一種方式某種程度上更具危害性。因?yàn)榉湃尾还茈m說多是教師偷懶不負(fù)責(zé)任，但對于有基礎(chǔ)、能自覺的學(xué)生來說也未必會(huì)有多大影響，反而是管得太緊太細(xì)可能會(huì)限制學(xué)生能力與意愿的發(fā)揮，但這兩種方式都可能會(huì)造成學(xué)生被動(dòng)應(yīng)付，敷衍了事。恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪菆?jiān)持以學(xué)生為主，尊重學(xué)生意愿，在提建議和評論之前充分了解學(xué)生的想法與狀態(tài)，多一些點(diǎn)撥和引導(dǎo)，少一點(diǎn)命令與指揮。心態(tài)決定方式，客觀包容的心態(tài)對教師指導(dǎo)與評價(jià)學(xué)生的創(chuàng)作很重要。如有人認(rèn)為“缺乏精神力度已成為近年來畢業(yè)創(chuàng)作中一個(gè)突出問題，表現(xiàn)的人物情緒總是異常的冷漠茫然，甚至趨向某種變態(tài)或病態(tài)的心理顯現(xiàn)。很難想象，一個(gè)沒有朝氣，缺乏自尊、自信、自強(qiáng)精神的學(xué)生能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的畢業(yè)作品”。這樣的評論體現(xiàn)的正是某些教師不能客觀包容的心態(tài)。作品情緒的冷漠茫然，變態(tài)病態(tài)與缺乏自尊、自信、自強(qiáng)精神并沒有必然聯(lián)系，學(xué)校早已不是象牙塔，社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)和時(shí)尚風(fēng)潮肯定會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響。能真實(shí)深刻地表現(xiàn)與反映冷漠茫然和變態(tài)、病態(tài)其實(shí)正是自尊、自信的體現(xiàn)，否則即使是滿眼的和諧美滿也只不過是假大空的自欺欺人。教師不能一味地要求學(xué)生陽光燦爛，在藝術(shù)表現(xiàn)的方式與取向上應(yīng)給予學(xué)生充分的自由。畢業(yè)創(chuàng)作與論文的最后階段是畢業(yè)創(chuàng)作匯報(bào)展覽和論文的畢業(yè)答辯。有人質(zhì)疑這一環(huán)節(jié)走過場、流于形式，這只能歸因于學(xué)校的組織審查方法和教師的理論水平與責(zé)任心。教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論水平如果不高，不能敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，準(zhǔn)確精練地提出問題，客觀地總結(jié)評判，教師間不能互相補(bǔ)充、良性辨析，畢業(yè)答辯必定會(huì)失去意義，學(xué)校對學(xué)生的答辯結(jié)果和教師的評判水平有相應(yīng)的考評獎(jiǎng)懲措施，可以從制度上為有效地完成這項(xiàng)教學(xué)工作提供保障。

作者：郭侈

篇8

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)•芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)•芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

篇9

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師 教學(xué)理念 科研能力 和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

篇10

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院　實(shí)用繪畫　專業(yè)　研究

21世紀(jì)，伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也得到了空前的發(fā)展，從而對“實(shí)踐應(yīng)用型”藝術(shù)人才的需求大大超越了對單一知識型人才的需求。獨(dú)立學(xué)院作為專門培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用技能人才的院校，其為社會(huì)培養(yǎng)符合藝術(shù)市場需求的專業(yè)美術(shù)人才的目標(biāo)也越來越迫切。一方面是社會(huì)發(fā)展對藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域提出了新的要求，而另一方面是專業(yè)體系課程理論及教學(xué)方法的陳舊制約著藝術(shù)培養(yǎng)技能的發(fā)展。例如繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方法，特別是在50年代引進(jìn)的前蘇聯(lián)契斯卡柯夫等教學(xué)法的影響下，教師主要側(cè)重灌輸式的訓(xùn)練，由理入道。學(xué)生不適應(yīng)在“大藝術(shù)、大繪畫”觀念下進(jìn)行繪畫基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，而此項(xiàng)訓(xùn)練又是當(dāng)代藝術(shù)工作者所必備的全面素質(zhì)的基本要求。因此，繪畫藝術(shù)教學(xué)進(jìn)入了進(jìn)退兩難的境地。舊的教學(xué)方法要改革，新的現(xiàn)成教學(xué)方法尚未成熟，這些成為制約提高教學(xué)質(zhì)量的瓶頸。

獨(dú)立學(xué)院作為新興的人才培養(yǎng)模式的實(shí)踐基地，結(jié)合研究性學(xué)院的成熟課程理論與市場的實(shí)際發(fā)展方向，重新構(gòu)建并完成實(shí)用繪畫專業(yè)的建設(shè)，通過優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，辦出專業(yè)特色的重要措施，及時(shí)調(diào)整教育教學(xué)策略，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)課程布局，搭建產(chǎn)教結(jié)合平臺(tái)，辦出專業(yè)特色，惟如此，才能夠在藝術(shù)教育競爭中處于優(yōu)勢地位，亦才能適應(yīng)時(shí)展和學(xué)科專業(yè)建設(shè)的需要。獨(dú)立學(xué)院特色專業(yè)建設(shè)問題受到國家的高度重視。教育部、財(cái)政部發(fā)出關(guān)于批準(zhǔn)第三批高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)的通知，規(guī)定高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目管理必須按照有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，教育部質(zhì)量工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將根據(jù)《高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)任務(wù)書》進(jìn)行檢查和驗(yàn)收。我國多所高等學(xué)校都進(jìn)行了特色專業(yè)的建設(shè)，但是獨(dú)立院校藝術(shù)系的特色專業(yè)建設(shè)尚須不斷地深入研究，因此，專業(yè)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)方案的確立是我們當(dāng)前迫切需要解決的問題。

實(shí)用繪畫專業(yè)是一門涉及藝術(shù)和市場兩大領(lǐng)域的專業(yè)課程，但作為獨(dú)立學(xué)院對實(shí)用繪畫專業(yè)的研究近乎盲區(qū)。在此，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐對此加以探討與分析。

山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院藝術(shù)系實(shí)用繪畫專業(yè)主要為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用能力較強(qiáng)的繪畫專業(yè)人才，通過在校期間嚴(yán)格的專業(yè)教學(xué)與市場接軌的技能訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后能很快地適應(yīng)社會(huì)。我們立足學(xué)院培養(yǎng)應(yīng)用型人才的辦學(xué)定位，在辦學(xué)過程中堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)”、“重實(shí)踐”的教學(xué)原則，使學(xué)生在專業(yè)方面奠定穩(wěn)固的理論和技術(shù)基礎(chǔ)，掌握從事藝術(shù)工作的較系統(tǒng)的專業(yè)知識和技能，并為繼續(xù)提高準(zhǔn)備必要的條件。因此，高校要特別注意加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課，建設(shè)為加強(qiáng)課程的系統(tǒng)性和完整性，并使課程的內(nèi)容密切結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系當(dāng)前藝術(shù)市場活動(dòng)，以求理論與實(shí)際更緊密地結(jié)合。

具體來說，為實(shí)現(xiàn)“厚基礎(chǔ)”、“重實(shí)踐”的特色專業(yè)建設(shè)目標(biāo)，我們在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)研究。

1．強(qiáng)化基礎(chǔ)理論教學(xué)，夯實(shí)基礎(chǔ)。

為了實(shí)現(xiàn)實(shí)用繪畫專業(yè)的優(yōu)勢互補(bǔ)，我們在課程體系的設(shè)置中，增加了不同方向的模塊學(xué)習(xí)。如油畫方向模塊、版畫方向模塊、國畫方向模塊等，各方向都系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論課程，從而使學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)某一方向?qū)I(yè)課程的同時(shí)又能夠?qū)ζ渌鼘W(xué)科專業(yè)的主要課程進(jìn)行比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而拓寬學(xué)生的知識視野，提升學(xué)生的基本理論素質(zhì)。同時(shí)，我們利用多學(xué)科方向的優(yōu)勢，有針對性地打通一系列的優(yōu)質(zhì)課程。學(xué)院倡導(dǎo)教師在基礎(chǔ)教學(xué)中嚴(yán)格要求，在教學(xué)過程中注重創(chuàng)新，通過人才培養(yǎng)方案調(diào)整、課程建設(shè)等多種手段強(qiáng)化基礎(chǔ)教學(xué)。此外，學(xué)院不斷深化教學(xué)改革，引進(jìn)新的教學(xué)理念和教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，為優(yōu)秀藝術(shù)人才培養(yǎng)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)。

2．重視基本技能培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)。

獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)系以培養(yǎng)藝術(shù)應(yīng)用型人才為主要任務(wù)，對學(xué)生的基本技能訓(xùn)練尤其重視。我們通過對人才培養(yǎng)方案和課程體系設(shè)置的調(diào)整，進(jìn)一步突出基本技能類課程的重要地位。我們結(jié)合自身教學(xué)特點(diǎn)，制定相應(yīng)措施，改革教學(xué)模式與方法，強(qiáng)化學(xué)生基本技能培養(yǎng)。學(xué)生在完成基本課程學(xué)習(xí)后，方可進(jìn)入工作室。

3．具體的專業(yè)課學(xué)習(xí)中突出教學(xué)方案中的實(shí)踐性，解決教學(xué)內(nèi)容陳舊、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容較少和社會(huì)適應(yīng)性不足的問題。

獨(dú)立學(xué)院在加強(qiáng)課程體系等軟件建設(shè)的同時(shí)，還要注重硬件設(shè)施的建設(shè)，如建設(shè)藝術(shù)作品推廣基地等，為推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)合作構(gòu)建平臺(tái)，緊密結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要推進(jìn)專業(yè)建設(shè)，使新專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容與課程體系、教學(xué)方法與手段、教學(xué)管理、人才培養(yǎng)質(zhì)量等方面形成優(yōu)勢和特色。

4．探索與改革教學(xué)方法與方式。

現(xiàn)階段，高校教育已進(jìn)入“大眾化”教育時(shí)期，但學(xué)生受“應(yīng)試教育”的影響至深，一時(shí)難以擺脫“灌輸式”學(xué)習(xí)方法，不適應(yīng)大學(xué)開放式教學(xué)、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)方式，因此，高校在教學(xué)方法與方式上進(jìn)行探索與改革是十分必要的。例如嘗試“導(dǎo)引”的教學(xué)方法，以發(fā)揮青年教師的團(tuán)隊(duì)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性。從宏觀“導(dǎo)向”到微觀“引領(lǐng)”，主講教師通過理論講授，從“方向”上指引學(xué)生“進(jìn)入”所學(xué)專業(yè)。

課程結(jié)束時(shí)，師生共同展示、研討，驗(yàn)證學(xué)習(xí)“結(jié)果”。教師個(gè)別輔導(dǎo)，從微觀上抓好“過程”教學(xué)，解決更具體的技能訓(xùn)練及藝術(shù)素養(yǎng)細(xì)節(jié)上的直接熏陶，使學(xué)生真正能走進(jìn)藝術(shù)，讓學(xué)生了解教學(xué)的目的、目標(biāo)。在每一次課程前后與學(xué)生對話、提問、討論，形成融合式、對話式教學(xué)方式；采用舉例講解與板書相結(jié)合的形式，同時(shí)教師做局部的示范，突出重點(diǎn)，解決難點(diǎn)，必要時(shí)可用模型示范、多媒體演示等手段：在每次主題訓(xùn)練過程中，教師發(fā)揮好主導(dǎo)作用，按不同模塊的具體情況來劃分訓(xùn)練時(shí)間段，進(jìn)行有意識、有針對性的訓(xùn)練；欣賞經(jīng)典美術(shù)作品，分析其中的形式要素、文化背景、符號意義、審美特征和藝術(shù)語言等，強(qiáng)調(diào)多視點(diǎn)的理解；舉辦學(xué)生作品櫥窗展示匯報(bào)。并組織學(xué)生對作品進(jìn)行自我分析和相互評價(jià)。

教學(xué)實(shí)踐的具體做法是宏觀“導(dǎo)向”，到微觀“引領(lǐng)”。所謂的宏觀“導(dǎo)向”是指選派一名主講教師，利用第一天上課的第1―2節(jié)，將本學(xué)期課程的教學(xué)目的、要求、大致內(nèi)容，與所開設(shè)的專業(yè)課之間的關(guān)系以及本課程與其他課程的關(guān)系等串講一遍。從“大方向”上指引學(xué)生“進(jìn)入”專業(yè)學(xué)習(xí)的思想域。課程全部結(jié)課時(shí)，要求每位學(xué)生交一幅優(yōu)秀作業(yè)，組織一次教學(xué)成果展覽。并開展互動(dòng)式現(xiàn)場教學(xué)總結(jié)研討會(huì)(3―4名教師分單元作結(jié)課總結(jié)、現(xiàn)場答疑，每個(gè)班選1名學(xué)生代表總結(jié)學(xué)習(xí)心得)，從宏觀上驗(yàn)收教學(xué)結(jié)果，并將總結(jié)會(huì)過程整理為影像資料加以保存。所謂微觀“引領(lǐng)”是指大班串講后，學(xué)生分別回到自己的專 業(yè)課教室，由各班專業(yè)教師再結(jié)合“案例分析”等教學(xué)法，根據(jù)各班學(xué)生的個(gè)性，具體講授每個(gè)單元的理論知識，指導(dǎo)學(xué)生繪畫技能的練習(xí)。這樣又從“微觀”上抓好“過程”教學(xué)，解決更具體的技能訓(xùn)練及藝術(shù)素質(zhì)細(xì)節(jié)上的直接熏陶。這樣，學(xué)生上課前，先有了一個(gè)明確的整體的學(xué)習(xí)思路，然后能分班接受每位代課教師的不同風(fēng)格，小班之間也可互相借鑒，從而形成在統(tǒng)一要求下的多樣化風(fēng)格的作業(yè)形式，學(xué)生的思維方式也能得到最大限度的擴(kuò)展。

在小班教學(xué)中，教師還采用“互動(dòng)式”的教學(xué)方法。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，二者相互啟發(fā)思維，促進(jìn)發(fā)展使原來被動(dòng)學(xué)習(xí)變成主動(dòng)教學(xué)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)參與意識。在訓(xùn)練過程中強(qiáng)調(diào)思維的靈活性與藝術(shù)的敏感性的養(yǎng)成，重視對學(xué)生造型審美力的培養(yǎng)，以及最為重要的對學(xué)生自身創(chuàng)造力和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，最終使他們能夠掌握視覺藝術(shù)的基本原理，又能夠拋棄常規(guī)，脫離對傳統(tǒng)觀念的因襲，以真實(shí)獨(dú)特的審美思維表達(dá)自己偏愛的形態(tài)，在未來的藝術(shù)創(chuàng)作世界里做出自己理智與情感的明確反應(yīng)。與此同時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生收集各種材料，發(fā)掘新的藝術(shù)語言魅力，使之更好地與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，并啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性的理解藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系及繪畫基礎(chǔ)與藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)的關(guān)系，將“由技人道”和“由理人道”的兩種方式綜合起來，幫助學(xué)生藝術(shù)的感覺和科學(xué)的思考，掌握具象與抽象的造型語言的表現(xiàn)規(guī)律。

5．改革培養(yǎng)方式，增強(qiáng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)注重因材施教，發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)個(gè)性和素質(zhì)潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。高校要鼓勵(lì)各專業(yè)教師在培養(yǎng)模式、教學(xué)方式方法上進(jìn)行創(chuàng)新性的探索，倡導(dǎo)教師積極將科研成果引入課堂或帶領(lǐng)學(xué)生參與到具體實(shí)踐中。針對要培養(yǎng)實(shí)用性人才的定位，高校要鼓勵(lì)教師創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)高校要建立健全實(shí)踐激勵(lì)機(jī)制，如設(shè)立學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐獎(jiǎng)學(xué)金，對在高水平藝術(shù)比賽與評獎(jiǎng)中獲得榮譽(yù)的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)學(xué)生參加藝術(shù)實(shí)踐的積極性，讓更多的優(yōu)秀藝術(shù)人才脫穎而出。

6．嚴(yán)格過程管理，重視畢業(yè)論文選題，倡導(dǎo)實(shí)踐性強(qiáng)的研究。

高校學(xué)院要高度重視畢業(yè)論文工作，提倡選擇與教師的科研相結(jié)合、與學(xué)生實(shí)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際性課題，使學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識，獲得全面、切實(shí)的鍛煉。學(xué)生論文的選題注重結(jié)合不同方向特點(diǎn)，多選取專業(yè)技能技巧研究的題目。

實(shí)行畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))評審和答辯制度。成立由專家教授及專業(yè)課教師組成的評審委員會(huì)和畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯小組，開展本專業(yè)的答辯工作。通過嚴(yán)格的答辯程序、明確的評分標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的評價(jià)，確保每名學(xué)生都能得到一次全面的綜合訓(xùn)練。實(shí)用繪畫專業(yè)的教務(wù)負(fù)責(zé)部門對畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督。教學(xué)部門與評審委員會(huì)密切配合，對畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作的準(zhǔn)備、選題、指導(dǎo)、考核、答辯等環(huán)節(jié)進(jìn)行階段性檢查和監(jiān)督。

制定《藝術(shù)系常規(guī)教學(xué)檢查管理規(guī)定》，各級教學(xué)督導(dǎo)機(jī)構(gòu)對畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作過程進(jìn)行全程督導(dǎo)。為規(guī)范畢業(yè)論文評定，制定《畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等級評定標(biāo)準(zhǔn)》，要求專業(yè)指導(dǎo)老師、畢業(yè)論文評閱老師、答辯組嚴(yán)格按照評分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行成績評定。

畢業(yè)生的畢業(yè)作品展覽將擇優(yōu)演展，接受檢驗(yàn)，力求全面、充分展示出學(xué)生四年學(xué)習(xí)的成果及達(dá)到的藝術(shù)水平。

7．推進(jìn)“假期課堂”教學(xué)等方面的活動(dòng)。

“假期課堂”是“理論和實(shí)踐相結(jié)合”教學(xué)理念的具體而有效的形式，是教學(xué)方式的創(chuàng)新，也是辦學(xué)理念的革新，目的是讓學(xué)生在各種場所、以各種形式，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向有著不同文化背景與經(jīng)歷的人學(xué)習(xí)。假期課堂是一種離校不離課的教學(xué)方式，是把與社會(huì)、行業(yè)和實(shí)踐等密切結(jié)合的課程離開學(xué)校融入具體的環(huán)境中進(jìn)行的教學(xué)方式。具體包括：①某些實(shí)踐性非常強(qiáng)的課直接由老師帶領(lǐng)進(jìn)行，如作品訂單、藝術(shù)創(chuàng)作等；②某些課程一部分在學(xué)校開設(shè)，然后延續(xù)到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中。如一些適合于項(xiàng)目教學(xué)的課程；③具體的專業(yè)調(diào)查，如油畫藝術(shù)的市場調(diào)查；④根據(jù)具體情況而進(jìn)行的其他有效的方式等。

“實(shí)踐”與“創(chuàng)新”是實(shí)用繪畫專業(yè)教學(xué)的基本特點(diǎn)。學(xué)生假期除了休息以外，完全可以進(jìn)行跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，并對前一學(xué)期的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行回顧總結(jié)，通過這個(gè)過程查漏補(bǔ)缺，調(diào)整學(xué)習(xí)認(rèn)知。

8．迅速形成團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行重點(diǎn)的專項(xiàng)課題研究。

本文便是山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院科研項(xiàng)目基金項(xiàng)目的資助，編號：YS2009054。

9．其他方面。

思想道德是教育的核心，無論是什么樣的教育都離不開對人的思想道德的教育，藝術(shù)教育更是如此，思想道德的修養(yǎng)水平在某種程度上決定著藝術(shù)修養(yǎng)水平。學(xué)院在對學(xué)生的思想道德修養(yǎng)方面，采取多種措施，提高學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)。圍繞教學(xué)組織有益身心的活動(dòng)，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)全方位開展心理健康教育。

高校要推進(jìn)校園文化建設(shè)，努力營造具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化氛圍，使學(xué)生綜合素質(zhì)和社會(huì)人格不斷得到提升。高校要引導(dǎo)學(xué)生成立各種學(xué)生社團(tuán)組織，開展多種主題班會(huì)、學(xué)術(shù)講座等，提高學(xué)生的人際交往能力和集體協(xié)作精神。

高校要高度重視體育活動(dòng)，開展豐富的群眾性和競技性體育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高，使學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)合格率保持在較高水平，同時(shí)也為學(xué)生從事藝術(shù)創(chuàng)作打下強(qiáng)健的身體基礎(chǔ)。在課程內(nèi)容方面，針對繪畫專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，高校要從實(shí)際出發(fā)，設(shè)置多樣的體育課程教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)他們鍛煉身體的自覺性，把趣味性和健身性強(qiáng)、深受學(xué)生喜愛的體育項(xiàng)目補(bǔ)充到教學(xué)中。如可以開設(shè)的教學(xué)項(xiàng)目有健美操、太極拳、羽毛球、乒乓球等，使實(shí)用繪畫專業(yè)學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)合格率上升。體現(xiàn)出良好的體育素質(zhì)。

在日新月異的今天，“教育”不再是建立一個(gè)封閉的堡壘，而是要營造一個(gè)開放的空間。對于獨(dú)立院校藝術(shù)系實(shí)用繪畫專業(yè)教學(xué)改革與研究，只有結(jié)合實(shí)際的教學(xué)工作，反復(fù)實(shí)踐與研究，不斷完善、不斷創(chuàng)新改革，使教學(xué)實(shí)踐與研究同步發(fā)展，同步提高。實(shí)用繪畫專業(yè)教育的研究是艱苦的，但在我們的共同努力下，獨(dú)立院校實(shí)用繪畫專業(yè)的藝術(shù)教育必將走向輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳廷玉，胡凌．繪畫藝術(shù)教育．藝術(shù)教育叢書．人民出版社，2001．1．