導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和自己的愛(ài)好，由語(yǔ)文課代表每周到學(xué)校圖書(shū)室借閱圖書(shū)，利用閱讀課進(jìn)行閱讀。再次建立班級(jí)圖書(shū)角，每一名學(xué)生將自己的圖書(shū)帶到學(xué)校，登記后，由專(zhuān)人負(fù)責(zé)。學(xué)生可根據(jù)自己的需要隨時(shí)借閱，按時(shí)歸還，實(shí)現(xiàn)資源共享。每天利用晨會(huì)時(shí)間進(jìn)行背誦經(jīng)典書(shū)籍，同學(xué)之間、班級(jí)之間互相交流展示，了解傳統(tǒng)文化，陶冶性情，不斷提高自己的記憶力，增長(zhǎng)自己的文學(xué)才華。語(yǔ)文學(xué)習(xí)講究厚積薄發(fā)，關(guān)鍵是幫助學(xué)生完成積累，并學(xué)會(huì)學(xué)以致用。積累分文本和電子形式，在課堂和校內(nèi)以文本積累為主，設(shè)立課堂名家、名句名段、個(gè)人風(fēng)采、名著閱讀等欄目，以寫(xiě)為主，輔之剪貼，將內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)地記錄下來(lái)。在校外以電子形式積累為主，加強(qiáng)對(duì)課外書(shū)籍的閱讀，在電腦上設(shè)立自己的文件夾，設(shè)立他山之石、真我風(fēng)采等項(xiàng)目，努力充盈自己的知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野。

二、巧寫(xiě)

閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，寫(xiě)作水平的提高不僅僅和讀書(shū)密不可分，也需要掌握一定的寫(xiě)作技能。日常生活中，認(rèn)真觀察，積極動(dòng)腦，勤于練筆，堅(jiān)持寫(xiě)日記或周記。不論長(zhǎng)短，只要寫(xiě)出自己的感受就行，一個(gè)片段，一個(gè)見(jiàn)解，一個(gè)創(chuàng)意，都是收獲。在平常的寫(xiě)作指導(dǎo)與批改中，我不斷變換作文和批改的方式，不斷提高要求，讓學(xué)生步步提高，看到自己的進(jìn)步，在成就感中不斷培養(yǎng)學(xué)生的信心。初次作文，我以規(guī)范為首，從立意、構(gòu)思、語(yǔ)言、內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)、段落層次、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等方面做出具體的要求，將作文謄寫(xiě)在作文本或稿紙上。作文批改以教師的面批為主，了解學(xué)生的真實(shí)水平，找出其優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)出自己的建議，有利于以后的作文指導(dǎo)和學(xué)生水平的提高。中段作文以標(biāo)新立異展示個(gè)性為主，用作文紙進(jìn)行訓(xùn)練。具體方法是：用一張八開(kāi)附有格子的紙，第一面讓學(xué)生列提綱，從第二面開(kāi)始作文，第三面的后面和第四面是教師的指導(dǎo)和學(xué)生的修改。此次形式的作文以師生課堂共評(píng)和優(yōu)秀例文引導(dǎo)為主，在看到自己長(zhǎng)處的同時(shí)，主要是學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。魯迅先生說(shuō)，作文是改出來(lái)的，而不是寫(xiě)出來(lái)的。對(duì)于學(xué)生作文的修改，一方面可以借鑒別人的優(yōu)點(diǎn)，例如好的作文題目，巧妙的構(gòu)思，充實(shí)的內(nèi)容，精彩的段落等；另一方面可以修改自己的不足，或是局部修改，改正錯(cuò)別字，注意語(yǔ)句的精練與生動(dòng)，也可以是整段，甚至是整篇文章，直到滿(mǎn)意為止。修改好的作文，教師給予指導(dǎo)，等雙方都滿(mǎn)意后，再進(jìn)行打印，變成鉛體字，編輯成冊(cè)，收入個(gè)人文集或班級(jí)文集，讓學(xué)生有成就感。對(duì)于特別優(yōu)秀的作品，教師或?qū)W生自己積極地往雜志或報(bào)紙推薦投稿，爭(zhēng)當(dāng)文學(xué)小明星，在自己發(fā)表作品的同時(shí)，又增強(qiáng)了自己的信心。

三、勤展

篇2

關(guān)鍵詞：母語(yǔ)；母語(yǔ)文化；外語(yǔ)教學(xué)；作用

近年來(lái)，在外語(yǔ)教學(xué)中，由于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法翻譯法的全盤(pán)否定和受直接法、聽(tīng)說(shuō)法等流派的片面影響，外語(yǔ)教學(xué)界在研究母語(yǔ)及母語(yǔ)文化的作用時(shí)，過(guò)分夸大母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的負(fù)遷移作用，忽視了它的正遷移作用的存在。很多研究者認(rèn)為，外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是提高目的語(yǔ)的熟練程度，增加對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，母語(yǔ)和母語(yǔ)文化在教學(xué)中可有可無(wú)，在外語(yǔ)教學(xué)中盲目排斥母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的積極作用。這種觀念的推行直接導(dǎo)致了外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化素養(yǎng)的降低，而且每況愈下。史國(guó)強(qiáng)、王宇通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)師范學(xué)院的130余名考生的翻譯試卷的分析指出，“英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生身上文化素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)到了令人擔(dān)心的程度……中國(guó)學(xué)生竟然不知道抗戰(zhàn)是和誰(shuí)打仗”[1]。他們還分析了學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)欠缺的原因，主張學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。陸魁秋也對(duì)汕頭大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)學(xué)生的母語(yǔ)文化知識(shí)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果也發(fā)現(xiàn)學(xué)生的中國(guó)文化常識(shí)非常匱乏。他指出，主體文化(即母語(yǔ)文化)同目的語(yǔ)文化一樣也是交際能力形成的重要因素，主張?jiān)谡n程設(shè)置尤其是在低年級(jí)的課程設(shè)置中增加中國(guó)文化課，減少專(zhuān)業(yè)主修課[2]。另外，任海棠、從叢、韓紅都提到了這種中國(guó)文化知識(shí)欠缺的現(xiàn)象——中國(guó)文化失語(yǔ)癥。學(xué)習(xí)者中國(guó)文化知識(shí)匱乏會(huì)直接影響外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，影響綜合能力的提高。因此，正確理解和對(duì)待母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用是我們搞好外語(yǔ)教學(xué)工作的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，母語(yǔ)和母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的積極作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的正遷移作用

對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究表明，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在遷移現(xiàn)象。所謂遷移(transfer)是指在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)者將以前所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遷移、運(yùn)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握的一種過(guò)程。遷移又可分為正遷移和負(fù)遷移兩種。如果舊知識(shí)的遷移對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)起幫助、促進(jìn)作用，它就是正遷移；如果舊的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的遷移妨礙了新知識(shí)的獲得，它就是負(fù)遷移，即干擾。以往研究者在探究母語(yǔ)的影響時(shí)，往往側(cè)重于研究母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的負(fù)遷移作用。其實(shí)，對(duì)語(yǔ)言文化的大量研究還表明，母語(yǔ)文化在外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)生正遷移作用，即深厚的母語(yǔ)文化功底會(huì)對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)起幫助和促進(jìn)作用。束定芳、莊智象曾指出：“具有良好的母語(yǔ)交際能力的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，其外語(yǔ)交際能力的獲得相對(duì)容易些。同樣，如果學(xué)生的母語(yǔ)與目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上越相近，文化背景越相似，交際能力的正遷移發(fā)生的概率和規(guī)模就越大?！盵3]92高一虹根據(jù)人本主義心理學(xué)家弗洛姆(BrichFromm)的“生產(chǎn)性人格”理論，通過(guò)對(duì)52名中國(guó)外語(yǔ)教師和研究人員的實(shí)驗(yàn)提出了“生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)”的概念，即“在目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，目的語(yǔ)與母語(yǔ)水平的提高相得益彰；目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化的鑒賞能力相互促進(jìn)；學(xué)習(xí)者自身的潛能得以充分發(fā)揮。在生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，母語(yǔ)和母語(yǔ)文化起著積極的作用”[4]。許多英語(yǔ)界泰斗如傅雷、錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、許淵沖、王佐良、許國(guó)璋、王宗炎等也都是學(xué)通古今、在母語(yǔ)和母語(yǔ)文化方面有極高的造詣的。因此，在外語(yǔ)語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)中，我們要正確利用母語(yǔ)和母語(yǔ)文化，使其發(fā)揮更大的正遷移作用。

二、進(jìn)行文化對(duì)比需要以母語(yǔ)文化為參照

由于成人外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的大腦不可能是一無(wú)所有的白板，只要有機(jī)會(huì)他們就會(huì)無(wú)意識(shí)地在頭腦中把所學(xué)外語(yǔ)與母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比。我們的教學(xué)應(yīng)充分利用這一自然現(xiàn)象，而不應(yīng)阻止其產(chǎn)生。因?yàn)槲幕瘜?duì)比可以促進(jìn)外國(guó)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，“只有將母語(yǔ)同其他語(yǔ)言對(duì)比時(shí)，你才能真正懂得所學(xué)的語(yǔ)言”。關(guān)于在第二語(yǔ)言(L2)學(xué)習(xí)中第一語(yǔ)言(L1)的參照作用，Stern也進(jìn)行了很好的描述：“讓我們從早已熟知的關(guān)于L1的知識(shí)出發(fā)，從不可避免的遷移和干擾現(xiàn)象出發(fā)，把這些遷移和干擾的存在看做是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種前提。毋庸否認(rèn)，學(xué)習(xí)者(在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí))是把L1作為參照物的；在此基礎(chǔ)上，我們可以向?qū)W習(xí)者指出兩種語(yǔ)言的相似及不同之處，幫助他們逐漸形成一個(gè)新的L2系統(tǒng)。在跨語(yǔ)言的學(xué)習(xí)策略上，我們因?yàn)槭紫瘸姓J(rèn)了遷移／干擾作用，所以要有意識(shí)地在L1和L2之間移動(dòng)，比較兩種語(yǔ)言之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的異同，逐漸而又有意識(shí)地完成從L1向L2系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，幫助學(xué)習(xí)者建立新的L2語(yǔ)言體系?！盵5]看來(lái)第二語(yǔ)言與文化的學(xué)習(xí)是在兩種語(yǔ)言與文化的對(duì)比中進(jìn)行的。而要進(jìn)行文化對(duì)比首先需要學(xué)習(xí)者深刻理解母語(yǔ)文化。學(xué)生從出生到大學(xué)一直處于母語(yǔ)文化的氛圍之中，對(duì)中國(guó)的歷史、文學(xué)、風(fēng)土人情、政治制度、教育體系都有所了解，但和英美文化比較起來(lái)，中國(guó)文化有什么總的特點(diǎn)，他們還不甚了解，他們還沒(méi)有把所積累的零散的、感性的文化現(xiàn)象上升到一個(gè)系統(tǒng)的、理論性的認(rèn)識(shí)高度，這就需要老師在語(yǔ)言材料明顯涉及英美文化特征時(shí)適時(shí)地和中國(guó)文化加以對(duì)比，以幫助學(xué)生形成對(duì)兩種文化的總體印象，找出其中的共性和差異。比如在涉及美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值取向時(shí)，就應(yīng)該對(duì)中國(guó)的集體主義價(jià)值取向加以介紹，對(duì)比兩者的差異。這樣才可以幫助學(xué)生理解一些具體的交際規(guī)則，比如英美人為什么有那么多隱私、他們?yōu)槭裁床荒芾斫庵袊?guó)人的謙虛等，從而指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的具體交際，起到以點(diǎn)帶面的作用。有時(shí)一種英語(yǔ)文化現(xiàn)象，費(fèi)了好大勁也解釋不明白，如果用一個(gè)相似的漢語(yǔ)文化現(xiàn)象作參照，問(wèn)題就很容易說(shuō)清楚。因此，劉潤(rùn)清先生在其專(zhuān)著《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》中認(rèn)為，“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的，語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比會(huì)造成莫大損失”。由此可見(jiàn)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者具有較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)也是必需的。

三、較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)是進(jìn)行跨文化交際的需要

一般情況下，我們對(duì)跨文化交際的理解是，掌握足夠的目的語(yǔ)文化知識(shí)，在跨文化交際中遵從目的語(yǔ)人士的交際規(guī)約，從而避免產(chǎn)生交際沖突和誤解。但是，在跨文化交際中是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異并容許差異存在的，如果一味拿一方的(一般是強(qiáng)勢(shì)文化)文化做標(biāo)準(zhǔn)去消除差異，這有可能會(huì)降低交際的難度，但這是以犧牲世界文化的多樣性為代價(jià)的。世界文化是需要多樣性的。湯一介認(rèn)為，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)各民族、各國(guó)家大都能從其文化傳統(tǒng)中找到某些貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)的資源，不過(guò)都只能在某些方面做出貢獻(xiàn)，而不可能解決人類(lèi)社會(huì)存在的一切問(wèn)題。人類(lèi)文化在哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等方面都是具有互補(bǔ)性的[6]?！坝斜姸鄬W(xué)者認(rèn)為，今天人類(lèi)文化所表現(xiàn)的特色，強(qiáng)烈呈顯工具性的及手段性的理性，缺少目的性的關(guān)懷，而東方文化在目的性關(guān)懷方面，自有其獨(dú)特的價(jià)值”[7]。因此，在交際中應(yīng)使雙方都保持自己的文化身份，既拿來(lái)又送去，互相學(xué)習(xí)，共同享受各民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，保護(hù)各民族的優(yōu)秀文化，“使交際雙方能夠充分發(fā)出屬于自己的文化的聲音，又能夠最大限度地相互接近和理解”[8]。我們要保有自己的文化身份，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，具備較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)是必不可少的條件。

四、具有較高的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化素養(yǎng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的要求

教育的目的是為了培養(yǎng)人才，英語(yǔ)教育的目的也是如此，而構(gòu)成人才的基本要素可以概括為知識(shí)、能力和素質(zhì)，三者相輔相成，互為唇齒。汪榕培先生認(rèn)為，素質(zhì)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)會(huì)做人，使學(xué)生具有高尚的思想道德品質(zhì)，確定正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，能夠終生積極、主動(dòng)而且有效地接受新知識(shí)，并努力創(chuàng)造新知識(shí)；三是學(xué)會(huì)生存，既能掌握一般生存技能，又能掌握特殊專(zhuān)業(yè)技能，能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中應(yīng)付自如；四是具有較強(qiáng)的國(guó)際理解力[9]。外語(yǔ)教學(xué)作為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生接受教育的一條主要渠道，應(yīng)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)主要途徑，即通過(guò)外語(yǔ)教學(xué)，不但要傳授給學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和人文素養(yǎng)。我國(guó)1998年頒發(fā)的《關(guān)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革的若干意見(jiàn)》對(duì)我國(guó)新世紀(jì)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)規(guī)格、本科教育存在的問(wèn)題等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在“問(wèn)題”中提出了5個(gè)不適應(yīng)，在“知識(shí)結(jié)構(gòu)”、“能力”和“素質(zhì)”的不適應(yīng)中指出：“學(xué)生往往缺乏相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。在語(yǔ)言技能訓(xùn)練中往往強(qiáng)調(diào)模仿記憶卻忽略了學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力、分析問(wèn)題和獨(dú)立提出見(jiàn)解能力的培養(yǎng)?！薄陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000)對(duì)我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的要求是：高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人才“應(yīng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)”。在教學(xué)原則中也明確規(guī)定：“專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)是實(shí)施全面素質(zhì)教育的主要途徑。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)不但要提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)?！薄皯?yīng)注重培養(yǎng)跨文化交際能力……培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！痹谖幕仞B(yǎng)方面應(yīng)“注重愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育……訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力”。這些都說(shuō)明大綱把對(duì)學(xué)生素質(zhì)的要求提到了相當(dāng)高的位置。而要提高外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，母語(yǔ)尤其是母語(yǔ)文化起著至關(guān)重要的作用，它是素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。有了深厚的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化功底，學(xué)生才會(huì)具有高尚的思想道德品質(zhì)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；才能夠主動(dòng)而且有效地接受新知識(shí)，并努力創(chuàng)造新知識(shí)；才能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中應(yīng)付自如并且具有處理文化差異的靈活性；才會(huì)具有較強(qiáng)的國(guó)際理解力，并且能夠批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對(duì)兩種文化的正確態(tài)度，既不會(huì)成為盲目崇洋、鄙視母語(yǔ)文化的民族虛無(wú)主義者，也不會(huì)成為盲目自大、拒絕一切外來(lái)的豐富多彩的文化信息的民族中心主義者。總之，學(xué)習(xí)者母語(yǔ)和母語(yǔ)文化水平提高了，才會(huì)有綜合素質(zhì)的提高，才能促進(jìn)其外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)其跨文化的交際能力的形成。

母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的作用不可忽視。如果把兩者的關(guān)系處理好了，目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)會(huì)收到事半功倍的效果，而且隨著對(duì)外語(yǔ)人才要求的不斷變化，未來(lái)社會(huì)所需要的外語(yǔ)人才不僅要具有豐富的外語(yǔ)知識(shí)、較高的外語(yǔ)技能和外語(yǔ)交際能力，而且還必須有較高的個(gè)人素質(zhì)和強(qiáng)烈的民族自尊心，這是僅靠目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)難以達(dá)到的目標(biāo)。

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篇3

關(guān)鍵詞：言之有方 中國(guó)文化 文論經(jīng)典 講演錄 教學(xué)策略

古代文論研究與古代文論教學(xué)不同，古代文論研究只要有問(wèn)學(xué)之才，把自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)用學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)撰寫(xiě)成學(xué)術(shù)出來(lái)即可，而古代文論教學(xué)要面向大學(xué)生，如何在大學(xué)講臺(tái)上言說(shuō)古代文論，把晦澀艱深的古代文論觀點(diǎn)有效地傳達(dá)出來(lái)，讓大學(xué)生愉快地接受，則除了要有問(wèn)學(xué)之才，還要有授業(yè)之才，武漢大學(xué)李建中教授既有獨(dú)特的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，在古代文論研究領(lǐng)域成果豐碩，又有高超的授課技巧，把自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)深入淺出地融入古代文論教學(xué)當(dāng)中，他的古代文論課堂教學(xué)實(shí)錄――《中國(guó)文化與文論經(jīng)典講演錄》（廣西師范大學(xué)出版社，2007年9月出版）精彩地展示了如何在大學(xué)講臺(tái)上講授古代文論，為大學(xué)古代文論教學(xué)做了很好的示范。

一.中西對(duì)話(huà)

中西對(duì)話(huà)，按照李建中教授的說(shuō)法就是“借石攻玉”，就是在教學(xué)中引入西方文論的觀念和方法來(lái)分析中國(guó)本土的文學(xué)和文學(xué)理論問(wèn)題，進(jìn)行中西文論的對(duì)話(huà)。

在講授司馬遷和《史記》的文學(xué)思想時(shí)，李建中教授借用了現(xiàn)代西方心理學(xué)理論，如自卑與超越的理論，替代滿(mǎn)足的理論，心理需求層次的理論等等，來(lái)分析司馬遷的自卑與超越，以及他的“發(fā)憤著書(shū)”的重要文論思想。首先，結(jié)合司馬遷的人生經(jīng)歷來(lái)分析司馬遷自卑心理的形成與超越。司馬遷家族的后世中衰，家庭的窮困窘迫，仕途的茍合取與，個(gè)人的孤獨(dú)寂寞，尤其是身遭腐刑的奇恥大辱。這一切，在司馬遷的心靈深處組成了一個(gè)自卑情結(jié)。當(dāng)他沉湎其間時(shí)，自卑不僅默化為濃郁的悲劇意識(shí)，而且發(fā)酵成強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，嘔心瀝血寫(xiě)作了《史記》，是司馬遷超越自卑的非常重要的文化行為。

李建中教授認(rèn)為，從心理學(xué)層面來(lái)看，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”是一種替代滿(mǎn)足，提出了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)非常著名的命題，是司馬遷對(duì)中國(guó)文論的卓越貢獻(xiàn)。司馬遷自卑的形成和對(duì)自卑的超越，就是司馬遷對(duì)他自己所提出來(lái)的“發(fā)憤著書(shū)”這一理論命題的實(shí)踐。

在講司馬遷替代滿(mǎn)足這一創(chuàng)作心理時(shí)，舉了大學(xué)生都很熟悉的臺(tái)灣作家瓊瑤的例子，分析其愛(ài)情經(jīng)歷與愛(ài)情小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系。瓊瑤在出名之前有一段很坎坷的愛(ài)情經(jīng)歷，她讀中學(xué)時(shí)就愛(ài)上了她的國(guó)文老師，這是一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的戀愛(ài)，后來(lái)結(jié)婚，這個(gè)丈夫又酗酒，又賭博，回家后還經(jīng)常打她，讓瓊瑤非常痛苦，瓊瑤早期的作品如《窗外》、《在水一方》等，男主人公都是一個(gè)模式：長(zhǎng)的很帥，很心細(xì)，很體貼女性，對(duì)自己的戀人照顧的無(wú)微不至，是女人心中完美的男人，這就是瓊瑤的替代滿(mǎn)足。還舉了歌德的《少年維特之煩惱》就是歌德失戀后的創(chuàng)作，是歌德的替代滿(mǎn)足。古今中外的例子都有，很生動(dòng)形象的講述了文學(xué)創(chuàng)作中的帶普遍性的心理學(xué)問(wèn)題，同時(shí)和分析司馬遷的替代滿(mǎn)足創(chuàng)作心理互相印證，

運(yùn)用西方心理學(xué)的觀念和方法來(lái)分析司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)了中西文論的對(duì)話(huà)，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)了司馬遷的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

二.古今對(duì)話(huà)

古今對(duì)話(huà)，就是運(yùn)用古代文學(xué)理論解說(shuō)當(dāng)代文藝現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話(huà)。如果說(shuō)學(xué)習(xí)西方，是為了解決我們本土的問(wèn)題，那么研究古代，是為了解決我們當(dāng)下的問(wèn)題。古代文論教學(xué)，不僅僅要學(xué)生了解古代文論的有關(guān)知識(shí)，而還要訓(xùn)練學(xué)生能夠舉一反三，運(yùn)用古人的文論觀點(diǎn)來(lái)觀察思考當(dāng)前的文藝問(wèn)題，這樣學(xué)生才能感受到古代文論的現(xiàn)代價(jià)值，才能深深體會(huì)到學(xué)習(xí)古代文論的必要性。

比如李建中教授在講授李漁的文論思想時(shí)，就運(yùn)用他的“立主腦”的理論來(lái)分析當(dāng)前的文藝現(xiàn)象。首先理清李漁“立主腦”的含義，就是文藝創(chuàng)作要有主題，有事件，有人物，要通過(guò)主要人物和事件來(lái)表達(dá)主題思想。在講明白“立主腦“含義的基礎(chǔ)上，李建中教授運(yùn)用“立主腦”理論來(lái)分析當(dāng)前一些文藝現(xiàn)象。比如用“立主腦”的理論來(lái)分析評(píng)價(jià)張藝謀的電影，認(rèn)為張藝謀早期的電影如《秋菊打官司》、《紅高粱》等成功在兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，它有很好的一個(gè)文學(xué)本子，全部都是很好的小說(shuō)，有一個(gè)很好很成熟的情節(jié)框架、人物形象塑造和主題思想，第二點(diǎn)，張藝謀出生底層，始終有底層的目光，關(guān)注底層，關(guān)注最貧困的人的生活?？墒钱?dāng)張藝謀轉(zhuǎn)向拍攝商業(yè)大片后，以前成功的因素被丟棄了，如《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》的人物和事件完全照搬《雷雨》，但《雷雨》的非常深刻主題沒(méi)有了，只剩下對(duì)權(quán)力的崇拜，它只能靠大制作、大色彩、大明星和暴露來(lái)吸引觀眾。從而認(rèn)為張藝謀過(guò)去的成功就在于“立主腦”，現(xiàn)在的失敗就在于沒(méi)有主腦，丟掉了主腦。由于張藝謀電影是大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，因此引起大學(xué)生強(qiáng)烈反響，紛紛議論當(dāng)前中國(guó)大片存在的問(wèn)題，舉出還有哪些大片沒(méi)有做到“立主腦”，從而加深了對(duì)李漁“立主腦”理論的理解，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的遷移。

依經(jīng)立論，古今對(duì)話(huà)，用今人的作品去印證古人的相關(guān)理論，從而證明古代文論中那些具有生命力的因素仍然具有現(xiàn)實(shí)存在的合理性和必要性，同時(shí)拉近了過(guò)去與現(xiàn)在的距離，使教學(xué)不脫離實(shí)際，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文論的積極性。

三.史論結(jié)合

古代文論教學(xué)中只進(jìn)行文論觀點(diǎn)解讀，脫離古代文化背景和批評(píng)主體精神的現(xiàn)象非常普遍，也就是史、論割裂，學(xué)生只能孤立地接受抽象的文論觀點(diǎn)，造成學(xué)生感覺(jué)古代文論晦澀難懂，李建中教授的古代文論教學(xué)則在充分展示文論觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代文化背景和批評(píng)主體精神的基礎(chǔ)上解讀文論觀點(diǎn)，史、論融合，學(xué)生接受的文論觀點(diǎn)就是具體的鮮活的。

在文化的背景下考察文論，是李建中教授古代文論研究和教學(xué)的自覺(jué)追求和鮮明特色，這是建立在對(duì)古代文論和古代文化的緊密關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)上的?！爸袊?guó)古代文論是中國(guó)古代文化的組成部分，古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變既以儒道釋文化為思想背景和精神資源，而古代文論本身又是古代文化巨苑中一道靚麗的風(fēng)景。中國(guó)古代文論從思想觀念到范疇術(shù)語(yǔ)，從思維方式到理論形態(tài)，無(wú)一不受到中國(guó)古代文化的影響?！贬槍?duì)古代文論研究和教學(xué)中忽略古代文論和古代文化緊密聯(lián)系這一現(xiàn)象，李建中教授在古代文論研究和教學(xué)中，“緊緊扣住古代文論與儒釋道文化的關(guān)系，在古代文化的思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精髓”①，《中國(guó)文化與文論經(jīng)典講演錄》就是這一認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。

在導(dǎo)論部分，對(duì)儒、道、佛、文、文化、文學(xué)等中國(guó)文化、文學(xué)的基本概念進(jìn)行細(xì)致分析，廓清認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代大文學(xué)觀念對(duì)古代文論的影響，得出文論與文化不可分割的關(guān)系，一是“文學(xué)”從它的濫觴期開(kāi)始，就深深第扎根與“文化”之中，二是中國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)的文體是一種文化的文體，三是中國(guó)文論從一開(kāi)始就與儒家經(jīng)典發(fā)生了密切的關(guān)系。在每一專(zhuān)題的講解中，緊扣文化背景，如在第一講里就詳細(xì)分析禮樂(lè)制度與儒家文藝思想的關(guān)系，第七講里詳細(xì)分析三教合一的時(shí)代文化與劉勰《文心雕龍》中儒釋道融合的文藝觀點(diǎn)。

“一個(gè)民族的文學(xué)批評(píng)史，就其精神實(shí)質(zhì)而言，是這個(gè)民族心靈的詩(shī)性展示，是‘文心’的歷史”②。李建中教授把古代文論史看成是批評(píng)主體的心靈史，因此在古代文論教學(xué)中，注重揭示批評(píng)主體的內(nèi)在精神。如在第一講中“告訴你一個(gè)真實(shí)的孔子”一節(jié)，把孔子作為一位充滿(mǎn)理想的憂(yōu)道者、溫文爾雅的教育者、充滿(mǎn)藝術(shù)情趣和詩(shī)意生活追求的真實(shí)形象生動(dòng)描述出來(lái)，改變了一般人心目中孔子刻板形象，了解了孔子豐富而真實(shí)的心靈，也就理解了孔子的文藝思想。

在一個(gè)個(gè)故事中展示批評(píng)主體的精神氣質(zhì)，是李建中教授講課常用方法。講課中批評(píng)主體的經(jīng)歷故事隨手拈來(lái)，李建中教授“知人論世”的知識(shí)之豐贍令人贊嘆，當(dāng)然講故事不是為講故事而講故事，而是注重?cái)⒄f(shuō)一般人容易忽略而又緊扣講課主題的細(xì)節(jié)，讓聽(tīng)課人聽(tīng)的津津有味，在興趣盎然的聽(tīng)課中，理解和體會(huì)了理論的背景和內(nèi)容。

如在第六講“文氣清濁：《典論?論文》的創(chuàng)作主體論”介紹“才性二元論”這一觀點(diǎn)時(shí)，舉了阮籍蔑視禮法名教公開(kāi)拉嫂子手送行的故事、親人去世喝酒吃肉的故事，阮咸不拘禮法娶姑母婢女的故事，阮咸曝的故事，李白丟妻的故事，潘岳與《閑居賦》判若兩人的故事，元稹妻子去世一月娶妾的故事，李煜文才與治國(guó)之才不符的例子，宋徽宗藝術(shù)才能與治國(guó)之才不符的例子，當(dāng)代作家三毛、鐘阿城的故事，法國(guó)作家巴爾扎克的故事。這些故事，既有古代，又有當(dāng)代，既有中國(guó)，又有外國(guó)，舉這些生動(dòng)的事例就把什么是才，什么是德，什么是才德分離，講的形象而又清楚。

除了上述幾方面，李建中教授的《中國(guó)文化與文論經(jīng)典講演錄》還有敘事言說(shuō)、詩(shī)性語(yǔ)言、冷幽默式的調(diào)侃等教學(xué)策略，把一門(mén)大學(xué)生望而生畏、晦澀難懂的古代文論課程講授的生動(dòng)而引人入勝。《中國(guó)文化與文論經(jīng)典講演錄》既是一本精彩的中國(guó)文論課堂教學(xué)實(shí)錄，也是一本可讀性很強(qiáng)的文論專(zhuān)著，其有效的古代文論教學(xué)策略，值得古代文論教學(xué)者學(xué)習(xí)。

注 釋

①李建中，《中國(guó)古代文論》，華中師范大學(xué)出版社，2002年9月，第1頁(yè)。

②李建中、吳作奎，《借石攻玉，依經(jīng)立論――中國(guó)古代文論教學(xué)方法新探》，鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）。

篇4

認(rèn)識(shí)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)，在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，英語(yǔ)文學(xué)被長(zhǎng)期拒之門(mén)外。究其原因還是英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言晦澀與同現(xiàn)代生活中使用語(yǔ)言相差太大造成的，因此，外語(yǔ)教育界也存在著重科學(xué)輕人文、重實(shí)用輕素質(zhì)的問(wèn)題。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，文學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)言藝術(shù)的一個(gè)分類(lèi)，是一種必要的理想的語(yǔ)言輸入系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)家們通過(guò)汲取大眾化的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)篩選、加工與提煉完成的，因此并未脫離大眾也沒(méi)有發(fā)生所謂的異化。事實(shí)上，文學(xué)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)豐富與多樣的語(yǔ)言資源，是現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言學(xué)習(xí)場(chǎng)景與文化知識(shí)寶典，了解相關(guān)的文學(xué)作品不光是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的必然要求，同時(shí)也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的自然延伸，因此文學(xué)語(yǔ)言的輸入是一種較為理想的輸入方式。一方面，當(dāng)下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在著很多問(wèn)題。傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中失去了興趣，這樣的教學(xué)模式也無(wú)法提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的綜合能力。在如今的大學(xué)課堂上，教師如果還是依照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行授課，就不能充分地將學(xué)生不理解的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。填鴨式的授課模式必然無(wú)法引發(fā)學(xué)生的思考與激發(fā)學(xué)生的興趣，因而培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐能力也就無(wú)從談起。如果教師能在授課的過(guò)程中引入英語(yǔ)文學(xué)的賞析就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的沉淀。在當(dāng)下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，即便是教師對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了分析，也大多還是從遣詞造句技巧的角度來(lái)閱讀與理解文學(xué)作品，很多教師的英語(yǔ)課還僅僅是將教學(xué)停留在句子的翻譯與句子的成分分析上，并沒(méi)有對(duì)相關(guān)的文化背景，協(xié)作創(chuàng)新技巧與遣詞造句方式進(jìn)行分析，如此一來(lái)，造成了很多大學(xué)的英語(yǔ)課堂必然是枯燥乏味的。另一方面，學(xué)校要關(guān)注英語(yǔ)教學(xué)的師資培養(yǎng)問(wèn)題。教師在英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)下的高等院校中，絕大多數(shù)的中青年教師都擁有碩士以上的學(xué)位，但讓這些教師得心應(yīng)手的教授英語(yǔ)文學(xué)還是具有一定困難的。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，僅僅讓學(xué)生掌握相關(guān)的考試技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此外，在絕大多數(shù)院校中，中青年教師也很少有參加國(guó)外學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，這樣一來(lái)也就大大的制約了中青年教師的發(fā)展。要想讓中青年教師教好英語(yǔ)課，就要從根本上提高教師的素質(zhì)，學(xué)校一方面應(yīng)該要求教師不斷提高自身的素質(zhì)，另一方也要盡可能大的加大投入，為教師創(chuàng)造進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

二、英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性

首先，賞析英語(yǔ)文學(xué)文化賞析有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣。學(xué)生只有對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學(xué)習(xí)中獲得好成績(jī)。因此，在當(dāng)前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)記單詞學(xué)語(yǔ)法的方法，盡最大可能的不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學(xué)是人類(lèi)文化的高級(jí)體現(xiàn)，其語(yǔ)言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達(dá)思想。讀者可以在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中體會(huì)到作者的思想元素與思維方式，這樣學(xué)生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。具體到大學(xué)英語(yǔ)課堂上也是一樣，學(xué)生會(huì)在文學(xué)作品的熏陶中體會(huì)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。其次，賞析英語(yǔ)文學(xué)能夠有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。賞析英語(yǔ)文學(xué)作品，不光能夠讓學(xué)生了解到作者創(chuàng)作的時(shí)代背景與文化常識(shí)，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會(huì)意義也都能夠在賞析的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析英語(yǔ)文學(xué)文化賞析的過(guò)程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能夠運(yùn)用英語(yǔ)文學(xué)技巧的機(jī)會(huì)，這樣既能夠讓學(xué)生理解作品中的具體事實(shí)，也能夠進(jìn)一步理解作品中抽象的概念。學(xué)生的理解，包含對(duì)字面意思的理解也包含對(duì)英語(yǔ)文學(xué)文化賞析作品更深層次的理解，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析英國(guó)文學(xué)，能夠讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)會(huì)作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關(guān)系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行必要的判斷。這樣不光能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量與鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，最終也能讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)踐到所學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)。此外，賞析英語(yǔ)文學(xué)文化賞析有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人人文素質(zhì)的搖籃，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，很多大學(xué)的英語(yǔ)教育還在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)，很多教師引導(dǎo)學(xué)生考取這樣那樣的證書(shū)，結(jié)果讓學(xué)生疏于思考。要想解決這個(gè)問(wèn)題，教師首先要從乏味的說(shuō)教中走出來(lái)。將人文教育有效的引入大學(xué)英語(yǔ)課堂。學(xué)生一定要閱讀，賞析與評(píng)論一定量?jī)?yōu)秀的英語(yǔ)文學(xué)作品，才能掌握正確的語(yǔ)言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時(shí)，在學(xué)生不斷閱讀英語(yǔ)文學(xué)的過(guò)程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)一步提升自身的人文素養(yǎng)。

三、教師如何將英語(yǔ)文學(xué)文化賞析融入到學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中

篇5

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實(shí)際意義

在學(xué)校里開(kāi)展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價(jià)值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個(gè)時(shí)期，我們一定要注意這些觀念形成的動(dòng)向。這樣做并不是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行洗腦，讓他們有相同的觀點(diǎn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。在課程上要有鮮明對(duì)比的案例，讓學(xué)生們對(duì)其進(jìn)行深入分析和探討。并對(duì)結(jié)果進(jìn)行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來(lái)，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個(gè)對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動(dòng)，組織學(xué)生開(kāi)展德育趣味活動(dòng)

在學(xué)校組織德育教育主題活動(dòng)，例如對(duì)于被人遺失的一塊錢(qián)和一百元錢(qián)的態(tài)度；對(duì)于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動(dòng)可以以辯論會(huì)的形式出現(xiàn)，可以以小型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式出現(xiàn)，無(wú)論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對(duì)學(xué)生的道德行為進(jìn)行實(shí)時(shí)掌握，并且對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行適時(shí)糾正。在這里就簡(jiǎn)單的舉個(gè)實(shí)際例子來(lái)進(jìn)行一個(gè)小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動(dòng)，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個(gè)可以實(shí)行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫(xiě)出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說(shuō)明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說(shuō)不出思路，或者對(duì)方案沒(méi)有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說(shuō)是竊取。對(duì)于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，并且對(duì)其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對(duì)正確的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

（三）社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會(huì)，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會(huì)實(shí)踐，這樣才會(huì)讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對(duì)于德育教育方面，筆者認(rèn)為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽(tīng)取法制報(bào)告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個(gè)口號(hào)。講文明，講誠(chéng)信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問(wèn)題就有可能會(huì)觸及法律的界限，如果是那樣，就會(huì)毀了學(xué)生的一生，也就會(huì)像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級(jí)犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒(méi)有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來(lái)誤導(dǎo)學(xué)生的視線(xiàn)，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時(shí)，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說(shuō)利用網(wǎng)絡(luò)教育，對(duì)于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當(dāng)做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來(lái)，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時(shí)，還要注意多多讓學(xué)生走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)正能量中來(lái)。讓通過(guò)對(duì)一些熱點(diǎn)事件的報(bào)道，評(píng)論，讓學(xué)生了解事實(shí)，尊重事實(shí)。對(duì)這些事件有個(gè)正面的認(rèn)識(shí)，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價(jià)值觀都有一個(gè)正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長(zhǎng)，社會(huì)一份滿(mǎn)意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點(diǎn)是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因?yàn)榈掠逃龑?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是一門(mén)簡(jiǎn)單的科目，他并不是一個(gè)可以隨時(shí)結(jié)業(yè)的課程。這是一個(gè)長(zhǎng)期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門(mén)功課也需要廣大的外援力量來(lái)支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過(guò)程中，都要密切注意學(xué)生的思想動(dòng)向，因?yàn)樗^師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話(huà)，還需要從事教育方面的各類(lèi)人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實(shí)的聯(lián)系學(xué)生進(jìn)行探索和創(chuàng)新，千萬(wàn)不要進(jìn)行教條主義，不要?dú)w一化學(xué)生的思想，因?yàn)槟菢硬粌H不會(huì)起到對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，還會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，對(duì)德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶?duì)立面，直至觸犯法律的界限。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；對(duì)話(huà)；平等；多元理解

在我國(guó)長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，教師的講課代替了學(xué)生的思考，學(xué)生不能自由的表達(dá)他們內(nèi)心最真實(shí)的想法，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性被剝奪，雖然現(xiàn)在一直倡導(dǎo)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的師生關(guān)系，但試問(wèn)教師主導(dǎo)下的“學(xué)生主體”真的是民主與平等的嗎?學(xué)生由“客體”變成“主體”，不過(guò)是在身份上認(rèn)同、人格上內(nèi)化了處于控制地位的教師角色而已。對(duì)話(huà)教學(xué)是對(duì)話(huà)的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方式為對(duì)話(huà)教學(xué)提供了迫切性與必要性，而語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性又為對(duì)話(huà)教學(xué)提供了可能性。對(duì)話(huà)教學(xué)把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界，有自由意志和特殊需要的人，把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體，從而突破了主客體單一的主體認(rèn)識(shí)論模式，走向“教師主體――文本主體――學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使對(duì)話(huà)教學(xué)理論走進(jìn)了中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂，不同于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)它強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、文本都是獨(dú)立的主體，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生通過(guò)與文本、與他人及自己的對(duì)話(huà)式溝通，完成自我主體的建構(gòu)和生命的成長(zhǎng)過(guò)程。所以說(shuō)，語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)它不是機(jī)械重復(fù)活動(dòng)，而是新的知識(shí)與理念不斷生成的過(guò)程，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新性。同時(shí)，對(duì)話(huà)意味著師生、生生、師生與文本間人格上的平等，意味著多元理解的共存。那么如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)踐呢？

一、從“主導(dǎo)――主體”教學(xué)實(shí)踐走向“消解中心”的關(guān)系性實(shí)踐

對(duì)話(huà)教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，注重主體間的互動(dòng)與交流的特點(diǎn)，突破了“主體――客體”單一的主體論模式，走向“教師主體――文本主體――學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界，有自由意志和獨(dú)特需要的人，把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體。讀者與文本，互為因果，互相發(fā)現(xiàn)，互相制約，意義有一個(gè)生成過(guò)程，是不確定的、相對(duì)的、因人而異的。 它要求我們珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐中很多教師以為只要在課堂上老師提問(wèn)學(xué)生回答、老師提要求學(xué)生討論，就是實(shí)施對(duì)話(huà)。

二、對(duì)語(yǔ)文教材內(nèi)容的積極“重構(gòu)”，促進(jìn)有效對(duì)話(huà)的生成

要進(jìn)行對(duì)話(huà)，就必須圍繞一定的話(huà)題，也就是人們通常所說(shuō)的問(wèn)題。而問(wèn)題的形成以及問(wèn)題的有效性主要決定于教師對(duì)語(yǔ)文教材的積極“重構(gòu)”。確立問(wèn)題的好與壞，直接影響教學(xué)中學(xué)生的積極性，影響對(duì)話(huà)活動(dòng)能否廣泛而深入性開(kāi)展。那么如何對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行深入研究，巧設(shè)話(huà)題，激發(fā)對(duì)話(huà)呢？

1.營(yíng)造學(xué)生文化氛圍，激起學(xué)生的對(duì)話(huà)欲望

我們教育的一個(gè)普遍問(wèn)題是，教育所展現(xiàn)的世界是成人的世界，在這種世界中，學(xué)生是從屬于成人的，而學(xué)生只有在屬于自己的世界中才能敞開(kāi)心扉，真誠(chéng)地交流、積極地應(yīng)對(duì)。語(yǔ)文的特點(diǎn)要求語(yǔ)文教學(xué)要有一個(gè)人文的環(huán)境，營(yíng)造一種符合學(xué)生自身的文化氛圍。

2.淡化教師的角色意識(shí)，共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)

在和諧的對(duì)話(huà)環(huán)境里，教師應(yīng)當(dāng)是對(duì)話(huà)的激發(fā)者和參與者，不能凌駕于教學(xué)過(guò)程之上。做到這一點(diǎn)關(guān)鍵是教師要放下架子，將自己的經(jīng)驗(yàn)、思考、體驗(yàn)與學(xué)生分享。

三、在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)生動(dòng)對(duì)話(huà)情境

有效生動(dòng)的對(duì)話(huà)情境涉及到宏觀和微觀兩個(gè)方面。在宏觀層面上，主要是要消除權(quán)威，如教師權(quán)威和書(shū)本權(quán)威，歸還教師和學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)；在微觀層面上，對(duì)話(huà)主體要掌握一定的技巧和能力，也就是說(shuō)平等的觀念、安全的場(chǎng)地、豐富的學(xué)習(xí)資源是構(gòu)成有效對(duì)話(huà)的最基本的條件。它首先要求教師教學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，教師是最好的傾聽(tīng)者和交往者，而不僅僅是知識(shí)的傳授者。

教學(xué)情境對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是一種潛在的課程。人在不同的情境中會(huì)有不同的反應(yīng)。在專(zhuān)制壓抑的情境中，人往往會(huì)形成一種抵觸的情緒；而在民主和諧的情境中，人更容易敞開(kāi)自己的心扉，表現(xiàn)得開(kāi)朗和諧，自信樂(lè)于交流。

四、通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)與機(jī)智協(xié)調(diào)，將對(duì)話(huà)教學(xué)推向深入

教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)也稱(chēng)為教師的情境教學(xué)智慧。一個(gè)教師能否具備這樣的能力與智慧，主要取決于其自身各方面的修養(yǎng)，首先教師必須具備民主平等的思想，“思想是行為的先導(dǎo)”；其次，教師必須要有寬厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和知識(shí)面。倘若一個(gè)教師具備了以上兩個(gè)方面素質(zhì)，那么如何在語(yǔ)文課堂上有效的運(yùn)用對(duì)話(huà)教學(xué)并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極有效的回應(yīng)呢？

首先，教師要幫助學(xué)生正確選擇對(duì)話(huà)教學(xué)的時(shí)機(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：選擇適合的文章進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)，一般要選擇教學(xué)內(nèi)容豐富，有爭(zhēng)議、并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的；指導(dǎo)學(xué)生注意捕捉生活中的閃光點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)話(huà)；注意捕捉學(xué)生心靈變化，最大限度地調(diào)動(dòng)他們的對(duì)話(huà)能動(dòng)性。

其次，教師要有很好的教學(xué)機(jī)智。教師要善于傾聽(tīng)學(xué)生，但不能無(wú)原則的遷就學(xué)生，這就要求教師既要有正確的思維方法，同時(shí)又要有較強(qiáng)的思維靈敏度。對(duì)于學(xué)生在對(duì)話(huà)中提出的問(wèn)題，教師要盡可能想法當(dāng)場(chǎng)作答，盡量將問(wèn)題放在課堂內(nèi)解決。

最后，對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題，教師必須給予有說(shuō)服力的解釋。這樣才能消除他們的疑慮及逆反心理，正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。切勿壓制學(xué)生提問(wèn)題，或?qū)ζ鋯?wèn)題無(wú)動(dòng)于衷。

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論文關(guān)鍵詞：文化意識(shí) 英語(yǔ)教學(xué) 培養(yǎng) 探討

文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及社會(huì)生活習(xí)俗習(xí)慣等，文化意識(shí)包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力，是學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語(yǔ)教學(xué)中文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。

1學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化是學(xué)好英語(yǔ)的必然要求

1．1語(yǔ)言意義的準(zhǔn)確理解必須建立在對(duì)文化的理解的基礎(chǔ)上

語(yǔ)言與文化同步發(fā)展，且負(fù)載著文化的內(nèi)涵。語(yǔ)言交際在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)兩個(gè)層次進(jìn)行。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層次是指語(yǔ)言的語(yǔ)音與書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是一語(yǔ)言區(qū)別與他語(yǔ)言的根本。語(yǔ)言的文化結(jié)構(gòu)指的是使用該語(yǔ)言民族的生活方式的總和，包括地理環(huán)境、民間傳說(shuō)、宗教信仰、價(jià)值觀念、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、社會(huì)歷史等。僅僅理解了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)并不意味著完全掌握了該語(yǔ)言符號(hào)的意義。語(yǔ)義的表達(dá)或理解，除了要掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)外，還要了解和掌握使用該語(yǔ)言的文化結(jié)構(gòu)。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，生活在不同文化環(huán)境中的人對(duì)同一個(gè)語(yǔ)音或文字符號(hào)的文化內(nèi)涵的理解是不同的。例如澳大利亞人對(duì)Christmas的概念就與美國(guó)人不完全一樣，因?yàn)榘拇罄麃喨说氖フQ節(jié)在夏天，而美國(guó)人的圣誕節(jié)卻在冬天。又如中國(guó)人對(duì)于“hamburger”和“applepie”的語(yǔ)義概念與美國(guó)人的理解也是不完全一樣的。同一民族的不同時(shí)代具有不回的文化結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言的發(fā)展和變化，尤其是詞匯的發(fā)展和變化受文化發(fā)展的影響最為顯著。

1．2語(yǔ)言交際得體必須通過(guò)文化的學(xué)習(xí)逐漸獲得

語(yǔ)言使用的得體性是語(yǔ)言交際的重要目標(biāo)。中學(xué)生在語(yǔ)言交際時(shí)常常出現(xiàn)以下不得體的現(xiàn)象：其一是社交稱(chēng)呼和問(wèn)候方式不適宜。比如，一些學(xué)生直接使用“Smith”，“Brown”稱(chēng)呼而不冠以“Mr．”，“Ms．”或“Professor”等頭銜。其二是交際中本國(guó)文化的遷移錯(cuò)誤。比如，中國(guó)人傳統(tǒng)的過(guò)謙等都會(huì)被認(rèn)為在與西方人的交際中是不得體的。其三是中西方價(jià)值觀的沖突。比如“收入”、“體重”、“年齡”、擁有物的價(jià)錢(qián)等“隱私”在中西方文化中的價(jià)值觀念是極不相同的。這些現(xiàn)象在語(yǔ)言技能的培養(yǎng)層面上是無(wú)法徹底解決的，只有通過(guò)文化的學(xué)習(xí)理解逐漸解決。另外，中學(xué)生只有具備了必要的跨文化的意識(shí)，才能對(duì)異國(guó)文化采取尊重和包容的態(tài)度，理解英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)開(kāi)放的世界意識(shí)。

2英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)

目前，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)重視還不夠，存在著重語(yǔ)言知識(shí)的教育，輕文化意識(shí)的培養(yǎng)現(xiàn)象。必須有效改善這種狀況，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

2．1恰當(dāng)把握學(xué)習(xí)進(jìn)程

教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，涉及的英美文化知識(shí)，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切聯(lián)系。隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的推進(jìn)，不斷擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際意識(shí)。

2．2教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)生文化興趣的培養(yǎng)

中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)既要向?qū)W生傳授語(yǔ)言知識(shí)，還要有意識(shí)、有目的地在課內(nèi)外逐步開(kāi)展文化教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，對(duì)接觸的英美文化與習(xí)俗感興趣，增強(qiáng)學(xué)好英語(yǔ)的欲望，努力向跨文化交際人才的要求方向發(fā)展。

2-3培養(yǎng)學(xué)生尊重英美語(yǔ)言文化及其價(jià)值觀

在日常學(xué)習(xí)和交際中要引導(dǎo)學(xué)生注意中外文化的差異，不斷增強(qiáng)對(duì)文化差異的理解與認(rèn)識(shí)，在課堂上重視語(yǔ)言交際教學(xué)和非語(yǔ)言交際教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)文化內(nèi)涵，在客觀上為學(xué)生接觸和了解英美文化創(chuàng)造機(jī)會(huì)。比如：用得體的交際語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言、手勢(shì)、表情、眼神接觸、身體姿勢(shì)、穿著裝束等交替使用來(lái)實(shí)現(xiàn)交際，形成正確、平等的文化價(jià)值觀，使跨文化交際意識(shí)逐漸生長(zhǎng)。

2．4改進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)中的文化滲透策略

篇8

（一）教育改革與發(fā)展的需求

社會(huì)的發(fā)展腳步在迅速的加快，學(xué)校也應(yīng)該加快腳步，不斷地進(jìn)行改革與創(chuàng)新，將專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)注重與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，從而來(lái)培養(yǎng)更加高效的復(fù)合型人才。漢語(yǔ)文學(xué)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性十分強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，該專(zhuān)業(yè)主要是研究我國(guó)博大精深的文學(xué)，盡管可以陶冶人的內(nèi)心情操，但是與社會(huì)的接軌不是很強(qiáng)，所以學(xué)校需要在該方面進(jìn)行大力的改革與創(chuàng)新，學(xué)校不應(yīng)該死板的教育學(xué)生們知識(shí)，而是更好地去應(yīng)用知識(shí)。改變傳統(tǒng)的授課模式，讓學(xué)生們進(jìn)行自由化的學(xué)習(xí)與發(fā)展，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，樹(shù)立應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)。將漢語(yǔ)言文學(xué)與信息化充分的結(jié)合起來(lái)，學(xué)校教師不斷地進(jìn)行研究與總結(jié)，創(chuàng)新教學(xué)理念與教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣，逐步的提升學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)。

（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

漢語(yǔ)言文學(xué)在未來(lái)的發(fā)展還是很具備一定的市場(chǎng)前景，漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)博大精深的專(zhuān)業(yè)，所涉獵的科目與信息十分的廣泛，并且漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生比一般的學(xué)生更加的具有文筆能力，在創(chuàng)作、文化管理、編輯、文學(xué)評(píng)論等方面是十分的需要該專(zhuān)業(yè)的人才。面對(duì)現(xiàn)在這樣一個(gè)信息化高速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生們除了具有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)以外，還應(yīng)該掌握信息化的技能，將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能更好的提升自身的職業(yè)技能，在未來(lái)的就業(yè)環(huán)境中也能增加自身的競(jìng)爭(zhēng)力。這是時(shí)展的必然，不努力學(xué)習(xí)就會(huì)被時(shí)代所淘汰。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)信息化結(jié)合應(yīng)用的具體舉措

（一）加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的信息化管理

素質(zhì)教育的發(fā)展要求學(xué)校要不斷地進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)人性化管理。信息化的時(shí)代需要的是高素質(zhì)全面發(fā)展的人才，學(xué)校也強(qiáng)調(diào)以生為本。所以學(xué)校在漢語(yǔ)言文學(xué)的教育與管理上，應(yīng)該實(shí)行自主化的教學(xué)模式，讓學(xué)生們充分展現(xiàn)自身的才能。讓漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行信息化，需要加強(qiáng)該專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐管理環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們所學(xué)的專(zhuān)業(yè)能夠應(yīng)用到實(shí)處。學(xué)校可以與有關(guān)單位或者企業(yè)進(jìn)行合作，每年組織學(xué)生們?nèi)ハ鄳?yīng)的單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，不斷地鍛煉學(xué)生們的學(xué)習(xí)技能，從而更好的幫助學(xué)生們提前適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)也加強(qiáng)學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與修養(yǎng)。最主要的是加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生們學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)更加的認(rèn)真，并且容易理解，有助于提升教學(xué)效果與實(shí)用性。

（二）打造漢語(yǔ)言文學(xué)與信息化的一體化教育體系

隨著信息化的高速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的發(fā)展提出更高的要求。學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，注重培養(yǎng)知識(shí)、技能與素質(zhì)等全面發(fā)展的人才，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)與信息化的有效結(jié)合，以社會(huì)對(duì)人人才的需求為著手點(diǎn)，不僅要讓學(xué)生們掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)，也要提升學(xué)生們的信息技術(shù)能力，將這兩者有效地結(jié)合在一起，努力去構(gòu)建漢語(yǔ)言文學(xué)信息一體化的教學(xué)模式，提升學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)信息的專(zhuān)業(yè)技能，努力促進(jìn)課程改革，不斷的去拓寬獲取信息的渠道，豐富學(xué)校的教學(xué)資源，不斷地提高學(xué)校學(xué)生們的綜合信息能力。

（三）優(yōu)化師資力量

漢語(yǔ)言文學(xué)信息化在我國(guó)的發(fā)展還不是十分的迅速，并且在高效的師資隊(duì)伍建設(shè)還不完善，存在很多的問(wèn)題，上面已經(jīng)提到過(guò)。如何建設(shè)一支高效的師資力量需要學(xué)校的不斷努力與創(chuàng)新，學(xué)校首先應(yīng)該加大師資隊(duì)伍的建設(shè)，老師首先應(yīng)該接受高效化的培育與管理，這樣老師才能真正的為學(xué)生們言傳身教。學(xué)校也可以從社會(huì)上聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的漢語(yǔ)言信息化教師來(lái)學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)講解，讓學(xué)生們能夠?qū)?zhuān)業(yè)性的理論知識(shí)與實(shí)際操作真正的結(jié)合起來(lái)，更好的幫助學(xué)生們獲取技能與知識(shí)的真正理解。學(xué)校在組織老師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的培訓(xùn)之中，也可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的發(fā)展腳步與實(shí)際國(guó)情，真正的實(shí)現(xiàn)技術(shù)與專(zhuān)業(yè)的融會(huì)貫通。同時(shí)，學(xué)校要想不斷地改進(jìn)自身的教育理念與教育技能，就應(yīng)該盡量的去爭(zhēng)取政府相關(guān)部門(mén)的扶持，結(jié)合本校的實(shí)際情況，采用相應(yīng)的實(shí)際措施，學(xué)校的漢語(yǔ)言文學(xué)信息化的結(jié)合應(yīng)用籌措相應(yīng)的資金，從而更好的去實(shí)現(xiàn)兩者的實(shí)際結(jié)合與具體應(yīng)用。從而還能更好的提升學(xué)校的教育理念與教育聲望，吸引更多的學(xué)子前來(lái)本專(zhuān)業(yè)進(jìn)行就讀。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇9

常言道“：少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。”青少年作為社會(huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來(lái)的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施

教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開(kāi)展“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開(kāi)展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見(jiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。

1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中

教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩(shī)句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來(lái)歷，甚至可以延伸至課外，讓家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國(guó)幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)。這樣一來(lái)，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長(zhǎng)也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無(wú)意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長(zhǎng)們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)的目的。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開(kāi)花

由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪(fǎng)革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專(zhuān)門(mén)組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂(lè)中了解一些古代樂(lè)器知識(shí)；還常常組織繪畫(huà)、歌唱、書(shū)法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩(shī)詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周?chē)鷺巧系木用褚苍诟吒叩穆杜_(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽(tīng)，那真是一幅美麗的景致。通過(guò)些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來(lái)源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)也潛移默化地得以提升。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

一、重中西思維優(yōu)勢(shì)兼容，給語(yǔ)文“才情”以時(shí)代生命。

語(yǔ)言文學(xué)，總是最典型地沉淀著一個(gè)民族深厚的心理習(xí)性、人倫習(xí)性和社會(huì)習(xí)性，于是傳統(tǒng)習(xí)性印記著民族淵源的“語(yǔ)文才情”。改革開(kāi)放并加入WTO的當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中劇烈磨合與交融。中國(guó)傳統(tǒng)思維重人倫綱常，詩(shī)禮傳家，溫良謙恭，但輕自然法則，樂(lè)道安分守己；西方思維則重視揭示事物“為什么”的奧秘，“為求知而從事學(xué)術(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)思維經(jīng)驗(yàn)多于邏輯推理；西方人則抽象思維發(fā)達(dá)，假設(shè)推理大膽，樂(lè)于“站在巨人的肩膀上”（牛頓）。中國(guó)傳統(tǒng)多一元化思維，有利于政令一統(tǒng)，卻常常異己難容；西方則允許多種思想并存，能多角度解剖事物與現(xiàn)象。我們當(dāng)知：真正的創(chuàng)新要以全人類(lèi)為范圍，真正的藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，語(yǔ)言文學(xué)作為崇尚創(chuàng)新的藝術(shù)，當(dāng)然應(yīng)該有許多全人類(lèi)共同認(rèn)可的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美水準(zhǔn)。直面時(shí)代，聆聽(tīng)風(fēng)雨，將全人類(lèi)的思想和文化精華優(yōu)化起來(lái)為我所用，在弘揚(yáng)本民族思想文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)西方理性的、抽象的、多維的創(chuàng)新思維方式，在中西合璧中謀求超越和新生。這當(dāng)是今日中學(xué)生“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”的必然選擇。我們既然希望語(yǔ)文教育伴隨著我們的文化思想超前而超前，就要切實(shí)把中西思維的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到我們解析語(yǔ)文現(xiàn)象——包括閱讀鑒賞、審美判斷、語(yǔ)言表達(dá)、寫(xiě)作方法之中去，用它來(lái)增加民族智慧的時(shí)代能量，煥發(fā)民族語(yǔ)言文學(xué)的潛在生機(jī)。

二、重人文修養(yǎng)情商化，為語(yǔ)文“才情”優(yōu)化奠精神之基。

作為人類(lèi)自身制造的反映人類(lèi)思想、價(jià)值、生存意義的思想文化、審美意識(shí)之人文精神，從來(lái)就是深刻烙印于各民族語(yǔ)言文學(xué)之中的，漢語(yǔ)文學(xué)尤其如此。語(yǔ)文教育本應(yīng)就是關(guān)注社會(huì)、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學(xué)教育。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準(zhǔn)確力、為人的親和力，以及對(duì)人際關(guān)系的理解力。筆者作了如下一些努力：

1.教學(xué)生用健康的人生觀對(duì)待生活，思考文學(xué)。愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人類(lèi)未來(lái)，愛(ài)生活，愛(ài)他人也愛(ài)自己。在文學(xué)熏陶中偉岸理想，堅(jiān)強(qiáng)意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈?duì)栐?shī)則懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達(dá)樂(lè)觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

2.教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績(jī)以彰揚(yáng)，多些成功自勉感；讓教與學(xué)心理互換，多些師生憂(yōu)樂(lè)共鳴感。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相??；寫(xiě)作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。

3.教學(xué)生多情感萬(wàn)物，慧眼看世界，詩(shī)意度春秋。懂得花木有情，蟲(chóng)鳥(niǎo)能歌，像德國(guó)海德格爾夢(mèng)想的那樣“詩(shī)意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動(dòng)。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛(ài)。

三、重悟性創(chuàng)新個(gè)性化，讓語(yǔ)文智商出類(lèi)拔萃。

社會(huì)越文明，越需要獨(dú)立思考，越需要個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性既繁榮物質(zhì)又豐富精神。于是市場(chǎng)選擇和熱愛(ài)個(gè)性，教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)面向市場(chǎng)，深入個(gè)性。高于一般吸收和認(rèn)識(shí)意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認(rèn)識(shí)在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構(gòu)，或深化有序思維結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵(lì)人們“自我求成”的高層需要，它是個(gè)性?xún)?yōu)越化的突出表現(xiàn)。多“悟性”的學(xué)生最善于學(xué)好語(yǔ)文，其境界往往勝人一籌?！拔蛐浴卑ㄍ肝?、醒悟、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣?！皩W(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”（宋·張載），“詩(shī)道亦在妙悟”（宋·嚴(yán)羽）。語(yǔ)文閱讀教學(xué)要有“悟性”，就是要通過(guò)文學(xué)獲得語(yǔ)感，能解微言，辨疑似，察隱境，識(shí)諷喻，從而準(zhǔn)確析文論事。寫(xiě)作教學(xué)更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個(gè)性越鮮明生動(dòng)。近幾年中高考“話(huà)題作文”，倡導(dǎo)的就是獨(dú)立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)的全面自悟自得，目的是希望喚起語(yǔ)文學(xué)習(xí)與語(yǔ)文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬(wàn)物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個(gè)性繁榮七彩的語(yǔ)言文學(xué)。

四、重語(yǔ)言素質(zhì)優(yōu)化和表達(dá)藝術(shù)，讓表情達(dá)意展示“才情”鋒芒。

語(yǔ)文“才情”最終要通過(guò)表達(dá)展示給人看，愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法很大程度取決于語(yǔ)言?！睆膫€(gè)性發(fā)展看，語(yǔ)言素質(zhì)對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展（包括思維的流暢性、多向性、深刻性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性），對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展，對(duì)學(xué)生人格、道德的完善都有十分重要的作用。因此必須把思維品質(zhì)與語(yǔ)言表達(dá)熔為一爐來(lái)訓(xùn)練。語(yǔ)文教師要做書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)的藝術(shù)示范，教學(xué)語(yǔ)言能思緒激揚(yáng)，語(yǔ)匯形象，文采蕩漾，解人觀象既抵達(dá)深心又追逼蒼穹。要盡量設(shè)計(jì)多種語(yǔ)文活動(dòng)讓學(xué)生主動(dòng)說(shuō)寫(xiě)，如課內(nèi)的，感一句名言，評(píng)一首歌曲，釋一首詩(shī)詞等，課外的如“模擬記者招待會(huì)”“話(huà)題辯論賽”，讓思維與表達(dá)碰撞出智慧之光。句型表達(dá)要知難而進(jìn)，學(xué)會(huì)長(zhǎng)句、短句交糅，整句、散句齊驅(qū)。改寫(xiě)、仿寫(xiě)、縮寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)要新意不窮。重視煉字煉句的深刻簡(jiǎn)約。對(duì)表達(dá)中直陳、婉曲、幽默等多方式及比喻、夸張、象征、反復(fù)等修辭要巧妙運(yùn)用，多訓(xùn)練那些尋常語(yǔ)言藝術(shù)化和力破常規(guī)的思維轉(zhuǎn)換表達(dá)方略，如一話(huà)多說(shuō)、一情多表、一果多究，在多嘗試、多儲(chǔ)備中嫻熟表達(dá)的精當(dāng)與策略。