導語：如何才能寫好一篇城鄉(xiāng)家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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城鄉(xiāng)結合部社會形態(tài)既不同于現(xiàn)代意義的城市也不同于完全意義的農村，比較城鄉(xiāng)各方面的優(yōu)勢和劣勢，極易在這一區(qū)域凸現(xiàn)。我所在的泉州十五中就處在這樣一個城鄉(xiāng)結合部，我校目前擁有2300多學生，外來工子女與本地學生平分秋色，隨著學校每年招收的生源群體結構漸變，學校教育面臨新的挑戰(zhàn)，生源的復雜性和優(yōu)質生源的流失。本地很多優(yōu)秀學生小學畢業(yè)后就想方設法到市區(qū)就讀，使優(yōu)質生源流失嚴重。城鄉(xiāng)結合部外地生源已經超過50%，這些學生來自全國各地，而各地教育發(fā)展又參差不齊，學習習慣良莠不齊，一些不良習慣容易波及全班。本文將從家庭教育因素探討影響學校教育質量的因素。

一、影響學校教育質量的家庭教育因素探析

1.從學生家長的文化與職業(yè)來看。城鄉(xiāng)結合部學生家長文化水平普遍偏低，筆者通過調查發(fā)現(xiàn)，家長們所受到的教育大部分在初中，由于他們的教育程度使他們很少與外界聯(lián)系，為生活奔波，如何教育孩子更多的是延續(xù)他們父輩的做法，當然另有相當數量的當地農民依靠土地補償費或住房租貸度日，不勞而獲的收入方式容易形成不健康的生活方式，沉迷于電視、麻將，扭曲了對家庭教育功能的認識，對孩子影響極壞。而另一部分學生家長由于是外來務工人員，因工作時間長，經濟收入不高，居無定所，忙于生計，無暇顧及孩子的教育。

2.從學生家長的教育觀念來看。雖然家長也希望孩子能接受教育，但由于他們自身的素質及經歷，他們更多的認為教育是孩子和學校的事，把孩子送進學校就等于送進了“保險箱”，培養(yǎng)和教育孩子是學校應盡之責，于是家長們“坐收其利”，作孩子學習的旁觀者，甚至是阻撓者。另一方面家長對孩子的期望值不高，總認為讀書好壞對未來影響不大，使學生學習動力不足，特別是“不讀書同樣有出息”等消極傾向，使學生學習缺乏動力，影響學生的正常發(fā)展。

3.從學生家長的教育方式來看。有相當一部分家長希望自己的孩子將來能有出息，能夠出人頭地，可又不知道怎樣引導孩子，教育孩子。平時教育孩子比較盲目，方法欠科學，但見孩子考試成績不佳，便“一棍子打死”。而同時又有一部分家長與孩子溝通交流過少，學生的學習和心理問題得不到解決。學生是個性形成發(fā)展的重要時期，在學習、生活上不免遇到各種問題，需要與家長溝通交流。但是父母親普遍存在“重結果輕過程”的情況，當孩子遇到心理和學習上的問題時，家長的態(tài)度要么不聞不問，要么簡單粗暴。

4.從學生家長的教育投資來看。教育投資不僅來自于學校和社會，有一大部分來自于家庭。家庭教育投資數量在很大程度上決定了家庭教育的質量，而家庭教育的投資數量又與家庭收入有關。從時間投資來看，由于大多數家長忙于工作，他們不可能象城里的家長從小給孩子講故事、逛書城、讀書等，相反他們更多的會希望孩子能幫他們做點家務。二是從教育資金投資方面，由于家長所受的教育以及他們的教育觀念，他們不可能象城里的家長那樣舍得讓孩子在學業(yè)上投資，于是就無法實現(xiàn)孩子對學習的需求，或多或少制約了孩子學習的積極性，影響了孩子的學業(yè)。筆者曾在所任教的班級做過調查，百分之九十以上的學生在小時候沒有享受過諸如聽故事、陪孩子逛書城的經歷，偶爾還有學生家長在三缺一的情況下要求子女湊上一角，這樣兩種不同的投資方式所教育出來的產品一目了然。

5.從學生家長的職能來看。如何做一個合格的家長是對所有家長的基本要求，作為現(xiàn)代家長，由于家長本身的文化教育，對孩子的重視程度，對家長的要求也越來越高，既是父母也是保姆還是老師、知心朋友。而城鄉(xiāng)結合部的家長一部分由于自身條件的限制，他們要么過于放縱要么過于寵愛，使孩子從小少了份真正的關愛與引導，如果家長外出務工或離異等原因，教育的責任推到了祖輩身上，隔代教育遏制了孩子的獨立能力和自信心的發(fā)展。祖輩們只管孩子生活，對孩子的學習習慣，良好個性品質的本文由收集整理建立卻無能為力，對孩子放任自流。

二、改善影響學校教育質量的家庭教育因素的對策

1.轉變錯誤的家庭觀念，改善家庭教育方式。農村家庭教育存在一些錯誤的家庭錯誤觀念，這些錯誤觀念不轉變，家庭教育將難有較大發(fā)展。“讀書無用論”、“女子無才便是德”等錯誤觀念不改變教育質量就難以提高。同時，家庭教育者應積極改善教育方式，在民主和諧的家庭氛圍中，引導學生建立積極、樂觀、獨立的人格。

2.發(fā)揮期望效應，營造成功氛圍。教師期望效應的實質就是“愛、期望、信任”效應，它要求教師對學生抱有愛心、理解和信任，達到情知統(tǒng)一，從而對學生的學習成績和行為表現(xiàn)產生積極的影響。在城鄉(xiāng)結合部學校，這里的學生所缺少的正是對他們的“愛、期望、理解和信任”。因此在學校教育教學中，我們應當在充分了解學生的基礎上，積極正確地運用教師對學生的期望效應，為學生營造一種積極向上的充滿成功的學習氛圍。

3.適當增加家庭教育投資。農村經濟相對于城市來說還有一定的差距，但相對于過去有了長足的發(fā)展，很多農村家庭收入甚至已經超過了城市的收入，僅僅是因為在思想上農村家庭教育者還沒有城市家庭教育的投資意識。農村家庭教育者應當充分認識到家庭投資的意義，適當增加家庭教育投資。當然家庭教育投資不僅僅是從經濟上加以支持，更應該在時間上陪伴孩子的同時，在情感上關心孩子。

4.成立家長學校。人們常說：“孩子是看著父母的背影長大的。”父母怎樣對待生活、工作、學習，怎樣對待社會、同事、鄰里，怎樣為人處世，都會在孩子的頭腦中留下深刻的印象，影響他們的認識和行為。所以，希望孩子具有什么樣的品質、修養(yǎng)，父母首先應該具備這些品質和修養(yǎng)。正所謂“解鈴還需系鈴人”，為了改善家庭教育環(huán)境，提高家長素質，促進家長和學校的溝通和理解，使家長積極配合學校教育工作，除了開好正常的家長會外，我們嘗試成立“家長學校”。

學校組織舉辦各種科學教育系列講座，邀請有關方面專家、教師定期或不定期地傳授家庭教育知識，讓家長了解中學生身心發(fā)展的基本規(guī)律和特點，學習并掌握一些教育孩子的科學方法，從而提高家長的素質。定期在家長學校中開展不同形式的家庭教育經驗交流活動。學校要找一些家庭教育比較成功的家長作為代表交流自己成功的教育經驗，從另一個側面來批判簡單粗暴等錯誤的教育觀，使家長樹立科學的現(xiàn)代教育觀。

5.建立一個有效的家庭教育長效機制。建立一個有效的家庭教育長效機制，利用各種社會資源為家庭教育服務是提高教育質量的關鍵所在?，F(xiàn)在的城鄉(xiāng)結合部家長大多是處于自發(fā)的、隨意的狀態(tài)，還沒有科學、規(guī)范化的引導機制，特別是社區(qū)環(huán)境還沒有健全，也沒有正確的輿論導向。我們應該積極動員、組織社區(qū)力量，有效配合學校教育工作，通過定期工作例會進行協(xié)調磋商，定期走訪，及時通報學校重要工作情況及學生在校情況，明確具體共建責任。充分發(fā)揮社區(qū)的優(yōu)勢和特色，適時與學校共同組織開展符合未成年人特點、有益未成年人身心健康、促進未成年人德智體美全面發(fā)展的集體活動，形成社區(qū)促進青少年培養(yǎng)，青少年服務社區(qū)的互動局面。

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家庭教育實踐活動早已有之,“根據目前可考資料,國內最早從事家庭教育活動在3600年前的夏末商初,國外可追溯到5000年前的古埃及”[1],但目前學術界對家庭教育基本內涵仍未形成統(tǒng)一認識,代表觀點有三種:一種認為“家庭教育是指在家庭生活中,由家長即家里的長者對其子女實施的教育和影響”[2];《教育大辭典》給出的解釋為:“家庭教育是指家庭成員之間的相互影響和教育,通常指父母對兒女輩進行的教育”[3];還有一種認為“家庭教育是一個內涵豐富、外延寬廣的概念,它是指在人類社會生活中,家庭構成人員之間的終生持續(xù)不斷的教育和影響”[4]。可見家庭教育的概念從教育主客體之間的關系看有狹義和廣義之分,前者指父母對子女單方向的教育,后者指家庭成員之間的相互影響。參考以上定義,將大學生家庭教育的概念界定為:家長和大學生之間的相互影響,但主要指家長對大學生的影響。有學者同中小學生家庭教育相比較,認為大學生家庭教育具有目的更多樣、內容更豐富、途徑跨時空、方法重互動等特征[5]?；谏鐣θ瞬刨|量要求的提高、高校從事學生管理工作教師的不足、現(xiàn)代家長素質的不斷提高和獨生子女大學生的身心特點,家庭教育向大學階段延伸成為必然。在調查基礎上對大學生家庭教育現(xiàn)狀進行描述,有利于拓展家庭教育的研究領域,使之向大學階段拓展,又可以促進家庭教育更好開展,促進大學生成長成才。

一、研究設計

(一)調查對象。選擇S大學作為研究對象,從該校大學生中抽取樣本進行調查。選擇該校理由如下:第一,從專業(yè)上考慮。S大學為省部共建的地方綜合性大學,面向全國招生,涵蓋11大學科門類;第二,從區(qū)域性考慮。江西地處華東南腹地,東南臨近浙閩粵沿海發(fā)達地區(qū),西北和湘鄂皖相接;第三,從代表性考慮。S大學在全國高校綜合排名處在65位左右,比較能代表全國地方綜合性院校的水平?；谝陨弦蛩?S大學在校生具有生源地、專業(yè)類別等方面分布的“典型性”,因此選擇了S大學作為研究對象進行抽樣調查。

(二)調查工具與方法。使用課題組自編《大學生家庭教育現(xiàn)狀調查問卷》,采用分層抽樣方法,“先把要研究的總體按某些性質分類,然后在各類中分別抽取樣本”[6],在抽樣過程中劃分了性別、年級和專業(yè)門類幾個層次。問卷人口學資料部分包括性別、年級、專業(yè)門類和家鄉(xiāng)所在地等共10道客觀題;調查的主體部分包括大學生對家庭教育的認識、與家人溝通的途徑與方法和大學生在校期間和家人交流的內容。家庭教育內容①部分采用五級計分法,每道題目的選擇項為“非常多、比較多、不多不少、比較少和非常少”,分別計分為5、4、3、2、1。涉及有生活瑣事、專業(yè)知識與技能、思想情感、性教育、理財能力等13個方面內容。

二、研究過程

(一)樣本基本情況。表1顯示,女生樣本略多于男生;非獨生子女占大多數,達樣本總數的68.7%;所在年級的分布,研究生樣本較少,只有40人,其它年級相差不大;專業(yè)上,理工科的學生較多;生源上,農村和地方城市樣本比較多,大城市樣本較少,只占樣本總數的6.9%;父母文化水平總的來看不高,大多為中小學文化水平。父親接受高等教育的占18.4%,母親接受高等教育的有13%。父親的文化水平總體上高于母親。

(二)大學生對家庭教育的認識。家庭教育和學校教育相對照,從教育責任、教育能力和教育作用三個方面要求大學生作答。結果如表2所示,認為教育大學生的責任“完全在學校”和“學校比較大”共有160人,占樣本總數61.5%。選擇“家長比較大”的只有2人,“完全在家長”項目頻數為零。在問及“對大學生進行教育的能力”時,選擇“學校大”的有208人,占81.7%;選擇“家庭大”只有6人,占2.3%;選擇“差不多”的為48人,占18.3%。詢問大學生“家庭教育所發(fā)揮的功能”時,選擇“是學校教育的輔助”的為157人,占59.9%;選“和學校教育一樣重要”的有89人,占34.0%;選擇“比學校教育重要”的只有16人,占6.1%?？梢钥闯龃髮W生對家庭教育作用的認識不足,大多數學生認為教育責任、教育能力和教育作用主要還在學校方面。

(三)時間特征描述。大學生家庭教育的時間維度特征用聯(lián)系頻率、回家時間間隔和家長是否經常來校探訪三個因素來描述。結果如表3所示,每周一次的占59.2%;考察大學生的回家情況,76.3%的大學生每學期回家一次;另外,89.3%的家長不經常來校看望大學生②。

(四)溝通媒介和途徑。表4顯示,多數大學生使用移動電話和家人溝通,傳統(tǒng)的書信和固定電話方式所占比例不大,互聯(lián)網的溝通方式開始出現(xiàn)在大學生家庭教育中。另外,可以看出大學生家庭教育主要是家長和大學生之間的直接聯(lián)系,占到了樣本總數的91.6%。

(五)家庭教育內容。

1.家庭教育內容得分。圖1中橫坐標為家庭教育內容,使用的項目名稱是問卷中相應題目的抽象表達;縱坐標為各項目的得分均值?？梢钥闯?大學生家庭教育內容均值比較高的前三個項目為生活瑣事、健康安全和就業(yè)擇業(yè),得分低的幾個項目為性教育、專業(yè)知識、理財能力和風險挑戰(zhàn)?？梢姶髮W生家庭教育內容有偏頗,有的方面多,有的方面少。

2.性別維度的比較。“兩個獨立樣本的非參數檢驗是在總體分布未知的條件下,通過對兩組分為兩組獨立樣本,采用Mann-WhitneyU方法③,對大學生家庭教育內容的13個方面進行推斷分析。結果發(fā)現(xiàn)大學生家庭教育內容在思想情感、人際關系、性教育、性格個性、生活意義方面性別之間存在顯著差異,其它方面性別之間不存在顯著差異。

3.生源地維度的比較。多獨立樣本非參數檢驗是通過分析多組獨立樣本數據,推斷樣本來自的多個總體的中位數或分布是否存在顯著差異[7]。表6是以生源地為分組變量,將樣本分成獨立三組,進行推斷比較家鄉(xiāng)所在地因素對大學生家庭教育內容的影響。結果顯示,在生活瑣事、專業(yè)知識、人際關系、性教育、性格個性、就業(yè)擇業(yè)、風險挑戰(zhàn)、理財能力城鄉(xiāng)之間都存在顯著差異,其它方面城鄉(xiāng)之間不存在顯著差異。

4.獨生子女維度的比較。根據是否為獨生子女大學生,將樣本分為兩組,采用兩個獨立樣本的非參數檢驗方法,對獨生與非獨生子女大學生的家庭教育內容進行推斷檢驗。結果如表7所示,在思想情感、健康安全和性格個性三個方面獨生和非獨生子女之間存在顯著差異,而其它方面不存在顯著差異。#p#分頁標題#e#

5.家長文化水平之間的比較。表8是分別以父、母親文化水平為分組變量,采用KruskalWallisTest方法進行的多獨立樣本非參數檢驗結果。表中給出了卡方值、自由度和顯著性值。左半部父親文化水平與家庭教育內容的檢驗結果顯示,在專業(yè)知識、思想情感、性格個性、風險挑戰(zhàn)和理財能力方面存在顯著差異(值小于0.05),說明在這些方面因為父親文化水平不同而使家庭教育內容存在明顯差異。表8右半部的結果顯示,在專業(yè)知識、健康安全、性教育、性格個性、就業(yè)擇業(yè)、勞動精神、風險挑戰(zhàn)和理財方面存在顯著差異,說明在這些方面因為母親文化水平的不同而使家庭教育內容有顯著差異。而在生活瑣事、思想情感、人際關系、生活意義和社會責任方面,受父母文化水平的影響都不明顯。調查發(fā)現(xiàn):第一,父親和母親的文化水平對家庭教育內容的影響,有相同的方面,比如專業(yè)知識;也有不同方面,比如:性教育只在母親文化水平上表現(xiàn)出顯著差異。第二,家庭教育內容只是某些方面受家長文化水平顯著影響大。

三、結論與分析

(一)大學生對家庭教育作用的認識不足。大學生對家庭教育作用的認識還不夠,多數大學生認為大學生教育的責任主要在學校方面,并且學校的教育能力強于家庭,家庭教育只是學校教育的輔助,在培養(yǎng)大學生方面只能發(fā)揮輔助功能?？梢姶髮W生沒能正確認識到家庭教育所能發(fā)揮的特殊作用,家庭教育和學校教育相比,特別是在非智力因素方面具有一定優(yōu)勢。尤其針對獨生子女大學生而言,和家人聯(lián)系更密切,受家長影響更大。因此,若想完善大學生素質,家庭教育不可缺失。

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【關鍵詞】家庭教育；未成年人；價值觀形成；影響

家庭教育，是大教育的重要組成部分，是學校教育和社會教育的基礎。家庭教育屬于終身教育，孩子在接受學校教育之后，家庭教育就是學校教育的補充和延伸。關于家庭教育有許多定義，順應時代的變化其被賦予了更多新的含義。在關于家庭教育的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭教育可以分為父母和孩子相互溝通學習，以及父母對孩子的教育。家庭教育有廣義和狹義之分，本文主要從狹義角度來分析，而狹義的家庭教育主要是指家庭道德教育，對孩子的“道德教育”，主要包括對孩子愛心、自信心的培養(yǎng)，對孩子責任感的教育，對孩子誠信、正直等做人待人原則的培養(yǎng)。

一、未成年人價值觀教育的主要內容

未成年人價值觀教育主要包括四個方面的內容：

1.義利價值觀的教育

義利觀是我們的傳統(tǒng)道德教育理念精髓，倡導輕外物，重追求內在的道德完善。在當今經濟社會高速發(fā)展的今天，橫掃商品經濟的大潮下，重義輕利現(xiàn)象時有發(fā)生，功利主義已演變成一種社會趨勢，為喚起社會的道德感，有必要重新審視義利教育，幫助未成年人樹立正確的價值觀。

2.愛國主義價值觀的教育

愛國主義價值觀的教育必須從小開始，是人們對祖國的深厚感情的體現(xiàn)，其中包括三個主要內容：第一，以對國家利益的深刻認同和理解為基礎；第二，以對祖國的深厚感情為核心；第三，以忠誠奉獻給祖國的堅定意志和信念為導向。它側重于對祖國認同，民族自豪感，自尊心、自信心以及歷史責任感的表現(xiàn)。

3.社會主義榮辱觀的教育

榮辱觀屬于社會意識形態(tài)的范疇，是對榮譽和羞恥的根本看法和態(tài)度，集中體現(xiàn)了人們的人生觀、世界觀和價值觀，促進、引導和規(guī)范人的思維和行為。通過家庭教育引導未成年人樹立正確的榮辱觀，使其明辨善與惡、是與非、美與丑，實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

4.生命價值觀的教育

生命教育為了培養(yǎng)未成年人的健全人格，實現(xiàn)生理，心理，倫理三個層次全面發(fā)展，它涵蓋涉及生命教育的全部內容，并通過生命教育這條主線使未成年人“認識生命”、“欣賞生命”、“尊重生命”、“創(chuàng)造生命價值”。

二、家庭教育背景下未成年人價值觀教育存在的問題分析

第一，是獨生子女家庭存在的問題。在獨生子女家庭的期望和壓力下，由于教育方法知識的缺乏，很多獨生子女存在自理能力差現(xiàn)象；人際交往方面表現(xiàn)出自私自利的特點；大多數獨生子女感情脆弱，經不起挫折。另外，父母太重視知識教育投資的同時，忽視孩子的價值觀教育。造成孩子性格孤僻、注重享受、拜金主義等。

第二，是缺損家庭存在的問題。調查顯示缺損家庭的孩子存在心理不正常的比例更高，尤其表現(xiàn)為：過敏、自責、學習焦慮、恐怖、孤獨等傾向。特別是父母離異家庭的孩子普遍存在：情感障礙、學習困難等問題，最終會引起孩子的價值觀的扭曲。

三、未成年人家庭價值觀教育的主要方法

1.從家長自身做起，充分發(fā)揮家庭教育的作用

父母在孩子成長過程中發(fā)揮了重要作用，未成年人價值觀教育不能沒有父母和家庭參與，更不能忽視父母和家庭的影響。未成年人價值觀在一定程度上是父母價值觀的延續(xù)，父母必須正視自身價值觀對未成年人價值觀養(yǎng)成的影響。首先，要重視父母的價值觀對未成年人價值觀教育的影響；其次，要為未成年人價值觀教育創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境；再次，父母在家庭教養(yǎng)方式上要科學合理，采取民主型教養(yǎng)方式等。

2.建立家庭――學校――社會一體的聯(lián)動機制

家庭教育、學校教育、社會教育具有各自的優(yōu)勢，所以相互之間可以相互補充、互相合作。

首先，家長和學校要加強溝通和交流。學校與家長的溝通對未成年人的價值觀形成有重要作用，通過雙向的交流，父母和學校能及時了解未成年人在家或學校的情況，使未成年人價值觀教育雙管齊下。

其次，動員社會力量來調整學校教育和家庭教育之間的矛盾。對學校教育在學生價值觀教育中出現(xiàn)的一些問題，政府有責任去幫助解決。不僅需要行政支持更需要政府教育觀念的轉變和教育資金的投入。與此同時，民間組織也可以以各種形式參與未成年人價值觀的教育，通過各種各樣的方式促進未成年人價值觀教育。

總之，家庭教育從孩子出生之日開始，甚至可以說是始于胎兒期，對人的一生起著基礎性作用。因此，務必重視家庭教育對未成年人價值觀形成的影響，使未成年人形成正確的價值觀。

參考文獻：

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[2]閔正威，李昊鳳.文化差異對家庭教育的影響――中美家庭教育比較[J].信陽農業(yè)高等?？茖W校學報.2013.02

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關鍵詞：孝文化；傳承；影響

隨著經濟全球化的不斷發(fā)展，在思想領域外來文化的不斷融合使得我國青少年學生的思想發(fā)生很大的變化。在多元文化的影響之下，對于青少年學生的家庭教育方面顯得尤為重要，如何使得學生的德智體美全面發(fā)展成為教育工作者越來越重視的話題。

近來，越來越多的研究和現(xiàn)象表明：在我國的青少年家庭教育中存在一定的問題。例如：隨著中國老齡化的加劇，其帶來的諸多難題影響家庭和諧的建設；家庭生活之中尊老不足的現(xiàn)象增多；各種利益的爭奪沖淡濃濃的親情關系；青少年人生觀、價值觀、世界觀的偏移問題突出等。為了解決這些問題，我們必須從最為基礎的家庭教育入手。

家庭是以婚姻為基礎、以血緣為紐帶組成的社會生活的基本單位。家庭教育是人類的一種教育實踐活動，主要表現(xiàn)為父母對子女的教育影響活動，也包括家庭中各成員間發(fā)生的各種互動。人的一生從生到死都離不開家庭生活，家是社會的最小最基本單位，而家庭教育在人生教育中是至關重要的，它既是非正式的同時又是終身式的，從始至終不斷地影響著教育著人的各方面。

中國文化有著悠久的歷史，在中國文化的生生不息傳承之中，古人為我們留下了許多優(yōu)秀而豐富的歷史文化，這些都是我們進行家庭教育的主要內容和優(yōu)秀資源。但是其中最為關鍵的傳承就是我國歷史最悠久的孝文化的傳承。孔子曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！痹谥袊奈幕瘋鞒兄校⑽幕療o疑是最傳統(tǒng)的，最古老的也是最為根本的，幾千年來歷史上的各朝各代都把孝文化教育作為德育教育的核心內容。為了更好地建設和諧社會，加強青少年的道德思想教育，孝文化是我們必須吸取和借鑒使用的根本內容，其對家庭教育的影響是多方面的，我們應當教給青少年孝文化的精髓內容，使孝的中國傳統(tǒng)深埋于心。

何為孝文化？清代王永彬在《圍爐夜話》中提出：“百行孝為先”。在許慎的《說文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！边@里將孝字從結構上分析開來，“孝”是由“老”與“子”組合成的，意思就是下面的“子”侍奉上面的“老”人。孝文化是指包括古今關于孝的所由概念、觀念、法律、規(guī)范以及行孝的行為方式的社會內容存在的總結。在傳統(tǒng)的孝文化中，其指孝道以及它所涉及的子女對父母、晚輩對長輩家庭倫理關系的處理問題。孝文化有著豐富的內涵，其內容大體分為幾方面。首先，尊親敬親的思想。子女對父母的尊敬是天經地義的，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。其次，養(yǎng)親的思想。對父母的侍奉，使父母在物質生活上滿足的最基本的孝行要求。最后，貴生博愛的思想。珍惜生命，愛護身體，并將修身、齊家、治國、平天下結合起來。對孝文化加以取舍，去其糟粕，取其精華，對孝文化加以弘揚和傳承，在家庭教育中的影響是巨大的，對當代青少年學生的德育、道德、精神建設是十分重要的。

孝文化的傳承對家庭教育的影響可以分為幾個方面：

第一，孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成感恩意識。孝文化的核心是有感于恩，表達對父母的感恩之心，形成感恩意識。由感恩父母而推廣至感恩他人，感恩社會，由感恩小家而至感恩大家。孝文化的傳承使得他們理解感恩、學會感恩、誠信感恩他人。

第二、孝文化在家庭教育中的傳承有利于解決養(yǎng)老問題。作為世界老年人口最多、老齡化情況最嚴重最特殊的國家，人口老齡化提高到基本國策的問題高度。中國養(yǎng)老體制運行十多年，對深化改革開放，穩(wěn)固社會發(fā)展，促進國民經濟積極發(fā)展起到了重要作用。但是，由于中國正處于經濟轉型期，養(yǎng)老制度實施時間不長，不是很成熟，快速的老齡化又使我國的養(yǎng)老問題雪上加霜。孝文化的傳承?；疽笊剖赂改?，對父母的物質供養(yǎng)是基礎，為父母提供生活幫助，照顧父母的飲食起居是子女應盡的義務，進而對父母的精神照顧是關鍵部分。尊親、敬親、養(yǎng)親的孝文化使青少年心系父母，為父母做自己所能做的事情，養(yǎng)成良好的行為和品質，有利于我國養(yǎng)老問題的解決。

第三、孝文化在家庭教育中的傳承有利于社會和諧建設。孝文化中的平等、互敬、互愛原則，可以使自己與父母平等的交流溝通，使父母理解孩子的心理歷程，與孩子一同成長，彼此尊重；平日對父母的電話問候，節(jié)假日的探望，回家的真心交談等，有利于代際間的隔閡疏通?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！痹谛⑽幕袑弁萍八耍虝嗌倌曜鋈说幕緶蕜t，尊重自己，尊重父母，尊重他人，尊重生活，有利于解決復雜的社會人際關系，建設和諧健康的人際關機，和諧美好的社會生活。

第四、孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成責任意識。自古以來，孝與責任相輔相成，總是相伴而生。孝幾乎被認為是華夏文明責任的發(fā)源點，孝的精髓既是培育對家庭、社會和國家的責任感?，F(xiàn)在的青少年只關心玩樂享受，對父母對家庭淡漠，不對自己負責，不對家人負責，更不對他人和社會負責。孝文化中的貴生博愛思想，要求對自己的身體負責，愛惜自己的生命，熱愛生活，守護自身的品質和節(jié)操；對父母家庭負責，承擔起子女應盡的義務；對社會負責最后對國家負責，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責?！钡娜松I悟，以責任感激勵自己不斷進步，為家庭，為社會，為國家做出自己的貢獻，找到屬于自己的歸屬感。

第五、孝文化在家庭教育中的傳承有利于豐富精神世界。中華民族的精神世界是豐富多彩的，其中有著許多優(yōu)良傳統(tǒng)，孝文化正是這些優(yōu)良傳統(tǒng)的集合體，孝文化以其巨大的影響力不斷傳播這華夏文明的精神世界。

家庭教育伴隨一生一世，人離不開家庭教育，我國青少年的家庭教育最主要的內容應當是孝文化，孝文化以其尊親、敬親、養(yǎng)親、諫親、貴生博愛等諸多中華民族的傳統(tǒng)精華思想屹立于華夏幾千年文明傳承長河中，對于自身，家人，社會，國家都有莫大的有利影響。孝文化的精髓精華需要我們在家庭教育中不斷傳承和發(fā)展。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

[1]繆建東：《家庭教育學》，高等教育出版社，2009年版。

篇5

論文摘要：本文提出研究家庭對未成年人犯罪影響的原因。提出家庭教育的缺失會成為促進和誘發(fā)未成年人犯罪的重要客觀因素,最后指出加強家庭教育是預防未成年人犯罪的主要措施。 

 

未成年人犯罪是不同社會制度的國家普遍存在的一種社會現(xiàn)象,也是全世界人們十分關注的一個長期復雜的社會問題。 

研究表明,我國未成年人犯罪大多與家庭不良環(huán)境有關,家庭教育缺失可能成為促使和誘發(fā)未成年人犯罪的重要客觀因素。 

未成年人犯罪問題一直是社會關注的熱點,在影響未成年人犯罪諸多因素中,家庭教育是各種因素最為重要的,是配合社會和學校教育,做好未成年人犯罪早期預防工作的重要一環(huán)。 

一、家庭教育是影響未成年人犯罪的首要因素 

家庭就其實質而言,是一切社會關系的總和。家庭關系就是社會的縮影,它能集中而有力地影響孩子的成長。家庭是孩子接受道德教育最早的地方。家長要在孩子成長的過程中,循循善誘,以事明理,引導其分清是非、辨別善惡;要在家庭生活中,通過每個成員良好的言行舉止,相互影響,形成民主和平等的和諧氛圍。但是,很多家長都忽視了家庭教育,有的甚至出現(xiàn)“真空”現(xiàn)象。家長更多的時候,只在乎自己的工作或事業(yè),很少關心自己的子女,缺乏情感溝通和為人處事方面的教育。 

(一)家庭教育是人生的第一課堂 

所謂的家庭教育,就是說子女在父母的影響下的成長,這種影響體現(xiàn)在生活;學習;工作等方方面面。家庭是未成年人人生中經歷的第一所學校,家長是孩子的第一任教師,家長的言行以及家庭為孩子成長提供的環(huán)境,都會對孩子產生深刻的影響。良好的家庭教育和家庭環(huán)境,無疑是孩子健康成長的必要保障,但不良的家庭教育和家庭環(huán)境都會極大地影響未成年人的健康成長,甚至成為一些未成年人犯罪的重要原因。 

(二)家庭教育對未成年人的影響深遠 

家庭教育對孩子的影響是潛移默化的,家庭在預防青少年犯罪中具有學校、社會所不能比擬的優(yōu)勢。家庭、學校、社會同為青少年的生活環(huán)境,從優(yōu)化青少年生活環(huán)境來考慮,三者在預防青少年犯罪方面都有必不可少,但是,我們必須承認,即使學校和社會環(huán)境對青少年來說有著不同于家庭的特殊意義,家庭對青少年的意義也遠非學校和社會的環(huán)境所能比擬。 

二、發(fā)揮家庭教育職能防止未成年人犯罪 

預防和減少未成年人違法犯罪是一項責任重大、意義深遠的工作,從社會各職能部門到每一位公民,都要努力營造一種良好的社會環(huán)境、文化環(huán)境、道德環(huán)境、心理環(huán)境和生存環(huán)境,用道德和法制觀念去引導未成年人,用愛心、用真誠去撫育他們的心靈,真正為未成年孩子的健康成長發(fā)揮積極的作用。從家庭角度講,教育違法初犯孩子應著重把握好以下方面: 

(一)注重教育方法,提高家教質量 

未成年人違法犯罪,很大部分是缺乏家庭教育,特別是教育失當的情況下造成的。錯誤的教育管理不僅沒成效,反而會使被教育者產生逆反心理,甚至從小養(yǎng)成其對立、反抗社會的情緒。為改進家庭教育方法,提高教育質量,筆者建議:1.突出心理教育在家庭教育中的主導地位。青少年犯罪的多發(fā)期,易發(fā)期集中體現(xiàn)了青少年心智的不成熟,易沖動,不能冷靜的分析處理問題,而且這個時期又是青少年性格、人格快速形成發(fā)展變化時期,如果在此階段家庭不能給予孩子有效而又正確的規(guī)范和引導很容易形成青少年的叛逆心理,從而不利于青少年的健康成長。因此在這一時期對他們進行心理健康教育是十分有必要的。未成年人在成長中出現(xiàn)的心理問題在家庭生活中比較容易暴露,相對于家長而言要對此進行行之有效的規(guī)避,積極向上的要說明其存在的道理,消極落后的也要讓孩子懂得其中的緣由,爭取不要讓孩子由于心理上的偏差走向歧途。2.加強社會教育在家庭教育中的比重。心理教育和社會教育是從主客觀兩個方面對家庭教育進行疏通和引導,二者不可缺失,未成年的成長既離不開自身的心理發(fā)展,同時外部的環(huán)境因素也對其產生積極或消極的影響,減少或消除不健康的社會風氣對未成年的不良影響,一旦發(fā)現(xiàn)孩子有不良行為或傾向,要及時制止和教育。 

(二)在家庭教育中體現(xiàn)和諧的家庭關系 

家庭關系包括夫妻關系,父子關系,母子關系,而其中占主導地位的當屬夫妻關系,和諧美滿幸福的夫妻關系能感染孩子,讓孩子感覺到溫暖,而不是片面的孤立孩子,從而形成畸形的父子同盟或母子同盟,要讓孩子在和諧的家庭關系中健康快樂的成長,在建立良好的夫妻關系基礎上讓孩子懂得什么是愛,如何去愛,而不是單純考慮夫妻二人的關系,要給孩子以生活的幸福感,筆者認為,以家庭教育為基點,完善原有的社會體制機制,著力于解決現(xiàn)有家庭教育中的突出矛盾,加強對子女的教育和保護。是解決未成年人犯罪的關鍵所在,同時也是有效控制未成年人犯罪的有力保障,要在日常生活中營造一個和諧的家庭環(huán)境,從而能夠讓子女健康快樂的成長。當然和諧家庭關系的建立更需要國家的制度法規(guī)和社會的道德規(guī)范,進而有效的控制未成年人犯罪。 

 

參考文獻: 

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人口流動家庭化引發(fā)了一系列問題，其中流動人口子女的教育問題尤為引人關注。家庭是流動人口子女城市化的初始環(huán)境，提供了流動人口子女進入城市后的社會化的基礎條件，家庭教育對流動人口子女的成長具有特殊而基礎性的作用。已有的研究表明，由于流動人口家庭流動性強，在流入地就學的學校辦學質量相對較低，居住的社區(qū)環(huán)境比較復雜等，因此，流動人口子女家庭教育對于流動人口子女的成長，特別是在其社會化過程中的意義顯得更為重要。

盡管流動人口家長跟城市家長一樣，對孩子有較高的期望值，同樣懷有“望子成龍”、“望女成鳳”的愿望，但由于自身素質不高，他們在孩子的教育過程中往往存在以下幾個方面的問題：更偏重孩子的學習成績，促進子女全面發(fā)展的意識淡??；對自身的角色認知不足，對家庭教育的職責和任務認識不清；多數不懂教育規(guī)律，家庭教育方式存在偏差，等等。

因此，如何構建流動人口子女家庭教育指導體系，提高流動人口家庭教育質量，促進流動人口子女健康發(fā)展的問題值得關注與探討。我認為當前，我國的家庭教育指導力量主要由三方面組成：一是社會家庭教育指導力量，其實施指導主要通過大眾傳媒進行；二是社區(qū)家庭教育指導力量，主要由社區(qū)工作人員進行；三是學校家庭教育指導力量，主要由子女就讀學校的教職工進行。對于流動人口家庭教育指導而言，我認為學校家庭教育指導是最重要的方面。

1.為了增強家庭教育指導的針對性，收到顯著效果，學校組織教師、學生、家長召開座談會，分析流動人口子女的家庭教育現(xiàn)狀。學校還發(fā)出“家庭教育調查表”，了解流動家庭家長在家里為子女提供的教育條件、對子女的教育態(tài)度、對子女有過錯時采用的教育方式、對子女的期望，等等。此外，通過多種調查，了解教師的指導、家長的反應和出現(xiàn)的典型事例等方面的情況。開展了“同讀書，共成長”活動后，學校通過“‘建立學習型家庭’活動調查表”，了解以下方面的情況：學生家庭在建立學習型家庭活動中的表現(xiàn)，家長是否改善了家庭學習環(huán)境，是否注意培養(yǎng)孩子良好的學習習慣，是否給孩子提供了讀物，等等。

2.倡導學習與反思，學校根據家長個體戶多，素質普遍不高的情況，倡導家長不斷學習，提高自我。學校一方面直接組織多種學習交流活動，如請校外專家來校做家庭教育講座、舉辦咨詢活動，舉辦教子經驗交流會、家長座談會等，另一方面給家長贈送教子書籍，印發(fā)家庭教育有關資料，發(fā)動家長訂閱家庭教育的有關報刊，讓家長在自學中提高。在推動家長不斷學習的同時，學校還推動家長不斷反思和總結，發(fā)動家長寫教子經驗文章和讀書筆記等，要求每位家長都總結出家庭教育的“一點感想，一個做法，一條經驗”，讓家長在反思與總結中加深對家庭教育各種問題的認識。家長反思總結出“感想、做法、經驗”之后，學校給他們提供了發(fā)表的平臺，這些平臺主要有：家長論壇，學校的宣傳欄，社會有關報刊，學校結集出版的讀物。學習—反思—發(fā)表，每一個環(huán)節(jié)既互為基礎，又相互推動，共同激發(fā)著家長參與家庭教育研究的熱情，推動家長持續(xù)學習，不斷實現(xiàn)自我成長。

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關鍵詞：基礎教育；家庭；未成年人；家庭思想教育

基礎教育階段對孩子的一生來說是基礎性、戰(zhàn)略性和根本性的，這一階段的家庭，不光是簡單為子女提供衣食住行，還更應積極地在智力、思想意識和心理等方面全方位培養(yǎng)和引導子女，使之健康成長，其承載著重要的教育功能。家庭是以婚姻為基礎，以血緣為紐帶而形成的社會生活的基本單位。家庭是未成年人成長的最早環(huán)境，家庭具有血緣、供養(yǎng)、共同生活、親密交流等特點，家庭的親子關系，使得成員間的交互作用有著其他群體所沒有的特殊性。未成年人從家庭獲得心理支持，學習生活態(tài)度及其相關技能，形成帶有家庭烙印的人格，完成初步的社會化過程。家庭對未成年人的影響中自然包括思想教育的因素。當前市場經濟條件下，由于過去在不同層面上片面注重人的物質利益滿足，有些體制性安排所引發(fā)的負面效應一定程度上純粹把培養(yǎng)教育人的責任直接拋給了學校，學校成了“單槍匹馬”、“孤立無援”的只身力量。加之家庭作為思想教育的傳承正在市場化的生存危機下被無形削解和逐漸弱化，部分家長們往往陷于“面包”問題而不能過多關注子女的德行問題，使得學校思想教育一定程度上孤立化，許多家長自身也認識不到位。如何切實發(fā)揮家庭的教育功能，進而實現(xiàn)對學校教育的有效承接互補，是一個十分重要的課題。

一、未成年人家庭思想教育的基本范疇

通常來說，家庭思想教育是指家庭主要成員用一定的思想觀念、政治傾向、道德規(guī)范，對其年幼成員施加不同程度的影響，使他們初步形成符合一定社會所要求的思想品德的實踐活動。它囊括了家庭思想教育、家庭政治教育和家庭道德教育，這三者同為家庭思想教育的重要組成部分，具有共同的屬性，但又相對獨立，具有各自特殊的領域和屬性。

（一）家庭思想教育：初步的認知教育

思想是指一定的認識與觀點體系，包括宗教觀、價值觀、人生觀、世界觀。思想是行為的基礎，好的行為必須要有正確的思想作指導。人的思想來自環(huán)境影響與自我成長。家庭是未成年人思想成長的重要基地。家庭思想教育要培養(yǎng)和發(fā)展未成年人正確反映客觀世界的思想觀念和認識能力，解決好主觀和客觀相符合的問題，其中不僅要解決主觀是否符合客觀的問題，還要解決主觀如何符合客觀的問題。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵1]按照的觀點，主觀認識是客觀世界的反映，主觀的思想認識要正確地反映客觀世界，就不僅要形成反映客觀的思想觀念，而且要提高人的認識能力，因此思想教育就其性質而言，是提高人們主觀反映客觀的認識能力和水平的教育，是認知性教育。然而家庭思想教育并不是全面、有計劃、有組織地開展的，它不像學校那樣有組織、有序列，而更多的是與家長的個人期望聯(lián)系在一起，每個家庭背景與家長的素質千差萬別，因此每個家庭的思想教育都帶著自己獨特的色彩。對未成年人而言，他們的宗教觀、價值觀、人生觀、世界觀的形成，更多是帶有自發(fā)性，自發(fā)的途徑就是模仿與經驗的途徑，即以個人的和直接實踐和生活體驗為基礎，以各種思想的自發(fā)影響為中介，形成個人對世界的感受和根本看法及認識世界的方法。這種通過自發(fā)途徑形成的世界觀、方法論，往往具有直觀性、樸素性、差異性和易變性。由此可知，家庭思想教育更側重于對兒童加以直觀、樸素的思想教育，只是初步的認知教育。

（二）家庭道德教育：初步的人倫教育

家庭道德教育，是指家庭為了使成員接受和遵循社會道德規(guī)范體系的要求，對未成年人施以道德影響的活動，包括提高道德認識、陶冶道德情操、確定道德信念、養(yǎng)成道德行為習慣等。由于它以傳輸道德倫理及道德規(guī)范為主，故稱之倫理規(guī)范教育。道德人倫教育是我國家庭品德教育的傳統(tǒng)內容。《顏氏家訓》曾以教子、兄弟、后娶、治家為題，論及家庭中對未成年人的人倫道德、行為規(guī)范的教育。書中主張“叫人誠孝，慎言檢跡，立身揚名”，“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝”，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣?！笨梢娂彝サ赖陆逃^側重于家庭親情、良好行為習慣的引導與熏陶，使未成年人形成尊老愛幼的良好品德，熟悉關心自己與他人的家庭關系和鄰里關系，遵循道德準則，形成規(guī)范性的行為，使之獲得初步的道德社會化。

（三）家庭政治教育：初步的傾向教育

所謂家庭政治教育，是指隸屬或依附于一定政黨或政治集團的家庭潛移默化地向其成員傳習政治理想、政治信念、政治觀點、政治情感，使之獲得能初步適應政治傾向及行為模式的發(fā)展過程。通過家庭政治教育，要增強未成年人對國家、政黨的依附性，具有一定的政治傾向性，故稱之為初步的傾向教育。從根本上說，家庭政治教育是讓未成年人獲得初步政治社會化的過程，它是家庭將關于政治知識、態(tài)度、情感、價值取向影響下一代的基本方式。家庭是經濟生活的基本單位，經濟對應政治，因而各個家庭具有各自不同的政治立場、政治信仰、政治觀點，這必然會對其家庭成員有意或無意的產生一定影響。在基礎教育階段，不少父母其實并意識不到對子女進行帶有初步政治傾向的教育，以增強他們對國家和社會主義制度的認同，這是需要加強的。

（四）家庭心理教育：照亮孩子的心靈

當前，我國正處在改革的深水區(qū)，改革釋放了大量紅利，也不同程度地改變著原有的社會結構和社會關系，一系列變化正不時沖擊著人們原有的認知心理和價值信仰體系。改革既為人們提供了更多、更廣的展示自我、發(fā)展自我、創(chuàng)造自我的機會，也將人們推向競爭日益激烈、環(huán)境瞬息萬變的社會大潮中。許多家庭能夠從中享受成功的喜悅，也不可避免地面對各種矛盾、挫折和失敗。這一切無時無處地不在打破家庭成員原有的心理平衡，從而造成浮躁、焦慮、失落、迷茫、緊張、憤怒乃至絕望，危及心理健康。與此同時，不少家庭內部矛盾和糾紛現(xiàn)象，包括父母離異現(xiàn)象等等，這些變化都會給未成年人造成很大的心理壓力和精神負擔。父母應當主動關心子女的心理狀況，及時了解他們的所思所想，學會傾聽與溝通交流，以積極引導子女釋放內心負荷，快樂自信地面對生活和學習。

二、未成年人家庭思想教育的特點

在教育學的角度來看，從出生到成年之前，個體都可視為未成年人，都屬于基礎教育階段的范疇。未成年時期是孩子身體發(fā)育，人格成長，思想品德塑造的重要階段。家庭作為未成年成長的重要環(huán)境，具有與學校、社會全然不同的特點。

一是情感性。教育者與受教育者之間的血緣關系形成了親子之間強烈的情感性。由于血緣關系，教育者對受教育者的愛表現(xiàn)出一種無私的奉獻精神，不求索取，只愿付出。從受教育者呱呱墜地，到牙牙學語，蹣跚學步，直至長大成人，走向社會，受教育者的每點進步都凝結著教育者的心血和辛勞。對于受教育者來說，教育者不僅給予了其生命，給予其賴以生存的物質條件，更是受教育者的精神支柱和人生向導。教育者和受教育者之間的感情是最真摯的、最親密的，正如我國古語說：“人之情性莫愛于父母”。在教育中，這種情感的感染效力是非常巨大的，這種情感的感染力，是無聲的教育力量！在家庭中表現(xiàn)得尤為充分。對家庭思想教育來說，這種情感的感染性更有其不可替代的作用。雖然在家庭中親子之間的安全、依戀與愛集體、愛祖國等高級社會性情操在內容、境界層次上不同，但他們具有相同的心理結構，其所引起的愛的情感在腦神經加工方式、在感受狀態(tài)方面也是相近的，我們完全可以在安全感的基礎上發(fā)展受教育者的同情心、仁愛、關心、責任感的情感品質，發(fā)展受教育者的道德積極性和創(chuàng)造性。

二是靈活性。在基礎教育階段，學校教育實施的計劃性較強，且具有固定的時間、場地。和學校相比，家庭思想教育的實施有較大的靈活性。在家庭中，雖然在一個大的時間階段內，對教育孩子有一個計劃，但在日常生活中，一般很少有固定的教育時間，也很少有哪個家庭固定某個地點教育孩子，家庭思想教育更常用的方式是“遇物則誨”或“遇事則誨”?？梢哉f，家庭生活的方方面面，吃、住、行都包含有豐富的教育因素，就看教育者能否善于把握教育時機，靈活運用教育方法，達到教育的目的。

三是連續(xù)性。這里的連續(xù)性包含兩層意思：一是家庭思想教育的過程，從某種意義上說，是一個培養(yǎng)習慣的過程。習慣培養(yǎng)的最終目的是實現(xiàn)受教育者的社會化，是完善人格，提高受教育者的道德品質和思想、政治素質，但人的成長是一個有序的過程，要遵循由淺入深、循序漸進的規(guī)律，要從習慣培養(yǎng)開始。要形成某種習慣，必須經過連續(xù)不間斷的反復訓練，因為受教育者思想品德的形成，不是從概念開始，而是靠在實踐中不斷體驗、不斷摸索，這個過程是一個反復強化良好習慣，矯正不良習慣的過程。連續(xù)性的第二層意思是受教育者接受的是貫穿他一生成長的、全程的、連續(xù)的家庭思想教育。無論受教育者接受了多么完備的學校教育，總是階段性，即使受教育者在學校學習的同時，他也有相當長的時間在家里，時時受著家庭生活的熏陶；即使真正走向社會，他可以從身體上脫離家庭生活環(huán)境，但卻不可能從心里上脫離父母的影響。從這個層面講，家庭教育是真正的“終身教育”。

四是潛移默化性。社會學習理論代表人班圖拉認為，在社會情境中，人們往往是通過直接地觀察別人的行為而進行學習的。觀察者只是觀察到榜樣的反應，即使自己未進行實際的操作和直接受到強化，也能形成類似的學習。未成年人在家庭的生活中，時時刻刻都在模仿家長的一言一行。家長的政治信仰、思想觀點、道德行為無形中成為未成年人學習的榜樣。家長平時在吃飯、休閑、購物時所表達出來的價值觀、家庭觀、鄰里觀、消費觀以及相應的情感表達，未成年人會視為行為的規(guī)范，加以模仿、認同，繼而形成一定的觀點、態(tài)度、人格與行為習慣。由于這種潛移默化性，有人說，在未成年人身上能看到家長的影子。未成年人早期的政治、思想、道德社會化確實與家庭的環(huán)境密切相關。

五是差異性。學校思想教育具有計劃性、統(tǒng)一性與規(guī)范性，學校通過課堂教學、課外活動有組織地安排學生接受社會主流文化中的政治立場與道德規(guī)范。而家庭思想教育卻不具備學校教育的特點，家庭思想教育具有較大的差異性。家庭的經濟狀況、家長的政治態(tài)度、直接或間接地影響到未成年人政治素質與道德水準。未成年人早年所接受的家庭思想教育對他成年之后的政治道德素質產生一定的影響。因此，提高全民全社會的思想道德素質是做好未成年人思想教育重要前提。

三、未成年人家庭思想教育的策略分析

基于家庭思想教育的上述特點，在基礎教育階段，我們認為家庭思想教育應注意到如下幾點：

首先，以身作則并潛移默化地施加影響。家庭思想教育主要靠父母的言傳身教，即父母的示范感化教育。怎樣算是示范？不妨以例說明：成年人在別人面前或飯桌前打噴嚏時，用手捂嘴或把臉扭過去。子女看了開始是無意識地跟著模仿，時間長了成為習慣，成年人的這種有意識或無意識的規(guī)范行為就是示范。父母良好的婚姻關系是未成年人獲得安全感的重要條件。父母示范是包羅萬象的，它又以子女對父母信賴為基礎，其示范行為更多的是潛移默化的。這就要求家長以人教人，以實際行為感化子女，首先家長要具備良好的的思想道德品質與規(guī)范化的社會行為。

其次，堅持適時說理與行為訓練。家長遇到未成年人的問題，首先不要著急。一急可能就不講道理，未成年人往往壓而不服。對未成年人要注意進行日常訓練，一個好的行為往往是經多次反復訓練才能形成。家長應注意“長善救失”及時發(fā)現(xiàn)子女的合符規(guī)范的行為，并對他們的優(yōu)化行為隨即給予肯定、表揚和鼓勵，促進其合理規(guī)范行為鞏固化。若得到的是負強化，要么未成年人信心銳減、膽怯、害怕，要么表現(xiàn)出與成人要求相對立的思想和行為，兩種結果，均不利于培養(yǎng)未成年人良好的行為習慣。所以，對未成年人進行教育，應優(yōu)勢誘導、適時教育。

再次，堅持防微杜漸與循序漸進。家長應做有心人，應細致觀察及時發(fā)現(xiàn)孩子的不規(guī)范行為，并迅速不斷加以糾正。未成年人出現(xiàn)不規(guī)范行為是不可避免的，在矯正時必須避免粗暴、急躁和放任自流兩種態(tài)度，要發(fā)揚“教育者的忍耐”?？刂莆闯赡耆瞬灰?guī)范行為，預防比矯正更為重要。未成年人成長進步是一點一滴小事開始的，對小時的放縱久而久之卻會鑄成大錯，家長也要因此而遺恨終身。家長應該在教育子女過程中，時刻以“小事不小”自警。要敏銳地抓住某些錯誤思想的苗頭予以教育和引導，預防在先，禁于未發(fā)。對不同發(fā)展水準的未成年人，家長應有耐心，給未成年人成長的空間，對他們的教育要求應放在未成年人能夠接受的水準之上。任何超越未成年人心理承受能力的懲罰與吃著，只會逼迫未成年人離家出走，逾日不歸，造成更大的損害。

最后，做到嚴愛相濟原則。在家庭思想教育中，要愛中有嚴、嚴而有度、嚴中有愛。在培養(yǎng)子女方面溺愛、嬌寵、遷就將導致家庭悲劇。家長在心理上必須明確“慣子如殺子”的道理。溺愛會使孩子自私、任性，容易造成孩子的嬌氣、惰性、驕橫、庸氣等心理弱點。長大后，其社會適應性、自立性、自制性都十分脆弱，干事缺乏恒心和毅力。實踐證明，被溺愛的孩子個體社會化不健全。真愛，包括兩個方面，一是在生活上關心照顧，二是對孩子精神方面的嚴格教育。在某種程度上，后者比前者更重要，中外許多深通愛子之道的家長不無重視后者。有愛就有嚴，一個家庭應該有一個權威。首先是父親的威嚴，而父親的威嚴來自父愛，這是家庭思想教育中權威力量的源泉。家長的權威來源于嚴格要求與自身的威信。嚴格要求要有說理的基礎，威信則要一點一滴培養(yǎng)，家長應充分注意到嚴、愛的統(tǒng)一與和諧。

此外，還應堅持經常溝通與統(tǒng)一要求的原則。家長應與未成年人建立平等的相互尊重的關系，注意經常溝通思想、情感，親子的心靈對話是未成年人健康成長必不可少的重要途徑。父母之間對未成年人的教育要求應該統(tǒng)一，使孩子的成長有好的參照標準。

參考文獻：

[1] 邱偉光、張耀燦：《思想政治教育學原理》[M]，高等教育出版社，2002年

[2] 劉濟良：《回歸現(xiàn)實生活的道德教育》[J]，教育科學，2001年第5期。

篇8

【關鍵詞】獨生子女；隔代教育；現(xiàn)狀；思考

【中圖分類號】G616 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2008）12-0052-03

我國獨生子女政策實行20多年以來，對經濟增長及人口素質提高的貢獻毫無疑問。如今，第一代獨生子女已經進入婚育期，有專家預測，在未來10年里，獨生子女養(yǎng)育獨生子女的新型家庭將過千萬。然而，昔日的“小皇帝”“小公主”們似乎并沒有完全做好為人父母的準備。于是，隔代教育現(xiàn)象變得越來越普遍。

隔代教育指祖輩家長對孩子實施的教育，或祖輩家長參與到對孩子的教育過程當中。隔代教育既有優(yōu)勢，也有不足。所以，如何提高隔代教育的質量，保證第二代獨生子女健康成長，已成為廣大學者、專家共同探討的問題。由于第一代獨生子女大多出現(xiàn)在城市，因此本文主要討論城市獨生子女家庭隔代教育現(xiàn)象。

一、城市隔代教育的現(xiàn)狀

筆者于2008年3~6月在沈陽市5所幼兒園選擇夫妻雙方都是獨生子女的家庭進行問卷調查，共發(fā)放問卷240份，收回235份，其中有效問卷220份?，F(xiàn)將調查結果作如下分析。

1.城市獨生子女家庭隔代教育產生的原因

城市獨生子女家庭隔代教育的產生既有社會方面原因，也有第一代獨生子女自身的原因。其中，工作壓力大和自身缺乏責任感是主要原因。調查中，大多數年輕父母表示，他們選擇由自己的父母帶孩子是因為工作忙，沒有時間，他們面臨激烈的社會競爭，需要不斷地提升自己，才能在社會中謀得一席之地，因此必須把大部分時間放在工作上，而沒有更多的時間去照顧孩子。

從年輕父母自身來講，其生活環(huán)境、成長經歷往往使得他們中的不少人養(yǎng)成了“自我為中心”的個性。訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，很多年輕父母缺乏“為人父母、照顧孩子”的意識，不少年輕媽媽甚至怕影響自己的身材而在產后拒絕給孩子喂奶。

此外，隔代教育產生的另一個原因就是祖輩家長們大多已經退休，有時間、有精力照顧孩子，而他們又有著豐富的育兒經驗，能夠讓子女放心地將孩子交給自己來帶。

2.城市獨生子女家庭隔代教育的類型

調查結果顯示，我國城市獨生子女家庭隔代教育可分為完全隔代教養(yǎng)型和聯(lián)合教養(yǎng)型。完全隔代教養(yǎng)是指孩子生活在祖輩家長家中，完全由祖輩家長來帶，父母只是周末或假期才與孩子見面，這種類型占調查總數的11.36%。聯(lián)合教養(yǎng)是指祖輩家長與父輩家長共同帶孩子，孩子與祖輩和父輩家長同住，衣食起居主要由祖輩家長負責，父母與孩子相處時間大多是在下班后或晚上，這種類型占調查總數的77.3%。

調查還發(fā)現(xiàn)，大多數隔代教養(yǎng)家庭，孩子剛過哺乳期（有的甚至沒過哺乳期）就由祖輩家長來帶，所以孩子對祖輩家長的依賴非常強，大大超出了對父母的依賴。

3.祖輩家長與父輩家長在教育觀念上的差異

祖輩家長與父輩家長的教育觀念是否一致，對孩子的成長有很大影響。調查發(fā)現(xiàn)，在一半以上的獨生子女家庭中，祖輩家長與父輩家長在教育觀念上能夠保持一致，如都認為應注重孩子能力、性格等方面的均衡發(fā)展，這在一定程度上表明父輩家長對祖輩家長參與教養(yǎng)孩子持肯定態(tài)度。但也有30%左右的父輩家長表示，在教育孩子方面與祖輩家長之間有很多沖突，如在教養(yǎng)過程中，自己希望孩子能更加自立、降低依賴性，而祖輩家長則忽視這方面的培養(yǎng)。

4.城市隔代教育的特點

祖輩家長的價值觀念、知識結構等或多或少與現(xiàn)代社會中的觀念等存在差異，這使得城市獨生子女家庭隔代教育有其自身的特點。

第一，照顧周到，但注重孩子物質上的滿足。俗話說“隔輩親”，祖輩家長對孩子寄托的感情和期望比當初對兒女的感情和期望更高。他們有更豐富的照顧孩子的經驗，對于年輕父母不知所措的問題處理起來得心應手。而且，祖輩家長大多已經退休，有足夠的時間照顧孩子，這樣，祖輩家長比父輩家長對孩子的照顧更周到。但是，祖輩家長很容易產生“愛的補償”心理和行為。因為他們當年只養(yǎng)育過一個孩子，而年輕時經驗少、工作繁忙，在育兒過程中難免會留下許多遺憾，所以，他們會盡全力給孩子最高的物質待遇，以彌補自己對子女留下的遺憾和歉疚。在調查中，有75%的老人表示在日常生活中會盡最大努力滿足孩子的需求。這種無原則的溺愛必然易使孩子養(yǎng)成追求物質的習慣，甚至產生互相攀比的想法和極大的虛榮心。

第二，能夠滿足孩子的情感需要，卻容易忽視孩子個性品質的培養(yǎng)。祖輩家長更有愛心，更喜歡和孩子在一起，對孩子疼愛有加，這些關愛使孩子更依賴于祖輩家長，孩子有什么事情、心里話更愿意向祖輩家長傾訴，這樣，孩子可以體會到自己是被理解的，并產生心理上的安全感，滿足了部分情感需要。然而，正因為對孩子無原則毫無保留的愛，祖輩家長往往會包辦孩子的很多事情，對孩子的一些小錯誤視而不見。他們不讓孩子勞動，從穿衣吃飯到拿書包，都替孩子做，這在無形中助長了孩子依賴、懶惰、任性等不良品性。在這種環(huán)境中長大的孩子只知道“自我”，凡事以自己為中心，不考慮別人的需要和感受，不愿接受社會和集體的任何紀律約束，缺乏抵抗挫折的能力等，而這些性格上的缺陷可能會影響孩子的一生。

第三，減輕了年輕父母的負擔，卻易導致親子隔閡。調查顯示，有69.2%的父輩家長表示，他們接受老人帶養(yǎng)孩子是因為自己工作忙，沒有時間?？梢哉f，祖輩家長帶孩子解除了年輕父母的后顧之憂，使其專心于發(fā)展事業(yè)，不斷完善自己。然而，父輩家長和祖輩家長在教育孩子方面總有不一樣的觀點，父輩家長對孩子的要求可能更高，而不像祖輩家長對孩子那樣寵愛，而祖輩家長則容易忽視細節(jié)，對孩子的小毛病不予理睬，父輩家長看不慣可能會加以阻止，這容易給孩子造成誤識，認為只有爺爺奶奶、姥爺姥姥愛自己，爸爸媽媽不疼自己，極易導致親子隔閡。

第四，祖輩家長活動范圍較小，容易導致孩子封閉在小環(huán)境中。祖輩家長生理逐漸衰退、喜靜懶動，帶孩子的活動范圍很小，會有意無意地把孩子封閉在家庭的小范圍里。這與孩子的生理、心理發(fā)育特點不符，會降低孩子的求知欲，容易使孩子養(yǎng)成內向、不愛活動的習慣和生活方式，對孩子的成長顯然不利。

從以上分析可見，城市獨生子女家庭隔代教育有其獨特優(yōu)勢，但也有很多不足之處，如何發(fā)揮其優(yōu)勢，避免不足，值得我們去思考。

三、思考

城市獨生子女家庭隔代教育現(xiàn)象是社會發(fā)展的產物，也是第一代獨生子女進入婚育期間接導致的結果。祖輩家長有其自身的優(yōu)勢，可以承擔起照顧孩子的重任，但在教養(yǎng)孩子的實際過程中，還是會或多或少受到一些舊觀念的影響。面對現(xiàn)實生活中客觀存在的城市獨生子女家庭隔代教育，我們要做的不是責怪、批判，而是針對其特點進行正確引導，使其成為特色教育。

1.創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

隔代教育逐漸成為普遍現(xiàn)象，這是全社會的大事，關系到社會、國家的發(fā)展，因此，必須形成全社會重視隔代教育的良好氛圍，加強對隔代教育的正面宣傳，讓人們接受隔代教育。同時，要為隔代教育創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進其健康發(fā)展。如社區(qū)、婦聯(lián)等可成立家長培訓學校，有針對性地對家長進行培訓，向其傳授新的教育觀念、知識，幫助祖輩家長、父輩家長解決孩子教育中的問題；作為幼兒教育的主體，幼兒園也應組織各種講座、親子活動，為祖輩家長、父輩家長排憂解難，提供有效的指導，為家長與孩子的溝通創(chuàng)造各種便利條件，引導隔代教育良好發(fā)展，提高其質量及效率。

2.對祖輩家長進行再教育

城市中承擔照顧孩子重任的祖輩家長大多已經離開工作崗位，他們與外界接觸較少，思想觀念難免落后，在教育孩子方面也很難完全跟上時代的步伐。因此，祖輩家長在把自己的知識和人生經驗傳遞給孩子的同時，還應該注意接受再教育，不斷加強自身的學習，多了解一些家庭教育的新知識，接受一些新觀念，用科學的教育方法管理孩子，促進其健康快樂成長。

3.加強年輕父母的責任感

照顧孩子是父母義不容辭的責任，年輕父母應最大限度地承擔起照顧孩子的重任，努力提升自己，做到工作、家庭兩不誤。首先，年輕父母要加強學習，提高自身競爭力，為家庭生活提供物質上的保證。其次，年輕父母要加強家庭責任感。也就是說，年輕父母要有承擔家庭事務、照顧孩子的意識，并努力去做，對待孩子要有耐心，無論多忙，都要盡可能抽出時間多陪孩子，如帶孩子出游、與孩子做游戲等，從而加強親子間的情感交流。再次，年輕父母還要及時調整自己的教育方式，做學習型的新家長，努力培養(yǎng)出杰出的下一代。

4.增進祖輩家長與父輩家長的溝通

由于社會閱歷和知識結構等不同，祖輩家長與年輕父母的價值觀念、生活方式等也不盡相同，在教育孩子方面必然存在一定差異，有時如何教育孩子甚至成為兩代人爭論的焦點。所以，二者的溝通很有必要。尤其是在教育孩子方面，祖輩家長應當多傾聽年輕父母意見，接受新的教育觀念，學習新的教育方法；父輩家長則應多向祖輩家長咨詢養(yǎng)育知識，豐富自己的育兒經驗。祖輩家長與父輩家長應互相學習，取長補短，為孩子創(chuàng)造盡可能和諧科學的成長環(huán)境。

總的來說，城市獨生子女家庭隔代教育是時代、社會發(fā)展的產物，它關系到祖國下一代的健康快樂成長。作為祖輩家長，應該協(xié)助好父輩家長，充分發(fā)揮余熱，使自身的人生價值再次得到體現(xiàn)；父輩家長也應協(xié)調好工作和家庭的關系，讓孩子感受到來自父母的關愛。只有這樣，才能充分發(fā)揮隔代教育的優(yōu)勢，消除其負面影響，從而達到家庭和諧，為祖國下一代的成長創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

參考文獻：

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Reflections on Generation-Skipping Education of Only-child in Urban Areas

Dan Fei, Xu Guijuan

(College of Teachers’ Professional Development, Shenyang Normal University, Shenyang, 110034)

篇9

家庭教育一般是指家庭中的父母及成年人對未成年孩子進行教育的過程。教育目標應是：在孩子進入社會接受集體教育之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受學校的教育打好基礎。品德教育是家庭教育的重點，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質和養(yǎng)成良好的行為習慣為主，教會孩子如何“做人”。

《教育發(fā)展綱要》指出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚的品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起”。這就告訴我們，家庭是道德教育的搖籃，家長是孩子最早的也是最有權威的德育老師，也是終身老師，要在孩子懂事的時候深入淺出地進行道德啟蒙教育，要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導教育未成年人分清事非，辨別善惡，用公民道德來調整，規(guī)范孩子們的行為。可見，家庭教育在未成年人思想道德建設中發(fā)揮著重要的作用，

目前家庭教育中普遍存在著教育誤區(qū)：在兒童觀方面，有些家長見“物”不見人，將孩子當成面團，想捏成什么就捏成什么，無視孩子的主體地位和獨立人格，致使孩子成為家長的私有財產，看成是知識的容具，考試的機器，成為縮小的大人，缺乏應有的天真和靈性。有的家長過分重視智力投資，而忽視對孩子的思想道德精神上的優(yōu)化。物質上，想盡辦法滿足孩子的要求；管理上包辦一切；評價上重智輕德，認為只要考出好成績，就是好孩子，將來就是好人才。正因為教育誤區(qū)就產生了孩子與家長的一些不和諧現(xiàn)象：一是家長對孩子的學習希望值過高，讓孩子感到壓力太大，忽視孩子其它素質的培養(yǎng)和提高，特別不注重孩子的情緒、情感的變化；二是家庭不和，孩子和家長感情疏遠，長期不說話，甚至產生反感；三是父母對孩子的交往，尤其是對異性同學的交往干涉較多；四是家長對孩子過分關愛或者對孩子評價不妥，從而引起親子矛盾；五是家長對孩子的行為進行干涉，比如限制外出和參加活動，或只限于在一定對象內交往，家長往往會怕孩子學壞了，但孩子本身確認為要出去接觸社會，增長知識；六是家長與孩子缺乏交流溝通，有的甚至是把雙方溝通變?yōu)楦改竼蜗虻挠柍狻?/p>

孩子的健康成長關系到祖國的前途命運。能否把這一代孩子培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的人，關系到國家是否后繼有人的百年大計。因此，家長首先要明確教育方向與國家利益.人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財產，要樹立為國教子的思想，端正教育目的。二十一世紀的人應該是具有良好的意識，高尚的道德情操，健全的心理品質，積極與他人合作的精神，較強的應變能力，吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。具備這樣的素質不是一朝一夕所能辦到的，而良好的家庭教育正是培養(yǎng)高素質人才的必備條件。

總之，作為家長要充分認識家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責任與義務，為國家培養(yǎng)出合格的建設人才。

篇10

一、家長成因分析

1.家長對文明禮貌的忽視。生活中一些家長自身沒有養(yǎng)成主動問好的習慣，更別說去教育自己的孩子向別人問好。家長這種習慣潛移默化，才會在幼兒園開學初，很多新生家長不能適應晨檢問好這一關，對醫(yī)生教師的問好也就無動于衷、面無表情。家長的這種表現(xiàn)，體現(xiàn)在幼兒身上就是不懂得微笑。微笑是一種禮儀，是一種美。有的家長沒有意識到微笑對一個人一生成長的影響。

2.家長對守時美德的忽視。遲到無非有三種的原因：一種是家長沒有讓幼兒養(yǎng)成很好的作息習慣，早睡早起；一種是家長沒有讓幼兒養(yǎng)成良好的用餐習慣，用餐時間太長；還有一種是看醫(yī)生或者矯正視力造成遲到。前兩種幼兒的遲到歸根結底是家長造成的，占大部分；后一種的遲到畢竟少數，而且不能與前兩種同論。常言道：守時是一種美德。有的家長知道遲到對幼兒影響不好，但是因為疼愛有加也就忽視其教育意義。固然遲到不好，殊不知一句“別檢查了！快進去吧！”，對幼兒影響會更大，一種無所謂的態(tài)度怎么能夠讓幼兒去面對將來。

3.家長對自我管理的忽視。晨檢是幼兒每天進行的而且必要的第一個課堂，有的家長認為可要可不要，缺乏正確認識，沒能正確對待。如上班族的家長怕上班遲到，沒有意識到晨檢的重要，連幼兒進活動室都不放心，而不放心幼兒自己做事的家長最容易包辦代替，從而使幼兒失去自己做事的自信心。

4.家長對溺愛危害的忽視。現(xiàn)在年輕的父母忙于工作，無暇顧及孩子，看護孩子的重擔就不可避免地落在了祖輩身上。在接送幼兒出現(xiàn)溺愛問題最多的也是祖輩，祖輩的溺愛帶有一種補償心理，因為過去對子女可能沒有能夠很好地照顧，把對子女的愛以及對孫輩的愛全部集中到孫輩的身上，對幼兒疼愛有加，容易出現(xiàn)隔代溺愛。對幼兒不愿多加批評和說服，導致幼兒不良行為的發(fā)展和習慣的形成。

二、家長榜樣對幼兒文明禮儀養(yǎng)成的影響

幼兒接受教育的重要方式是模仿，耳濡目染的幼年印象必將影響他以后的道德行為。為此，家長在幼兒園中對待禮儀問題應做到身教言傳。

1.家長的示范為幼兒樹立榜樣，不要忽視道歉的作用。

隨著經濟的發(fā)展、家庭生活水平的提高，如今的家長對幼兒的營養(yǎng)、衛(wèi)生等方面關注較多，往往忽視幼兒成長過程中文明行為養(yǎng)成。比如幼兒離園時，家長最常問老師或者問孩子最多的一句話是：“今天（某某小朋友或你）吃了幾碗飯,中午有睡覺嗎？”這樣的問題。在與教師的交流中，老師反映某某小朋友打人或者罵人說臟話時，很少有家長主動帶孩子給他人道歉，極個別家長還會縱容。有一部分家長認為，孩子年幼無知，做出一些幼稚可笑的行為，不文明、不道德的行為是情有可原和可以理解的，是可以忽視不管的，這些行為隨著年齡的增長會自行消退。這種認識防礙了家長阻止幼兒不良行為的獲得和不良習慣的養(yǎng)成，使幼兒在自然環(huán)境中不自然地學到了不良行為，然后不斷地重復強化而后養(yǎng)成了不良習慣。

2.家長的語言引導必須正確，不要抱著無所謂的態(tài)度。

幼兒期是文明禮儀養(yǎng)成的關鍵時期。幼兒年齡越小，其可塑性越大，隨著年齡增大而可塑性逐漸變小，若形成習慣則難于改變。俗話說得好：“小洞不補成大洞”、“千里之蟻，悔之莫及”說的都是深刻的教訓。例如，幼兒離園后繼續(xù)留在幼兒園玩耍的事，有的家長忽視對孩子的教育，反而縱容幼兒隨意拿別班的玩具起來玩，甚至玩好之后也沒有放回原處。對于這種情況家長要隨時點撥、現(xiàn)場教育，讓幼兒懂得：“不經別人同意的做法是不文明的行為?！?/p>

三、家庭禮儀為幼兒文明禮儀奠定基礎

眾所周知，家庭是孩子的第一個課堂，榜樣的力量是無窮的。針對幼兒年齡小，知識經驗缺乏，理解力差，對成人灌輸的道理一時難于理解，又容易忘記，尤其是愛模仿的特點，所以從日常生活入手，點滴做起，以身作則，家長應利用合適的機會和情境對幼兒的行為進行強化和鞏固。

1.家長必須對幼兒進行正面示范教育。（1）鑒于幼兒的思維具有直觀形象性的特點，可以利用在家里看電視時間，或者看電視里的公益廣告，為幼兒創(chuàng)設情境，比如端茶、捶背、拿椅子，隨手收玩具、收東西等事情讓幼兒做，幼兒模仿時家長及時給予肯定。（2）年齡小的幼兒語言具有簡單、反復的特點，平時家庭成員里簡單的一句話你來了，辛苦了！請喝茶！歇一歇！坐一坐！謝謝”等文明話語要經常使用，它帶給幼兒的將是一生潛移默化地影響。（3）利用“餐桌禮儀”，讓幼兒明白吃飯不掉飯粒，吃飯不咂嘴等是一種好行為，同時以幼兒安全保障為前提，可以讓幼兒參與分碗筷、擺椅子等家庭情景練習激發(fā)幼兒學習禮儀的興趣，讓幼兒在與生活實踐相結合的過程中，達到習慣成自然。（4）善用“微笑禮儀”，家里來客人了，或者是碰到熟悉的人，家長要讓幼兒明白微笑點頭是一種禮儀，是需要反復學習的。因為禮儀習慣的養(yǎng)成需要一個從生疏到熟練，再由熟練到運用自如的過程，所以，要為幼兒提供各種實踐的機會，讓禮儀與幼兒的生活密切聯(lián)系起來，及時抓住機會，適時地啟發(fā)、誘導，培養(yǎng)幼兒的禮儀行為。