導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育研究與實(shí)踐，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

注重品德教育促進(jìn)全面發(fā)展

初中英語學(xué)習(xí)主體的興趣培養(yǎng)

淺談體育教學(xué)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)

淺淡英語課堂教學(xué)中語言情境的創(chuàng)設(shè)

淺談初中英語教學(xué)中的興趣教學(xué)

關(guān)于初中數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

讓土家文化走進(jìn)語文學(xué)習(xí)

淺談思想品德課滲透研究性學(xué)習(xí)探索

淺談小學(xué)思想品德課課堂教學(xué)藝術(shù)

語文課堂要有趣

高中物理探究式教學(xué)

如何引導(dǎo)小學(xué)生正確上網(wǎng)

高校青年教師的角色困境及成因、對策探討

有效提高學(xué)生英語成績的教學(xué)策略探究

『正常?『早戀?——讀懂高中男女生的交往

用"心"教好初中語文

走進(jìn)"生活",實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)

試論高中語文情境教學(xué)及其基本途徑

興趣是樂學(xué)英語的關(guān)鍵

初中地理教學(xué)中如何實(shí)施創(chuàng)新教育

淺談合唱的教育功能

一樣的活動(dòng),不一樣的精彩——小學(xué)英語口語訓(xùn)練活動(dòng)方式探索

在閱讀教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

淺談如何在小學(xué)音樂教學(xué)中傳承本土音樂文化

怎樣教小學(xué)生學(xué)古詩

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的問題生活化和生活數(shù)學(xué)化

思說同步現(xiàn)真意話圖會(huì)意速解題——淺談小學(xué)低年級學(xué)生數(shù)學(xué)說圖能力的培養(yǎng)

淺談注重低年級學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)

淺談初中物理教學(xué)的趣味性

走進(jìn)后進(jìn)生的心理

淺議數(shù)學(xué)生活化教學(xué)

談合作學(xué)習(xí)

小學(xué)語文課堂教學(xué)提問的原則和方法

低年級語文教學(xué)中的積累

多媒體在地理教學(xué)中的作用

論如何正確對待和解決社會(huì)分配中的公平問題

找尋快樂因子收獲靈性文字——小學(xué)生快樂習(xí)作之我見

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新初探

幼兒習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)踐研究

恰當(dāng)把握小學(xué)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的契機(jī)

淺談如何上好小學(xué)美術(shù)欣賞課

淺談如何提高小學(xué)生閱讀能力

走進(jìn)維吾爾族音樂

歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

注重語文情境教學(xué)努力提高教學(xué)效果

領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)激活美術(shù)課堂

讓拼音教學(xué)"活動(dòng)"起來

學(xué)生閱讀一幅"活動(dòng)"地圖時(shí)的疑惑

語文課結(jié)尾藝術(shù)形式的探索

初探數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的德育滲透

淺談多媒體在科學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐與思考

讓寫字課插上現(xiàn)代教育技術(shù)的翅膀

信息動(dòng)態(tài)

困境即是賜予

淺談?dòng)⒄Z的教與學(xué)

初中英語寫作能力的培養(yǎng)探討

初中英語閱讀課程資源的利用現(xiàn)狀調(diào)查

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；產(chǎn)學(xué)合作

產(chǎn)學(xué)合作教育來源于外來名詞“合作教育”，即Cooperative Education的中文譯名。1946年美國職業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)表的《合作教育宣言》中將合作教育的概念定義為：“合作教育是一種將理論學(xué)習(xí)與真實(shí)的工作經(jīng)歷結(jié)合起來，從而使課堂教學(xué)更加有效的教育模式。”2001年世界合作教育協(xié)會(huì)（World Association for Cooperative Education）將合作教育解釋為：“合作教育將課堂上的學(xué)習(xí)與工作中的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于與之相關(guān)的、為真實(shí)的雇主效力且通常能獲取報(bào)酬的工作實(shí)際中，然后將工作中遇到的挑戰(zhàn)和增長的見識(shí)帶回課堂，幫助他們在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步分析與思考?！焙献鹘逃鳛橐环N將學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合的教育模式引入我國的時(shí)間大致在20世紀(jì)80年代初期或更早，結(jié)合我國的具體國情，將它稱為“產(chǎn)學(xué)合作教育”，可以解釋為學(xué)校和用人單位合作培養(yǎng)學(xué)生。產(chǎn)學(xué)合作教育是我國高等教育特別是高等職業(yè)教育發(fā)展的必由之路，其原因是：產(chǎn)學(xué)合作教育模式集中體現(xiàn)了職業(yè)教育的性質(zhì)，即職業(yè)教育具有的鮮明的職業(yè)性、社會(huì)性、人民性。同時(shí)，也符合我國職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培提出的“手腦并用”的職業(yè)教育思想，“手腦并用”的涵義是服務(wù)社會(huì)、服務(wù)平民，做人第一、敬業(yè)樂群，注重實(shí)用、注重技能，手腦聯(lián)動(dòng)、做學(xué)合一。

走一條符合中國國情的充滿生機(jī)和活力的高等職業(yè)教育的發(fā)展之路。在人才培養(yǎng)過程中做到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該在培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才的過程中發(fā)揮重要作用，把實(shí)踐性教學(xué)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。

我國產(chǎn)學(xué)合作教育的發(fā)展?fàn)顩r

高等學(xué)校要擔(dān)負(fù)起全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的歷史使命，必須更新教育觀念，深化教育改革，構(gòu)建高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。所謂人才培養(yǎng)模式是指高等學(xué)校根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為大學(xué)生設(shè)計(jì)的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及怎樣實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。

20世紀(jì)90年代以來，我國高校在產(chǎn)學(xué)合作教育、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式等方面做了大量探索和實(shí)踐，總結(jié)出了具有指導(dǎo)意義的產(chǎn)學(xué)合作教育模式。比較有代表性的是：第一，上?？茖W(xué)技術(shù)大學(xué)的“一年三學(xué)期、工學(xué)交替”的合作教育模式。該模式將一學(xué)年分為三個(gè)學(xué)期，即兩個(gè)在校學(xué)習(xí)的理論學(xué)期與一個(gè)學(xué)生以“職業(yè)人”身份在校外參加工作的工作學(xué)期，理論學(xué)期與工作學(xué)期按照“理論學(xué)習(xí)—理論學(xué)習(xí)—工作”的規(guī)律交替進(jìn)行。第二，復(fù)旦大學(xué)堅(jiān)持“互利互助”的原則，通過三種形式對文科學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)學(xué)合作教育。即產(chǎn)學(xué)雙方共建教學(xué)實(shí)習(xí)基地，增加學(xué)生頂崗鍛煉的機(jī)會(huì)；組織學(xué)生投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，承接政府部門、企事業(yè)單位的課題；發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，尋求多領(lǐng)域、多形式的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)等。第三，北京工業(yè)大學(xué)選擇了實(shí)踐教學(xué)體系化的產(chǎn)學(xué)研合作教育模式?；咎攸c(diǎn)是：改變了實(shí)踐教學(xué)從屬于理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)地位不高的狀況；形成了實(shí)踐能力整體培養(yǎng)的一體化實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃；構(gòu)建了以知識(shí)、技能和能力為核心內(nèi)容的實(shí)踐能力培養(yǎng)目標(biāo)體系；成立了“實(shí)踐教學(xué)管理辦公室”，加強(qiáng)各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的管理，注重在實(shí)踐教學(xué)五一節(jié)中提高學(xué)生的非智力因素。第四，武漢理工大學(xué)的“工讀交替，預(yù)就業(yè)”合作教育模式。主要有“7+1”和“611”兩種運(yùn)作方式?！?+1”模式中，前面七個(gè)學(xué)期以理論教學(xué)為主，通過教師指導(dǎo)各類實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)研、實(shí)驗(yàn)、大型作業(yè)、課程設(shè)計(jì)等進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐及一定的讀、工結(jié)合，第八學(xué)期，以綜合工作實(shí)踐為主，在企業(yè)頂崗實(shí)踐?！?11”模式中，前面六個(gè)學(xué)期以在校理論教學(xué)為主，第七學(xué)期為工作實(shí)踐期進(jìn)崗實(shí)踐，在企業(yè)、科研單位以生產(chǎn)、科技工作實(shí)踐為主，第八學(xué)期回校進(jìn)行一定的理論學(xué)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)及畢業(yè)答辯與考核等。

近幾年來，我國高職院校也在產(chǎn)學(xué)合作教育模式上進(jìn)行了積極探索，形成了幾種模式，歸納起來主要有：第一，“一年三學(xué)期，工學(xué)交替”的合作教育模式。第二，“厚三明治”式的產(chǎn)學(xué)研合作教育形式。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間為其安排一次較長時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)，一般為一學(xué)期至一年不等，如有些學(xué)校進(jìn)行的“2+1”形式。第三，結(jié)合實(shí)際任務(wù)的形式。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成用人單位提交的實(shí)際項(xiàng)目，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這種形式由于任務(wù)量和時(shí)間長短不固定，需要一個(gè)比較靈活的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)管理體制。

產(chǎn)學(xué)合作教育的探索與實(shí)踐

作為以服務(wù)于沈陽裝備制造業(yè)為主的高等職業(yè)技術(shù)院校，沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院在產(chǎn)學(xué)合作上從合作模式、基地建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃等方面做出了積極探索，積累了一些經(jīng)驗(yàn)：

第一，產(chǎn)學(xué)合作教育模式要適應(yīng)不同專業(yè)的特點(diǎn)。

各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)對應(yīng)不同的社會(huì)崗位群，即對應(yīng)社會(huì)上不同的行業(yè)。由于各行業(yè)有著不同的工作特點(diǎn)，因此，在實(shí)行產(chǎn)學(xué)合作教育時(shí)，也應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特點(diǎn)采用不同的模式，以達(dá)到產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教育目的。沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院現(xiàn)有47個(gè)專業(yè)，25個(gè)專業(yè)方向，涵蓋了沈陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的裝備制造、電子信息、現(xiàn)代服務(wù)等三大行業(yè)專業(yè)類群。我院的辦學(xué)特色之一就是根據(jù)現(xiàn)有校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的狀況，不同的專業(yè)采用不同的產(chǎn)學(xué)合作教育模式。比如機(jī)械裝備系的數(shù)控設(shè)備應(yīng)用與維護(hù)、機(jī)械設(shè)計(jì)與制造等專業(yè)，采取“訂單式”培養(yǎng)、工學(xué)交替的產(chǎn)學(xué)合作教育模式，憑借與沈陽重型集團(tuán)等企業(yè)多年的緊密合作關(guān)系，2006年?duì)幦〉搅藶樯蜿栔匦图瘓F(tuán)培養(yǎng)160名學(xué)生的訂單，沈陽重型集團(tuán)向?qū)W院支付80萬元培養(yǎng)費(fèi)。電氣工程系的電氣自動(dòng)化專業(yè)、供用電專業(yè)也與特變電工沈變集團(tuán)等企業(yè)合作，實(shí)行工學(xué)交替的產(chǎn)學(xué)結(jié)合教育模式?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)類專業(yè)則采用并行式的產(chǎn)學(xué)合作培養(yǎng)模式，如人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)，通過與標(biāo)榜等著名企業(yè)合作，共建校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地（店），學(xué)生可以每天定時(shí)、或每周定時(shí)到實(shí)訓(xùn)基地完成工作，既保證了理論教學(xué)內(nèi)容的連續(xù)性和完整性，又保證了實(shí)習(xí)教學(xué)的實(shí)用性。

第二，產(chǎn)學(xué)合作教育要形成牢固的校企合作關(guān)系。

職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)合作的社會(huì)性、職業(yè)性和人民性的本質(zhì)屬性，決定了不論采用哪種產(chǎn)學(xué)合作教育模式，都必須有牢固的合作伙伴，也就是要與雇主或企業(yè)建立比較穩(wěn)定的、相互信任的、互惠互利的合作關(guān)系。因此，學(xué)院應(yīng)利用一切積極因素，千方百計(jì)與企業(yè)建立合作伙伴關(guān)系。

學(xué)院位于東北三省的中心城市——沈陽，隨著國家振興東北老工業(yè)基地的進(jìn)程不斷加快，新技術(shù)、新工藝的不斷應(yīng)用，越來越多的企業(yè)用工取向開始轉(zhuǎn)向高職院校畢業(yè)生。為了使畢業(yè)生縮短勝任崗位的時(shí)間，企業(yè)逐漸開始重視在校高職學(xué)生的培養(yǎng)過程，這就為學(xué)院和企業(yè)建立互惠互利的合作教育模式提供了契機(jī)。學(xué)院應(yīng)下大力氣利用好這個(gè)難得的契機(jī)，與更多的企業(yè)建設(shè)牢固的合作伙伴關(guān)系，為產(chǎn)學(xué)合作教育鋪平道路。比如我院與沈陽東基集團(tuán)公司、機(jī)床集團(tuán)公司、沈陽商業(yè)城集團(tuán)、沈陽重型集團(tuán)等95個(gè)企業(yè)建設(shè)了校企合作關(guān)系。

學(xué)生在入學(xué)時(shí)雖然選擇了專業(yè)，但畢業(yè)后的工作不可能完全做到專業(yè)對口。鑒于此，在校外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)工作中，應(yīng)注重對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，避免工作務(wù)必專業(yè)對口的思維，強(qiáng)調(diào)只要符合一定的專業(yè)背景，就可以作為學(xué)生實(shí)踐工作的崗位，通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，為學(xué)生就業(yè)拓展空間。

第三，產(chǎn)學(xué)合作教育要保證實(shí)訓(xùn)基地的多樣化。

學(xué)生個(gè)體就業(yè)取向千差萬別，因此，在參加產(chǎn)學(xué)合作教育時(shí)，往往都要實(shí)行“自主申請、雙向選擇”的過程。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的形式應(yīng)該多樣化，可以采取學(xué)校自己投入的方式建設(shè)，也可以采取與企業(yè)合作建設(shè)的方式。由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，社會(huì)誠信體制尚不成熟，與企業(yè)合作建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地可能會(huì)給學(xué)校帶來經(jīng)濟(jì)糾紛，這也是校企合作的一個(gè)障礙，但只要有專人負(fù)責(zé)，管理到位，責(zé)任到位，這一問題便可以得到有效解決。

學(xué)院一方面加大了對校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的投入，新建了一批與社會(huì)企業(yè)工作環(huán)境和流程相同的實(shí)訓(xùn)基地。2006年學(xué)院投資1000多萬元建設(shè)了現(xiàn)代制造業(yè)實(shí)訓(xùn)中心，投入2000余萬元購入全真工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備，實(shí)訓(xùn)中心的運(yùn)營也采用了現(xiàn)代企業(yè)的管理方法；另一方面改造了原有的供學(xué)生生產(chǎn)實(shí)習(xí)的實(shí)訓(xùn)基地，引入現(xiàn)代企業(yè)或現(xiàn)代企業(yè)管理模式，使校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地具備培養(yǎng)社會(huì)“職業(yè)人”的功能。

教育源于文化。不同的文化背景會(huì)形成不同的教育模式。職業(yè)教育雖然具有同樣的內(nèi)涵和性質(zhì)，都要走產(chǎn)學(xué)合作教育的道路，但不同文化背景的國家會(huì)采用不同的產(chǎn)學(xué)合作教育模式。中國的職業(yè)教育正處在發(fā)展時(shí)期，學(xué)習(xí)借鑒世界各國的產(chǎn)學(xué)合作教育模式固然重要，但不能盲目生搬硬套，任何一種成功的教育模式脫離了自身的文化背景，都不會(huì)結(jié)出豐碩果實(shí)。相信在職業(yè)教育人的共同研究和努力下，一定能夠找到適合我國國情的具有中國特色的職業(yè)教育新模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]方曉東.與時(shí)俱進(jìn) 勇于探索——中國近代職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培[J].大教育時(shí)代，2000，（8）.

[3]朱振國.發(fā)展高等職教亟待解決的幾個(gè)問題[N].光明日報(bào)，2006，10，11.

篇3

關(guān)鍵詞：傣族舞蹈教育　風(fēng)格和韻律　舞蹈組合重點(diǎn)和難點(diǎn)　藝術(shù)實(shí)踐

在民族舞蹈教學(xué)中，必須運(yùn)用現(xiàn)代化的教育理念和科學(xué)合理的教學(xué)方法，才能使學(xué)生不斷豐富民族舞蹈知識(shí)，積累舞蹈素材，提高對民族舞蹈的審美能力和鑒賞能力，從而提升民族舞蹈課程的教學(xué)質(zhì)量。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對如何提高傣族舞蹈教育的質(zhì)量進(jìn)行了一些探討，提出了四點(diǎn)具體的教學(xué)建議。

一、高度重視風(fēng)格和韻律在傣族舞蹈教學(xué)中的地位

風(fēng)格和韻律是傣族舞蹈中最難掌握的兩個(gè)基本要素。風(fēng)格是神，韻律是形。神貫于形，形現(xiàn)于神，兩者相輔相成，融會(huì)貫通。只有神形兼?zhèn)?，傣族舞蹈的表現(xiàn)才會(huì)有血有肉。

掌握了傣族舞蹈的風(fēng)格和韻律，才不會(huì)偏離原汁原味的舞蹈本質(zhì)。

傣族主要聚居于熱帶和亞熱帶雨林區(qū)，那里氣候炎熱多雨，河流縱橫，傣族人民多依山逐水而居，種植水稻，傣族深受東南亞和南亞文化的影響，是一個(gè)全民信仰小乘佛教的民族。安靜、祥和的田園生活，柔和的，使傣族人民形成了平和而安詳、崇尚自然的品格，舞蹈總是含蓄而內(nèi)秀，動(dòng)作平穩(wěn)，儀態(tài)安詳，舞步多規(guī)律性的重復(fù)，舞蹈節(jié)奏多是2／4拍的連綿不斷的節(jié)奏型，動(dòng)作很少有逐獵狂奔的激烈的活動(dòng)，舞蹈中跳躍性動(dòng)作很少見。他們的形體動(dòng)態(tài)多模仿其喜愛和崇尚的動(dòng)物形象，如孔雀、魚、鹿等，并以此表達(dá)他們，對生活的理解和情感。

在傳統(tǒng)的傣族民間舞蹈中，藝人都是男性，而且舞蹈種類以表現(xiàn)男性的舞蹈居多。例如，孔雀舞、嘎巴魚舞、馬鹿舞、大鵬鳥舞、象腳鼓舞、刀舞、拳舞和文身舞、棍舞、斗雞舞等。在這個(gè)男性舞蹈的力的世界中，舞蹈動(dòng)態(tài)始終貫穿著動(dòng)作彎曲而內(nèi)聚，身體和手臂構(gòu)成豐富多彩的三道彎軀體造型，膝部起伏柔美，小腿敏捷彈性，柔中帶剛的動(dòng)作韌性韻律，以及頭、眼與身形的巧妙配合等的特質(zhì)動(dòng)態(tài)意象。

此外，傣族舞蹈重描摹，以摹仿得相似為美，《孔雀舞》模仿孔雀展翅、抖翅、洗浴、喝水、登枝、開屏等動(dòng)作，《象腳鼓舞》中“鷺鴛攢腳”、“孔雀扒灰”、“猴子倒退”等舞姿，都代表著傣民族舞蹈的審美取向。

在傣族舞蹈的教學(xué)中，首先必須把風(fēng)格和韻律這兩個(gè)要點(diǎn)放在最重要的位置上。對學(xué)生灌輸風(fēng)格和韻律在學(xué)習(xí)傣族舞蹈中的重要性，然后逐步地進(jìn)行動(dòng)作的講解和示范，這樣就可以避免學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)走彎路，熟練掌握三道彎和勾踢步的技巧。只要理解和掌握了傣族舞蹈的風(fēng)格和韻律，最終所呈現(xiàn)出來的舞蹈就一定是有血有肉、神形兼?zhèn)涞摹?/p>

二、靈活運(yùn)用編舞技法。合理編排舞蹈組合

舞蹈組合，是民族舞蹈課堂教學(xué)最主要的部分，是由兩個(gè)以上的舞蹈動(dòng)作元素相連接組合在一起的稱謂。民族舞蹈組合不同于民族舞蹈劇目，一個(gè)成熟的劇目從選材、構(gòu)思到編舞都需要賦予其相對完整的主題、結(jié)構(gòu)及情感。舞蹈組合作為民族舞蹈課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，主要作用在于通過對學(xué)生肢體的訓(xùn)練，使學(xué)生能夠很好地把握住各民族舞蹈的基本風(fēng)格，為學(xué)生以后在舞臺(tái)上的表演作好鋪墊。

在進(jìn)行傣族舞蹈教學(xué)時(shí)，舞蹈組合的編排側(cè)重相對單一的動(dòng)作元素對學(xué)生肢體某一部位的著重訓(xùn)練，或者主要讓學(xué)生對傣族舞蹈的風(fēng)格和韻律進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和把握。在結(jié)構(gòu)上，基本不需要情感線索，也無需“承上啟下”。在動(dòng)作編排上，不能過多地強(qiáng)調(diào)編導(dǎo)的個(gè)性，應(yīng)在堅(jiān)持訓(xùn)練性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，力求使動(dòng)作銜接流暢，風(fēng)格統(tǒng)一。

傣族舞蹈的基本舞姿非常豐富，手上的舞姿有展翅舞姿、抖翅舞姿、收翅舞姿、望月舞姿、“艾奔”(害羞)舞姿、嘎巴舞姿、供佛行禮舞姿等，腳上的舞姿有跨腿舞姿、掖腿舞姿、側(cè)腿舞姿等。每一種舞姿中又有不同的造型，例如，展翅舞姿中又分斜展翅、順展翅、平展翅、合抱翅、蹬枝展翅、展翅點(diǎn)水、迎風(fēng)朝陽等，掖腿舞姿中又分掖腿舞姿和掖腿蹲舞姿等。因此，在進(jìn)行組合編排時(shí)，可以運(yùn)用編舞技法中的重復(fù)、對比、變換、延伸、復(fù)合、連接等手法。使組合形成后，不但具有高度的訓(xùn)練價(jià)值，而且不至于太枯燥。讓學(xué)生在身心愉悅地接受訓(xùn)練的同時(shí)，各方面的素質(zhì)都得到明顯的提升。

三、突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。循循善誘

舞蹈是一門特殊的藝術(shù)，它需要有特殊的教學(xué)方法和手段。在當(dāng)代和未來的舞蹈教學(xué)中，在出現(xiàn)其它科學(xué)方法(如電化教學(xué)、電腦教學(xué)，甚至是網(wǎng)絡(luò)教育)的時(shí)候，“口傳身授舞蹈教學(xué)法”仍然是一種主要的或重要的教學(xué)方法，并將在相當(dāng)長的一段時(shí)間里成為主要的舞蹈教學(xué)方法。同時(shí)，傣族舞蹈課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)具有層次性強(qiáng)的特征。在教學(xué)過程中，前一環(huán)節(jié)的教學(xué)都將是下一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。因此，在設(shè)計(jì)具體教學(xué)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合各個(gè)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，突出教學(xué)重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，并在課堂教學(xué)實(shí)踐中合理運(yùn)用。教師將教學(xué)內(nèi)容，以及教學(xué)內(nèi)容涉及的舞蹈風(fēng)格、動(dòng)作配合過程、情景再現(xiàn)于課堂，把抽象變得具體，復(fù)雜變?yōu)楹唵?，擴(kuò)大學(xué)生的觀察范圍，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容充分感知，并加深理解和記憶，有利于學(xué)生各種能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

學(xué)習(xí)傣族舞蹈，手位教學(xué)是一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。傣族舞蹈由手掌、小臂、大臂組合成不同的手的位置，手位的教學(xué)技巧是“由大到小”。大是指的是手的位置的方向，小是指的是具體在每一個(gè)位置時(shí)手掌的形狀。位置分為一位、二位、三位、四位，而在一位中又分為前、旁、后三種位置，在每一個(gè)位置中，手掌又可做出不同的形狀，如前一位按掌、曲掌，旁一位提腕掌、靠掌。后一位提腕掌等。手上的動(dòng)作也很多，分別是翻腕、內(nèi)曲、外掏、推拉手、云手、幌手、平擺、后掄等。這些動(dòng)作的教學(xué)技巧是，以手腕關(guān)節(jié)為軸，手掌上下翻轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)、伸展，有停頓，有連動(dòng)。做動(dòng)作時(shí)，手上要帶有一定的韌勁，不能太松弛。比如做推拉手，推出時(shí)就像在推車，拉回時(shí)就像拉橡皮筋。手臂與肩的動(dòng)作有擰臂、壓肩、甩肩、抖肩等。動(dòng)作要領(lǐng)是：女性要做得小巧、溫柔，男性要做得強(qiáng)勁、大方。

此外，在課堂教學(xué)中。筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對自己沒信心，或者把握不好三道彎的姿態(tài)、身體的顫動(dòng)等。這時(shí)候，教師應(yīng)該多鼓勵(lì)他們，多給他們一些信心，循循善誘，幫助學(xué)生認(rèn)真揣摸并掌握動(dòng)作。教師要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢和特長，對他們在自身基礎(chǔ)上所取得的每個(gè)微小進(jìn)步都要給予肯定、鼓勵(lì)，讓他們直接領(lǐng)略到成功的喜悅，不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，促使他們在學(xué)習(xí)傣族舞蹈時(shí)由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)興趣由間接興趣向直接興趣轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)他們向新的成功邁進(jìn)。

教師要善于把命令式的、居高臨下式的教學(xué)語言轉(zhuǎn)化成商量式的、平等交流式的語言，把生硬冰冷的語言變成富有感彩的語言，把富有激勵(lì)、鼓舞和關(guān)注性的語言當(dāng)作傳遞情感的靈丹妙藥。例如，筆者經(jīng)常對學(xué)生說“加把勁”“努力”等，效果就比較理想。

四、鼓勵(lì)和組織學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)

篇4

“洞見或透識(shí)隱藏于深處的棘手問題是很艱難的，因?yàn)槿绻皇前盐者@一棘手問題的表層，它就會(huì)維持原狀，仍然得不到解決。因此，必須把它‘連根拔起’，使它徹底地暴露出來；這就要求我們開始以一種新的方式來思考……一旦我們用一種新的形式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問題就會(huì)連同舊的語言外套一起被拋棄?！边@表示，在研究問題時(shí)，一方面應(yīng)具有一種“刨根問底”的探究理念；另一方面應(yīng)進(jìn)行一種研究理念的置換，即確立新的思維方式----從舊的語言圈套中解脫出來，進(jìn)行話語的解放。而這種“話語”解放與其說是外來“壓力”的結(jié)果，毋寧說是研究對象本身“自然選擇”的結(jié)果。

以此為基點(diǎn)，筆者認(rèn)為，既然問題在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，自然，在不同的時(shí)期也有不同的解決方法。新問題要用新的思維方式來解決，才能實(shí)現(xiàn)研究的超越與發(fā)展。在當(dāng)前，既然對知識(shí)的理解已發(fā)生了時(shí)代性的變化，并且這一理解成為很多學(xué)科進(jìn)行時(shí)展的破解元素，因此，從知識(shí)的現(xiàn)時(shí)性角度對于教育理論與實(shí)踐這一教育學(xué)的基本問題進(jìn)行探討就是自然的、合理的。

一、破解教育理論與實(shí)踐關(guān)系的知識(shí)理路

從教育理論與實(shí)踐關(guān)系發(fā)生的學(xué)術(shù)語境與教育場域來看，對于這一問題的破解理路可以從以下兩個(gè)方面的知識(shí)向度進(jìn)行。

(一)知識(shí)分享

知識(shí)分享是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要概念。“知識(shí)的分享是知識(shí)管理中的核心內(nèi)容，它是指知識(shí)的雙向傳遞，有別于知識(shí)的轉(zhuǎn)移和知識(shí)的擴(kuò)散。知識(shí)的轉(zhuǎn)移和知識(shí)的擴(kuò)散是指知識(shí)從一個(gè)地方運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)地方或從一個(gè)使用者運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)使用者，兩者側(cè)重的都是知識(shí)的單向流動(dòng)。而知識(shí)分享強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)在合作者中的雙向流動(dòng)。知識(shí)韻分享包括知識(shí)的傳遞、吸收和應(yīng)用，如果知識(shí)未被吸收和應(yīng)用，就沒有實(shí)現(xiàn)真正的共享。僅僅是獲得知識(shí)，不能成為分享。成功的知識(shí)分享應(yīng)該是通過改變知識(shí)獲得者的行為方式和心智模式?！币灿袑W(xué)者在同一意義上更為清晰地指出，知識(shí)分享指知識(shí)由知識(shí)擁有者到知識(shí)接受者的跨時(shí)空擴(kuò)散的過程。在這里，知識(shí)是指經(jīng)過人的思維整理過的信息、數(shù)據(jù)、形象、意象、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)的其他符號化產(chǎn)物，分享的知識(shí)不僅包括可編碼的、容易和正式地通過單個(gè)個(gè)體傳輸?shù)拿魑R(shí)，也包括與個(gè)人的經(jīng)歷和背景密不可分的、不便交流和傳播的隱性知識(shí)。

可見，知識(shí)分享是知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)我們將知識(shí)分享看做一個(gè)過程時(shí)，就意味著知識(shí)會(huì)持續(xù)不斷地從一個(gè)人傳播到另一個(gè)人。在知識(shí)的傳播和使用過程中，知識(shí)的巨大力量才得以體現(xiàn)。知識(shí)交流是整個(gè)社會(huì)進(jìn)行知識(shí)分享的必然結(jié)果，同時(shí)也是新知識(shí)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正是在知識(shí)的分享和交流過程中，知識(shí)得以傳遞并在傳遞中不斷得到創(chuàng)新。組織中的知識(shí)創(chuàng)新有四種基本模式：從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)、從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)、從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)和從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)。這四種模式也分別與知識(shí)的群化(socialization)、外化(externalization)、融合(combination)和內(nèi)化(internalization)相對應(yīng)。群化是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)分享的過程，從而創(chuàng)造出隱性知識(shí)，如共有的思維模式和技術(shù)能力。外化是一個(gè)把隱性知識(shí)有機(jī)地結(jié)合到明晰知識(shí)的概念的過程，是典型的知識(shí)創(chuàng)造過程。融合是將概念系統(tǒng)化到一個(gè)知識(shí)體系的過程。內(nèi)化是一個(gè)將明晰知識(shí)納入隱含知識(shí)的過程。在一個(gè)組織中，知識(shí)轉(zhuǎn)化的順序是群化----融合----外化一一內(nèi)化。在知識(shí)創(chuàng)新中，重要的是實(shí)現(xiàn)從隱性知識(shí)到明晰知識(shí)的轉(zhuǎn)換，這其實(shí)也是隱性知識(shí)分享的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是傳播者的隱性知識(shí)與接受者的知識(shí)結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。不過，當(dāng)知識(shí)的外化發(fā)生時(shí)，分享的范圍就擴(kuò)大了?？汕宄丶右员磉_(dá)的知識(shí)可以被更多人分享，與分享者的明晰知識(shí)融合而成新的知識(shí)，并重構(gòu)其隱性知識(shí)系統(tǒng)。

如果知識(shí)是靜態(tài)的、無法傳達(dá)的，自然就談不上分享，知識(shí)主體間的對話也就無以發(fā)生?；趯逃芯康姆此?，筆者認(rèn)為，要使教育理論知識(shí)活性化，在教育理論研究者與實(shí)際工作者之間確立知識(shí)分享的理念是必需的，這也是破解教育理論與實(shí)踐關(guān)系的一條重要的知識(shí)理路。

(二)普遍主義與地方性知識(shí)

一種知識(shí)陳述，如果它是客觀的，那么它同時(shí)就是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制的，是可以得到普遍證實(shí)和接納的。簡而言之，普遍性是指“普遍的可證實(shí)性”(universal verifiability)以及建立于其上的“普遍的可接納性”(universal acceptability)。我國的教育理論研究仍然停留在這種“現(xiàn)代知識(shí)”的境況之中。受其影響，教育理論作為一種知識(shí)形態(tài)，以對以下問題的“求解”為旨向：對任何一個(gè)教育現(xiàn)象(事實(shí))試圖作出一種因果解釋；在基本理念上認(rèn)定教育理論研究對象是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；認(rèn)定教育現(xiàn)象與事實(shí)不是雜亂無章的，而是有序可循的，即存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的教育規(guī)律；教育現(xiàn)象存在一個(gè)“先天”的本質(zhì)；客觀的教育規(guī)律可以通過實(shí)證的方法尋求。在這種設(shè)定下，教育理論研究者把追求規(guī)律、建構(gòu)法則作為自己學(xué)術(shù)研究的核心問題和目標(biāo)，可稱其為教育理論研究的“普遍主義”。

毋庸諱言，普遍主義的知識(shí)觀必將導(dǎo)致一種決定論意義上的理論范式及知識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代知識(shí)普遍性的提出有利于形成一個(gè)巨大的知識(shí)共同體，其成員之問分享著同樣的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和信念，采用著同樣的認(rèn)識(shí)方法和必然形式，并根據(jù)同樣的證據(jù)對知識(shí)進(jìn)行著同樣的合理化辯護(hù)。

在教育學(xué)探究中，持普遍主義思維方式與方法的研究者常常迫不急待地、挖空心思地尋找普適性的教育規(guī)律。然而，它“不僅不能賦予教育學(xué)真正的科學(xué)化內(nèi)涵與意義，而且也難以揭示出教育活動(dòng)內(nèi)在的目的、價(jià)值及依據(jù)所在?！?/p>

對于教育理論研究中“普遍主義”的消解是被一種叫做“地方性知識(shí)”的知識(shí)觀來完成的?！暗胤叫灾R(shí)”是20世紀(jì)60年代以來知識(shí)觀念變革的產(chǎn)物?！暗胤叫灾R(shí)”，不是指任何特定的、具有地方特征的知識(shí)，而是一種新型的知識(shí)觀念?！暗胤叫灾R(shí)”的意思是，正是由于知識(shí)總是在特定的情境中生成并得到辯護(hù)的，因此對知識(shí)的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則，不如著眼于如何形成知識(shí)的具體的情境條件。在此，“知識(shí)”是隨著我們的創(chuàng)造性參與而正在形成中的東西，而不再是什么既成的，在任何時(shí)間、任何場合都能擁有并有效的東西。知識(shí)在本質(zhì)上不是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，而是活動(dòng)或?qū)嵺`過程的集合。活動(dòng)不只是在思維中進(jìn)行，更主要的是在語言交往、實(shí)驗(yàn)，乃至日常生活中進(jìn)行著的。知識(shí)是一項(xiàng)公共的事業(yè)，而不只是存在于少數(shù)知識(shí)精英和技術(shù)專家頭腦中的東西。由此可見，“參與”是表達(dá)“地方性知識(shí)”的一個(gè)關(guān)鍵詞，知識(shí)的主體必定是共同主體(共同體)。

轉(zhuǎn)貼于 對知識(shí)的辯護(hù)只能伴隨著知識(shí)的生成過程來進(jìn)行，任何獨(dú)立于生成過程的辯護(hù)都是無效的。如果說知識(shí)必須根植于科學(xué)的研究實(shí)踐中，而不是被完全抽象化于表象理論中，并且理論只能在其使用中得以理解，而不是在它們與世界的靜態(tài)相符(或不相符)中得以理解，那么，對這樣一種知識(shí)的辯護(hù)就既不可能用形式的論辯來證明，也不可能用先驗(yàn)的方式來一勞永逸地建立起合法性的基礎(chǔ)?！暗胤叫灾R(shí)”并未給知識(shí)的構(gòu)造與辯護(hù)框定界限；相反，它為知識(shí)的流通、運(yùn)用和交叉開啟了廣闊的空間。在地方性意義上，知識(shí)的構(gòu)造與辯護(hù)有一個(gè)重要的特征，即它始終是未完成的、有待于完成的或者正在完成中的工作。

既然“知識(shí)”具有“地方性”的基質(zhì)，既然教育理論研究的“普遍主義”受到消解，那么，就有理由追問，教育理論知識(shí)于此的“合法性”路向在哪里?在當(dāng)前的情形下，對教育理論“普遍主義”的“合法化”消解就是教育理論流派的創(chuàng)生。這也正是教育理論通向?qū)嵺`、獲得“解放”之路。

二、教育理論與實(shí)踐主體知識(shí)身份的確立及意義

多年來，教育研究者對于教育理論與實(shí)踐這一關(guān)系體進(jìn)行了大量的研究，其中較有影響的是“兩張皮”與“斷裂”的指稱。而不管是“兩張皮”也好，“斷裂”也好，都表明了我國教育理論研究“獨(dú)白”狀況的存在。這種“獨(dú)白”，構(gòu)成了教育理論知識(shí)狀況的“平面景觀”。究其根源，“獨(dú)白”的教育理論是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)物，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遵循主客體二分法，把被研究者對象化、物化。在“獨(dú)白”的教育理論研究中，把“我一你”關(guān)系凸現(xiàn)為“人一物”的關(guān)系。在這種研究中，人被物化。而如果把人對象(物)化，勢必人為地造成教育領(lǐng)域的兩個(gè)世界----教育理論者的“世界”與教育生活世界。在此，“獨(dú)白”的教育理論研究用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實(shí)教育生活世界的研究，注重理論的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了現(xiàn)實(shí)教育生活世界的實(shí)際生活內(nèi)容。在“獨(dú)白”的教育理論研究中，生活世界變成了一種符號和一種普遍規(guī)律的個(gè)別表征。教育理論研究者進(jìn)行的研究沒有考慮到教育實(shí)踐者的感受、知識(shí)背景、需要與動(dòng)機(jī)，沒有考慮到教育生活世界的“人性化”特征，一切都服從于研究者的意志。在“獨(dú)白”的教育研究中，教育理論研究者是“我思故我在”，自以為是，這在很大程度上導(dǎo)致了教育理論知識(shí)的僵化、凝固，而同時(shí)出現(xiàn)的景況是教育實(shí)踐工作者“我行故我在”。而知識(shí)的意義是通過人的對象化活動(dòng)來確證和實(shí)現(xiàn)的，知識(shí)作為所知事物在人的意識(shí)中的觀念存在方式，只有通過人的對象化活動(dòng)才能體現(xiàn)出來。人的對象化活動(dòng)對知識(shí)意義的確證和實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于如何在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，把觀念形態(tài)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為物化的知識(shí)力量，這是實(shí)現(xiàn)和確證知識(shí)意義的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。知識(shí)具有一種基本的在體性，它是人的一種生存方式，是作為“在者”的人與另一更為整全的“在者”建立起一種生存關(guān)系。因此，知識(shí)的本質(zhì)是個(gè)體或群體參與或分有(Teihaben)整體，無論分有的方式是沉冥式的還是理析式的。對于這一問題的機(jī)理，還可以從知識(shí)的生產(chǎn)觀中找到理據(jù)，如有學(xué)者認(rèn)為“知識(shí)生產(chǎn)過程的本質(zhì)，取決于知識(shí)生產(chǎn)主體對客體作用的特性，體現(xiàn)了知識(shí)生產(chǎn)中主客體關(guān)系的性質(zhì)。”教育理論與實(shí)踐關(guān)系發(fā)生的機(jī)理在于合理地認(rèn)定雙方主體的知識(shí)身份，換句話說，在教育世界中至少存在著兩大知識(shí)群體----教育理論研究者與教育實(shí)踐工作者，知識(shí)身份是二者發(fā)生關(guān)系的紐帶。而也正是在這一理念的支持下，教育知識(shí)才能不斷地產(chǎn)生并流動(dòng)著。

三、當(dāng)前教育研究的知識(shí)圖景

幾個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)家與教育家提出并使用過各種各樣知識(shí)和認(rèn)識(shí)的概念，這些概念導(dǎo)致了多種多樣的教育重點(diǎn)和教育實(shí)踐----顯然，我們?nèi)绾嗡伎贾R(shí)，確實(shí)在相當(dāng)程度上影響著我們?nèi)绾嗡伎冀逃ＶR(shí)的概念將在很大程度上決定教育者如何思維和行動(dòng)。事實(shí)的確如此。如何確定知識(shí)的性質(zhì)，如何對知識(shí)做出分類，這些知識(shí)論的基本命題及其探索在相當(dāng)程度上影響了教育學(xué)家、心理學(xué)家對教育理論基本命題的思考，教育理論也正是遵循知識(shí)本質(zhì)觀的演變軌跡而不斷發(fā)展，而由此也帶動(dòng)了不同的教育實(shí)踐與教育變革。

教育理論、教育實(shí)踐與知識(shí)論的這一關(guān)系歷史地、邏輯地發(fā)生在我們今天的教育研究中。自2004年以來，在我國教育理論界圍繞《認(rèn)真對待輕視知識(shí)的教育思潮》一文發(fā)生了一場比較大的教育論爭。論爭的核心在于對教育理論與實(shí)踐中“知識(shí)”問題的理解上。在筆者看來，無論論爭的雙方如何持之有據(jù)，有兩點(diǎn)是必須要清楚或有清醒的認(rèn)識(shí)的。一是認(rèn)識(shí)論(知識(shí)論)的適用度問題。從知識(shí)分類來看，的知識(shí)分類是在科學(xué)地解決了知識(shí)的起源與本性等重大問題的基礎(chǔ)上提出的，它把知識(shí)分為感性知識(shí)與理性知識(shí)兩大類，這種分類比較準(zhǔn)確地提出了知識(shí)的類型和特點(diǎn)，而問題在于，主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中的物理、生理、心理活動(dòng)的具體表現(xiàn)如何，認(rèn)識(shí)論缺乏深入的研究，建立在這一認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的教育理論自然存在闕如之處。二是教育學(xué)者從認(rèn)知主義心理學(xué)的知識(shí)觀與知識(shí)社會(huì)學(xué)方面的深思。近年來，以認(rèn)知主義心理學(xué)的知識(shí)觀融合教育理論的研究論著比較多見。在認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)觀的觀照下，教育理論研究者形成了以下認(rèn)識(shí)：教育理論應(yīng)嘗試建立以知識(shí)分類為基礎(chǔ)的新體系；教育理論應(yīng)研究不同知識(shí)的教育設(shè)計(jì)與教育策略；應(yīng)以信息加工理論關(guān)于知識(shí)的分類為基石，探討不同類型知識(shí)掌握的心理機(jī)制與教育模式；教育方式應(yīng)該基于知識(shí)類型的不同進(jìn)行轉(zhuǎn)向。以此構(gòu)建的教育理論無疑可使教育理論脫離教育實(shí)踐的“懸置”狀況得到有效的緩解。而對知識(shí)社會(huì)學(xué)的省察表明，知識(shí)社會(huì)學(xué)必須以大量的精力處理由對知識(shí)性質(zhì)的看法所引起的認(rèn)識(shí)論問題。

此外，知識(shí)社會(huì)學(xué)的另一個(gè)特殊之處在于，當(dāng)知識(shí)成為研究的主題，研究者自身的認(rèn)識(shí)過程也處于審查之列。對教育理論研究的“知識(shí)的社會(huì)學(xué)”之省察意義在于：它告訴我們，教育理論研究是一種社會(huì)存在，是一種社會(huì)性研究，它拒斥一種“自私”的教育理論研究與“為我”的研究路向，要求教育理論研究路徑指向“在”與“他”；教育理論(教育知識(shí))的生成是一種社會(huì)性建構(gòu)活動(dòng)，它標(biāo)志著知識(shí)生成的地方化與個(gè)人化，它本質(zhì)上拒斥一種普遍主義的、“唯我”的教育知識(shí)形態(tài)，而這也正是教育理論“知識(shí)學(xué)”轉(zhuǎn)向的時(shí)代要求；教育理論研究應(yīng)隨著其生存的社會(huì)基礎(chǔ)的變革而發(fā)生變化?！霸谌绱似毡榘l(fā)生嬗變的環(huán)境下，知識(shí)的本質(zhì)不改變，就無法生存下去，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化成批量的資訊信息，才能通過各種新的媒體，使知識(shí)成為可操作和運(yùn)用的資料。甚至可以預(yù)言：在知識(shí)構(gòu)成體系內(nèi)部，任何不能轉(zhuǎn)化輸送的事物，都將被淘汰。”

篇5

1.模塊教學(xué)模式的由來和發(fā)展

模塊教學(xué)模式是從國際勞工組織（ILO）引進(jìn)的一種教學(xué)模式，其英文縮寫為MES。20世紀(jì)70年代初期，ILO經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的職業(yè)教育教學(xué)模式由于新技術(shù)、新工藝、新材料和新方法的不斷問世已經(jīng)變得陳舊了。ILO歸納了傳統(tǒng)職業(yè)教育存在著四個(gè)方面的問題：

（1）教學(xué)大綱內(nèi)容多年不變，不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)校培養(yǎng)出來的畢業(yè)生往往找不到自己在社會(huì)上合適的位置。

（2）用普通教學(xué)模式辦職業(yè)教育，沒有形成一個(gè)科學(xué)的職業(yè)教育系統(tǒng)。

（3）沒有考慮按照現(xiàn)代教育思想辦職業(yè)教育，影響了職業(yè)教育的人才質(zhì)量。

（4）教師沒有合適的教學(xué)參考材料來提高自己的教學(xué)能力。

2.模塊教學(xué)模式的基本概念及主要特點(diǎn)

模塊教學(xué)模式簡稱MES，意譯為：模塊式技能培訓(xùn)。它是上個(gè)世紀(jì)70年代初由國際勞工組織（ILO）在綜合并借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，研究開發(fā)出一種先進(jìn)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在著“三重三輕”現(xiàn)象，即：重理論知識(shí)輕操作技能，重課堂教學(xué)輕現(xiàn)場實(shí)訓(xùn)，重教師的主導(dǎo)作用輕學(xué)員的主體作用。而MES突破了傳統(tǒng)模式的束縛，從根本上解決了這個(gè)問題。

（1）MES的基本概念

①職業(yè)領(lǐng)域：按性質(zhì)和任務(wù)將人類所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)劃分成若干部分，每一部分即為一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域，如鐵道工程、道橋工程、造價(jià)工程、城市輕軌和地下鐵道工程、機(jī)械工程等。

②工作范圍：按工作的環(huán)境、條件及相互關(guān)系，將其職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的工作劃分成若干部分，每一部分即為一個(gè)工作范圍，如鐵道工程的路基施工、基礎(chǔ)施工、橋梁施工、隧道施工、材料實(shí)驗(yàn)與檢測等。

③工作：在某一工作范圍內(nèi)，按工作的性質(zhì)和任務(wù)所劃分出來的一個(gè)部分。如橋梁施工范圍內(nèi)的測量工、鋼筋工、混凝土工、實(shí)驗(yàn)員、質(zhì)檢員、安檢員等。

④工作規(guī)范：通過對某一工作任務(wù)和技能進(jìn)行分析而制定出的工作標(biāo)準(zhǔn)。如《鐵路橋涵施工規(guī)范》、《鐵路隧道施工規(guī)范》等。

⑤職業(yè)技能模式：指用模塊的形式所表示的對應(yīng)一個(gè)工種或崗位的工作規(guī)范，如鐵道工程的測量技能模式、識(shí)圖與CAD技能模式、鋼筋混凝土技能模式等。

⑥模塊：是指在某一職業(yè)領(lǐng)域或工作范圍內(nèi)，將一項(xiàng)工作（對應(yīng)工種或崗位）按照實(shí)際的程序和規(guī)范分成若干部分，這樣劃分出來的每一部分即為一個(gè)模塊。模塊內(nèi)的活動(dòng)以技能為主線，輔以必要的理論知識(shí)。模塊必須有一項(xiàng)輸出一種產(chǎn)品、一項(xiàng)服務(wù)、一個(gè)決定。如高級測量工可以劃分9個(gè)模塊：水準(zhǔn)測量、經(jīng)緯測量、導(dǎo)線測設(shè)、平面圖測設(shè)、曲線測設(shè)、縱橫斷面測設(shè)、中線測設(shè)、橋墩放樣等。

⑦學(xué)習(xí)單元：其一是指組成模塊的基本要素，其二是指各自獨(dú)立而又內(nèi)容相關(guān)的教材。

（2）模塊教學(xué)模式（MES）的主要特點(diǎn)

MES具有系統(tǒng)性、完善性、針對性、適用性、嚴(yán)密性等特點(diǎn)，具體歸納以下幾點(diǎn)：

①將每一職業(yè)（工種或崗位）所要求的職業(yè) 能力由若干模塊組成，每一個(gè)模塊又由若干學(xué)習(xí)單元組成，學(xué)習(xí)單元是組成模塊的基本要素。

②作為教材的學(xué)習(xí)單元僅包含一項(xiàng)特定的技能或知識(shí)，操作技能型單元要有詳細(xì)的工作步驟。

③每個(gè)模塊、每個(gè)學(xué)習(xí)單元都有一個(gè)非常明確的、可測量的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)員可以清楚地了解完成每個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)將要達(dá)到的目的。

④以能力為本位、以應(yīng)用為主旨、以技能訓(xùn)練為核心、以學(xué)生自學(xué)為主。

⑤按需施教，學(xué)用一致，具有較強(qiáng)的針對性、實(shí)用性。

⑥要求教師既能教授理論，又能指導(dǎo)實(shí)踐操作，是“雙師型”的教師。

⑦畢業(yè)生具有較強(qiáng)的技術(shù)應(yīng)用能力，畢業(yè)就能就業(yè)，就業(yè)就能上崗，上崗就能頂崗。

二、模塊式課程研究與實(shí)踐

1.模塊式課程與傳統(tǒng)的學(xué)科式課程教學(xué)的差異見下表：

從上述對比中我們可以看出，模塊式課程它確實(shí)體現(xiàn)了以能力為本位，以應(yīng)用為主旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，注重學(xué)生的實(shí)踐技術(shù)和專門技能的培養(yǎng)，一旦社會(huì)需求發(fā)生了變化，課程隨之進(jìn)行更新或改進(jìn)。

2.模塊式課程案例

鐵道工程專業(yè)模塊式課程設(shè)置（以工程測量為例）

3.模塊學(xué)習(xí)單元的開發(fā)

學(xué)習(xí)單元具有兩重含義，其一是組成模塊的基本要素，其二是指各自獨(dú)立而又內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)小冊子（教材）。這種教材特別適應(yīng)于技能型人才的培養(yǎng)。

（1）學(xué)習(xí)單元的特點(diǎn)

①體現(xiàn)了以學(xué)生為主、適于學(xué)生自學(xué)的現(xiàn)代職業(yè)教育理念；

②每個(gè)學(xué)習(xí)單元都有一個(gè)可測量的非常明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；

③每個(gè)學(xué)習(xí)單元僅包括一項(xiàng)特定的技能或知識(shí)，并有詳細(xì)工作步驟；

④學(xué)習(xí)單元強(qiáng)調(diào)“做”而不強(qiáng)調(diào)“知”；

⑤學(xué)習(xí)單元的規(guī)范化，每個(gè)學(xué)習(xí)單元都用標(biāo)準(zhǔn)格式編寫；

⑥利用反饋信息，不斷修訂、更新學(xué)習(xí)單元，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展的需要。

（2）開發(fā)人員的條件要求

開發(fā)學(xué)習(xí)單元的各種專業(yè)人員要符合下列條件：

①具有較高的專業(yè)理論知識(shí)；

②具有較豐富的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)；

③熟知模塊式教學(xué)理論。

（3）開發(fā)學(xué)習(xí)單元教材時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)

①在開發(fā)前必須向企業(yè)進(jìn)行技術(shù)咨詢；

②要廣泛地收集資料信息；

③參與開發(fā)工作的成員要通力合作，取長補(bǔ)短，各展優(yōu)勢；

④學(xué)習(xí)目標(biāo)和成績考核題目要緊密結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際；

⑤學(xué)習(xí)單元的內(nèi)容必須包含詳細(xì)的操作步驟；

⑥學(xué)習(xí)單元的內(nèi)容文字要言簡意賅，插圖要適當(dāng)、適量；

篇6

游戲理論大致分為傳統(tǒng)游戲理論和近現(xiàn)代游戲理論。傳統(tǒng)游戲理論主要包括剩余精力理論、松弛理論、生活預(yù)備理論、生長理論、成熟理論；近現(xiàn)論主要有精神分析派的游戲理論、認(rèn)知發(fā)展的游戲理論、學(xué)習(xí)理論、原蘇聯(lián)游戲理論。這些基于不同的出發(fā)點(diǎn)提出的游戲理論都有一定的合理性。我國的幼兒游戲研究始于20世紀(jì)20年代，近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對于幼兒游戲的意義與作用的認(rèn)識(shí)也在不斷深化和提高，我國對于幼兒游戲理論的研究不斷深化，新時(shí)期我國的幼兒教育游戲理論，已經(jīng)發(fā)展為“以兒童發(fā)展為本”的現(xiàn)代幼兒教育理念?，F(xiàn)代幼兒教育理念，將幼兒教育的目標(biāo)定位于貼近生活，充分考慮幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)每一個(gè)幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展，為幼兒終身的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、游戲理論指導(dǎo)下的幼兒教育實(shí)踐現(xiàn)狀

1.在幼兒教育實(shí)踐中存在的不足之處

我國在20世紀(jì)60年代，就認(rèn)為游戲是促進(jìn)幼兒德、智、體、美全面發(fā)展的重要手段，提出一系列認(rèn)可游戲的積極作用的主張。但是在實(shí)踐中，以知識(shí)傳遞為中心的學(xué)本位主義教學(xué)觀，長期以來占據(jù)我國幼兒教育領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在這種教學(xué)觀念指導(dǎo)下，幼兒僅僅是被動(dòng)接收教師傳遞的知識(shí)信息的客體。教學(xué)方法是幼兒教師向幼兒的單向灌輸。長此以往，幼兒園就演變?yōu)閼?yīng)試教育的“預(yù)演”。游戲的設(shè)計(jì)與內(nèi)容不僅是完全服務(wù)于課堂教學(xué)的需要，而且游戲的實(shí)施與情節(jié)往往按照教師預(yù)先的設(shè)計(jì)與安排發(fā)展，這樣的僵硬化、機(jī)械化的游戲設(shè)計(jì)難以發(fā)揮游戲?qū)τ谟變荷硇陌l(fā)展的促進(jìn)作用，違背了將游戲理論引應(yīng)用到幼兒教育領(lǐng)域的初衷。雖然在短期內(nèi)可以達(dá)到使幼兒提前接受小學(xué)所學(xué)知識(shí)的效果，但是以扼殺和犧牲兒童的天性和長遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)的，必須改變這種不足。

2.幼兒教育實(shí)踐的有益探索

篇7

一、禮儀教育

禮儀包含“禮”和“儀”兩種形式，禮者敬人也，要知禮、懂禮、講理，要示人以尊重?！皟x”即儀式，就是表現(xiàn)形式。要將你所掌握的禮儀知識(shí)準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。中國是一個(gè)具有幾千年歷史的文明禮儀之邦。在今天的社會(huì)生活中，無論是工作、學(xué)習(xí)、交際、娛樂，我們都在提倡講文明，講禮儀。我們學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)要從理論上系統(tǒng)學(xué)習(xí)，盡可能多地掌握相關(guān)知識(shí)，在日常生活中要自覺實(shí)踐、恰當(dāng)運(yùn)用，可見禮儀教育是融入生活的。而基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共禮儀、節(jié)日等五個(gè)禮儀教育主題的內(nèi)容也正是和孩子的生活緊密聯(lián)系，教師們把對孩子的禮儀行為要求系統(tǒng)地歸納在禮儀兒歌之中，更利于有目的、有計(jì)劃地開展禮儀教育。

二、禮儀教育的途徑

幼兒階段是禮儀培養(yǎng)的起始階段，也是重要階段。如何指導(dǎo)幼兒進(jìn)行禮儀行為的學(xué)習(xí)與實(shí)踐是我們幼兒教師的一項(xiàng)重要工作。怎樣的教育能讓孩子既掌握規(guī)范的禮儀知識(shí)又能自覺地形成良好禮儀習(xí)慣呢？我們采取了以下教育途徑：

1.禮儀教育的課堂化。讓“禮儀學(xué)習(xí)”課堂化，有利于孩子掌握系統(tǒng)規(guī)范的禮儀知識(shí)。因此，我們要求各班每周都有專門的禮儀兒歌誦讀教學(xué)活動(dòng)，讓孩子熟讀、熟記禮儀三字經(jīng)兒歌。我園還專門組織班主任開展“讓幼兒更好地理解兒歌，記住兒歌”的教材教法研究，比比誰的辦法多，誰的辦法好，誰的教育更具實(shí)效。

2.禮儀教育的游戲化。為了把禮儀兒歌內(nèi)容體現(xiàn)在孩子的行為中，在誦讀教育的基礎(chǔ)上，我們以禮儀情景表演的形式讓孩子進(jìn)行角色的模仿與表演，通過表演游戲讓孩子實(shí)踐禮儀行為。游戲化的教學(xué)更能激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子在愉快的體驗(yàn)中接受禮儀行為的訓(xùn)練。如：《敲門》《洗手》《作客》等。我們設(shè)計(jì)小熊過生日請客的情景，讓孩子扮演小動(dòng)物去小熊家做客。進(jìn)門前有禮貌地敲門，進(jìn)門后主動(dòng)和小熊打招呼，坐下后彬彬有禮地交談或傾聽別人談話，大家一起游戲時(shí)互相謙讓，當(dāng)小熊招待大家吃東西時(shí)，洗干凈小手……孩子們就是在游戲中，開心地扮演角色進(jìn)行規(guī)范的行為練習(xí)。

3.禮儀教育的生活化。禮儀教育不僅僅局限于德育課堂，在生活各環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)各領(lǐng)域中都有禮儀教育的影子。這有利于孩子在反復(fù)的練習(xí)中形成自覺的禮儀行為習(xí)慣。幼兒園每天早上都由教師、幼兒組成一個(gè)禮儀迎賓隊(duì)，“禮儀天使”身披彩帶，以規(guī)范的站姿、面帶微笑、語言親切地在門口迎接每一個(gè)入園的小朋友、家長和老師們等，都是禮儀在生活中的具體體現(xiàn)。

三、禮儀兒歌的教法——誦、研、辨、練

禮儀兒歌的學(xué)習(xí)過程最重要的還是“學(xué)”與“練”的結(jié)合。背誦一首禮儀兒歌不是我們最終的教學(xué)目的，如何將兒歌內(nèi)容轉(zhuǎn)化成孩子的自覺行為最終形成良好的行為習(xí)慣才是我們所重視的。因此，“誦、研、辨、練”的過程就是讓孩子從認(rèn)知到行為養(yǎng)成的循序漸進(jìn)的過程。

1.誦?！罢b”顧名思議是讓孩子學(xué)會(huì)誦讀兒歌。我們的孩子在幼兒園的環(huán)境中、在每天的早操中都接觸到禮儀兒歌，再經(jīng)過與領(lǐng)域課堂教學(xué)的結(jié)合，在生活環(huán)節(jié)，如：早談活動(dòng)、餐前、活動(dòng)等待等時(shí)機(jī)讓孩子的反復(fù)誦讀，我們的孩子很快能熟練背誦。

2.研。會(huì)背誦不等于能理解。因此，教師在教學(xué)過程中常問孩子：“兒歌里的這句話是什么意思，應(yīng)該怎樣做？”“為什么要這樣做？”反復(fù)和孩子研學(xué)兒歌，讓孩子通過與同伴、老師分享生活經(jīng)驗(yàn)，真正理解了禮儀兒歌的含義，學(xué)會(huì)了規(guī)范的禮儀行為要求。

3.辨。培養(yǎng)孩子分辨是非的能力很關(guān)鍵。當(dāng)今社會(huì)上仍存在許多不文明的現(xiàn)象，孩子只有學(xué)會(huì)自己判斷，才能避免受到社會(huì)不良行為的影響，因此，我們在教育過程會(huì)讓孩子發(fā)現(xiàn)、判斷、糾正身邊的不文明行為。教學(xué)活動(dòng)中我們會(huì)設(shè)計(jì)一些讓孩子判斷的游戲，例如：“文明之花送給誰？”“哭臉和笑臉”等，把日常生活中常見的規(guī)范或不規(guī)范行為的圖片都展示出來，讓孩子自由發(fā)表意見。

4.練。葉圣陶曾說“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它化為習(xí)慣，只有熟練得成了習(xí)慣，一輩子也用不盡。”只有反復(fù)的行為練習(xí)才能讓孩子真正把學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化成自覺行為。這就是“練”的重要性。

篇8

關(guān)鍵詞：孝道教育；現(xiàn)狀；途徑

中圖分類號：G414 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2012）11-0126-02

我國道德文化體系是在繼承傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，傳統(tǒng)的倫理道德以“忠、孝”即對國家忠誠、對父母孝順為根本，并以此來規(guī)范人的行為，所以“孝”在我國倫理思想觀念上具有非常重要的地位。以孝道教育為突破口，從培養(yǎng)學(xué)生的孝道素質(zhì)著手，強(qiáng)化他們的道德修養(yǎng)，是當(dāng)前高校德育的一個(gè)重要課題。

一、實(shí)施孝道教育的重要意義

儒家把子女對父母親情回報(bào)的純樸情感提升到“道”的高度，把人們對父母之愛延伸到其他老年人，這是了不起的發(fā)展。漢代以后把“孝”捧到了天上，荒謬地提出愚忠、愚孝的所謂“三綱五?！保啊敝杏舟`踏孝道，大批傳統(tǒng)道德，這些都是強(qiáng)加在純真的孝之上的歷史塵 ?！，F(xiàn)代社會(huì)，研究孝道文化具有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，它對國人的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造以及人生觀和價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響。我們應(yīng)該把弘揚(yáng)孝道文化作為改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的突破口，進(jìn)一步推進(jìn)和強(qiáng)化大學(xué)生的思想道德教育。

1.和諧社會(huì)的建設(shè)凸顯對孝道的需要

和諧是中國文化的核心概念，可以囊括從個(gè)人、社會(huì)、國家等層面、甚至包括宇宙層面中一切理想的狀態(tài)和正面的價(jià)值，包含國家和社會(huì)的安全穩(wěn)定、公平正義，人們之間的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互敬，以及個(gè)人的良善仁愛、道德禮義等諸多價(jià)值。孝道文化的內(nèi)涵與和諧社會(huì)的內(nèi)涵有諸多相通相近之處，一個(gè)孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和效忠國家的人。古往今來的無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，國之忠臣大都是孝子，可以說孝道是和諧的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，建設(shè)和諧社會(huì)迫切需要濃厚的孝道氛圍。

2.實(shí)施孝道教育有助于解決社會(huì)問題，維系社會(huì)安定

從古至今，家庭都是社會(huì)的最小單元，家庭關(guān)系的和睦溫馨與否，關(guān)系到國家、社會(huì)的整體和諧與穩(wěn)定。特別是我國即將成為人口老齡化大國，社會(huì)的養(yǎng)老問題面臨嚴(yán)峻的形勢，如果沒有解決好社會(huì)養(yǎng)老的問題，很容易造成社會(huì)動(dòng)蕩，阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，子女怎樣贍養(yǎng)老人、如何盡孝已成為社會(huì)關(guān)注的問題。如果子女晚輩都能孝順父母、長輩，形成良好的孝道氛圍，會(huì)使社會(huì)環(huán)境更趨安定和團(tuán)結(jié)。因此，推崇家庭倫理道德，發(fā)揚(yáng)孝道文化，加強(qiáng)以“養(yǎng)老”、“尊老”、“敬老”為重要內(nèi)容的孝道文化的建設(shè)，就顯得尤為迫切和重要。

3.開展孝道教育有利于健全大學(xué)生的人格，提高大學(xué)生的綜合道德素質(zhì)

人才培養(yǎng)是高校的重要職能，培養(yǎng)有健全人格的人才是高校教育的終極目標(biāo)，加強(qiáng)孝道教育對于健全學(xué)生的心理和人格具有非常強(qiáng)的針對性。孝道教育是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心、理解、體貼和敬重父母和長輩，以報(bào)答父母的養(yǎng)教之恩；增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)，可以促使學(xué)生的責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，從而能自覺自愿地對父母盡孝，履行自己作為晚輩的責(zé)任與義務(wù)；可以培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的愛心、感恩心和責(zé)任心。這些都是構(gòu)成健全人格不可或缺的重要元素，也有利于自身成長成才、實(shí)現(xiàn)自我理想、體現(xiàn)自身價(jià)值。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的現(xiàn)狀研究

我們對海南大學(xué)三個(gè)校區(qū)1000名學(xué)生進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生孝道實(shí)踐及高校孝道教育現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果反映出海南大學(xué)學(xué)生的孝道觀念、行孝現(xiàn)狀以及學(xué)校孝道教育現(xiàn)狀差強(qiáng)人意，有進(jìn)一步推廣和加強(qiáng)的必要。

1.大學(xué)生孝道實(shí)踐的基本現(xiàn)狀

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，大學(xué)生踐行孝道的主流表現(xiàn)是積極、健康的。在孝道意識(shí)方面，他們掌握了一定的孝道知識(shí)，有了較強(qiáng)的孝道意識(shí)，能正確認(rèn)識(shí)和理解孝道文化，并有意識(shí)地自我培養(yǎng)孝道精神，進(jìn)行積極的行孝準(zhǔn)備；在照顧父母、情感慰藉、給父母優(yōu)先享用權(quán)等方面，學(xué)生正面肯定的回答比例比較高。但從調(diào)查結(jié)果中，也可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體中也存在孝道缺失的現(xiàn)象。比如在處理與父母矛盾時(shí)，有5.6%的學(xué)生選擇了經(jīng)常會(huì)對父母出言不遜，有4.1%的學(xué)生選擇了會(huì)指責(zé)與橫加干涉父母的生活習(xí)慣；在成就父母期望方面，有三成以上的學(xué)生選擇了比較少或從來沒有以父母的滿意度作為自己上進(jìn)的動(dòng)力，有一成以上的學(xué)生選擇了比較少或從來沒有努力取得成績讓父母自豪（見表1）。著表明在當(dāng)今社會(huì)背景下，學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，很少與父母進(jìn)行情感溝通，不能很好地理解父母，也沒有主動(dòng)了解父母和長輩的內(nèi)心需要和壓力，忽視了對父母和長輩精神上的關(guān)愛，而這種精神上的交流在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。

表1 大學(xué)生孝道實(shí)踐的基本現(xiàn)狀

2.當(dāng)前高校開展孝道教育的基本現(xiàn)狀

目前，高校對大學(xué)生的孝道教育仍未受到足夠重視，對大學(xué)生的道德教育過分專注于道德的理想性與先進(jìn)性和用崇高而嚴(yán)格的道德規(guī)范要求學(xué)生，而事實(shí)證明，這種寄希望于在短時(shí)間內(nèi)盡快把大學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚品德的人才的思想過于急功近利，其效果往往適得其反。此次調(diào)查表明，學(xué)校在開展孝道教育方面效果較差，甚至幾乎沒有開展（見表2）。從調(diào)查結(jié)果以及對其他一些高校思想教育戰(zhàn)線工作人員的訪談結(jié)果可以看出，孝道教育作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容在很大程度上被忽視了，缺乏開展孝道活動(dòng)和宣傳的平臺(tái)，沒有相應(yīng)的制度保障，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師也都沒有意識(shí)到孝道教育的重要性，因而沒有形成可持續(xù)的教育機(jī)制，直接的結(jié)果是孝道教育的缺失。

表2 高校開展孝道教育的基本現(xiàn)狀

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的途徑與實(shí)踐

1.以理論教育為導(dǎo)向，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

充分利用思想政治理論課對大學(xué)生進(jìn)行孝道理論教育，通過底蘊(yùn)深厚的孝道理論以及形式多樣的方法和途徑開展孝道教育，讓大學(xué)生全面理解我國的孝道文化，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)孝道，摒棄孝道中不合理的內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)孝道中科學(xué)、合理的精神。此外，在思想政治理論課程建設(shè)中，要充分把握好孝道教育的要求，充分發(fā)揮各課程特點(diǎn)，把孝道知識(shí)滲透進(jìn)課程教學(xué)中，既能充分體現(xiàn)課程優(yōu)勢，又能結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際情況，在潛移默化中提高孝道教育的效果。

2.發(fā)揮“體驗(yàn)式教育”在孝道教育中的作用

體驗(yàn)教育是通過親身經(jīng)歷，學(xué)習(xí)為人處事的基本道理，并轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過程。體驗(yàn)與實(shí)踐是緊緊相連的，通過體驗(yàn)教育讓學(xué)生在生活實(shí)踐中了解孝道，從而加深對孝道文化的體會(huì)與感知，促使大學(xué)生把孝道理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行孝行為。要做好體驗(yàn)教育，第一要讓學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，走向生活，通過社會(huì)調(diào)查、實(shí)踐活動(dòng)、生活體驗(yàn)、社會(huì)感知，了解我國的踐行孝道的現(xiàn)狀，理解孝道文化在社會(huì)發(fā)展過程中的重要意義；第二要讓學(xué)生從事力所能及的行孝行動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受行孝的重要性，讓他們正確認(rèn)識(shí)孝道，建立行孝意識(shí)，做好行孝準(zhǔn)備；第三要讓學(xué)生通過實(shí)踐，了解父母和長輩的艱辛，理解父母，尊重父母，孝順長輩。

3.構(gòu)建高校領(lǐng)導(dǎo)重視、教師導(dǎo)引、學(xué)生積極參與的孝道教育機(jī)制

加強(qiáng)高校孝道教育，領(lǐng)導(dǎo)重視是根本，教師導(dǎo)引是前提，學(xué)生參與是關(guān)鍵，建章立制是保障。造成當(dāng)前高校德育中孝道教育相對缺失的原因，很大程度上要?dú)w咎于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，沒有真正認(rèn)清孝道教育對學(xué)生德育的重要作用，也沒有認(rèn)真研究教育的形式和方法，難以把孝道教育落到實(shí)處。因此，必須建立由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽頭、相關(guān)部門配合的的領(lǐng)導(dǎo)小組，充分發(fā)揮任課老師在德育中的積極作用，在日常學(xué)習(xí)的過程中滲透孝道教育，讓高校孝道教育充分體現(xiàn)在學(xué)生生活學(xué)習(xí)的各個(gè)領(lǐng)域，使孝道教育發(fā)揮最大的作用。同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)制度建設(shè)，健全領(lǐng)導(dǎo)體制，建立和完善學(xué)校教育管理體制，并充分利用和發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)以及社團(tuán)組織在孝道教育中的作用，實(shí)現(xiàn)孝道教育的目標(biāo)。

4.發(fā)揮校園文化建設(shè)中孝道教育的作用

校園文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)，能夠綜合地、全面地作用于大學(xué)生的道德建設(shè)和人格培養(yǎng)。健康的校園文化活動(dòng)能起到豐富學(xué)生生活、調(diào)節(jié)和激勵(lì)學(xué)生行為、培養(yǎng)和激發(fā)群體意識(shí)和集體精神、促進(jìn)自我約束和自我管理及自我完善的作用，因此要在校園文化建設(shè)中有目的、有步驟地進(jìn)行孝道的宣傳和教育。比較好的做法是在校園內(nèi)樹立孝道宣傳紀(jì)念碑、出版與孝有關(guān)的學(xué)生讀物、開展校園孝道知識(shí)競賽及征文比賽等校園文化活動(dòng)，形成濃厚的孝道文化氛圍，讓學(xué)生在與孝道知識(shí)的緊密接觸中，受到孝道文化的影響，更好地理解孝道精神，增強(qiáng)孝道意識(shí)，掌握科學(xué)合理的行孝方法。

5.樹立楷模，為學(xué)生行孝提供方向指引

在孝道教育的過程中，除了一系列的正面教育和引導(dǎo)外，樹立榜樣、表彰先進(jìn)、掌握行孝的途徑和方法也不可忽視。榜樣的力量是無窮的，在孝道教育過程中，要充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的正面榜樣，如湘潭大學(xué)學(xué)生楊懷保為了就近照顧病痛中的父母，帶著父母上學(xué)的故事，就具有很強(qiáng)的教育和示范意義，更容易讓學(xué)生理解和接受，能夠產(chǎn)生積極的影響和作用。

古語有云：“百善孝為先?！毙⒌朗侵腥A傳統(tǒng)倫理的 起點(diǎn)與諸道德之首，孝道文化是中國傳統(tǒng)文化之精髓和靈魂[5]。在新的時(shí)期，高校應(yīng)將傳統(tǒng)孝道思想進(jìn)行積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，探索新型孝道文化在學(xué)生德育中的應(yīng)用，把弘揚(yáng)孝道文化作為改進(jìn)學(xué)生德育的突破口，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校的德育工作，真正培養(yǎng)出德智體美各方面綜合發(fā)展、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王芝蘭. 當(dāng)前我國養(yǎng)老問題及對策研究[J]. 經(jīng)濟(jì)師，2007（7）.

篇9

關(guān)鍵詞： 中高職教育 無縫銜接 實(shí)踐

高等職業(yè)教育是為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)高端技能型人才的重要方式，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。高職學(xué)生入學(xué)的途徑有幾種方式，其中有一種方式就是中職學(xué)生通過中高職學(xué)校的聯(lián)合辦學(xué)，在完成中職教育后，升入高職學(xué)校進(jìn)一步深造。這種方式為初中畢業(yè)生能就讀高等職業(yè)院校提供了更多的機(jī)會(huì)，有利于充分利用中高職的教育資源，改變了單一的人才培養(yǎng)模式，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)了更多的高質(zhì)量的高端技能型人才。在實(shí)現(xiàn)中職教育與高職教育的無縫銜接方面，遼寧機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院做出了積極努力的探索。

一、與產(chǎn)業(yè)對接，統(tǒng)籌專業(yè)設(shè)置

專業(yè)建設(shè)是職業(yè)院校的“生命工程”，是強(qiáng)化辦學(xué)特色和優(yōu)勢的重要手段。專業(yè)銜接是中高職銜接的前提條件，高職的專業(yè)設(shè)置是中職專業(yè)設(shè)置的縱向延伸和橫向拓寬。依托區(qū)域經(jīng)濟(jì)及遼寧（丹東）儀器儀表產(chǎn)業(yè)基地的建設(shè)與發(fā)展，學(xué)院堅(jiān)持“依托行業(yè)，服務(wù)行業(yè)，融入行業(yè)，引領(lǐng)行業(yè)”的辦學(xué)方向，以就業(yè)為導(dǎo)向、以市場需求為目標(biāo)，著力打造職教品牌，充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，不斷提升職業(yè)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。圍繞產(chǎn)業(yè)發(fā)展對儀器儀表生產(chǎn)、檢驗(yàn)鑒定與應(yīng)用等崗位的需求，統(tǒng)籌了儀器儀表類專業(yè)設(shè)置，形成了十大專業(yè)群。指導(dǎo)合作辦學(xué)的中職學(xué)校對專業(yè)設(shè)置進(jìn)行了調(diào)整，保證了其專業(yè)設(shè)置與學(xué)院的統(tǒng)一性。中高職專業(yè)的規(guī)范化，促進(jìn)了中高職課程的有效銜接，并建立了中高職專業(yè)的銜接機(jī)制和動(dòng)態(tài)調(diào)整預(yù)警機(jī)制。

二、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)模式的銜接

中高職的培養(yǎng)目標(biāo)是反映其教育本質(zhì)特征的兩個(gè)不同方面，都具有職業(yè)性、實(shí)用性和技能性的特點(diǎn)，都主要依據(jù)行業(yè)的職業(yè)崗位要求及相應(yīng)規(guī)范確定。中等職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)是技能型人才，高等職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是高端技能型人才。以遼寧機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院牽頭成立了專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，由中高職學(xué)校的專業(yè)教師成員和來自行業(yè)企業(yè)的工程技術(shù)人員和組成，定期開展專業(yè)研究活動(dòng)，研究企業(yè)需求與專業(yè)的銜接，詳細(xì)剖析儀器儀表行業(yè)的國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范規(guī)定的理論與實(shí)踐技能對專業(yè)的要求。在此基礎(chǔ)上，對各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱進(jìn)行滾動(dòng)修訂調(diào)整，確保教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)能始終符合國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)行業(yè)和社會(huì)發(fā)展變化。

無論是中等職業(yè)教育還是高等職業(yè)教育，在培養(yǎng)模式上都應(yīng)突出操作性、實(shí)踐性的職業(yè)教育特色。如突出職業(yè)能力培養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)、“雙證書”畢業(yè)要求、與行業(yè)企業(yè)的密切聯(lián)系、雙師型師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，等等，都具有共性特點(diǎn)，任何一個(gè)階段缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)出現(xiàn)銜接故障。

三、課程體系和教學(xué)內(nèi)容的銜接

根據(jù)中高職不同階段的培養(yǎng)目標(biāo)要求，系統(tǒng)構(gòu)建課程體系，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。引入儀器儀表行業(yè)職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)，聘請中職學(xué)校的專業(yè)教師和行業(yè)企業(yè)技術(shù)人才全程參與中、高職銜接的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的制訂，共同探討企業(yè)對專業(yè)人才的需求、就業(yè)崗位和在中高職兩個(gè)階段分別應(yīng)具備的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建課程體系，確定教學(xué)內(nèi)容。按照崗位統(tǒng)一、能力過渡、課程銜接的原則，建立中高職儀器儀表類專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和課程標(biāo)準(zhǔn)，使中職教學(xué)鏈和高職教學(xué)鏈有效對接。依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律，推行“212”（兩年中職，一年集團(tuán)企業(yè)頂崗，兩年高職）等中高職辦學(xué)銜接模式。緊緊圍繞“中職重技能，高職重技術(shù)”、“中職重職業(yè)，高職重專業(yè)”、“中職做中學(xué)，高職學(xué)中做”三大原則，課程設(shè)置由淺入深：中職課程重基礎(chǔ)，強(qiáng)應(yīng)用，讓學(xué)生初步建立職業(yè)概念；高職課程重實(shí)踐，強(qiáng)創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生在真實(shí)或模擬的工作場景中發(fā)揮主觀能動(dòng)性和實(shí)踐性。

根據(jù)人才培養(yǎng)方案與中職學(xué)校專業(yè)教師和行業(yè)企業(yè)技術(shù)人員共同探討就業(yè)崗位分別對中、高職學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)和能力的要求。將職業(yè)技能培訓(xùn)納入教學(xué)計(jì)劃，分段完成職業(yè)技能培訓(xùn)，中職階段達(dá)到初級專業(yè)技能的水平，高職階段進(jìn)行中級、高級技能培訓(xùn)。合作的中職學(xué)?？衫脤W(xué)院實(shí)訓(xùn)條件的優(yōu)勢，增加實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，做到教學(xué)資源共享。

參考文獻(xiàn)：

[1]許衛(wèi)紅.校企合作背景下我國中高職銜接問題、成因及對策[J].商品與質(zhì)量，2010，（7）.

篇10

關(guān)鍵詞： 鄭州市；學(xué)前體育；社會(huì)需求；課程設(shè)置

當(dāng)前，大多數(shù)幼兒教師在學(xué)前體育專業(yè)技能、學(xué)前體育對兒童心理、情感、生長發(fā)育等影響、學(xué)前體育教學(xué)理論等方面認(rèn)識(shí)有限，對幼兒游戲的設(shè)計(jì)，體育舞蹈以及武術(shù)方面等知識(shí)缺乏較多，這種情況對于學(xué)前教育的教育質(zhì)量有很大的影響。

一、學(xué)前體育在學(xué)前教育中的價(jià)值

（一）提高兒童學(xué)前教育中的價(jià)值

關(guān)于學(xué)前體育的研究結(jié)果表明， 體育鍛煉提高了兒童的心血管機(jī)能和呼吸機(jī)能， 使兒童身體素質(zhì)得到了明顯改善。因?yàn)閼敉饣顒?dòng)為兒童創(chuàng)造了較多的沐浴陽光，呼吸新鮮空氣的時(shí)間和機(jī)會(huì)， 日光、空氣、水等自然因素對增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)生長發(fā)育都有良好作用。由于肌肉工作量的增加， 會(huì)引起肌纖維增粗， 肌肉彈性及伸展性增強(qiáng)， 肌力增大， 有助于兒童力量素質(zhì)的發(fā)展。肌肉運(yùn)動(dòng)增加還會(huì)增加身體對氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)的需求， 反射性地加速組織的代謝過程， 在加強(qiáng)異化作用的同時(shí)， 也大大地促進(jìn)了機(jī)體的同化作用， 有利于兒童體能上得到全面發(fā)展。

（二）提高學(xué)前兒童身體靈活性， 促進(jìn)智力發(fā)展

兒童時(shí)期是孩子的生長發(fā)育的的關(guān)鍵時(shí)刻， 特別是大腦的開發(fā)。有關(guān)調(diào)查@示，4歲兒童的腦力相當(dāng)于成年人的80%，6一7歲時(shí)已經(jīng)有成年人大腦的90%?？茖W(xué)界早已證明： 人的鉀力發(fā)展是建立在大腦這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)仁的。運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)中的研究成果還證明， 促進(jìn)大腦發(fā)育的作用之一的方式就是參加體育活動(dòng)。4-7歲的孩子們是大腦發(fā)育的最佳階段， 以適量的體育活動(dòng)， 通過神經(jīng)傳導(dǎo)刺激大腦發(fā)育顯得尤為重要。

二、鄭州市二七區(qū)幼兒體育活動(dòng)現(xiàn)狀分析

（一）幼兒園的課堂活動(dòng)組織形式和內(nèi)容

通過對河南省二七區(qū)佛岡、起點(diǎn)、小哈佛等幼兒園課堂的內(nèi)容及其活動(dòng)方式進(jìn)行觀察組織，很多的幼兒園課堂活動(dòng)是由生動(dòng)的游戲和簡單的幼兒舞蹈給孩子們上課的進(jìn)，對于很小的孩子們來說比較復(fù)雜的身體活動(dòng)是比較難以理解的，但是把這種練習(xí)靈活的分解拆分開來再加入音樂以及合適的引導(dǎo)，孩子們是比較容易接受的。這種授課方式是現(xiàn)在幼兒園采用較多的教學(xué)方法。

（二）幼兒參加體育活動(dòng)時(shí)間分析

在對河南省二七區(qū)幼兒園學(xué)生們活動(dòng)的方式及時(shí)間的長短進(jìn)行觀察，每個(gè)學(xué)校的孩子們活動(dòng)的量還是很大的，幾乎全部的幼兒園都能保證孩子們的活動(dòng)量及其活動(dòng)的時(shí)間，每天能夠活動(dòng)1小時(shí)的學(xué)校占有率為100%，活動(dòng)2小時(shí)的學(xué)校很占很大的比例，包括一些戶外活動(dòng)。

三、學(xué)前體育人才一般需求情況

在跟幼兒園園長的訪談中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的園長認(rèn)為專業(yè)的學(xué)前體育教師對于孩子的成長是有很大的幫助的，極少的園長認(rèn)為不需要。A園長認(rèn)為：現(xiàn)階段的學(xué)前教師都是畢業(yè)于普通的高等師范學(xué)校，這些教師的理論部分非常的棒，而對于怎么帶孩子們玩，怎么玩得好卻是一個(gè)短板，隨著社會(huì)的發(fā)展越來越多的人們認(rèn)識(shí)到體育對于孩子的發(fā)展的重要性，那么專業(yè)的學(xué)前教師必然是以后幼兒園所急需的人才。B園長認(rèn)為：現(xiàn)階段人們把孩子送到幼兒園不僅僅是讓幼兒園去哄孩子，而是要求在孩子不受傷的前提下有更多的體育鍛煉，提高孩子的自身素質(zhì)，而怎樣使孩子能夠達(dá)到發(fā)展身體各項(xiàng)技能的目標(biāo)，而進(jìn)行比較合適的鍛煉，及選擇適當(dāng)?shù)挠螒蝽?xiàng)目是現(xiàn)階段的學(xué)前教師所不具備的。從跟園長的訪談中發(fā)現(xiàn)，幼兒園現(xiàn)階段是需要引進(jìn)專業(yè)的學(xué)前體育專業(yè)的教師。

四、學(xué)前體育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)定位

（一）學(xué)前體育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)是課程設(shè)置的基礎(chǔ)，培養(yǎng)目標(biāo)的確立關(guān)系著教育的全過程。根據(jù)以上學(xué)前體育專業(yè)的人才社會(huì)需求特點(diǎn)，制定了學(xué)前體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)前體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)：具有良好的人文素養(yǎng)和教師職業(yè)素養(yǎng)，具備從事學(xué)前體育專業(yè)教學(xué)的能力和管理能力，以及符合教育發(fā)展要求的“一專多能”的應(yīng)用型學(xué)前體育人才。

（二）學(xué)前體育專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格

學(xué)前體育人才是指具有幼兒教學(xué)能力、幼兒常規(guī)管理能力、幼兒體育活動(dòng)指導(dǎo)能力等的人員。其人才是保證幼兒身心健康的重要人員保障，是終身體育觀念形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而當(dāng)前從事學(xué)前體育業(yè)的從業(yè)人員的能力素質(zhì)如何，社會(huì)又需要什么樣的學(xué)前體育人才，通過對調(diào)查所獲取的材料進(jìn)行整理和分析，我們確定了目前急需的學(xué)前體育教師并對所需人才的規(guī)格提出了要求。

五、結(jié)論

通過對鄭州市二七區(qū)的幼兒園的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幼兒園孩子的活動(dòng)時(shí)間和場地還是比較合理，但是師資的比例不是十分合理和課堂組織形式還不夠科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。

培養(yǎng)學(xué)前體育專業(yè)人才是根據(jù)社會(huì)的需求，并且要求學(xué)前體育人才掌握學(xué)前教育學(xué)、學(xué)前心理學(xué)、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)等相關(guān)知識(shí)，同時(shí)對于學(xué)前體育專業(yè)技能能夠全面掌握，可以勝任一個(gè)幼兒園教師，又要有一個(gè)幼兒園老師的良好素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：