導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、姚明：籃球運(yùn)動(dòng)員。

事例：他用高超的體育技能，在一個(gè)強(qiáng)手如林的國(guó)家運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中占有了一席之地，成就了很多人的夢(mèng)想，更成為中國(guó)人的驕傲。他出色的表現(xiàn)和隨時(shí)聽從祖國(guó)召喚的愛國(guó)精神，使他帶給人們的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體育本身。對(duì)祖國(guó)的情感，對(duì)現(xiàn)在的把握和對(duì)未來的期待，都將使他成為中國(guó)體育和NBA的歷史人物。

2、楊利偉：中國(guó)航天員大隊(duì)三級(jí)航天員。

篇2

關(guān)鍵詞 踐行孝道 人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé)，樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于西方各種腐朽價(jià)值觀的侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，獨(dú)生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值；關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等急功近利思想。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地制約著他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，使大學(xué)生在踐行孝道的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1 人生價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，就有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、群體或他人來說所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，即衡量一個(gè)人的價(jià)值大小主要看他的社會(huì)價(jià)值。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值大小時(shí)，還要掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，要堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。國(guó)家“文明辦”評(píng)選的“全國(guó)孝老愛親模范”，中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)；既奉獻(xiàn)了社會(huì)，個(gè)人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實(shí)踐中又得到了提升，不斷完善了自我。

5·12汶川大地震捐款的“義丐” 徐超；堅(jiān)守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦；設(shè)身處地為病人著想的吳孟超；無臂鋼琴師劉偉；托舉生命的最美媽媽吳菊萍；烈火鍛造的鐵血將帥劉金國(guó)；“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)等等。他們奉獻(xiàn)了一筆筆寶貴的精神財(cái)富，譜寫了一曲曲服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵(lì)著我們勇往直前，它是無價(jià)的。

2 孝道的現(xiàn)代詮釋

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價(jià)值觀教育的起點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（1）敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

（2）奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（3）侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

（4）立身。《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無術(shù)、無所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

（5）諫諍（音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

（6）善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時(shí)代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛生命，是報(bào)效父母報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療。五是要承志立身，成家立業(yè)；六是諍諫勸止，從義不從父。即對(duì)父母的不義或不法行為要進(jìn)行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學(xué)習(xí)，練就過硬本領(lǐng)為國(guó)立功。學(xué)好過硬本領(lǐng)，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛人民、愛祖國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。

3 在踐行孝道中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

踐行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！耙⒌拢鸵朗裁词切?、怎樣行孝，因?yàn)樾⑹且磺械滦械母?。”孝的?shí)質(zhì)是“仁愛”，仁愛是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛的外在表現(xiàn)。同時(shí)，有仁愛之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強(qiáng)的精神，能自愛，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了良好的精神品質(zhì)。

其次，孝是事業(yè)獲得成功的價(jià)值導(dǎo)向。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，是深入人心的基本價(jià)值取向。要講孝就一定要為國(guó)家服務(wù)，要把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動(dòng)力，也是人生價(jià)值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來，作為未來的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹立為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價(jià)值導(dǎo)向。

再次，奉行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

最后，希望我們的大學(xué)生愛護(hù)身體，好好學(xué)習(xí)，樹立一個(gè)目標(biāo)，確定生活方向，從行動(dòng)上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有這樣一個(gè)良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實(shí)際行動(dòng)。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝，首先必須要愛護(hù)身體，珍愛生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動(dòng)輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，不斷提高報(bào)效祖國(guó)和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來進(jìn)行科學(xué)的人生規(guī)劃，確定一個(gè)可行的目標(biāo)方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動(dòng)。不好好學(xué)習(xí)，混日子，動(dòng)輒逃課，辜負(fù)親人和社會(huì)的期望是大大的不孝。再次，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。在奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家的過程中，既要講物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神貢獻(xiàn)；既要不斷完善自我，又要奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對(duì)待一切事物。以感恩之心對(duì)待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導(dǎo)之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻(xiàn)之恩，黨和國(guó)家的培養(yǎng)之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對(duì)手。凡事感激，學(xué)會(huì)感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報(bào)感恩之情。以感恩的實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

篇3

作為教師的價(jià)值首先應(yīng)該是快樂，只有快樂的教師才能引領(lǐng)出快樂的學(xué)生，共同去分享生命存在的快樂！教師的陣地是課堂，如何地提高自身的戰(zhàn)斗力（專業(yè)能力）是我一直經(jīng)來不斷思索并努力追尋的目標(biāo)！課程改革實(shí)驗(yàn)十年來，語文教師的話語體系和教學(xué)行為都發(fā)生了重大變化，體現(xiàn)了思想觀念的更新發(fā)展和教育方式方法的轉(zhuǎn)變。在這樣的課程背景下，我面臨著巨大的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)付這種挑戰(zhàn)，更好的勝任自己的工作，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，我以積極的心態(tài)主動(dòng)投入到課程改革的實(shí)踐中，促進(jìn)自己的專業(yè)發(fā)展。

一、養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)

特級(jí)教師竇桂梅老師也嘆言：“讓讀書成為我的一雙慧眼，真正地讀書，內(nèi)化成為我們內(nèi)在的東西?！笨梢?，讀書是每位語文教師生活和工作的必不可少的一部分。自覺是讀書的基本前提，是內(nèi)在的潛動(dòng)力，讀書才會(huì)常讀常新，常讀?；?，猶如一股源頭活水，不斷冒出鮮活的泉水。語文教師通過自覺讀書，不僅獲取信息、增長(zhǎng)知識(shí)，還提升了個(gè)人的人文底蘊(yùn)。知識(shí)面廣了，底蘊(yùn)深了，教學(xué)起來駕輕就熟，事半功倍。

二、在反思中成長(zhǎng) 豐富專業(yè)內(nèi)涵

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在工作中，如果不注重思考，往往會(huì)收獲甚微！思考是自己的智慧。教材是載體，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，在開放的課堂當(dāng)中，在知識(shí)來源廣泛的層面上，在課堂這個(gè)我的主陣地上，我要一絲不茍對(duì)待！作為一名語文教師，我解讀文本是必備的素養(yǎng)，除了學(xué)會(huì)解讀自己，對(duì)自身的知識(shí)、能力，自己的情感、心智等的解讀外，還要學(xué)會(huì)解讀學(xué)生。教材是靜止的事物，課堂上老師可以調(diào)控，可以分重難點(diǎn)進(jìn)行割舍，旁敲側(cè)擊，有的放矢；而學(xué)生是動(dòng)態(tài)的個(gè)體，需要老師的洞悉察覺，教育機(jī)智，還要有口若懸河的口才，敏捷的思維，以應(yīng)對(duì)課堂中的千變?nèi)f化。在教學(xué)中我認(rèn)為最主要的是“反思”。沒有反思就沒有進(jìn)步 沒有反思就不會(huì)成長(zhǎng)。在工作中我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行反思：一是對(duì)所教的文本進(jìn)行反思，看看自己有沒有抓住文中的重點(diǎn)、脈絡(luò)，思想等；二是對(duì)學(xué)生的掌握程度進(jìn)行反思，看看自己有沒有因材施教，學(xué)習(xí)效率狀況；三是對(duì)自身的教學(xué)得失進(jìn)行反思，教學(xué)中，自己有沒有充分發(fā)揮，教學(xué)質(zhì)量如何。通過三方面的反思，檢討成敗，查漏補(bǔ)缺，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

篇4

大家好！

我叫***，來自**小學(xué)。非常榮幸參加今天的競(jìng)聘演講，并期望能在教改的大潮中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

我生在教育之家我出生在東江邊上的一個(gè)小鎮(zhèn)，父親是一位深受學(xué)生愛戴、教齡長(zhǎng)達(dá)35年的中學(xué)教師；母親是一位受人尊敬、能干的婦女干部，后來也在學(xué)校工作。我的一位姐姐是教師，我的嫂子是教師，我的弟媳是教師，我的愛人和我都是教師，一句話：我的家是教師之家，我以教師之家為榮！

我在教育中長(zhǎng)大我能當(dāng)教師，除了家庭的影響外，我的啟蒙老師對(duì)我的影響特別深刻。由于當(dāng)時(shí)小鎮(zhèn)上沒有學(xué)前教育，我在寫小寫“3”的時(shí)候?qū)懗闪讼裨陲w的小鳥。是老師手把手地教我學(xué)會(huì)的，就像我媽媽那樣，我不由自主地叫了一聲：媽媽。從此，在我心中播下了當(dāng)教師的種子。

我要在羅湖教育中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有以上的人生經(jīng)歷，為我今后的教育教學(xué)管理工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我有百倍的信心當(dāng)好校長(zhǎng)的助手，協(xié)助他辦好學(xué)校，讓學(xué)校上檔次，上水平，為羅湖教育強(qiáng)區(qū)增光添彩。

當(dāng)前，教育戰(zhàn)線正迎來了改革的春天，各項(xiàng)改革措施逐步推出，素質(zhì)教育實(shí)施正方興未艾。面向全體，全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?！懊嫦蛉w”就是堅(jiān)持促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，教師幫助每一個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)?！叭姘l(fā)展”就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。

如果有幸當(dāng)上副校長(zhǎng)，我將協(xié)助校長(zhǎng)做好分管的工作，并實(shí)行“一個(gè)轉(zhuǎn)變，三個(gè)改革”。一個(gè)轉(zhuǎn)變就是轉(zhuǎn)變我們的人才觀：我們小學(xué)的任務(wù)是把兒童培養(yǎng)成具備初級(jí)生存能力的少年，為初中輸送德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)合格并有特長(zhǎng)的生源。

一改教學(xué)法。我崇拜的教育家有很多：卡耐基、杜威、孔子、陶行知、支玉恒等，然而我最崇拜的是現(xiàn)代教育家魏書生。他成了我學(xué)習(xí)的偶像，從他那里我學(xué)到了不少為人處世的道理，學(xué)到了不少教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。我特別佩服他的教法，他身為中學(xué)校長(zhǎng)，不但當(dāng)班主任，還擔(dān)任語文課，還要經(jīng)常在外作報(bào)告。按道理，他所任教的班級(jí)一定是差班，不說差班也一定是后進(jìn)班。但事實(shí)勝于雄辯，他所帶的班級(jí)不但不是后進(jìn)班，而是先進(jìn)班，學(xué)生語文科成績(jī)名列前茅。我左思右想，他與我們傳統(tǒng)的教育方法不同，他充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，大大地挖掘了學(xué)生的潛在能力，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)造中進(jìn)步。他把學(xué)生分成語音組、詞語組、語句組、段落組、寫作組等。學(xué)生在自學(xué)過程中，有哪一方面的問題，就去找那個(gè)小組的成員解決。學(xué)生如此學(xué)習(xí)，他當(dāng)然可以自由了。我也在小學(xué)生中發(fā)揮他們的主動(dòng)性，取得了很好的教學(xué)效果。我針對(duì)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生怕寫作文、日記的問題，要求學(xué)生親自種豆子，把勞動(dòng)的經(jīng)過和豆子發(fā)芽的情況如實(shí)地記錄下來。一個(gè)學(xué)期下來，學(xué)生不但喜歡寫作，還寫得好。到了六年級(jí)，不少學(xué)生在報(bào)刊上發(fā)表文章。我以此為素材寫的論文獲得了中央教科所學(xué)法指導(dǎo)論文二等獎(jiǎng)。

二改教材。新一輪的課程教改革早就定好了調(diào)子：國(guó)家實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校課程體系；實(shí)行一綱多本；打破出版、發(fā)行的大一統(tǒng)局面。這是我國(guó)教育改革的深入。我們作為基層的教育工作者，對(duì)這一改革從內(nèi)心感到高興。一是我們有選用教材的權(quán)利；二是我們可以編寫校本教材；三是實(shí)行綜合課程后，我們的課本種類可以大大地減少，學(xué)生的書包將會(huì)真正地減輕，才能把素質(zhì)教育深入地開展下去，教師才能抽出一點(diǎn)時(shí)間去進(jìn)修，以適應(yīng)時(shí)代的要求。目前，蓮南小學(xué)圍繞科普興校這一特色，正在進(jìn)行“三?！笨破栈顒?dòng)課程的研究和開發(fā)。我們有信心、有決心、有能力把教材開發(fā)出來。屆時(shí)，我們還要申請(qǐng)鑒定和專利。

三改評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是方向標(biāo)，具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。一是上級(jí)政府部門對(duì)一所學(xué)校的評(píng)價(jià)；二是學(xué)校本身對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)；三是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為，要評(píng)價(jià)一所小學(xué)辦得怎么樣，廣東省督導(dǎo)評(píng)價(jià)體系是比較科學(xué)的、系統(tǒng)的。在評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)里面，包括了學(xué)校辦學(xué)條件和管理兩大類別，一燦?9條指標(biāo)，每一指標(biāo)有相應(yīng)的分值，總分值500分。對(duì)學(xué)校的每一環(huán)節(jié)，每一個(gè)角落都納入評(píng)估體系。我將協(xié)助校長(zhǎng)按督導(dǎo)評(píng)估的的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和管理好蓮南小學(xué)，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)五年規(guī)劃的目標(biāo)——把蓮南辦成省一級(jí)學(xué)校。學(xué)校對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)，一直是校長(zhǎng)們頭痛的問題，因?yàn)榻處煹墓ぷ魇橇夹墓ぷ?，難以衡量。我認(rèn)為可以制定相應(yīng)的量化評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行量化考核，過程和結(jié)果相結(jié)合，定性和定量相結(jié)合。以“三個(gè)有利于”和“三公”為原則：有利于學(xué)校整體工作；有利于教師積極性的調(diào)動(dòng)；有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。做到公平、公正、公開。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)不能以班級(jí)平均分或合格率作為教師工作評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要是這樣，接到后進(jìn)班的教師再認(rèn)真、再負(fù)責(zé)，第一學(xué)年可能什么也評(píng)不上。教師工作的評(píng)價(jià)考核，在蓮南小學(xué)做得很好，從來沒有教師因年度考核、評(píng)先、評(píng)優(yōu)鬧意見，真正考出業(yè)績(jī)、評(píng)出先進(jìn)、鼓足了干勁。學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)相當(dāng)重要。評(píng)價(jià)學(xué)綜合生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)就是你認(rèn)為需要培養(yǎng)的目的。我們小學(xué)的培養(yǎng)目的是要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，有個(gè)性有特長(zhǎng)的初級(jí)人才?？己藢W(xué)生要以綜合考核為主，兼顧特殊，要不然就會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造能力，特長(zhǎng)生受打擊。當(dāng)今世界級(jí)的鋼琴王子——李運(yùn)迪，他要是在普通的小學(xué)、中學(xué)學(xué)習(xí)，就可能沒有今天。像韓寒這樣的特長(zhǎng)生，一定要他在數(shù)理化方面齊頭并進(jìn)，他可能就是一個(gè)很普通的學(xué)生。我舉的兩個(gè)例子，不是說明我們培養(yǎng)的學(xué)生不要全面發(fā)展，而是想說明我們要讓某一部分學(xué)生的某一方面優(yōu)先發(fā)展，使我們的小學(xué)教育在普及的基礎(chǔ)上實(shí)行優(yōu)者更優(yōu)，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，真正培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。其次，樹立終生教育的觀念，活到老學(xué)到老，更新知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，特別是我們中青年一代，處在改革的潮頭，國(guó)家已加入WTO，祖國(guó)申奧的成功，都向教育提出了更高的要求。我們應(yīng)該勇敢地迎上去，使自己與時(shí)俱進(jìn)，不斷努力進(jìn)取，將來成為深圳、全國(guó)的名師，同時(shí)愿自己的桃李芬芳。我能在教育改革的大潮中奉獻(xiàn)青春熱血，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，是我最大的幸福！

最后，我想說，不管能否當(dāng)上副校長(zhǎng)，但就我的人生旅程來說：我的過去屬于羅湖教育，現(xiàn)在屬于羅湖教育，將來仍然屬于羅湖教育。

謝謝！

篇5

關(guān)鍵詞：《北京人》；生命意識(shí)；自我價(jià)值

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0001-02

從《蛻變》創(chuàng)作開始，的戲劇風(fēng)格開始發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。隨著進(jìn)入相持階段，理性思考逐漸取代狂飆突進(jìn)的浮躁呼聲，開始由戰(zhàn)時(shí)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)、戰(zhàn)爭(zhēng)情緒的鼓舞轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，回歸到藝術(shù)本身。從《北京人》開始便完成了這一轉(zhuǎn)型。在談到《蛻變》的時(shí)候說，“它還留著‘概念化’的痕跡”，經(jīng)過藝術(shù)的反思和生命更加深刻的體驗(yàn)之后，他說：“還是要寫人。我傾心追求的是把人的靈魂、人的心理、人的內(nèi)心隱秘、內(nèi)心世界的細(xì)微的感情寫出來?！蔽艺J(rèn)為這其中的人，就是生命的征象、價(jià)值的確立。從一種政治訴求的意識(shí)形態(tài)表達(dá)轉(zhuǎn)向一種對(duì)生命的審美形態(tài)的關(guān)注，這是對(duì)藝術(shù)本源的一種回歸。

《北京人》有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，每一個(gè)人都在這個(gè)落敗家族的大幕布下獲取對(duì)自身生命來說自我認(rèn)定合理的，或者痛苦的位置。像王熙鳳一樣掌權(quán)的士大夫家庭出身的思懿，想方設(shè)法地算計(jì)，以獲得在家族中的地位；飛不動(dòng)的鴿子一樣毫無生命活力的曾文清；或整日抱怨、發(fā)牢騷寄住在老丈人家里的江泰，既想獲得尊嚴(yán)，又有生命無著的痛苦；曾皓自私地只為自己而不惜拖垮善良的愫方，成天守著一口棺材過日子；當(dāng)然還有最終超越自我，出走的愫方、瑞貞，袁氏父女和“北京人”等都在有意識(shí)無意識(shí)地給自己找尋一處生命存在的依托，其中都表達(dá)了的生命意識(shí)。在這些不同個(gè)體狀態(tài)的呈現(xiàn)中，將生命的意識(shí)幻化到傳統(tǒng)封建文化的困境思考中，以及生命個(gè)體對(duì)于自我價(jià)值的覺醒意識(shí)中，將家庭作為一個(gè)展現(xiàn)固步自封的落敗文化的窗戶，從中窺視到了民族的傳統(tǒng)秩序和觀念下的生命印記。

一、新舊文化形態(tài)對(duì)比下呈現(xiàn)的生命意識(shí)

《北京人》將視角放在家族文化衰敗的境遇中，表達(dá)一種對(duì)強(qiáng)勁生命力的呼喚。而劇作中的個(gè)體生命卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的征象。再一次用象征的手法刻畫了一個(gè)“北京人”的原始野性力量的形象，以及袁氏父女的現(xiàn)代北京人形象，代表著一種理想浪漫主義的人性和鮮活的生命力。在《和劇作家們談讀書和寫作》中說到：“我為什么寫《北京人》呢？當(dāng)時(shí)我有一種愿望，人應(yīng)當(dāng)像人一樣地活著?！笨梢?，其中的袁氏父女和“北京猿人”的形象，就是“人一樣活著”的審美式表達(dá)，其形象作為一種野性生命力的寄托，是人的自由生命狀態(tài)的美學(xué)性存在，超越了現(xiàn)實(shí)局限。這種袁氏父女和北京猿人的形象，在與曾、杜兩家思想文化觀念上的歷史較量中，表現(xiàn)出對(duì)這種無意識(shí)的生命形態(tài)的對(duì)立和沖擊，借用守舊的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾對(duì)立，在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)困境展開主觀思考的情況中，凸顯造成劇作的美學(xué)風(fēng)格的文化和歷史淵源，以及對(duì)生命意識(shí)存在感淡漠的批判和對(duì)積極、野性的生命活力的召喚。

透過巨大的家族衰落的背景，挖掘出深層精神蛀蟲。封建倫理綱常，家族規(guī)矩就是對(duì)人本生命最大的限制。作者借曾思懿之口說，“嫁到我們這讀書世家，我們家里什么都不講究，就講究這點(diǎn)臭規(guī)矩?！倍┮部偸悄靡?guī)矩說事，罰曾霆下跪，還說要讓袁家父女“見識(shí)見識(shí)我們?cè)业囊?guī)矩”，同時(shí)守著刷了很多道漆的棺材，將其看的比命還重要。將這種對(duì)于人性的壓抑當(dāng)作一種炫耀的資本，忽略對(duì)內(nèi)心生命的創(chuàng)傷，最終造成了人格缺陷、生命貧乏的歷史悲劇。

最有代表性的是“半生都在空洞的忽悠中度過”的曾文清，他“懶到他不想感覺自己還有感覺，懶到能使一個(gè)有眼的人，看得穿：‘這只是一個(gè)生命的空殼’”。他是一個(gè)染受了過度腐爛的北平士大夫文化的子弟，一半成了精神上的癱瘓。這種生命的敗象表露無遺。當(dāng)然，這種生命的空殼也正是在與過去人類的祖先與未來即明日的人類的參照對(duì)比中，才顯出近日北京人的生命存在方式和所代表的封建士大夫文化的全部荒謬性。

在對(duì)這種生命困境的審美審視上和反思中感到“他們苦著，扭曲著，在沉下去，百無聊賴，一點(diǎn)辦法也沒有?！彼运柚细概男蜗蠼?，來作為對(duì)美學(xué)悲劇及生命意識(shí)的喚醒力量。在《談話》中，他說“我當(dāng)時(shí)感到人在受著各種束縛，應(yīng)該打破他。我借袁任敢說出這樣的話?！眲≈性胃艺f，“過去的人他們要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，他們自由地活著。沒有現(xiàn)在這么多吃人的禮教同文明。”而袁圓作為一個(gè)有活力的少女，其生命的自然形態(tài)也與身處道德規(guī)范框架的曾霆形成一個(gè)對(duì)比，這是兩種生命形態(tài)、價(jià)值觀念的對(duì)比。曾霆只不過是一只失去生命活力的“小耗子”，在兩人天真純潔的對(duì)話中袁圓選擇嫁給北京猿人，這是對(duì)“小耗子再下小耗子，那個(gè)小小耗子多小啊”這種傳統(tǒng)綱常和生命的空殼的批判和顛覆，同時(shí)存在著對(duì)生命空殼無限復(fù)制的憂慮。借助袁圓形象所表現(xiàn)的生命態(tài)度是向前看的，有著對(duì)理想的憧憬和向往。用這種對(duì)比的審美方式來渴望“把這種沉悶的生活炸開”，利用這樣一種力量，將舊的毀滅，新的重生，完成對(duì)生命和自我價(jià)值的審美構(gòu)建，達(dá)到審美批判和重建生命理想的目的。就如袁任敢說完之后江泰的反應(yīng)，“心里快活極了，說得對(duì)，不能再對(duì)了?！钡墙┲皇峭Ａ粼谏庾R(shí)的感性的層面。最明顯的表現(xiàn)是愫方、瑞貞的走出，是在生命意識(shí)覺醒和自我價(jià)值的渴望中來完成這一審美理想的。

二、自我價(jià)值的審美體現(xiàn)――生命意識(shí)的覺醒和對(duì)自我的超越

愫方可以說是《北京人》中最溫情的一個(gè)形象，其中寄托了作者深深的情感，在不斷出現(xiàn)于劇中的聲響和號(hào)角中透露出一種生命的閑適與從容、寂寞和孤獨(dú)，而這樣的生命狀態(tài)正是作者對(duì)于愫方的情感寄托。

在劇作中向我們介紹愫方“多年寄居在親戚家的生活”使她時(shí)時(shí)感到“孤苦伶仃”。他用“哀靜”來形容愫方，同時(shí)，內(nèi)心的善良美好也得到相應(yīng)的體現(xiàn)，“她溫厚而慷慨，時(shí)常忘卻自己的幸福和健康，撫愛著和她同樣不幸的人們?！笨梢娫谶@里將愫方塑造成了一個(gè)具有自我犧牲精神的女性。她照顧曾皓、忍受曾思懿的刁難、關(guān)照家里的一切，卻忽略了自我生命價(jià)值的意義體現(xiàn)，而這一切的前提是因?yàn)橛兴畲蟮木窦耐?，也就是她的表哥曾文清的存在。從某種形態(tài)上講，“正是不可名狀的孤獨(dú)、寂寞感，成為他們共同的精神特征?！边@樣共同的精神特征，使得愫方愿意奉獻(xiàn)自己的一生，只要文清能夠逃離開這個(gè)牢獄一樣的家庭，她就愿意以自己一輩子的幸福換取文清真正的生命自由。在這個(gè)苦難的愛情觀背后，有著一套愫方自己的生命哲學(xué)：活著就是為了讓別人能得到快樂，才能獲得自己的快樂。

真正的悲劇是愫方與曾文清的生命之間其實(shí)難以徹底溝通，難以相生相惜，愫方為著一個(gè)“生命的空殼”，做出自己的犧牲，卻無法得到同樣的回應(yīng)，這口殘酷的黑暗的井，來自于精神上的不對(duì)等。美好生命無意義地消耗，卻不自知，這是一種巨大的生命悲劇。愫方將她一生的情感和希望都放在文清身上，并且心甘情愿地犧牲自己照顧這個(gè)敗落的家族，從美學(xué)的意義上來說，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中展示了這種精神式的戀愛，當(dāng)愛從個(gè)體性走向普遍性的時(shí)候，愛由具體的個(gè)體之愛走向愛的知識(shí)愛的理念之時(shí)，愛就能夠超越自我超越恐懼和死亡而成為愛情中最為驕傲的東西。在此將審美創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到“以愛為美”的系統(tǒng)中，因此愫方在由一種精神的寄托轉(zhuǎn)向?qū)τ谡麄€(gè)家庭的愛，這種愛已經(jīng)成為一種普遍性的理念存在著。但是愫方作為一個(gè)生命的個(gè)體，其本身的生命意義來自哪里是值得思考的，“人的生命及其意義，是要靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的，生命的合目的性既要指向外部環(huán)境，更要指向自我，以達(dá)自成目的、自足自適?！比绻麤]有個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立，沒有自我生命意識(shí)的覺醒，一旦曾文清這只沒有翅膀的鴿子重新回歸牢籠之后，她的精神世界就會(huì)面臨坍塌，就像瑞貞說的：“把自己的快樂完全地放在一個(gè)人身上是危險(xiǎn)的，也是不應(yīng)該的?！币虼耍?dāng)曾文清經(jīng)不起外面的風(fēng)浪重新回歸曾家大牢之后，才促使了愫方自我生命意識(shí)的覺醒，以及自我價(jià)值確立的重新思考和選擇。生命和自我價(jià)值的悲劇性才慢慢消解，雖然是建立在男性世界的失落基礎(chǔ)之上的自我覺醒，有著一定的盲目性和依附性，但是畢竟出走了，那么自我的重新確立也是可能的。

人與人心靈之間不相通的悲哀，生命與生命之間被阻隔的悲劇另一部分體現(xiàn)在曾文清和曾思懿沒有愛情的婚姻的痛苦，但是文清卻又讓思懿懷了孕，而他們的兒子曾霆和瑞貞之間沒有感情基礎(chǔ)的婚姻，卻仍必須承擔(dān)著傳宗接代的義務(wù)，這又何嘗不是家族文化下生命形態(tài)的悲劇呢，這種完全扭曲的生命形態(tài)的呈現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)文化下對(duì)生命無意識(shí)的封建的群像悲劇。而瑞貞的出走，也是個(gè)體生命價(jià)值自覺的蘇醒，借助一種“打破”、“離開”的模式來強(qiáng)調(diào)自身生命意識(shí)的覺醒，這是《北京人》中借助對(duì)自我的關(guān)注獲得的生命美學(xué)的表征、理想民族性格的構(gòu)建。同時(shí)，就可以理解為什么說自己的這部劇是喜劇，“因?yàn)閯≈腥宋镌撍赖乃懒?，不該死的繼續(xù)活下去，并找到了出路，這難道不是喜劇嗎？”可見，的喜劇風(fēng)格也是通過生命意識(shí)的覺醒與自我價(jià)值的獲得這兩方面的主題表達(dá)來完成的。

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[9]曹亞梅.筆下的“火”與“水”――從繁漪到愫方[J].社科縱橫，2006，21（5）.

篇6

【關(guān)鍵詞】醫(yī)療；移動(dòng)醫(yī)療；家庭醫(yī)生；WebService技術(shù)；XML技術(shù)；XMPP協(xié)議

1.引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的包含范圍從以前單純的面對(duì)面的醫(yī)療服務(wù)發(fā)展出了目前社區(qū)未病保障為主看病治療為輔的醫(yī)療模式。這樣一來如何提高醫(yī)師社區(qū)保障效率成為一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)，醫(yī)師資源的匱乏以及社區(qū)患者醫(yī)療意識(shí)的提高成為一對(duì)難以解決的矛盾。如何有效的提高社區(qū)醫(yī)師為社區(qū)患者服務(wù)的效率成了關(guān)鍵。

2.現(xiàn)狀分析

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的主要移動(dòng)醫(yī)療業(yè)務(wù)有家庭病床和慢性病隨訪，家庭病床業(yè)務(wù)是將病情穩(wěn)定的患者轉(zhuǎn)移到家中進(jìn)行醫(yī)療和康復(fù)，慢性病隨訪業(yè)務(wù)是定期上門檢查患者病情及進(jìn)行健康指導(dǎo)。目前在業(yè)務(wù)開展過程中主要存在以下問題：第一，業(yè)務(wù)流程沒有規(guī)范化；第二，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)沒有標(biāo)準(zhǔn)化；第三，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)缺乏實(shí)時(shí)交互性。

3.系統(tǒng)分析與設(shè)計(jì)

3.1 系統(tǒng)應(yīng)用分析

（1）業(yè)務(wù)工作流程規(guī)范化

需要根據(jù)上海市地方標(biāo)準(zhǔn)《家庭病床服務(wù)規(guī)范》（滬衛(wèi)基層〔2010〕018號(hào)）的規(guī)定結(jié)合實(shí)際，本系統(tǒng)設(shè)計(jì)了完整的規(guī)范化家庭病床業(yè)務(wù)操作流程，明確各階段涉及的人員角色、主要工作及相關(guān)數(shù)據(jù)的交換方式。

（2）業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)集標(biāo)準(zhǔn)化

需要根據(jù)電子病歷《電子病歷臨床文檔數(shù)據(jù)組與數(shù)據(jù)元》和《健康檔案公用數(shù)據(jù)元標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)病史卡和隨訪表中的數(shù)據(jù)項(xiàng)進(jìn)一步拆分。為醫(yī)護(hù)人員的記入數(shù)據(jù)提供了標(biāo)準(zhǔn)化的格式，也方便后臺(tái)分門別類的存儲(chǔ)數(shù)據(jù)、檢索數(shù)據(jù)。

（3）業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)交互性

需要使用移動(dòng)通信系統(tǒng)解決“移動(dòng)辦公”問題，使醫(yī)護(hù)人員能在現(xiàn)場(chǎng)開展工作的同時(shí)錄入完整數(shù)據(jù)，并避免“二次記錄”。利用移動(dòng)通信技術(shù)，現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)通過無線網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)與后臺(tái)進(jìn)行交換，使后臺(tái)系統(tǒng)能及時(shí)獲得現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)，也使現(xiàn)場(chǎng)醫(yī)護(hù)人員能及時(shí)獲得后臺(tái)的數(shù)據(jù)支持。

（4）數(shù)據(jù)形式的多樣性

需要能夠展示和記錄多樣化數(shù)據(jù)的移動(dòng)通信系統(tǒng)，解決除文字以外的圖像、音頻、視頻等數(shù)據(jù)的展示和采集。使醫(yī)護(hù)人員在現(xiàn)場(chǎng)能夠查閱到多樣化的病患信息，幫助診療更充分；同時(shí)也豐富了醫(yī)護(hù)人員現(xiàn)場(chǎng)記錄數(shù)據(jù)的手段。

（5）數(shù)據(jù)錄入方式智能化

需要標(biāo)準(zhǔn)化的記入系統(tǒng)，減少醫(yī)護(hù)人員在記錄病歷上的工作量，也為記入的內(nèi)容提供標(biāo)準(zhǔn)化的格式。綜合《電子病歷臨床文檔數(shù)據(jù)組與數(shù)據(jù)元》和《健康檔案公用數(shù)據(jù)元標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定數(shù)據(jù)元值域代碼表，需要以下幾種數(shù)據(jù)錄入方式：

①以選擇項(xiàng)的方式錄入數(shù)據(jù)。

②以聯(lián)想輸入的方式錄入整段描述性文字。

3.2 系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)

本系統(tǒng)借助移動(dòng)計(jì)算和無線通信技術(shù)，為社區(qū)醫(yī)院和社區(qū)居民搭建一個(gè)醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)，為社區(qū)醫(yī)護(hù)人員提供標(biāo)準(zhǔn)化的移動(dòng)辦公業(yè)務(wù)，提高醫(yī)療工作效率；為社區(qū)患者提供多樣化的移動(dòng)醫(yī)療服務(wù)，節(jié)省診療時(shí)間和成本。

通過社區(qū)移動(dòng)醫(yī)療系統(tǒng)與區(qū)級(jí)醫(yī)療平臺(tái)對(duì)接，一方面，充分利用區(qū)級(jí)醫(yī)療平臺(tái)的整合數(shù)據(jù)，促成區(qū)級(jí)醫(yī)療平臺(tái)與社區(qū)移動(dòng)醫(yī)療平臺(tái)“面點(diǎn)”結(jié)合，形成醫(yī)療信息跨區(qū)、跨院聯(lián)動(dòng)；另一方面，社區(qū)移動(dòng)醫(yī)療平臺(tái)通過數(shù)據(jù)上傳，使區(qū)級(jí)醫(yī)療平臺(tái)數(shù)據(jù)更充分完整。

通過對(duì)社區(qū)醫(yī)療工作和疾病的統(tǒng)計(jì)分析，監(jiān)督社區(qū)醫(yī)護(hù)人員的工作情況，有利于保障醫(yī)護(hù)服務(wù)質(zhì)量；監(jiān)測(cè)社區(qū)居民的疾病情況，全面掌握社區(qū)居民健康狀況，有利于及時(shí)采取有效防治措施。

按照系統(tǒng)信息流在整個(gè)業(yè)務(wù)流程框架中的產(chǎn)生、集成、加工、訪問過程，其整體架構(gòu)可分為五大部分：

接入部分，通過構(gòu)建統(tǒng)一的權(quán)限控制，提供相關(guān)的用戶、角色、權(quán)限等系統(tǒng)設(shè)置功能，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建所有的業(yè)務(wù)系統(tǒng)；

業(yè)務(wù)部分，提供給患者、醫(yī)護(hù)人員、管理人員具體業(yè)務(wù)操作功能，通過它把家庭病床管理、慢性病隨訪管理、門診代預(yù)約管理等基礎(chǔ)業(yè)務(wù)知識(shí)管理化，通過知識(shí)管理的設(shè)計(jì)、利用、創(chuàng)新、發(fā)掘、共享等方法使之能夠達(dá)到信息的最大利用；

應(yīng)用服務(wù)部分，該層囊括了目前總體業(yè)務(wù)中的核心——系統(tǒng)內(nèi)部數(shù)據(jù)交換，其功能包括向患者發(fā)送通知、安排醫(yī)護(hù)人員工作日程、統(tǒng)計(jì)工作及評(píng)價(jià)、病歷和隨訪數(shù)據(jù)上報(bào)與查詢、整合門診預(yù)約功能、系統(tǒng)配置等。數(shù)據(jù)交換是實(shí)現(xiàn)整個(gè)數(shù)據(jù)集成平臺(tái)中的最為基礎(chǔ)和重要的模塊，是貫穿所有業(yè)務(wù)功能模塊的核心。

數(shù)據(jù)庫部分，用戶通過接口數(shù)據(jù)交換，將其后臺(tái)人員、病歷、藥品、系統(tǒng)配置等數(shù)據(jù)存儲(chǔ)并按照其相關(guān)的業(yè)務(wù)邏輯呈現(xiàn)在其具體業(yè)務(wù)功能中。

數(shù)據(jù)接口部分，通過該層實(shí)現(xiàn)本系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫與區(qū)級(jí)醫(yī)療平臺(tái)和醫(yī)聯(lián)預(yù)約平臺(tái)的數(shù)據(jù)交換。本系統(tǒng)的數(shù)據(jù)通過該層開放給區(qū)級(jí)醫(yī)療平臺(tái)和醫(yī)聯(lián)合預(yù)約平臺(tái)使用，同時(shí)本系統(tǒng)也通過該層向以上兩個(gè)平臺(tái)獲取數(shù)據(jù)。

3.3 系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)

3.3.1 移動(dòng)應(yīng)用端

移動(dòng)應(yīng)用端是使用JAVA開發(fā)的應(yīng)用于Android系統(tǒng)的各類移動(dòng)設(shè)備，適用范圍廣。移動(dòng)應(yīng)用端主要安裝在家庭醫(yī)生使用的移動(dòng)設(shè)備上，比如手機(jī)、平板電腦，其功能包括了家庭醫(yī)生的日常工作需求，為家庭醫(yī)生提供了一個(gè)便捷豐富的移動(dòng)辦公環(huán)境。

以下是移動(dòng)應(yīng)用端的主要功能：

家庭病床管理有效縮短建床、撤床的周期，使家庭醫(yī)生可以快速地為患者建立或撤銷家庭病床。同時(shí)提供大量的、多樣化的患者歷史病案信息，可以使家庭醫(yī)生在短時(shí)間內(nèi)迅速了解患者的病情。同時(shí)為家庭醫(yī)生提供現(xiàn)場(chǎng)病案記錄，有效提高數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)性。

隨訪服務(wù)管理為家庭醫(yī)生提供現(xiàn)場(chǎng)訪視記錄，并且提供完整的歷史訪視記錄，圖形化的患者生理指標(biāo)數(shù)據(jù)，使家庭醫(yī)生更全面、直觀地了解患者病情發(fā)展趨勢(shì)和治療情況，為家庭醫(yī)生制定康復(fù)計(jì)劃和健康知道提供準(zhǔn)確的依據(jù)。

門診代預(yù)約依靠與醫(yī)聯(lián)預(yù)約平臺(tái)的數(shù)據(jù)對(duì)接，使家庭醫(yī)生可以有針對(duì)性地為本社區(qū)內(nèi)的患者預(yù)約專家門診。由家庭醫(yī)生對(duì)患者進(jìn)行篩選甄別，可以大大提高醫(yī)療資源的利用率，真正做到“小病在社區(qū)，大病進(jìn)醫(yī)院”的主旨。

醫(yī)療知識(shí)庫是為家庭醫(yī)生提供各類藥品、疾病、癥狀的查詢，并且與患者的病案相關(guān)聯(lián)，使家庭醫(yī)生在遇到疑難雜癥的時(shí)候可以得到及時(shí)的幫助，也為家庭醫(yī)生進(jìn)行診斷和治療提供參考。

即時(shí)通信是以實(shí)名制為基礎(chǔ)建立的家庭醫(yī)生與專家醫(yī)師、家庭醫(yī)生與社區(qū)患者之間的即時(shí)溝通的方式。家庭醫(yī)生通過即時(shí)通信能夠從專家醫(yī)師那里獲得專業(yè)醫(yī)療知識(shí)上的幫助，也能隨時(shí)向社區(qū)患者推送健康指導(dǎo)，獲取社區(qū)患者治療反饋，解答社區(qū)患者的咨詢。

3.3.2 系統(tǒng)服務(wù)端

系統(tǒng)服務(wù)端是使用C#開發(fā)的應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)，主要通過Web Service向移動(dòng)應(yīng)用端提供各類業(yè)務(wù)功能的支持。根據(jù)不同的業(yè)務(wù)，提供以下幾方面的服務(wù)：

用戶管理服務(wù)對(duì)使用者的身份進(jìn)行認(rèn)證，根據(jù)使用者的權(quán)限加載各項(xiàng)不同的業(yè)務(wù)功能，以及管理使用者的個(gè)人信息；

病案管理服務(wù)是對(duì)各類病案表單進(jìn)行管理，由于病案的種類和樣式繁多，考慮到系統(tǒng)的靈活性和擴(kuò)展性，所以本系統(tǒng)將病案的格式是以XML的形式存儲(chǔ)，家庭醫(yī)生可以通過修改XML的格式創(chuàng)建各種病案。移動(dòng)應(yīng)用端從系統(tǒng)服務(wù)端獲得XML形式的病案，由XML表單解析模塊解析并顯示；

即時(shí)通信服務(wù)是基于XMPP協(xié)議開發(fā)的通信服務(wù)，它可以與任何符合XMPP協(xié)議的即時(shí)通信軟件通信，這樣拓展了可用聯(lián)系人的范圍。

4.系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)介紹

4.1 XML技術(shù)應(yīng)用

本系統(tǒng)中集合了大量的病案表單，為每個(gè)表單做獨(dú)立的輸入和輸出接口太過繁瑣，而且在增加新表單時(shí)候需要更新前后臺(tái)的程序，這種做法不夠靈活，擴(kuò)展性差，為此本系統(tǒng)利用XML技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)各式各樣的病案表單進(jìn)行統(tǒng)一封裝，并通過同一個(gè)解析過程還原表單并顯示在界面上。

病案表單中各元素的內(nèi)容可以分為字符型、數(shù)值型、日期型、圖像、聲音，而相應(yīng)的類型則有單一值、多選項(xiàng)、模板、鏈接，比如患者姓名是一個(gè)字符型的單一值元素，患者的性別則是字符型的多選項(xiàng)，所以將一個(gè)表單元素定義成如下的XML格式：

（元素的值見下列說明）

其中Name表示元素的名稱，Type表示元素的類型。元素的類型（Type）：String（字符型）、Number（數(shù)值型）、Date（日期型）、File（文件）。各元素的值：表示單一值；表示多個(gè)選項(xiàng)，重復(fù)多次表示多個(gè)選項(xiàng)；表示是模板；表示圖像、聲音的文件鏈接。

將各病案表單元素分解后，按照以上格式進(jìn)行嵌套和組合，并將形成的XML模板存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫中。在顯示表單時(shí)候，可以根據(jù)獲得的XML模板，通過統(tǒng)一解析動(dòng)態(tài)的生成表單，而不用為每個(gè)表單都單獨(dú)編寫一個(gè)界面。

解析過程是使用遞歸的方法來實(shí)現(xiàn)的，每次遞歸根據(jù)節(jié)點(diǎn)的類型來做相應(yīng)的處理，如果是Field節(jié)點(diǎn)，則將Name屬性的內(nèi)容用標(biāo)簽控件顯示在界面上，作為字段名稱；如果是Value節(jié)點(diǎn)，則將Value的值作為字段的值顯示在界面上，如果表單處于編輯狀態(tài)則使用編輯框控件來顯示；如果是Selection節(jié)點(diǎn)，則將所有的Selection節(jié)點(diǎn)以下拉框的形式顯示在界面上；如果是Template節(jié)點(diǎn)，則使用多行文本框來顯示模板內(nèi)容；如果是Link節(jié)點(diǎn)，則需要先獲取到Link所對(duì)應(yīng)的文件，再根據(jù)Field的類型來顯示。

解析時(shí)候使用的遞歸算法是一個(gè)先序遍歷的過程，先將查找出所有父節(jié)點(diǎn)的子節(jié)點(diǎn)，在下一次遞歸時(shí)，將子節(jié)點(diǎn)作為父節(jié)點(diǎn)，再次查詢其子節(jié)點(diǎn)，如果沒有子節(jié)點(diǎn)，則表示該節(jié)點(diǎn)是葉子節(jié)點(diǎn)，根據(jù)節(jié)點(diǎn)的名稱和類型做完相應(yīng)處理后返回。

4.2 Web Service加密技術(shù)

由于Web Service提供的API函數(shù)都是公開的，知道了URL地址后就可以調(diào)用，而本系統(tǒng)所涉及的患者病案數(shù)據(jù)需要保密，只允許通過實(shí)名認(rèn)證的用戶才能訪問。因此，需要確保Web Service訪問和通信的安全性，主要包括兩方面的安全性保證：一是保證當(dāng)前的用戶是實(shí)名注冊(cè)的家庭醫(yī)生；二是保證在移動(dòng)應(yīng)用端與服務(wù)器之間傳遞的消息即時(shí)被第三方截獲也無法解密。

為確保用戶是實(shí)名注冊(cè)的家庭醫(yī)生，通過RSA加密算法保證用戶的合法性。本系統(tǒng)需要先由移動(dòng)應(yīng)用端產(chǎn)生一自身獨(dú)有的標(biāo)識(shí)，以唯一標(biāo)識(shí)當(dāng)前的移動(dòng)應(yīng)用端，防止其他設(shè)備模仿本機(jī)行為。一般可以使用移動(dòng)應(yīng)用端MAC地址或CPU序列號(hào)等具有唯一性的序號(hào)來產(chǎn)生字符串標(biāo)識(shí)。然后，移動(dòng)應(yīng)用端使用唯一標(biāo)識(shí)向服務(wù)器請(qǐng)求RSA公鑰。在服務(wù)器上，當(dāng)用戶訪問Web Service網(wǎng)站時(shí)產(chǎn)生一個(gè)1024或更長(zhǎng)的RSA加密鑰匙對(duì)。并且保存當(dāng)前請(qǐng)求對(duì)象的RSA加密對(duì)、DES加密矢量、帳號(hào)信息。之后服務(wù)器向請(qǐng)求的移動(dòng)應(yīng)用端發(fā)送RSA公鑰。移動(dòng)應(yīng)用端收到RSA公鑰后，產(chǎn)生自身的DES加密矢量用于常規(guī)的通信信息加密。接著，移動(dòng)應(yīng)用端用RSA公鑰加密登錄帳號(hào)、密碼和DES加密矢量，并連同移動(dòng)應(yīng)用端的唯一標(biāo)識(shí)，向服務(wù)器請(qǐng)求身份驗(yàn)證。驗(yàn)證成功后，服務(wù)器將保存當(dāng)前請(qǐng)求帳號(hào)的信息、RSA鑰匙、DES加密矢量等到會(huì)話Session中，并返回驗(yàn)證成功信息給移動(dòng)應(yīng)用端；驗(yàn)證失敗，則返回失敗信息給移動(dòng)應(yīng)用端。

為保證數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)上傳輸時(shí)候的正確性和完整性，并且防止被無意或惡意的修改、竊取，在數(shù)據(jù)傳輸?shù)陌踩陨希驗(yàn)閃eb Service是依靠SOAP協(xié)議進(jìn)行傳輸?shù)?，所以?duì)傳輸數(shù)據(jù)的加密其實(shí)就是對(duì)SOAP消息進(jìn)行加密，通過擴(kuò)展SOAP協(xié)議就可以實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。在移動(dòng)應(yīng)用端調(diào)用Web Service的時(shí)候，必須同時(shí)提交本機(jī)唯一標(biāo)識(shí)和參數(shù)，參數(shù)使用DES加密。服務(wù)器收到移動(dòng)應(yīng)用端的請(qǐng)求后，首先檢驗(yàn)唯一標(biāo)識(shí)的合法性，即驗(yàn)證用戶身份。然后再進(jìn)行參數(shù)解密處理，解密成功則進(jìn)行業(yè)務(wù)處理，否則返回異常消息給移動(dòng)應(yīng)用端。服務(wù)器返回信息時(shí)候也需要做DES加密處理。移動(dòng)應(yīng)用端收到返回信息先做解密處理，成功后轉(zhuǎn)入業(yè)務(wù)處理操作；失敗則拋出異常。即時(shí)第三方截獲信息，并保存唯一標(biāo)識(shí)，也不能查看原始內(nèi)容，修改原始信息，這樣就保證了Web Service傳輸?shù)陌踩浴?/p>

4.3 數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)

由于患者的各類病歷、報(bào)告數(shù)據(jù)量大而且這些數(shù)據(jù)之間都有相互聯(lián)系，這些海量數(shù)據(jù)全部調(diào)用既不可能，也無功效，所以需要進(jìn)行深入的挖掘和分析。將患者的所有病歷與知識(shí)庫進(jìn)行關(guān)聯(lián)，為家庭醫(yī)生提供多方位的典型病例，使家庭醫(yī)生能夠全面了解患者病情，快速做出診斷，提高工作效率；同時(shí)提取患者在接收治療過程中的檢查、化驗(yàn)等各類報(bào)告中的指標(biāo)數(shù)據(jù)，通過曲線圖、表格等多種形式與典型病例相比對(duì)，展現(xiàn)給家庭醫(yī)生，使家庭醫(yī)生能夠及時(shí)分析掌握患者的病情發(fā)展趨勢(shì)和治療效果。

5.結(jié)束語

本文根據(jù)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的實(shí)際情況，利用移動(dòng)技術(shù)為家庭醫(yī)生提供移動(dòng)辦公環(huán)境，提高家庭醫(yī)生的辦公效率。在設(shè)備上，系統(tǒng)客戶端在現(xiàn)今最流行的Android系統(tǒng)開發(fā)，使本系統(tǒng)有較廣的移動(dòng)設(shè)備選擇余地。在技術(shù)上，通過XML技術(shù)統(tǒng)一解決了患者信息格式多樣化的問題，通過Web服務(wù)身份驗(yàn)證和數(shù)據(jù)傳輸加密技術(shù)保證了患者信息的安全性，利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，為家庭醫(yī)生提供了充分有效的數(shù)據(jù)，對(duì)家庭醫(yī)生的診療和學(xué)習(xí)起到輔助作用。

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篇7

論文摘要:本文是在調(diào)研基礎(chǔ)上對(duì)肅南裕固族自治縣新型農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的理論思考，認(rèn)為肅南計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的農(nóng)枚村養(yǎng)老保障制度建設(shè)理念現(xiàn)代，設(shè)計(jì)科學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)較高，人口和計(jì)劃生育利益導(dǎo)向突出。在突破城鄉(xiāng)界限，體現(xiàn)對(duì)計(jì)劃生育家庭的優(yōu)先優(yōu)惠方面具有很高的“標(biāo)本價(jià)值”，可資“新農(nóng)?！痹圏c(diǎn)地區(qū)借鑒。

一、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)的理論和實(shí)踐

(一)主要理論研究成果

近年來，伴隨育齡婦女生育率下降，人口老齡化社會(huì)帶來的養(yǎng)老保障壓力增大已經(jīng)成為需要高度重視的基本國(guó)情之一。中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的階段，自“十六大”以來的一系列黨和國(guó)家重要會(huì)議精神中，“關(guān)注民生”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”是非常重要的命題。在2009年正式試點(diǎn)新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度之前，實(shí)踐操作層面的農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)就已形形，兼容并包。學(xué)界關(guān)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度各個(gè)層面的研究也比較豐富，從多個(gè)層面展開。相對(duì)于農(nóng)村的其他社會(huì)保障制度而言，養(yǎng)老保障制度的建設(shè)較為完善一些，但是地區(qū)間的差距也十分顯著，保障水平很低，制度不穩(wěn)定，共濟(jì)性差(韓玉堂、管誼、劉志誠);也有人認(rèn)為應(yīng)“根據(jù)區(qū)域差異和農(nóng)村勞動(dòng)力分布狀況，分層分類解決農(nóng)村勞動(dòng)力的養(yǎng)老問題”(曹信邦、裴育)。

在浩繁的研究成果中，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障應(yīng)從計(jì)劃生育家庭起步的不乏其人，并認(rèn)為應(yīng)探討適宜的計(jì)劃生育與養(yǎng)老保障結(jié)合的路徑(何律琴);應(yīng)以保障農(nóng)民的利益為目標(biāo)(車曉端、王嘉彥);也有研究認(rèn)為應(yīng)完善計(jì)劃生育家庭養(yǎng)老模式(李新京、李忠、鄧行舟);并就完善農(nóng)村計(jì)劃生育家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)體系進(jìn)行對(duì)策建議(鄭韓雪、胡繼亮);有人認(rèn)為應(yīng)結(jié)合人口和計(jì)劃生育工作進(jìn)展情況，進(jìn)行《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》中即已提到的“開展農(nóng)村獨(dú)生子女戶和雙女戶社會(huì)保險(xiǎn)試點(diǎn)’，工作(張夜湘、周美林)。更進(jìn)一步的工作則有對(duì)江蘇省傈陽市農(nóng)村計(jì)劃生育社會(huì)保障機(jī)制建設(shè)的探討(張國(guó)平、蔣海清、宋君);對(duì)貴州省慶余縣建立農(nóng)村計(jì)劃生育家庭養(yǎng)老保障制度的調(diào)查及對(duì)實(shí)施方案的測(cè)算(武家華、吳士勇)等。這些研究極大地拓展了農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建設(shè)研究的范疇，提出了鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尚不夠發(fā)達(dá)，農(nóng)村人口數(shù)量龐大的國(guó)情，在不可能“齊步走”地進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)的條件下，相對(duì)更容易被社會(huì)各界接受的漸進(jìn)的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)路線圖。筆者也認(rèn)為，農(nóng)村計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)有助于體現(xiàn)社會(huì)公平，彰顯基本國(guó)策對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的影響，進(jìn)一步穩(wěn)定我國(guó)來之不易的低生育水平。

(二)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)的實(shí)踐探索

對(duì)城鄉(xiāng)二元格局下農(nóng)村在國(guó)家層面建設(shè)的社會(huì)養(yǎng)老保障制度空白的突破，在2009年9月完成，國(guó)務(wù)院的《關(guān)于開展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》(下稱《意見》)，提出將在2020年實(shí)現(xiàn)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度(以下簡(jiǎn)稱“新農(nóng)?！?全覆蓋。2009年底，全國(guó)27個(gè)省、自治區(qū)的320個(gè)縣(市、區(qū)、旗)正式啟動(dòng)試點(diǎn)，覆蓋農(nóng)村居民約1. 3億人，當(dāng)年試點(diǎn)面達(dá)11.8%。2010年財(cái)政部將再投人25億元，覆蓋面將擴(kuò)大到23% o《意見》的出臺(tái)對(duì)占中國(guó)人口半數(shù)以上的農(nóng)民構(gòu)筑防范養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的“安全網(wǎng)”，對(duì)改善民生，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

理論研究進(jìn)展的同時(shí)，農(nóng)村計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的社會(huì)保障建設(shè)實(shí)踐業(yè)已在各地普遍開展，各類以“獎(jiǎng)勵(lì)、優(yōu)惠、免除、補(bǔ)償”為內(nèi)容的政策的出臺(tái)都蘊(yùn)含一定程度的社會(huì)保障內(nèi)涵。而真正突破的則在于國(guó)家人口計(jì)生委推出的部分農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度試點(diǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度也因此成為國(guó)家人口和計(jì)劃生育委員會(huì)利益導(dǎo)向機(jī)制建設(shè)“三項(xiàng)制度”的重要內(nèi)容。獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度自2004年開始實(shí)施，規(guī)定農(nóng)村計(jì)劃生育家庭中的獨(dú)生子女領(lǐng)證戶和兩女節(jié)育戶家庭，夫婦年齡達(dá)到60歲之后每人每年發(fā)放600元獎(jiǎng)勵(lì)金，2009年這一標(biāo)準(zhǔn)提高到了每人每年720元。這一制度的實(shí)施具有顯著的計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的社會(huì)養(yǎng)老保障制度色彩，通過微觀制度建設(shè)改變了生育子女對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)影響，少生者得利，具有比較明顯的對(duì)基本國(guó)策倡導(dǎo)的示范效應(yīng)。在筆者的調(diào)查中，廣大群眾、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和人口計(jì)生工作者均對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是政府讓利于模范執(zhí)行計(jì)生政策家庭，減少計(jì)生家庭后顧之憂的制度創(chuàng)舉，增加了計(jì)生“兩戶”的福利，并極大地降低了計(jì)劃生育工作的難度。

在“新農(nóng)?！遍_始實(shí)施之后，“新農(nóng)?！迸c獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度的雙重享受無疑將使計(jì)劃生育家庭獲得相對(duì)較為明顯的社會(huì)福利和民生改善，但是在“新農(nóng)?！苯ㄔO(shè)中對(duì)計(jì)劃生育家庭利益的考量也成為在國(guó)家人口和計(jì)劃生育利益導(dǎo)向機(jī)制建設(shè)中的重要制度安排和導(dǎo)向。在近年中央對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民“多予少取放活”思想指導(dǎo)下推出的多項(xiàng)惠農(nóng)政策中，“新農(nóng)保”無疑是最具長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)效益的社會(huì)“安全網(wǎng)”和“穩(wěn)定器”，解決占人口半數(shù)以上的農(nóng)牧民“老有所養(yǎng)”的問題，在中國(guó)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在“新農(nóng)?！苯ㄔO(shè)中是否體現(xiàn)對(duì)基本國(guó)策的倡導(dǎo)和響應(yīng)具有顯著的導(dǎo)向作用。在計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)實(shí)踐中，甘肅省肅南裕固族自治縣的實(shí)踐具有很強(qiáng)的標(biāo)本意義。

二、肅南農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的實(shí)踐探索

肅南縣隸屬甘肅省張掖市，位于河西走廊中部、祁連山北麓一線，東西長(zhǎng)650公里，南北寬120公里，總面積2. 4萬平方公里。全縣轄6鄉(xiāng)2鎮(zhèn)、9個(gè)國(guó)有林牧場(chǎng)、101個(gè)村和3個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)。全縣人口3. 58萬人，其中農(nóng)牧民占70%。

肅南縣地廣人稀，縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)較為發(fā)達(dá)，是全國(guó)“百強(qiáng)”民族縣之一，教育、衛(wèi)生、城市規(guī)劃、社區(qū)建設(shè)等工作都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步規(guī)劃，同步實(shí)施，切實(shí)注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

2008年1月16日《肅南裕固族自治縣農(nóng)牧村養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法(試行)》開始實(shí)施，2008年底全縣應(yīng)參保的農(nóng)牧村民為16227人，實(shí)際參保12768人，普及率78.6%。該項(xiàng)制度的出臺(tái)早于全國(guó)的“新農(nóng)保”試點(diǎn)2年時(shí)間，且待遇水平高于“新農(nóng)保”的每人每月50元，分年齡類別享受不同的待遇給付水平，最低達(dá)到了每月80元以上。

(一)肅南農(nóng)枚村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的特點(diǎn)

肅南模式的農(nóng)牧村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法堅(jiān)持現(xiàn)代社會(huì)保障制度建設(shè)理念，體現(xiàn)出幾個(gè)明顯特點(diǎn)。

第一，在制度模式上，堅(jiān)持社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合。按照現(xiàn)代社會(huì)保險(xiǎn)制度最普遍通行的制度設(shè)計(jì)，從而確定了這一辦法的長(zhǎng)期性和社會(huì)性、現(xiàn)代性。規(guī)定2008年繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)按照2007年度全縣農(nóng)牧民人均純收人5000元的10%繳納，每人每年繳納500元，其中個(gè)人繳納70%即350元，財(cái)政補(bǔ)貼30%即150元。個(gè)人繳費(fèi)部分全額計(jì)人個(gè)人賬戶，財(cái)政補(bǔ)貼的30%中，1/3(10元)計(jì)人個(gè)人賬戶，2/3計(jì)人社會(huì)統(tǒng)籌賬戶。

第二，在資金籌集上，明確了政府的保障責(zé)任。規(guī)定在制度建設(shè)初期，社會(huì)統(tǒng)籌基金用于支付參保人員養(yǎng)老補(bǔ)貼和個(gè)人賬戶余額不足時(shí)所需支付的養(yǎng)老金，社會(huì)統(tǒng)籌基金由縣級(jí)財(cái)政兜底。

第三，在繳費(fèi)形式上，實(shí)行差別費(fèi)率制，堅(jiān)持繳費(fèi)與待遇相銜接，多繳多領(lǐng)的原則。繳費(fèi)金額和年限按照年齡分布，規(guī)定45周歲以下的農(nóng)牧民參保，按年繳費(fèi);年滿45周歲未滿60周歲的參保人員，達(dá)到規(guī)定養(yǎng)老年齡時(shí)，繳費(fèi)年限不足巧年的，按照到齡當(dāng)年的繳費(fèi)基數(shù)，一次性補(bǔ)足后，享受養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇;年滿60周歲不滿65周歲的參保人員一次性繳費(fèi)3000元、滿65周歲不滿70周歲的參保人員一次性繳費(fèi)2500元、滿70周歲不滿75周歲的參保人員一次性繳費(fèi)1500元后，享受養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇;75周歲及以上農(nóng)牧民可不繳費(fèi)直接享受養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇。

享受的養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇則規(guī)定，滿60周歲未滿75周歲的參保人員月領(lǐng)取養(yǎng)老金100元，75周歲及以上的參保人員月領(lǐng)取養(yǎng)老金80元。不滿60周歲的參保人員到領(lǐng)取年齡時(shí)，養(yǎng)老金計(jì)發(fā)辦法為:月領(lǐng)取養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)二養(yǎng)老補(bǔ)貼(100元)+個(gè)人賬戶累計(jì)額/139。

第四，充分體現(xiàn)了農(nóng)牧村養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度相關(guān)性。在根據(jù)現(xiàn)有發(fā)展水平確定待遇水平的基礎(chǔ)上，規(guī)定養(yǎng)老補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)可根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平適時(shí)調(diào)整。

(二)肅南農(nóng)枚村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度與城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的比較—徹底改變城鄉(xiāng)二元的制度安排，縮小了城鄉(xiāng)差異

《肅南裕固族自治縣城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法(試行)》的出臺(tái)，在甘肅省同樣具有標(biāo)本意義，因?yàn)槠窀拭C省具有城鎮(zhèn)戶籍且無固定收人的城鎮(zhèn)居民尚無統(tǒng)一的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度安排，而肅南縣已于2008年12月啟動(dòng)該項(xiàng)制度的建設(shè)。就《肅南裕固族自治縣城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法(試行)》與《肅南裕固族自治縣農(nóng)牧村養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法(試行)》的文本來講，表現(xiàn)出很強(qiáng)的共性，如同樣堅(jiān)持現(xiàn)代社會(huì)保障制度建設(shè)的理念，同樣經(jīng)過對(duì)繳費(fèi)和待遇給付水平的科學(xué)測(cè)算，可以充分保證社會(huì)保障待遇水平的“剛性”特征。同樣堅(jiān)持了以保障基本生活為目標(biāo)、個(gè)人繳費(fèi)與財(cái)政補(bǔ)貼相結(jié)合、繳費(fèi)與待遇相銜接，多繳多領(lǐng)、保障水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)等原則。同樣試圖通過制度建設(shè)建立“低水平、廣覆蓋、?；?、可持續(xù)”的保障模式。同樣體現(xiàn)了對(duì)于民生事業(yè)的關(guān)注，充分體現(xiàn)了政府建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的努力。

但是，比較這兩項(xiàng)試行的制度，仍然可以發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)的重要差別及由此折射下的肅南縣社會(huì)事業(yè)發(fā)展時(shí)間表或路線圖對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來延續(xù)的“城鄉(xiāng)二元”經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式的突破，從而使其具有更加重要的標(biāo)木價(jià)值。

農(nóng)牧村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)優(yōu)先于城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度是其顯著特點(diǎn)。肅南農(nóng)牧村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度出臺(tái)和實(shí)施時(shí)間均早于城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，農(nóng)牧村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度于2007年進(jìn)行前期工作準(zhǔn)備，以2008年1月1日為截止日期開始計(jì)算參保對(duì)象的年齡和相應(yīng)的待遇水平。而城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度于2008年進(jìn)行前期工作準(zhǔn)備，以2008年12月31日為截止日期開始計(jì)算參保對(duì)象的年齡和相應(yīng)的待遇水平。其間有一年的時(shí)滯，肅南縣全體人口的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)由此由城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度—農(nóng)牧村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度—城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的三步走實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，而農(nóng)牧民的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)優(yōu)先于城鎮(zhèn)居民，突破了長(zhǎng)期以來形成的各項(xiàng)制度建設(shè)都是城市優(yōu)先的格局，城鄉(xiāng)差異及其利益分配格局被完全打破。

三、肅南縣計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)對(duì)“新農(nóng)?！敝贫鹊膯⑹?/p>

在農(nóng)牧村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度出臺(tái)之后，為了體現(xiàn)社會(huì)公平，體現(xiàn)國(guó)策影響，進(jìn)一步體現(xiàn)人口和計(jì)劃生育利益導(dǎo)向，具體在農(nóng)牧民的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)辦理辦法中則充分體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村計(jì)劃生育“兩戶”家庭的傾斜，使其社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度體現(xiàn)為鮮明的“計(jì)劃生育家庭優(yōu)先”的特征。

(一)在農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)中對(duì)計(jì)劃生育家庭的制度優(yōu)先

近年來，在人口計(jì)生工作中與基本國(guó)策形成沖突的一個(gè)很具負(fù)面影響的現(xiàn)象就是“生育獲利”。由于各項(xiàng)惠農(nóng)政策與計(jì)劃生育基本國(guó)策在有些方面的銜接不夠，新農(nóng)村建設(shè)中以“普惠”為特征的多項(xiàng)民生政策設(shè)計(jì)中往往表現(xiàn)為按人頭平均，人群全覆蓋，這對(duì)于推進(jìn)農(nóng)村各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展自然十分必要，但是也造成了模范執(zhí)行計(jì)劃生育政策的“兩戶家庭”由于人口少，在以人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的資源分配中處于劣勢(shì)，而一些違反計(jì)劃生育政策超生的群眾反而由于家庭人口較多而受益，對(duì)計(jì)劃生育基本國(guó)策的貫徹實(shí)施十分不利。在這一背景下，如何實(shí)現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)，且不對(duì)計(jì)劃生育基本國(guó)策造成沖擊成為新農(nóng)村建設(shè)中必須面對(duì)的重要課題，對(duì)其破解需要在科學(xué)發(fā)展觀指引下的以人為本的全新制度設(shè)計(jì)。

肅南于2008年即開始進(jìn)行探索。縣政府出臺(tái)政策，規(guī)定“凡參加了農(nóng)牧村養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)牧村計(jì)劃生育‘兩戶’家庭，且年齡在45 - 60周歲的婦女，其養(yǎng)老保險(xiǎn)金財(cái)政補(bǔ)貼每人每年200元”。2009年又進(jìn)一步提高標(biāo)準(zhǔn)，“將每人每年補(bǔ)助200元提高到每人每年補(bǔ)助260元，且財(cái)政補(bǔ)貼新增加的60元全部劃入個(gè)人賬戶”。這一政策的顯著特點(diǎn)體現(xiàn)對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)中“公平與效率”問題的全新思考，傳統(tǒng)的社會(huì)保險(xiǎn)理論一般都認(rèn)為在社會(huì)保險(xiǎn)制度建設(shè)中對(duì)公平的考慮毋庸置疑，而對(duì)效率的考量則主要體現(xiàn)在“自愿參加”，個(gè)人繳費(fèi)是獲得財(cái)政補(bǔ)貼的前提，以及個(gè)人繳費(fèi)的費(fèi)率和繳納標(biāo)準(zhǔn)與到達(dá)享受年限后的享受標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)應(yīng)，即“多繳多得，少繳少得”。

在公平與效率兼顧前提下，肅南縣對(duì)計(jì)劃生育“兩戶”家庭的優(yōu)先集中體現(xiàn)在2009年7月7日由縣政府下發(fā)的文件《肅南裕固族自治縣人民政府關(guān)于提高全縣農(nóng)牧村計(jì)劃生育“兩戶”家庭養(yǎng)老保險(xiǎn)金財(cái)政補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)的通知》(肅政發(fā)仁2009 ] 29號(hào))中?！锻ㄖ芬?guī)定，為“解決農(nóng)牧村計(jì)劃生育家庭養(yǎng)老保障問題”，決定在全面實(shí)行農(nóng)牧村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度基礎(chǔ)上，提高全縣“兩戶”家庭養(yǎng)老保險(xiǎn)金財(cái)政補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)。“從2009年1月1日起，凡參加了農(nóng)牧村養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)牧村計(jì)劃生育’兩戶’家庭，且年齡在45 ～60周歲的婦女，其養(yǎng)老保險(xiǎn)金財(cái)政補(bǔ)貼部分由原來每人每年補(bǔ)助200元提高到每人每年補(bǔ)助260元，且財(cái)政補(bǔ)貼新增加的60元全部劃人個(gè)人賬戶?！边@就決定了與其他婦女相比，農(nóng)牧村計(jì)劃生育“兩戶”家庭的婦女在社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)繳費(fèi)中承擔(dān)較低的義務(wù)，而在進(jìn)人享受養(yǎng)老金的年齡段之后，享受標(biāo)準(zhǔn)則遠(yuǎn)高于其他婦女。在與農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度銜接之后，兩項(xiàng)制度累加，“兩戶”家庭享受的補(bǔ)助和獎(jiǎng)勵(lì)金將會(huì)遠(yuǎn)高于普通家庭，體現(xiàn)出極為鮮明的人口和計(jì)劃生育利益導(dǎo)向，通過微觀的家庭制度建設(shè)，模范執(zhí)行計(jì)生政策的家庭優(yōu)先享受到了改革發(fā)展成果，計(jì)劃生育家庭成為政府支持下享受較高社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)扶助的令其他群眾羨慕的“特殊人群”。

(二)肅南縣計(jì)劃生育家庭優(yōu)先的社會(huì)養(yǎng)老保障制度建設(shè)對(duì)“新農(nóng)?！敝贫葘?shí)施的啟示

2009年和2010年是我國(guó)試點(diǎn)“新農(nóng)保”制度的關(guān)鍵年份，各地的試點(diǎn)將對(duì)民生改善和“新農(nóng)?！钡闹贫韧晟破鸬疥P(guān)鍵作用。社會(huì)保險(xiǎn)制度最顯著的特點(diǎn)是其“剛性”特征，享受待遇的給付標(biāo)準(zhǔn)只能上升不能下降，這就決定了在我國(guó)由于人口眾多，農(nóng)民占一半以上的條件下只能以“低標(biāo)準(zhǔn)、廣覆蓋”為基本原則。

“廣覆蓋”之下的“新農(nóng)?！敝贫热绻麤]有充分的基本國(guó)策考量，將有可能因“生育獲利”現(xiàn)象帶來前文提及的對(duì)人口和計(jì)劃生育利益導(dǎo)向的負(fù)面沖擊，因?yàn)樵谀壳梆B(yǎng)老保險(xiǎn)制度原本空白的中國(guó)農(nóng)村，“養(yǎng)兒防老”仍是很多人在考慮自身養(yǎng)老問題時(shí)的首選，漢族占絕大多數(shù)的農(nóng)民男婚女嫁的風(fēng)俗習(xí)慣也決定了老人的養(yǎng)老需求更多由兒子來滿足，生兒子長(zhǎng)期以來一直是大部分農(nóng)民為自己“購買”的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，計(jì)劃生育在我國(guó)推行的30多年中最大的制度制約也在于農(nóng)村養(yǎng)老社會(huì)保障制度缺位?！懊C南模式”提供的制度標(biāo)本極其可貴，對(duì)穩(wěn)定低生育水平，統(tǒng)籌解決人口問題極為關(guān)鍵。對(duì)與此相關(guān)的人口問題，如出生人口性別比偏高問題的解決也具有不可忽視的重要意義，將逐步引導(dǎo)育齡群眾的生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，生育將首先帶來的是感情滿足和精神需要，而非現(xiàn)在的滿足養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)需求。

篇8

摘要：人生價(jià)值實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過程，須發(fā)揮思想政治教育在人生價(jià)值實(shí)踐中的作用。同時(shí)人生價(jià)值實(shí)踐由受很多因素的制約，本文試圖從三個(gè)方面分析，提出促進(jìn)人生價(jià)值實(shí)踐的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；思想政治教育；對(duì)策

一、人生價(jià)值認(rèn)知與實(shí)踐

人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是自我價(jià)值，即個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自己生存和發(fā)展的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度，二是社會(huì)價(jià)值，即個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)所作的貢獻(xiàn)；其中，人生的社會(huì)價(jià)值最基本的價(jià)值。對(duì)于人生價(jià)值而言，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即價(jià)值客體的人所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神成果對(duì)社會(huì)、他人需要的滿足程度。價(jià)值既然是客體對(duì)主體需要的滿足，那么價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就與價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的滿足程度有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)中，不同人對(duì)人生價(jià)值的理解不同，如何科學(xué)理解人生價(jià)值是思想政治教育的要義之一。

二、思想政治教育在人生價(jià)值實(shí)踐中的作用

（一）思想政治教育推動(dòng)人生價(jià)值實(shí)踐。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人生價(jià)值觀有關(guān)，也與人的素質(zhì)也有密切的關(guān)系。人的素質(zhì)越高，越有利于開展各項(xiàng)活動(dòng)，從而越有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的素質(zhì)中最重要的是思想政治素質(zhì)，它影響著其他素質(zhì)如智力、心理素質(zhì)的形成和發(fā)展。思想政治教育通過運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)人進(jìn)行教育，從而促進(jìn)人思想政治素質(zhì)的提高。思想政治教育能提高人的心理素質(zhì)。人的智力素質(zhì)的發(fā)展離不開思想政治教育。人的智力發(fā)展過程中需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、執(zhí)著的態(tài)度、良好的心態(tài)，這些都是思想政治教育所給予的。通過對(duì)人們進(jìn)行有效的思想引導(dǎo)、心理輔導(dǎo)、情緒疏導(dǎo)，幫助個(gè)體保持健康的心態(tài)，使得每個(gè)個(gè)體能夠正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，正確對(duì)待生活中的得與失，積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

（二）思想政治教育為人生價(jià)值實(shí)踐提供導(dǎo)向。人作為有意識(shí)的生命存在，一切活動(dòng)行為都是在一定思想觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。人是否具有正確的人生價(jià)值觀念即人生價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否有重要的影響。人們?cè)谌松鷥r(jià)值觀方面容易有一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為：過分關(guān)注眼前的需要，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要；過分關(guān)注自我需要，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)價(jià)值的關(guān)注較少。通過對(duì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則教育，使個(gè)體的思想和行為符合社會(huì)要求。思想政治教育作為一種對(duì)社會(huì)或社會(huì)群體進(jìn)行思想品德教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通過對(duì)個(gè)體進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有規(guī)范的思想引導(dǎo)，使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人不僅是自我的存在，也是社會(huì)的存在。

三、促進(jìn)人生價(jià)值實(shí)踐對(duì)策

人生價(jià)值實(shí)踐受很多因素的制約，主要體現(xiàn)為類價(jià)值主體、價(jià)值客體以及它們之間需要與被需要的價(jià)值。價(jià)值主體即個(gè)體的人、價(jià)值客體即思想政治教育本身和價(jià)值關(guān)系賴以形成的外部環(huán)境。

（一）注重喚醒人的主體性。思想政治教育的靈魂就是從思想政治品德上喚醒和弘揚(yáng)人的主性。它通過對(duì)受教育者主體性的激發(fā)、保證、引導(dǎo)和培育、來增強(qiáng)人的主體意識(shí)，培養(yǎng)人的主體精神，開發(fā)人的主體能力，塑造人的主體人格，使人們認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，強(qiáng)化自己的主人翁責(zé)任感。

（二）注重優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的進(jìn)程有加速和阻礙作用。對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，不僅要考慮人和思想政治教育活動(dòng)本身，也要考慮外在的環(huán)境。在指導(dǎo)思想方面，堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；在輿論方面，加強(qiáng)黨對(duì)宣傳理論工作的領(lǐng)導(dǎo)，通過媒體宣傳社會(huì)主義的新事物、新人物、新思想、新風(fēng)氣，營(yíng)造良好的輿論環(huán)境；在教育資源方面，要大力開發(fā)有利于思想教育的環(huán)境資源，如各個(gè)歷史時(shí)期形成的反映黨領(lǐng)導(dǎo)革命隊(duì)伍及廣大人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的優(yōu)秀文藝作品，各地設(shè)立的紀(jì)念館、展覽館、博物館及名勝古跡等。

在微觀環(huán)境方面，應(yīng)調(diào)動(dòng)家庭和學(xué)校在促進(jìn)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的作用。家庭是人接受思想政治教育的第一站，家庭環(huán)境與人的發(fā)展有密不可分的關(guān)系。父母是孩子的第一任老師，他們的言行對(duì)孩子的人生觀、世界觀有重要影響。重視父母的思想政治教育工作。通過開展有關(guān)提高父母思想政治道德素質(zhì)和正確行為模式、家庭教育觀念的課程，提高父母的素養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)大氣力營(yíng)造優(yōu)良的校園精神文化環(huán)境，充分利用學(xué)校的德育工具如廣播、校報(bào)、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)陣地等引導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)、宣傳高尚道德風(fēng)氣、傳播健康科學(xué)的生活知識(shí)，為個(gè)體的個(gè)性發(fā)展、品質(zhì)形成、行為的養(yǎng)成必須建構(gòu)濃郁的學(xué)校育人環(huán)境。

（三）注重思想政治教育內(nèi)容和方法的創(chuàng)新。在思想政治教育的過程中，不斷改進(jìn)、創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容和方法，才有利于個(gè)體從內(nèi)心深處接受思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。當(dāng)今已進(jìn)入信息化時(shí)代，信息流轉(zhuǎn)速度和準(zhǔn)確度日益增強(qiáng)。隨著科學(xué)發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾傳播媒介迅速普及，人們?cè)絹碓搅?xí)慣于依賴現(xiàn)代大眾傳媒來滿足自己的信息需求。思想政治教育新的空間就顯得更需要拓展，可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的力量，結(jié)合時(shí)下熱門事件對(duì)其進(jìn)行討論，給予必要的思想政治引導(dǎo)，使思想政治教育滲透到人們的日常生活中，使人們受到潛移默化的教育。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

《琴思心曲》一書中以人生相對(duì)論、觀世生存術(shù)、商道職場(chǎng)經(jīng)、相夫教子法幾大方面，從不同角度深入闡述了人生價(jià)值，不同時(shí)期有不同的人生感悟，不斷自我完善，提高個(gè)人思想覺悟的同時(shí)，也帶來了事業(yè)和家庭的雙豐收，值得我們思考和學(xué)習(xí)，要不斷領(lǐng)悟人生真諦，才能創(chuàng)造人生價(jià)值。

首先必須樹立正確的人生觀。人生是世界觀的重要組成成分，同時(shí)，兩者又是緊密聯(lián)系在一起的。正確的世界觀是正確人生觀的基礎(chǔ)。也可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了的世界觀，才能樹立的人生觀。人生實(shí)踐還告訴我們，要經(jīng)得起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，防止正確的世界觀的喪失。

人生目的是人生觀的核心。人生目的決定人生道路、人生態(tài)度、人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還是人生行為的動(dòng)力源泉?？梢?，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值，而高尚的人生目的又影響著人生價(jià)值。

確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。切勿當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上是碌碌無為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢(mèng)”、“及時(shí)行樂”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度，其背后必然是低俗和沉淪的人生觀；一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以心灰意冷的態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀；相反，一個(gè)人如果滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定是有一種正確的人生觀作為精神支柱。

當(dāng)面臨艱巨的人生挑戰(zhàn)或遇到各種各樣的矛盾和困難時(shí)，我們需要端正人生態(tài)度。人生須認(rèn)真，以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的重任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活；人生當(dāng)務(wù)實(shí)，要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；人生應(yīng)樂觀，樂觀向上，熱愛生活，對(duì)人生充滿自信；人生要進(jìn)取，人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過程，適應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂和幸福。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀，否則，人生就會(huì)失去應(yīng)有的光彩。要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、百折不撓、堅(jiān)韌不拔的精神，始終保持蓬勃朝氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力。

篇10

1 造就自己，就是善待自己。

歌德曾經(jīng)說過：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己?！痹炀妥约海褪巧拼约?，從生存到生活，從理論到實(shí)踐，從學(xué)習(xí)到工作，都離不開自我的不斷磨練和造就。生存必須適應(yīng)生存環(huán)境，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)，正視現(xiàn)實(shí)，正確面對(duì)生活，面對(duì)人生，以積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度，創(chuàng)造財(cái)富，獲得體現(xiàn)人生價(jià)值的幸福感。職業(yè)教育就是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓學(xué)生在充實(shí)自己理論知識(shí)的同時(shí)，用自己的一技之長(zhǎng)拓展生存的空間和完美生活的環(huán)境。因?yàn)橛辛思寄芏辛斯ぷ鳎辛斯ぷ鞫玫阶晕业乃茉旌屯晟?，人生就?chuàng)造了價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)就會(huì)有許多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而煩，有人因工作而憂，這就需要自我釋放，自我調(diào)節(jié)，其目的就是善待自己，以自己的力所能及體現(xiàn)人生價(jià)值。

2 笑對(duì)生活，就是善待自己。

“天生我材必有用”，這是一種豁達(dá)的對(duì)人生價(jià)值的感言，每一個(gè)人的人生都要?dú)v盡許許多多的坎坎坷坷，但無論怎樣，我們要教育引導(dǎo)中職學(xué)生都要以樂觀向上的態(tài)度正視自己，正視現(xiàn)實(shí)。下崗失業(yè)這是現(xiàn)實(shí)，大學(xué)畢業(yè)找不到工作，這也是現(xiàn)實(shí)，但正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)實(shí)存在的事物，就無須自尋煩惱，因?yàn)樯拼约旱娜?，必定懂得如何充?shí)自我，笑對(duì)生活。庸人用物質(zhì)享受麻木自我，智者用精神追求支撐生活。在花花綠綠的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不見自己生活的清貧，全然不見自己遇到的挫折，而是以一顆積極進(jìn)取的心，一頭扎進(jìn)工作和學(xué)習(xí)中，充實(shí)著自己的每一天。他們的人生，在追求中升華，在樂觀中顯彩。這才是善待自己、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最好方式。

3 努力工作，就是善待自己。

社會(huì)主義和諧社會(huì)為每個(gè)社會(huì)成員提供了自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。提升和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值最基本條件就是善待自己。在職業(yè)教育中，要讓中職生清楚地認(rèn)識(shí)到：每一個(gè)人都是社會(huì)的一份子，就像大海中的一滴水一樣，要想生存就不能離開大海，一旦離開就會(huì)干枯。一個(gè)人如果不善待自己，就無法善待社會(huì)，就無法善待自己所從事的工作和面臨的一切，最終也就無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也感受不到生活的幸福。老子曰：善待工作，就是善待自己的人生。當(dāng)一個(gè)人以兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度完成工作時(shí)，肯定會(huì)睡上一個(gè)安穩(wěn)好覺或做上一個(gè)甜蜜美夢(mèng)；當(dāng)一個(gè)人出色地完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)，得到獎(jiǎng)勵(lì)表彰時(shí)，一定會(huì)體驗(yàn)到一種幸福感和成就感，因?yàn)檫@是自己人生價(jià)值的體現(xiàn)和肯定。雖然人生免不了酸甜苦辣，但只要正視，只要善待，一切事物就會(huì)迎刃而解。因此，善待自己，善待工作，善待生活，才會(huì)有收獲成功和幸福的機(jī)會(huì)，才會(huì)有為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會(huì)。