導語：如何才能寫好一篇舊制度與大革命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有一言九鼎的政治人物推薦了《舊制度與大革命》一書，于是，這本世界名著在問世150多年以后突然在中國“火”了一把，一時間成了“人人爭讀”（鳳凰網(wǎng)上用語）的熱門書。“書有書的命運”，倒也不足為怪。

坊間對這本書的評介熱鬧了一陣，至今也還沒完全消停。不少文章關(guān)心的是這本探討法國大革命之前因后果的書與“當下中國的關(guān)聯(lián)性”（人民日報評論文章用語），似乎有揣摩推薦者深意的意思。這當然也是一種讀法，“讀史使人明智”，揣摩者終歸也是想以史為鑒。引人注目的是，大多數(shù)此類文章都聚焦于書中的如下一段文字：

“革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好，而且經(jīng)驗告訴我們，對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。只有偉大天才才能拯救一位著手救濟長期受壓迫的臣民的君主。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時，它就變得無法忍受了。當時被消除的流弊似乎更容易使人覺察到尚有其他流弊存在。于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。封建制度在盛期并不比行將滅亡時更激起法國人心中的仇恨。路易十六最輕微的專橫舉動似乎都比路易十四的整個專制制度更難以忍受。博馬舍的短期監(jiān)禁比路易十四時期龍騎兵對新教徒的迫害在巴黎引起更大的民情激動?！?/p>

這段文字說的是改革有引發(fā)革命的風險，與改革正進入“深水區(qū)”的“當下中國的關(guān)聯(lián)性”自不難找到。有評論就指出，“當前中國社會背景復雜和社會矛盾激化的處境，與法國大革命時期有某種相似性”（參看2013年1 月8日人民日報）。不過我以為，歷史畢竟不是在實驗室里進行的，不可重復的因素總是會有很多，太簡捷的類比怕是很難得出什么有教益的結(jié)論。譬如，如果就此得出中國的改革應該緩行甚或止步的結(jié)論，顯然就很可笑甚而有些可疑。但如果得出的結(jié)論是說，改革不能一蹴而就，需要勇氣也需要智慧，還需要審慎云云，卻又不過都是些我們早已耳熟能詳?shù)睦仙Ｕ?。所以，倒不如少去揣摩，而多去領(lǐng)會作者說出了什么“最普遍的東西”（托克維爾語，見于本書導言）。

《舊制度與大革命》是一本極富洞察力的書。上述這段文字也堪稱名言，早已在世界范圍內(nèi)廣為傳播。與習常之見不一樣，作者托克維爾在這里斷言，最激烈的反抗（革命）往往是在統(tǒng)治者著手改革，因而壓迫減輕、情況變好的時期發(fā)生。這一斷言得自一種歷史觀察，法國大革命就是一個生動的例子。細想一下，我們習常的看法――“哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫越深，反抗越烈”其實卻不是得自觀察，而是從某種歷史哲學做出的推論。孟德斯鳩就曾反駁過這種推論：“從上面所說，就好像人類的天性將會不斷起來反對專制政體似的。但是雖然人類喜愛自由，憎惡殘暴，大多數(shù)的人們卻還是屈從于專制政體之下，這是容易了解的。”還有必要強調(diào)一點：托克維爾這里所論述的改革（以路易十六為例），大體上是以改善民生為本的。相對而言，一個以增強國力為本的改革（例如商鞅變法），目標就不會在于“救濟長期受壓迫的臣民”，改革中或改革后的政權(quán)也往往不會“比它前面的那個政權(quán)更好”，所以不在托克維爾的論列。這里的“更好”，當然是以臣民的感覺為準。

托克維爾的洞見在于：隨著改革的進行，臣民們對專制弊政的容忍度會日益降低。為什么會降低？一方面是改革滯后的弊政會顯得更加扎眼，更重要的一方面則是臣民們的“感覺卻變得更加敏銳”。從統(tǒng)治者的角度看，也許會認為臣民們太不知好歹，甚至認為人性就是賤，只配接受最殘暴的統(tǒng)治。但實際上臣民們的容忍度降低完全可視為改革的一大成果，只不過統(tǒng)治者往往不作如是想。托克維爾說得很清楚：原先“人們耐心地忍受苦難，以為這是不可避免的”。那是怎樣的一種絕望？！可以說，是改革讓人們意識到苦難并非不可避免，事情完全有可能得到改變，變成（改革者承諾的）另一種樣子。因此，容忍度降低表明，臣民們對統(tǒng)治者從而也對自己的生活開始抱有希望，心智因而才變得活躍起來。有什么改革成就會比臣民在精神上的解放更為根本？所以我總覺得，這應該是改革者也希望看到的，至少對于以改善民生為本的改革者來說是這樣。所謂民生，從來就不是只包含物質(zhì)生活一個方面，“救濟長期受壓迫的臣民”也不會僅從物質(zhì)生活方面著手，除非認定臣民如牲口。

問題卻在于，改革的進度似乎總是慢于臣民容忍度下降的速度，這或許是由于統(tǒng)治者改革的意愿總是與臣民被喚起的希望有較大距離？當臣民們的容忍度下降到接近零時，革命就不可避免地爆發(fā)了。托克維爾于是說道：“只有偉大天才才能拯救一位著手救濟長期受壓迫的臣民的君主?！?聽上去像是一句感嘆，在我看來卻是這段文字中最為要緊的一個論斷。風險的確巨大，但成功規(guī)避風險的可能性總還是存在的。托克維爾不是憑空道來，他心目中顯然有實例在。

這個論斷的中文譯文有可能會引起某種歧義，即：似乎需要有另一個“偉大天才”去拯救想要改革的“君主”。我請法文很好的一位朋友查對過原文，原文中那個“偉大天才”的意思很確鑿地是指君主自己的“偉大稟賦”。澄清這點也許并不十分重要，但澄清它卻使我得以找到一個佐證――阿克頓勛爵也有一個很相似的論斷。他說，古希臘的梭倫就是靠著自己偉大的“政治天才”在雅典完成了一次“溫和的、不流血與和平的變革”。有理由相信，托克維爾也必會同意把梭倫引為自己論斷的一個范例。

梭倫是怎樣做的？事雖古遠，阿克頓做出的一個精辟概述卻可幫助我們得見其犖犖大端。梭倫的改革啟動于雅典城邦做出的一次選擇：“雅典像其他城市一樣深為特權(quán)階級所煩擾，為避免暴力任命梭倫修改法律”。阿克頓說：“這是歷史記載中最令人愉快的選擇”。接下來輪到梭倫做出一系列選擇?！巴ㄟ^使每一個公民都成為其自身利益的看守者，梭倫讓民主的因素進入國家。他說：‘一個統(tǒng)治者的最大光榮就是創(chuàng)造一個公眾的政府?！庇谑?，“依靠同意的統(tǒng)治取代了依靠強迫的統(tǒng)治，倒立的金字塔被顛倒了過來?！薄八J為對任何人都不能完全信任，所以，他將一切行使權(quán)力的人都置于其服務對象的帶有警惕性的控制之下。……他將在他看來普通民眾有能力運用的影響力都交給了他們，以便讓國家免于專橫統(tǒng)治。他說，民主的要義是不服從任何主人而只服從法律。”……不難看出，梭倫所完成的改革其實就是一次革命。所以說，他成功避免的并不是革命，而只是流血與騷亂。

從今天看過去，梭倫似乎也沒有什么奇招妙策。他所做的，不就是我們這里自1970年代末便反復申說的：加強民主與法制，或者說以法治取代人治？或許值得一說的是，在梭倫那里，改革的目標同時也成為了推進改革的主要手段，即便在“維穩(wěn)”一事上也是如此：“人們到那時為止所知道的反對政治騷亂的唯一方法，就是權(quán)力的集中。梭倫則開始以分散權(quán)力的方式來達到相同的目的?！焙芸赡芫褪沁@一點，使他的改革得以進入了良性循環(huán)？

梭倫是以偉大立法者的不朽聲名載入史冊的，他是人類法治傳統(tǒng)的奠基人之一。如果說在法國大革命前夕，人類復興這種古老傳統(tǒng)的努力尚起步不久（路易十六就未必認同），時至今日則早已成為世界潮流。人類在推進法治方面確已積累了很多成熟的經(jīng)驗可資借鑒。因此，要完成梭倫式的改革，已不必依賴梭倫式的“天才”人物。現(xiàn)如今改革所需的智慧，似更多地體現(xiàn)在以完善法制為主的“頂層設(shè)計”上。梭倫改革也許還像是一個傳說，但近現(xiàn)代完成的“溫和的、不流血與和平的變革”已不算罕見?；蛟S就近可舉的一個例子是蔣經(jīng)國。據(jù)回憶，1986年10月7號，蔣經(jīng)國接受華盛頓郵報發(fā)行人葛蘭姆女士采訪，當葛蘭姆問“你們什么時候結(jié)束令”時，蔣經(jīng)國回答說：“我們正在草擬《國家安全法》，一旦頒布，就立即結(jié)束令?！碑敃r在場的說他聽到這話時，身上像有電流通過，因為他知道，這是“在寫歷史”。一年后，臺灣果然結(jié)束了長達35年的令。蔣經(jīng)國是一位天才嗎？不像是。他只是下了大決心，并做好了周密的準備而已。

附記：本札記寫完后讀到雷蒙?阿隆論及托克維爾的一段文字，錄于下或有助于理解。

他之所以接受大革命，是因為大革命已經(jīng)發(fā)生，但他并不為大革命歌功頌德。不可避免的是民主運動，而不是革命風暴。這樣的風暴不僅把古老的貴族“連根拔起”，而且給自由造成了尚未愈合的傷害。

篇2

關(guān)鍵詞： 法國大革命 家庭羅曼史 男權(quán)

封建專制生根、發(fā)芽、成熟、鼎盛，在中古時期成為在世界上占絕對多數(shù)的政治制度。統(tǒng)治階級依靠統(tǒng)治的強大的軍事武裝力量，能夠在肉體上給被統(tǒng)治階級造成傷害的同時，也造成了一種對肉體疼痛的恐懼逃避心理，及至最后經(jīng)過世世代代的傳承、潛移默化，演變成一種普遍的對統(tǒng)治的強權(quán)階級畏懼、變相馴服的自然心理。多數(shù)君主都利用的君權(quán)神授或類似的帶有厚重的神話色彩的宗教理論，給君主披上一層神秘的外衣，同時也讓統(tǒng)治階級內(nèi)部及被統(tǒng)治階級的人民對君主產(chǎn)生一種敬畏的心理，一如其對神靈的態(tài)度。

以上帶有負面因素的大眾心理便在國家政治的層面上，構(gòu)成了封建專制統(tǒng)治時期所必需的心理基礎(chǔ)，這無疑帶有一種較為客觀的心理因素，具有一種“理性的含義”③，但正如柏克所言：“要民愛國，國必須先有其可愛之處。”④所謂的“可愛之處”，“若用現(xiàn)代的講法，應該是認同”⑤，這種認同除了上述“從來不會自動發(fā)生”的壓抑性的感情之外（這些壓抑性情感至今還依然或多或少地影響以理性著稱的民主國家），還源于一種更為原始的、與家庭有關(guān)的心理，即對父權(quán)的敬畏、服從心理，這種心理可能源于原始社會中，由于依賴強勢而獲得生存乃至足食的好處，而趨向強勢的心理。這種對父權(quán)敬畏、服從、信任、敬愛的心理，是在微觀上使封建王權(quán)矗立而不能輕易被推倒的感性因素，和國家政治層面的大眾心理因素一樣，都源于對強權(quán)矛盾的需求，這種心理需求從家庭出發(fā)，發(fā)展至封建王權(quán)利用其與宗教、武裝的結(jié)合來塑造自己成為一國之父，從而即在感情上，其實對大眾而言也是最為敏感、最為徹底、最為直接的層面上，扎實奠定了封建專制的統(tǒng)治根基，即封建社會中，公共政治蘊含著幾近于根基性的私人情愫，而這些私人情愫，便能夠解釋，為什么奴隸社會的命會比封建社會短得多，為什么改稱“傳統(tǒng)文化”的封建因素，或是說孕育于封建之中的傳統(tǒng)文化至今還留給我們的現(xiàn)代化社會那無法一次性徹底抹去的記憶和影響。

“家庭羅曼史”（family romance），“援引自文學批評領(lǐng)域，通常與弗洛伊德（Sigmund Freud）的學說有關(guān)。弗洛伊德以‘家庭羅曼史’指稱神經(jīng)官能病患的某種幻想，在其幻想中病患希望能逃離自己鄙視的親生父母，而由某些具有較高社會地位的人取而代之”?！霸诟ヂ逡恋碌膶W說中，家庭羅曼史屬個人層次，是個人（尤其是男性個體），美化社會地位的方式”，“由于涉及關(guān)于家庭的想象以及家庭內(nèi)部之沖突，因此‘個人心理層次’與社會秩序便發(fā)生了關(guān)系”⑥。作者林?亨特利用“家庭羅曼史”中的“家庭”（相較于國家而言）、“羅曼”（意識，相較于社會政治經(jīng)濟制度而言）這兩種含義，指稱此詞為“政治（換言之是一種集體）的無意識，并賦予此名詞正面意義，將其視為構(gòu)成法國大革命政治理念的某種集體而無意識的家庭秩序的設(shè)想”，“透過關(guān)于家庭關(guān)系的論述，法國人形成某種集體卻無意識的政治理念”⑦。

父子之間的緊張關(guān)系出于一種焦慮。這種焦慮，源于子對父過分壓迫（如1789年的三級會議，以及王印封書（lettres de cachet）⑧）的反抗（1789年法國大革命的爆發(fā)），這種作用與被作用的實際上是由于基于強勢者對利益的追求與維持，依賴者的生存機會被超限剝奪，強勢者由起初的保護者角色（雖然并非出于自愿而進行保護）轉(zhuǎn)化為殺手的角色，當依賴者、被保護者無法從強勢者處得到想要的生存時，造反便有理了。這種違反傳統(tǒng)穩(wěn)定秩序的造訪，對父和子都造成了一種由于長久習慣了某種生活和階層狀態(tài)，突然遭到擾亂甚至粉碎而產(chǎn)生的焦慮感，甚至是一種恐懼改變的心理。這種焦慮，對于子而言，是一種對自己冒瀆的滔天暴行所感到的驚恐，為了掩飾、消除這種驚恐，對于已經(jīng)無可挽回的對舊有秩序體制的破壞，子只能采取一種更為激進的方式對付曾強極一時、如今身體逐漸衰老的父，使父無法再就自己的破壞對自己實施懲罰，以及確保生存權(quán)，能夠在反抗后不會帶來更殘酷的壓迫。法國人選擇了弒父，在找出父的種種不可容忍的罪狀之后（譬如法王濫用權(quán)力），子名正言順地處死了父，撫平了自己內(nèi)心的驚慌所造成的精神壓力――在吉拉德的儀式性獻祭⑨的理論中，某一社群犯下滔天罪行，從社群中找出一名被認為是罪惡深重至極、足以抵消之前社群所犯錯誤的替罪羔羊，作為犧牲，獻祭，進而將罪惡從社群內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，而社群經(jīng)由替罪羔羊的選擇，也在這種償還式的殺戮中，完成了自我定位，使新秩序得以較為穩(wěn)定地建立。在法國大革命中，這樣一只替罪羔羊恰與作為子犯罪對象的父相重合。

法國人在使路易十六魂斷斷頭臺之后，并不是如我們想象中，大肆慶賀，同時在共和的大道上繼續(xù)奮勇向前，反而，社會的態(tài)度模糊不清，這可能是由于法王歷來擁有的兩具軀體中神圣性的一具⑩，對已經(jīng)習慣，或者說是潛意識上習慣了變相服從的人們的深刻影響：激進的一方，強調(diào)國王的種種不可饒恕的罪行，認定國王被處死，“系應所有了解‘自由代價’的人的要求而生。死刑的執(zhí)行是為全體人類復仇。極端派只有透過將國王處死并接受人民全體的神圣性，才能拒斥國王本身的神圣性。儀式性地獻上法王以為犧牲，并象征地食其肉，是達成這場神圣性質(zhì)轉(zhuǎn)移的主要手段”，“極端分子要大家一起來紀念這場事件，眾人才不會忘記自己在這件行為里面同謀共犯的身份”。但不少人表示：前王“地位神圣，人沒有權(quán)利碰他”{11}。國民公會的代表們，作為弒君者的代表，則更為猶疑不定――他們已經(jīng)開始隨著時間的流逝反思弒君的問題，罪疚感日漸深重，這種罪疚感可能是在最淺的層次對法王曾有的神性最后的回應，但更多的是對“大革命所產(chǎn)生的暴力將有解除儀式犧牲的效力的危險”的擔心――“如果情況不能控制，因犧牲而產(chǎn)生的危機將永遠不能度過，食人的暴行與無政府的混亂，必將威脅全體社群的繼續(xù)存在”。于是，該如何處理弒君周年紀的問題也就成了代表們在1794年1月所急需解決的問題。最終為了避免在這個問題上出現(xiàn)不該有的偏頗之處而導致的惡劣后果，國民公會制訂了常規(guī)的紀念辦法――“法蘭西末代國王周年祭”（Anniversary of the Death of the Last King of the French），在有必要紀念這場賦予共和生命的暴力的同時，需移除、封制、驅(qū)散其中的暴力成分也是絕對肯定的{12}。至此，王權(quán)已經(jīng)從肉身和政治中心中被抹去，作為其重要表征的父權(quán)，在家庭中的地位也隨著逆子的反抗，而逐漸退出家長制的主宰地位，家長制也漸漸衰落。父權(quán)作為舊有家庭秩序的核心而衰落，表明舊制度、舊秩序在不斷解體，同時伴隨著新制度、新秩序的滲透，曾經(jīng)非常明確、非常成熟的舊秩序如今逐漸模糊，不可遵循，新生的秩序又缺乏清晰成熟的原則，一切陷于混亂之中，父系血緣遭到打壓，這一家庭秩序混亂的倫理話題在當時越來越多的文化載體中呈現(xiàn)，反映這一時期人們對新社會既向往又恐懼的矛盾心理――向往其光明與新生希望，恐懼其過渡階段的混亂，以及擔心自身對新生事物的適應性。這一新生秩序的核心是兄弟（而非“眾子”，因其父已死）。如何維持兄弟間的緊密聯(lián)系，或者說“兄弟”一詞在此時的本質(zhì)上是否與血緣有關(guān)？父親已死，血緣的聯(lián)系已經(jīng)毫無意義，感情的維系已經(jīng)無法因為血緣一統(tǒng)而獲得合法理由，感情是否可以緊密聯(lián)系與血緣是否相同已經(jīng)毫無關(guān)系，一方面，革命通過為國捐軀的英雄死后的安詳及對其反抗暴虐的道義行徑的鼓吹使革命者獲得心理上對投身革命的自我認可，使得革命者之間的感情聯(lián)系得到加強。另一方面，則是革命者之間幾分隱約的同性戀的氣質(zhì)已經(jīng)無形中、有意無意中得到允許被保留下來，這幾分同性戀氣質(zhì)也隱約透露出的影子，透露出動蕩而不穩(wěn)定的秩序中，對的習慣性抵觸，以及一定程度的依賴與認可――背后似是含有新秩序常倫的意味，但也只有在新舊交替階段，才會被認同為是一定程度上的常態(tài)，過渡階段之后，當新秩序在舊秩序的基礎(chǔ)上建立之后，終究也會被定性為，新的常倫依舊會與舊制度下的相對立，而不是畫上等號。

父子之間、夫妻（男女）之間，在法國大革命的動蕩不安中，源于一種雙方對峙的焦慮，這種焦慮無疑成為當時社會一種普遍的心理特征，一出法國大革命時期的家庭羅曼史：父子之間的沖突，最終以子的勝利逐步結(jié)束，了結(jié)的是國家層面的王權(quán)，以及家庭層面的父權(quán)，但是，王權(quán)、父權(quán)并未結(jié)束，在家庭中找到了可以被作用和寄生的對象――女性，于是，王權(quán)轉(zhuǎn)化成父權(quán)潛入新秩序中的家庭內(nèi)部，與家庭中茍延殘存的父權(quán)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)槟袡?quán)，繼續(xù)對女性進行專制統(tǒng)治，所以，法國大革命表面結(jié)果了王權(quán)，限制了父權(quán)的發(fā)展，都是為了解除男權(quán)的統(tǒng)治危機，就正如之前所有的封建王朝，我們也就不能過多地希望，法國大革命。以及它那著名的《人權(quán)宣言》在人本的歷史潮流中向女權(quán)主義邁出一大步，而維護男權(quán)的統(tǒng)治，恐怕也就是大革命根本目標所在。

注釋：

①作者簡介：林?亨特（Lynn Hunt，1945―），美國當代著名歷史學家，新文化史運動的主要倡導者和領(lǐng)導者之一。曾任教于加州大學伯克利分校、費城賓州大學，之后轉(zhuǎn)入加州大學洛杉磯分校任教迄今。主要著作有：《大革命與法國外省特魯瓦、蘭斯的城市政治》、《法國大革命時期的政治、文化與階級》等；并先后主編了兩部重要的新文化史理論文集：《新文化史》、《超越文化轉(zhuǎn)向》。

②［美］林?亨特 著.鄭明萱，陳瑛譯.法國大革命時期的家庭羅曼史.商務印書館，2008.本書以“家庭羅曼史”指稱集體無意識的家庭秩序圖像，這種家庭秩序的圖像構(gòu)成了法國大革命政治理念的基調(diào)。作者借著討論家庭成員間的關(guān)系，闡述這種政治理念；并以家國互喻的方式，陳述18世紀的法國人視其統(tǒng)治者為父、視其國為家的想法。本書的論述并非沿著時間的脈絡(luò)直線前進，而是在革命十年間顛來倒去地反復敘說，徹底顛覆單一觀點的直線史觀，呈現(xiàn)給讀者另一種解讀歷史的典范之作。

③同上，第8頁。

④同上，第8頁。

⑤同上，第8頁。

⑥同上，第1頁。

⑦同上，第1―2頁。

⑧同上，第24頁。

⑨同上，第15頁：吉拉德認為儀式性犧牲的意義，基本上不在弒親與，卻是出于社群對自己冒瀆的滔天暴行感到驚恐，因此加以掩飾，將暴力行使儀式化――挑出一名替罪羔羊――具有重新劃定界限的作用，遂將罪行由社群內(nèi)部向外轉(zhuǎn)移，“犧牲的目的，在恢復社群和諧、強化社會紋理”。界限之設(shè)，尤為重要，因為“犧牲危機”（sacrificial crisis）危及“性別區(qū)分”（sexual differentiation）。而單挑出一名替罪羔羊之舉――羔羊可能是任何人，不一定只是父親――在吉拉德的眼里，則是一切神話（myth）、儀式、親族體系，甚至象征思維（symbolic thought）的根源。

⑩同上，第103頁：根據(jù)對“‘王有雙身’迷思”（the mystic fiction of the King’s Two Bodies）有所研究的坎托羅維奇（Ernst Kantorowicz）表示，英法兩國的君王，都各自擁有兩個身軀，一是看得見、摸得著、會死、會腐朽的個人“肉身”，另一是看不見、摸不著、永遠不會死、不朽、代表模范理想的“政治軀體”，亦即國家。其實這“政治軀體”也是建立在君權(quán)神授的神性之上的。

{11}同上，第68頁。

{12}同上，第72頁。

參考文獻：

篇3

一、選擇題(本大題共48小題，每小題1.5分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是正確的，請將正確答案涂在答題卡上。)

1. 有學者認為，分封制是人口的再編組，每一個封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。它的實行從內(nèi)部和外部對原族群的血緣關(guān)系進行了大規(guī)模的變 革。那些姬姓以外的氏族人群，在周人對其親族子弟及同盟者的分封中被包圍、分解、隔絕、控制了。這種族群關(guān)系的重新組合

A.有利于文明和文化的共同創(chuàng)造 B.不利于原族群的進一步發(fā)展

C.徹底地瓦解了原有的血緣關(guān)系 D.完成了華夏民族的形成過程

2.先秦時期的官階，一般以天子授予的爵位來稱呼，往往是依據(jù)血緣關(guān)系親疏，與分封制、宗法制互為表里，但到了秦漢時期則用“若干石”稱呼，如郡守是2000石，則習慣上稱作“二千石長史”。這一變化說明

A.宗法觀念消亡 B.官僚體制確立 C.糧食產(chǎn)量劇增 D.爵位制度廢除

3.據(jù)古代文獻記載：秦漢時期鐵犁牛耕技術(shù)雖有進步，但尚未普及，占主導地位的起土、翻土農(nóng)具仍以鍤、鋤為主。導致此現(xiàn)象的主要原因可能是

A.冶鐵技術(shù)的落后 B.精耕細作的需要 C.小農(nóng)經(jīng)濟的阻礙 D.耕牛的極度缺少

4.董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律;長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律，編成《唐律疏議》，后來被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化表明

A.獨尊儒術(shù)已成定勢 B.仁政思想等同于法律 C.文官階層主導立法 D.儒學理念漸趨法制化

5.明朝初年，政府為解決邊疆駐軍的糧食供應問題，規(guī)定鹽商若赴邊塞納糧，可由官府酬給鹽引(取鹽的憑證)，商人持鹽引到官府控制的鹽場支鹽，然后販賣取利。晉商抓住這一機會，獲得了一次大發(fā)展。這一事例

A.揭示了官商結(jié)合是商人獲利的主要途徑 B.開創(chuàng)了封建國家官營商業(yè)發(fā)展新路徑

C.說明了商幫的發(fā)展與國家政策密切相關(guān) D.表明明朝初年不再推行重農(nóng)抑商政策

6.孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠”，即存心養(yǎng)性以擴張四端，達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于

A.削弱了天的神秘色彩而將其義理化 B.突出了人利用和改造大自然的強烈愿望

C.形成整套囊括天人關(guān)系的嚴密體系 D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系

7.有學者發(fā)現(xiàn)：歷代制作指南車的僅有20人，秦青銅寶劍的防金屬腐蝕技術(shù)在后世失傳，王禎《農(nóng)書》記載的早期蒸汽機原理斷裂，明朝熱兵器技術(shù)的大量推廣在清代終止。依據(jù)材料推斷，傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)沒有實現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型的重要原因最有可能是

A.周期性動亂造成技術(shù)失傳 B.傳統(tǒng)行業(yè)技術(shù)被嚴格保密

C.與周邊缺乏經(jīng)濟文化交流 D.重農(nóng)抑商使手工技術(shù)停滯

8.近年來，不同學者從地方到全國的研究都證明，如果考慮到家族與姻親關(guān)系，明清以來科舉的真正獲益者可能不過三百個左右的大家族，而且還高度集中在江南、直隸等少數(shù)地區(qū)。以下各項對材料的理解正確的是

A.宗族社會與科舉考試有必然聯(lián)系 B.科舉制度與社會階層的流動無關(guān)

C.經(jīng)濟狀況與科舉制度的必然聯(lián)系性 D.世家大族否定科舉制的壟斷地位

9.據(jù)記載，中國古代官營手工作坊多配有專門“技工學校”，工匠要根據(jù)不同的工種接受期限不同的技術(shù)訓練和學習。秦代《均工律》中就規(guī)定“工師善教工，故工一歲而成，新工二歲而成”。由此可知，古代官營手工業(yè)

A.注重新技術(shù)的研究與傳承 B.強化了對技術(shù)市場的壟斷

C.注重保證官營產(chǎn)品的質(zhì)量 D.具有嚴密的產(chǎn)品制作工序

10.顧準曾說：“雅典還在變成工業(yè)和商業(yè)的城市以前就組成了一個單一城市領(lǐng)導周圍比較廣闊農(nóng)村地區(qū)的國家。我們有理由推測，這個城邦的務農(nóng)的平民，初期還算不上是城邦的公民。史料表明，梭倫改革前這些平民的處境是貧困而悲慘的。”材料實質(zhì)上反映了

A.梭倫改革前的雅典平民不是城邦公民 B.雅典民主制的形成開始于梭倫改革

C.狹小的城市國家為雅典民主提供條件 D.工商業(yè)發(fā)展是雅典民主發(fā)展的基礎(chǔ)

11. 托克維爾在《舊制度與大革命》中對法國大革命進行了深刻的探討：“當我考慮到這場革命摧毀了那樣多與自由背道而馳的制度、思想、習慣，另一方面它也廢除了 那樣多自由賴以存在的其他東西，這時，我便傾向于認為，如果當初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并 由人民進行的革命，不可能使我們成為自由民族?！庇纱送茢?，托克維爾認為

A.法國大革命摧毀了法國優(yōu)良的社會制度 B.不同時期自由所依賴的社會條件不同

C.主張法國革命應該在專制君主倡導下進行 D.法國大革命的徹底性有其弊端

12.西方近代的公民觀念源于社會契約論——國家是平等獨立的個人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個人權(quán)利。古代希臘的公民觀念與之相比，不同之處是

A.公民的身份特權(quán) B.公民的義務責任 C.公共事務的意識 D.參政議政的權(quán)利

13.某學者在一本書中寫道：“衰落是一個容易使人上當?shù)脑~，因為它包含了兩個相去甚遠的概念：一是外部力量的減弱，一是內(nèi)部力量的衰敗。拿意大利來說，在外部因素使其喪失了經(jīng)濟強國的地位之后，內(nèi)部文化仍可達到巔峰?！边@里所說的“外部因素”是指

A.貿(mào)易通道的改變 B.殖民爭霸的失敗 C.世界市場的形成 D.黃金白銀的流失

14.錢乘旦說：“‘光榮革命’建立起一個以議會為工具進行統(tǒng)治的多元寡頭政府制度，操縱這個政權(quán)的是一二百個貴族，他們是鄉(xiāng)紳地主和大商人集團的聯(lián)盟?！币陨喜牧险f明

A. 光榮革命后議會權(quán)力超過了王權(quán) B.光榮革命并沒有帶來社會的巨變

C. 光榮革命后英國建立了寡頭政治 D.光榮革命使英國君主立憲制確立

15.1832年，南卡羅萊納州議會以退出聯(lián)邦相威脅，通過了反對執(zhí)行聯(lián)邦政府的關(guān)稅保護法的法令，聯(lián)邦一面施加軍事壓力，一面又表示逐步降低關(guān)稅，該州最終撤銷了這一法令。這說明

A.工業(yè)革命降低了美國的關(guān)稅稅率 B.聯(lián)邦政府主要維護北方的經(jīng)濟利益

C.聯(lián)邦權(quán)力的擴大受到州權(quán)的抵制 D.聯(lián)邦權(quán)力高于各州的權(quán)力

16.1871年，德國天主教會在羅馬教皇的支持下要求有“獨立處理和管轄”自己財產(chǎn)和事務的權(quán)力，為此，俾斯麥在資產(chǎn)階級和容克地主的支持下頒布了一系列法律限制教權(quán)。當時教會和政府間的這種斗爭

A.體現(xiàn)了德國皇權(quán)與貴族已結(jié)盟 B.壓制了自由，不利于民主進步

C.說明經(jīng)濟發(fā)展推動了德國統(tǒng)一 D.結(jié)局是加強了中央政府的權(quán)力

17.英國歷史學家湯恩比認為，工業(yè)革命的實質(zhì)既不是發(fā)生在煤炭、鋼鐵、紡織工業(yè)中引人注目的變革，也不是蒸汽機的發(fā)展，而是“以競爭代替了先前主宰著財富的生產(chǎn)與分配的中世紀規(guī)章條例?！弊髡咧荚趶娬{(diào)工業(yè)革命后

篇4

關(guān)鍵詞：法國；鄉(xiāng)村共同體；瓦解；原因

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）02-087-03

一

法國鄉(xiāng)村共同體是我們研究法國農(nóng)村發(fā)展史時一個不可忽視的歷史現(xiàn)象。它是法國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成細胞，具有豐富的政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵，對法國農(nóng)村有著重大的影響。因此，在法國史學界中，早有許多學者從不同的角度對這一問題進行了深入的研究，取得的成果十分可觀。如：阿爾貝•索布爾的《18、19世紀法國的鄉(xiāng)村共同體》，安托萬•福蘭的專著《舊制度時期的村莊》、論文《法國的鄉(xiāng)村共同體•定義與問題》及《19世紀法國鄉(xiāng)村共同體合并之爭議》，保羅•烏利亞克《中世紀法國南部的村莊共同體》，羅貝爾•福西耶《中世紀法國北部的村莊共同體》，布里吉特•馬亞爾的《十七八世紀居民共同體與達依稅的征收》，羅杰•薩鮑爾特的《一個鄉(xiāng)村共同體的教育與變化――家加蒂內(nèi)省的馬齊雷，1848-1914》等等?？梢哉f，法國學者對法國鄉(xiāng)村共同體的研究已經(jīng)涉及到各個時期、各個方面――起源、發(fā)展變化、政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活等等。反觀國內(nèi)，對這一課題的研究還非常薄弱，專門對此進行論述的論文寥寥無幾。除了熊芳芳的《近代早期法國的鄉(xiāng)村共同體與村民自治》專門對法國鄉(xiāng)村共同體及村民自治進行了深入探究外，其他的只是在文章專著中涉及，如：許平在《法國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型研究，19-20世紀》（專著）、《法國鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變》（論文）中，對現(xiàn)代化進程中法國鄉(xiāng)村共同體的變化進行了闡述；孫嫻的《試論徹底與妥協(xié)――18世紀末法國革命中土地問題剖析》，對大革命中法國鄉(xiāng)村共同體公有地的變化進行了分析。

為了加深對法國鄉(xiāng)村共同體的認識和了解，以便更清楚地理解和把握法國農(nóng)村的現(xiàn)代化進程，本文試圖在前人研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，從各個方面進行梳理與分析，對近代法國鄉(xiāng)村共同體走向瓦解的原因進行了分析與總結(jié)。

二

關(guān)于法國鄉(xiāng)村共同體（Communauté rurale），法國史學家馬克•布洛赫曾在其著作《法國鄉(xiāng)村史》里描述到：“許多個人，或許多在同一塊土地上耕作、在同一個村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過經(jīng)濟的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個小社會：‘鄉(xiāng)村共同體’?！雹購倪@段描述我們可以看出，它是一種前資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式，每個共同體都形成一個封閉的、以自給自足的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟體系，并以此為基礎(chǔ)組成了法國整個農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)。那么，它是什么時候出現(xiàn)在歷史舞臺上的呢？對于這一問題，由于資料的缺乏，現(xiàn)已無從考證。但可以肯定的是，它是法國農(nóng)民在共同生產(chǎn)、共同承擔義務的過程中產(chǎn)生，并在戰(zhàn)后重建以及與領(lǐng)主的斗爭中不斷發(fā)展完善的。

18世紀前，在反抗領(lǐng)主的壓迫、大資產(chǎn)階級的侵蝕以及沉重的封建義務的斗爭中，法國農(nóng)村共同體還顯示出一個永恒的未來，但后來為什么會消失呢？我認為主要可以從以下幾個方面來分析：

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)的破壞與喪失，是鄉(xiāng)村共同體瓦解的主要原因

法國鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是由集體財產(chǎn)、集體權(quán)利及相應的集體約束構(gòu)成。②其中，集體財產(chǎn)主要指村民們共同擁有的公有地，如：牧場、草地、森林、沼澤、荒地及池塘等。另外，1/3甚至1/2的休耕地、已經(jīng)收割后的田地和第一次割草后的草地也被納入公有地的范圍。公有地是集體權(quán)利以及相應集體約束的基礎(chǔ)。而共同體成員在公有地上享有的放牧權(quán)、拾穗權(quán)和采茬權(quán)等則構(gòu)成了共同體的集體權(quán)利。在享有權(quán)利的同時，共同體成員還必須遵守共同體對居民群體私有財產(chǎn)的集體約束，如禁止圈地、強制輪作、糧食或葡萄的播種與收獲時間、公共牧場條例等，以實現(xiàn)對共同體內(nèi)部生產(chǎn)生活的統(tǒng)一管理。

對于經(jīng)濟基礎(chǔ)和共同體之間的聯(lián)系，法國早期研究古代村莊的歷史學家阿爾伯特•巴博在其著作《舊制度下的村莊（1879）》中指出“共同體的集體財產(chǎn)和集體權(quán)利的保留以及所獲收益的分配是共同體得以存在的理由和基礎(chǔ)?！雹鄱钠茐暮蛦适?，也預示著共同體的衰落和終結(jié)。

那么，共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)是怎么一步一步削弱并走向喪失的呢？ 從中世紀時期開始，領(lǐng)主和臣民對公有地的爭斗就從未停止過。按照習慣法，領(lǐng)主對公有地具有最高的實際權(quán)利，如：約1070年在魯西永實行的巴塞羅那習慣法就寫道：“公共道路、河流、泉水、草地、牧場、森林、灌木叢、巖石……屬于領(lǐng)主，但他們不能將這些作為自由地”。④而實際情況卻是，領(lǐng)主們通過大規(guī)模的開墾來擴大自己的領(lǐng)地，這使得共同體失去了對公有地的使用權(quán)，共同體的集體財產(chǎn)受到威脅。

到16世紀，當領(lǐng)主以全部的熱情投入領(lǐng)地的開發(fā)事業(yè)時，資產(chǎn)階級和富裕農(nóng)民也向公有地伸出貪婪的雙手。13-16世紀，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，部分從事商品生產(chǎn)和銷售的農(nóng)民、資產(chǎn)者開始富裕起來，但是他們并沒有把資金用于繼續(xù)投資，而是購買土地。當時出現(xiàn)的價格革命和戰(zhàn)亂無疑為此提供了良好的契機。15世紀末出現(xiàn)的價格革命導致貨幣貶值、物價飛漲，致使領(lǐng)主制衰落，領(lǐng)主對共同體的控制減弱。而長達一個世紀的戰(zhàn)亂，則使共同體負債累累，為了擺脫這些負擔，保證戰(zhàn)后重建工作的順利進行，共同體出現(xiàn)了全部或者部分出售公有地的愿望，這項舉措獲得了領(lǐng)主的支持。因此，資產(chǎn)階級和富裕農(nóng)民以低廉的價格大肆購買土地，其中有很大部分就是公有地。1747年，奧弗涅地區(qū)克勞巴的人就抱怨道：“村中的居民熱羅•薩拉-帕泰貢，由于是富人，是村中的頭面人物，……就擴大其私人的權(quán)力，甚至把屬于村莊共同體的大部分土地圈圍起來……?！雹?/p>

這里必須指出的是，這段時間內(nèi)，相對法國農(nóng)村廣袤的公有地來說，領(lǐng)主、資產(chǎn)階級以及富農(nóng)對公有地的蠶食是有限的。對共同體公有地的破壞起決定性作用的是法國大革命。

法國大革命是一場資本主義性質(zhì)的社會革命，它廢除了封建權(quán)利和什一稅，取消了貴族的免稅特權(quán)，實現(xiàn)了土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。但是，它在使封建生產(chǎn)關(guān)系分崩離析的同時，也致使共同體因公有土地減少和集體權(quán)利削弱而失去其存在的基礎(chǔ)，從而最終加速了共同體的瓦解。

這一過程主要是通過一系列的立法來實現(xiàn)的。1792年8月14日，吉倫特派促使立法議會通過法令，規(guī)定除林地外所有的公有地都必須強制分割。1793年6月，雅各賓派又通過一個法令，規(guī)定共同體內(nèi)的公有地按人口平均分配，至于是否分配，由25歲以上的公社成員表決，有2/3的人投票贊成即可分配。這些法令因受到貧農(nóng)不同程度的抵制而沒有完全的貫徹執(zhí)行，1795年議會頒布法令暫停分配公有地，1803年執(zhí)政府時期，終止了對公有地的分配，但承認已經(jīng)分配或者出售了的公有地?！暗?815年，法國整個面積僅有約1/10歸共同體所有，主要是林地和山上牧場，集中在阿爾卑斯、比利牛斯、孚日和汝拉的林地和高原草場上，北部和西部的公有地幾乎絕跡?！雹薰械氐钠茐?，必然導致相關(guān)的集體權(quán)利和集體約束削弱。

另外，大革命在解放封建束縛的生產(chǎn)力的同時，還激起了個體經(jīng)濟自由的浪潮。1789年頒布的法令規(guī)定了公民對財產(chǎn)的自然的和不受時效約束的權(quán)利，包括：圈地自由、耕種自由和限制集體權(quán)力，同時還給予鄉(xiāng)村發(fā)展資本主義生產(chǎn)的自由。⑦1791年9月，制憲議會通過法令，再次強調(diào)土地所有者都可按其意愿自由耕種土地，這實際上是對共同體集體權(quán)利和集體約束的一種否認，⑧加速了共同體的瓦解。

（二）共同體自治權(quán)的衰落，是加速其瓦解的重要原因

自治權(quán)是維持鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部穩(wěn)定，并有序運行的主要因素，它主要通過村民會議以及一整套完整的習慣法來實現(xiàn)。

村民會議是共同體的最高決議機構(gòu)，由于教區(qū)和共同體在地域以及利益上經(jīng)常混雜在一起，因此，村民會議又叫“教區(qū)會議”或者“堂區(qū)會議”，是共同體居民政治生活的中心，負責商量和處理共同體的一切公共事務，如：出售、購買、交換或者出租共同體的財產(chǎn)；修理教堂、公共設(shè)施、道路和橋梁；選舉共同體的代表、學校校長、神甫、征稅員、陪審員等,有時候還要確定收獲的時間以及日工的工資。村民會議在不同地區(qū)召開的頻率并不相同，一般都在星期天或者節(jié)假日的彌撒結(jié)束后舉行，而平時的日常管理就由村民會議選舉出來的“村官”負責，村官代表共同體的利益。

習慣法則是共同體以及村官進行民主自治的依據(jù)，是共同體在長期生產(chǎn)生活中形成的習慣和慣例，內(nèi)容涉及各個方面，不僅包括行政法令，還包括宗教法令、司法法令，主要用來約束共同體居民的行為，解決成員之間的爭端，具有法律效力。

綜上所述，我們可以看出，村民會議和習慣法對鄉(xiāng)村共同體群體意識的形成、延續(xù)和鞏固起著至關(guān)重要的作用⑨，有利于共同體的鞏固和發(fā)展。但是，從近代早期開始，共同體的自治權(quán)開始縮小。⑩究其原因，主要可以從內(nèi)外兩條主線進行分析：

1.共同體經(jīng)濟基礎(chǔ)的削弱是造成自治權(quán)縮小的內(nèi)因

在上一節(jié)中，筆者已經(jīng)對共同體經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷削弱進行了詳細的闡釋，這里就不再贅述。經(jīng)濟基礎(chǔ)的削弱，尤其體公有地的不斷喪失,對共同體自治權(quán)的影響主要體現(xiàn)在：一方面使習慣法遭到破壞，共同體失去了進行管理的依據(jù)；另一方面使村民出席村民會議、商議公共事務的熱情降低。這一點可以從會議出席率的降低得到反映。雖然村民會議對出席的人數(shù)有最低的要求，如與王室直接稅有關(guān)的會議，要求一半以上的納稅人出席；與共同體債務有關(guān)的會議，要求2/3以上的家長出席；如果討論永久性轉(zhuǎn)讓公有財產(chǎn)，或分攤領(lǐng)主捐稅、勞役等，則要求全體居民出席。但隨著集體財產(chǎn)及集體權(quán)益的減少，會議的出席率遠遠達不到規(guī)定。如：法國東部博若萊的貝爾維爾堂區(qū)在1695年共有398戶居民，但是在同年舉行的8次會議中只有67戶居民出席。B11安托萬•福蘭在其《舊制度時期的村莊》中指出：“村民會議的出席率從16世紀到18世紀不斷下降，到18世紀，高缺席率已經(jīng)成為常態(tài)?！盉12

2.王權(quán)的滲透從外部分化了共同體的自治權(quán)

中世紀的法國是一個典型的封建領(lǐng)主制國家，奉行“沒有無領(lǐng)主的土地”。而領(lǐng)主制與王權(quán)存在著不可調(diào)和的矛盾。在中世紀早期，領(lǐng)主制幾乎統(tǒng)治著整個鄉(xiāng)村，領(lǐng)主們無限制地濫用手中極度膨脹的權(quán)力，不斷加強對農(nóng)民的剝削，以及對農(nóng)村的控制，這嚴重威脅到國王的統(tǒng)治。面對這種情況，君主政府怎么會放棄對地方社會集團的依靠呢？

為了加強王權(quán)，君主政府開始通過鄉(xiāng)村共同體向農(nóng)村進行力量滲透，以求加強對農(nóng)村事務的控制和管理，以維護自己的統(tǒng)治。1630年，路易十三在部分省份設(shè)立檢察官，由其負責地方事務的管理。到1661年時，監(jiān)察官全面接管地方的行政、財政和司法事務，這“剝奪了鄉(xiāng)村共同體幾乎所有的行動自由”，B13尤其是自治管理的自由，主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）檢察官對村民會議的掌控。從17世紀開始，村民會議的召開要得到檢察官的授權(quán)，出席的人數(shù)由其決定，做出的相關(guān)決議也要由檢察官進行審批。到18世紀中葉，大部分地區(qū)的村民會議由監(jiān)察官主持，至此，鄉(xiāng)村共同體被置于國家的直接控制之下。為了便于政令的統(tǒng)一，政府于1787年6月頒布法令，要求在全國各個省區(qū)建立“市政會議”，由領(lǐng)主、本堂神甫、陪審員以及根據(jù)共同體大小選出的3、6或9名成員共同構(gòu)成，同時規(guī)定納稅額在10利弗爾以上的居民才能與會。這標志著村民會議從全體共同體居民均享有參與權(quán)和決議權(quán)的“直接民主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂泄杨^統(tǒng)治和納稅選舉性質(zhì)的代表制”，共同體正式成為國家行政單位；（2）對村官的控制。在政府加強對村民會議控制的同時，村官也未能幸免。到18世紀，監(jiān)察官取得了村官的任免權(quán)，村官要么由村民會議選出，監(jiān)察官授權(quán)；要么直接由監(jiān)察官直接任命。這樣，村官不再代表共同體的利益，而日益成為國家的統(tǒng)治工具。

共同體的自治權(quán)在內(nèi)部經(jīng)濟基礎(chǔ)的削弱，外部王權(quán)的干涉下逐漸喪失，共同體的命運不再掌握在農(nóng)民自己的手中，而只能聽從國王的人、資產(chǎn)階級等的控制，因而變得脆弱而不堪一擊。

（三）共同精神文化的淡化也是促進共同體瓦解的重要因素

法國鄉(xiāng)村共同體是建立在一個封閉的地域基礎(chǔ)之上的社會集團，共同體居民過著自給自足的生活，不需要與外界有過多的交往，這使得他們的社會交往活動范圍十分狹窄，“農(nóng)民與外界聯(lián)系的正常地域范圍是25公里，即行一天可往返的路程”B14?？梢姡用裰g以及鄉(xiāng)村社會與外部世界之間的交往非常有限。因而，在共同體居民的思想中有著強烈的血緣觀念、地域觀念和集體認同感，并形成了自己獨特的行為方式、道德準則、傳統(tǒng)習慣甚至語言，正如19世紀前期流行于法國西南部的一首民歌所唱的：“每塊土地有自己的沖突，每個鄉(xiāng)村有自己的風貌，每個村莊有自己的方言，每個地方有自己的語音，每座房屋有自己的規(guī)?！?。B15這種共同的精神文化使每個共同體自成一體，加強了對其居民的凝聚力，維持著共同體的穩(wěn)定。

但是，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，共同體內(nèi)部發(fā)生著深刻的變化。

首先，交通的發(fā)展打破了地域界限，改變了法國鄉(xiāng)村閉塞的狀態(tài)。從19世紀開始，法國政府開始大力投資全國交通網(wǎng)的構(gòu)建。1824年議會通過了建立以巴黎為中心，連接各省的鐵路網(wǎng)的議案。這個議案開啟了鐵路修建的先河，自此，法國鐵路迅速向全國各地延伸，并把觸角深入偏僻封閉的鄉(xiāng)村。公路的修建也在完善，尤其是鄉(xiāng)村公路的建設(shè)。1836年通過的法案明確規(guī)定地方政府負責地方公路的修建，鄉(xiāng)村公路的修建迅速在全國各地興起。交通的發(fā)展把各個地區(qū)聯(lián)系成一個整體，為村民走出村子，走進世界提供了便利條件。

與此同時，法國的工業(yè)也獲得了極大程度的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展催生了以雇傭勞動為基礎(chǔ)的勞動組織形式――工廠制，這種現(xiàn)代化的生產(chǎn)組織形式在共同體的瓦解中發(fā)揮著極為重要的作用：農(nóng)民涌入工業(yè)。B16從19世紀 50年代開始，法國出現(xiàn)大規(guī)模人口流動，越來越多的農(nóng)村人口離開農(nóng)村遷往城市。1852-1882年農(nóng)業(yè)雇工減少130萬人，其中有100萬人離開農(nóng)業(yè)，B17從土地和農(nóng)村中解放出來，投身于城市工業(yè)的建設(shè)浪潮之中。這打破了鄉(xiāng)村共同體人口生態(tài)平衡，使其迅速陷入土崩瓦解的境地。

隨著與外部經(jīng)濟和社會聯(lián)系的加強，共同體的精神文化，包括思想觀念、行為習慣、道德規(guī)范和語言等發(fā)生了巨大的變化，地方文化和習俗逐漸失去了吸引力，鄉(xiāng)村共同體的精神文化陷入“禮崩樂壞”的局面，地域觀念也隨之淡薄。

三

法國鄉(xiāng)村共同體在一個世紀的堅持與抗爭之后，終于在19世紀末20世紀初退出歷史舞臺。B18這是各種因素綜合作用下的結(jié)果：經(jīng)濟上，集體財產(chǎn)、集體權(quán)利以及相應集體約束的破壞和喪失，使共同體失去了存在的基礎(chǔ)；政治上，自治權(quán)的分化瓦解使共同體失去了維持其穩(wěn)定及正常運轉(zhuǎn)的手段；文化上，共同體在千百年的歷史過程中積淀起來的文化傳統(tǒng)的喪失，使其失去了對居民成員的凝聚力。但最根本的原因是，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，共同體作為自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，已經(jīng)不再適應新的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，甚至阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，因而，它必然被先進的資本主義生產(chǎn)方式所取代，這是歷史發(fā)展的大勢所趨。

當然，法國的農(nóng)民在面對自己祖祖輩輩賴以生活的共同體走向衰落時，并沒有無動于衷，他們――尤其是貧苦的農(nóng)民――紛紛拿起手中的武器，為保衛(wèi)自己的生活權(quán)力――耕地、土地、森林、牧場的使用權(quán)等――而斗爭，當國家政權(quán)與統(tǒng)治階級的力量越小時，他們的反抗就越激烈，如：1830年革命、1848年革命，這雖然為共同體贏得了一絲生氣，但這只不過是茍延殘喘，終不能改變其瓦解的命運。試問，誰又能與歷史潮流相抗爭呢?

注釋：

①④⑤馬克•布洛赫.法國鄉(xiāng)村史[M].北京：商務印書館，1991：189-190；205；208-209.

②Eugène Petrow.《18世紀鄉(xiāng)村共同體及其地位》，《法國大革命歷史年刊》，1938.

③阿爾伯特•巴博，《舊制度下的鄉(xiāng)村》。

⑥J.H.克拉潘，《法國與德國的經(jīng)濟發(fā)展1815-1914》。

⑦⑨B16索布爾.18-19世紀的法國鄉(xiāng)村共同體[J].思想，1957，（3）.

⑧B14B17許平.法國鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變[J].北京大學學報，1994，（4）.

⑩關(guān)于法國自治權(quán)的衰落，可以參考熊芳芳的《近代早期法國的鄉(xiāng)村共同體和村民自治》，世界歷史，2010年1月。

B11讓•皮埃爾•居東：《舊制度時期法國的鄉(xiāng)村社會生活》，第78頁。

B12B13熊芳芳.近代早期法國鄉(xiāng)村共同體與近代自治[J].世界歷史，2010，(1).

篇5

文藝復興和啟蒙運動是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運動，它們都反對封建蒙昧主義、來世主義，都是資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域中開展反封建斗爭，都是為新興資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想準備，因此，兩大運動在本質(zhì)上是一致的。它們產(chǎn)生在西歐資本主義發(fā)展的不同歷史時期，受資本主義發(fā)展程度的影響，其資產(chǎn)階級反封建斗爭的斗爭形式、指導思想、成就的側(cè)重點、產(chǎn)生的影響等方面又是有所不同的，現(xiàn)就這幾方面談談文藝復興與啟蒙運動的不同：

一、從產(chǎn)生的背景看

文藝復興于14世紀發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場資產(chǎn)階級思想文化運動。14—15世紀，資本主義在西歐封建社會內(nèi)部逐漸孕育成長。居意識領(lǐng)域支配地位的教會對西歐文化的壟斷，僵化了人們的思想，這與商品貨幣關(guān)系的興起和社會經(jīng)濟的進步格格不入，成為社會發(fā)展的重大障礙。新興資產(chǎn)階級為了維護自身的經(jīng)濟、政治利益，要求在意識形態(tài)上打破教會神學世界觀， 改變教會制度的各種傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立為自己服務的新文化、新思想體系，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義，于是展開了在意識形態(tài)里反對封建制度的思想文化運動。

啟蒙運動發(fā)源于英國。18世紀時，法國成為啟蒙運動的中心。17—18世紀，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟實力，而歐洲大陸的封建專制制度卻是資本主義進一步發(fā)展的嚴重障礙。反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭已成為時代的要求，這種要求推動了代表資產(chǎn)階級利益的思想家們對封建意識形態(tài)和專制制度本身發(fā)起全面的批判。因此，啟蒙運動的興起，是資產(chǎn)階級反封建制度的時代要求，是資產(chǎn)階級結(jié)束舊制度的輿論準備。

二、從斗爭形式上看

文藝復興時，新興資產(chǎn)階級剛登上歷史舞臺，沒能夠形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭形式上，文藝復興是收集、發(fā)掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級的因素來作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。

啟蒙運動是根據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導思想看

文藝復興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復興的指導思想，是新興資產(chǎn)階級在封建社會內(nèi)部逐漸形成的世界觀，反映了新興資產(chǎn)階級要求打破封建神學束縛、否定神的絕對權(quán)威，強調(diào)發(fā)展人的“人性”、價值和力量的愿望。

啟蒙運動以“理性主義”為指導思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚天賦人權(quán)思想、人民主權(quán)論，強調(diào)人生自由，不分等級地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級特權(quán)。他們認為人權(quán)自由只能靠法律來保障，強調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無上。啟蒙運動對神權(quán)的批判比文藝復興時期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于

四、從成就的側(cè)重點看

文藝復興時期，成就最大的當屬文學和藝術(shù)，出現(xiàn)了“文學三杰”和“美術(shù)三杰”，他們幾乎成了文藝復興的代名詞。

文藝復興時期的藝術(shù)有許多不同于中世紀的特點，藝術(shù)家們反映現(xiàn)實生活的人，歌頌人的力量，刻畫人體的健美，贊揚人性的復蘇，體現(xiàn)了強烈的人文主義色彩，人文主義在藝術(shù)作品中得到了完滿的體現(xiàn)。

在啟蒙運動中，思想家們在政治、經(jīng)濟、歷史、文學等領(lǐng)域都有較大的成就，但最突出的是政治學。啟蒙思想家批判封建專制制度，并為未來社會描繪了美好的藍圖，批判和否定一切不合理現(xiàn)象，按照資本主義的發(fā)展趨勢，闡明了經(jīng)濟自由、政治平等及國家機構(gòu)、政體、法制等方面的要求和主張，勾畫出未來資本主義社會的基本立國原則。孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學說，伏爾泰提倡開明的制憲，甚至對整個世界都有重大影響。

五、從產(chǎn)生的影響看

篇6

由此看來，人們內(nèi)心的自覺認同才是制度能夠得以發(fā)揮作用的根本原因所在。制度文明的演進實質(zhì)上就是進步的制度體系不斷走向完善、制度的運行逐步向成熟、合理的狀態(tài)邁進，“一般而論，制度運轉(zhuǎn)成熟的特點，在于社會每個人都認為制度合乎程序運行的任何結(jié)果都不能用非程序的方法來解決，而只能靠這套程序本身……制度趨向成熟，就在于這種心理和認識不斷發(fā)生作用，同時社會提供了足夠的各項條件保證制度的形成和存在?！币虼耍贫戎鸩将@得人們接受和社會普遍認同的過程其實就是制度文明演進的過程。法國政治學家托克維爾于19世紀30年代實地考察美國后認為，這里的人們不管是民主的敵人還是民主的朋友，都在自覺不自覺地為幫助和促進民主效勞。這實際上從一個側(cè)面反映了民主制文明在當時美國的演進情況，也說明民主的價值正在俘獲人心。也只有這樣，民主制文明的功效才能在現(xiàn)實實踐中得以充分展現(xiàn)。第二，制度形式由單一走向多元、系統(tǒng)?！爸贫鹊哪途眯栽从谧晕覐娀男再|(zhì)?！睘槭怪贫染哂懈鼜姷纳瓦m應性，制度文明的演進同時也意味著先進制度進一步的自我強化。根據(jù)結(jié)構(gòu)－功能理論，制度文明只有使自身的結(jié)構(gòu)根據(jù)環(huán)境的需要發(fā)生分化:從簡單走向復雜、由單一性邁向多樣化、從不系統(tǒng)向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，才能增強制度的柔韌性和靈活度，從而更好地適應制度的外在環(huán)境。一般而言，當制度置身于新的環(huán)境時，就會面臨一定的挑戰(zhàn)，在此情況下，制度只有在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷挖掘自身潛力、開發(fā)擴展出眾多的新功能，方可渡過最初嚴重的生存危機、經(jīng)受住環(huán)境的嚴峻考驗。而隨著更多新功能被開發(fā)，舊有的制度結(jié)構(gòu)必然會在與環(huán)境互動的過程中進行適應性調(diào)整和改變。根據(jù)英國史學家湯因比提出的應激—挑戰(zhàn)模式，人類文明會呈現(xiàn)出循環(huán)興衰輪替的景觀，而制度文明的演進只會使自身不斷趨向成熟、合理。研究文明史的法國學者基佐經(jīng)過考察歐洲的歷史發(fā)展后認為，古代的制度文明明顯地表現(xiàn)為單一的特點，“當我們注視那些出現(xiàn)在近代歐洲文明之前的文明時，不論它們是亞洲的還是其他地方的，甚至包括希臘和羅馬的文明，我們對于它們普遍具有的那種單一性不能不感到吃驚?！?/p>

在不同地方，這種單一性的表現(xiàn)盡管不同，但單一性的特征卻顯而易見，類型相異的文明中各種制度、設(shè)施、生活方式，甚至是思維習慣在很大程度上均表現(xiàn)出單一性的一面。特別是在政權(quán)組織形式方面，就每一個歷史階段而言，古代社會似乎毫無例外地印證著某種同一性:或者民主政治，或者純粹的君主政治，或者神權(quán)政治，幾乎每一種政體都能在某一時期輪流占據(jù)統(tǒng)治地位。只是到了近代，這種單一性特征才宣告結(jié)束并開始向多元化發(fā)展，“近代歐洲給了我們一切政體、一切社會組織試驗的樣本。純粹的或混合的君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、或多或少的貴族政治政體，曾這樣同時繁榮昌盛地存在著?！薄吧鐣谌魏螘r候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補充的制度”，雖然在性質(zhì)上舊制度是落后的，但就體系機制的完備程度而言卻是比較高的。演化發(fā)展出一套先進的制度體系是制度文明演進的題中之義，在制度體系內(nèi)部各個制度之間互為條件、相互關(guān)聯(lián)、相互依存、銜接有序，這樣制度文明才能發(fā)揮出最大的整體效用。17－18世紀以前，歐洲的君主政體占據(jù)絕對優(yōu)勢，世襲制與君主制相伴而生。隨著時代的進步，君主制逐漸走向衰朽，世襲制則強化了此種罪惡與落后。美國獨立戰(zhàn)爭的啟蒙思想家托馬斯•潘恩指出，世襲制的罪惡在于它因循每個君主承繼者性情的改變而發(fā)生變化，依靠偶然性的事件、沖動的情感進行統(tǒng)治，使生氣勃勃的大自然秩序被顛倒，“世襲繼承制是對君主政體的諷刺”，“它把君主變成一個任何兒童或都能擔任的職位，從而使君主政體顯得再荒唐可笑也沒有。”不僅這些，他還認為君主政體、世襲制所禍害的決不只是某個國家，還包括整個世界。共和制政府則站在君主政體的對立面，其設(shè)置純粹是為了關(guān)照集體和個人的公益。大革命洗禮之后，共和政體逐步取代了君主政體。正如與君主政體相伴生的是世襲制，在潘恩看來代議制也和共和政體如影隨形，“它無需同任何特定的形式相聯(lián)系，但是它卻很自然地同代議的形式結(jié)合起來，因為代議制最適合于達到國民要付出代價來支持的目標?！?/p>

他進一步指出，代議制建基于社會、文明之上，以理性、經(jīng)驗和自然為指導，因而代議制增加了共和制的優(yōu)勢，這種制度不僅能夠盡可能地延攬人才、創(chuàng)制符合理性的法律、集中全社會所需要的知識和整體利益，使政府始終保持成熟、穩(wěn)定的狀態(tài)，避免知識和權(quán)力的相互脫節(jié)，而且也預防了世襲制下個體的偶然對整個國家所造成的持續(xù)性消極后果?；诖?，共和制遠非君主制所能比擬。君主制為共和制所取代，世襲制為代議制所替代，已經(jīng)成為近代歐洲制度文明演進的必然結(jié)果和確定不移的發(fā)展趨勢。第三，時代性特征比較顯著。生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類在特定的歷史階段都會產(chǎn)生認識、改造世界、社會及自身的成果，反映在調(diào)整和改善社會關(guān)系方面的成果即是制度文明。不同的歷史時期，由于所處的環(huán)境和任務各異，產(chǎn)生制度文明成果的類型也就不同。在不同歷史時期和社會發(fā)展階段，先進制度成果的誕生即意味著制度文明的演進。這些制度成果為何會在此時代、時期而沒有在彼時代、時期產(chǎn)生，可以說是特定時代、時期孕育的結(jié)果。由此看來，制度文明成果不可能不打上時代演化的印記。在西方古典民主時期，在奴隸制的城邦政治背景下，婦女、奴隸、外邦人被擯棄于政治生活之外，民主只為少數(shù)人所享有，因此這一時期的制度文明可以被概括為奴隸制民主文明;在神學籠罩的中世紀，盡管神權(quán)統(tǒng)治一切，壓抑和窒息思想進步以及社會發(fā)展的活力，但同時也正是由于宗教的保護，使古老的希臘、羅馬文化遺產(chǎn)得以留存，避免了由于羅馬帝國后期戰(zhàn)爭頻仍的破壞而導致西方文化斷裂的危險，從這種意義上說，這一時期的制度成果可以稱之為神權(quán)制文明;到了中世紀后期，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，神權(quán)體系日趨成為歐洲社會進步的嚴重障礙，近代制度文明的演進自然應運而生。托克維爾指出，西歐社會到了中世紀末期已經(jīng)呈現(xiàn)出變亂紛繁的情勢:各個國家之間相互了解、交流，相互學習和模仿，但又相互觀望、倍感困惑，主要原因在于許多民族一方面對自己歷史上沉淀流傳下來富有特色的制度失去了信心，而另一方面又感到別的國家的制度與自身的制度相比并不具有多少優(yōu)勢?！坝谑呛茏匀坏鼐统霈F(xiàn)一套共同制度的設(shè)想，這種制度正因為它既非本國的，也非外國的，所以能適用于無論何時何人?！边@種共同制度設(shè)想的出現(xiàn)即預示著歐洲制度文明終將突破神權(quán)政治體系的羈絆而發(fā)生演進。作為時代產(chǎn)物的宗教改革運動應時而生，在形形的國度和各種非常不同的環(huán)境中，歐洲到處彌漫著制度變革的風氣?！叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)，盡管運動在不同的條件下進行，而它追求的目的是一個，獲得的結(jié)果是一個，保持的特性是一個，那么很明顯，這一特性超越了條件的差異和機會的不等，它必然是這一事件的基本特性，而這一結(jié)果必然是它的基本目的?！?2至16世紀，歐洲一直發(fā)生著緩慢而又不易被察覺的變化，似乎有一種力量要將整個社會引導到某種具有嶄新形式和發(fā)育成熟的階段。在這一時期，君主制逐漸代替神權(quán)制而成為制度文明演進的潮流，君主政體在歐洲不同地區(qū)紛紛建立，“君王就像一個可以安裝在許多異樣軀體上的頭顱，不同種子結(jié)出的同樣果實。”

從一定意義上說，君主制在各國的普遍建立是歐洲近代制度文明演進的起點，以后新的政體形式及各種不同進步的制度形態(tài)逐步在社會發(fā)展中演化而生，譬如共和制、分權(quán)制等，這些均反映了資本主義上升階段制度文明的演進狀況，從而也體現(xiàn)了這一階段制度文明的鮮明時代性。第四，思想文化領(lǐng)域會出現(xiàn)重大變革。從制度文明的構(gòu)成來看，構(gòu)成制度文明系統(tǒng)的第一要素是理念文明，它支持和規(guī)定著特定制度文明的存在和發(fā)展，反映了進步社會制度的本質(zhì)意義、思想價值原則、性質(zhì)規(guī)律及社會制度所規(guī)范社會關(guān)系的價值、本質(zhì)和規(guī)律。理念文明是制度文明演進的前提和支撐，只有先進的理念產(chǎn)生后，進步的規(guī)則、機構(gòu)、設(shè)備、機制等才能在其影響和指導下建立和形成。另外，也只有依賴進步的思想、理念，方可徹底摧毀舊制度的精神，盡除制度文明演進的隱形障礙。事實上社會發(fā)展往往如此，盡管某一制度因衰亡而退出了歷史舞臺，但舊制度的精神并未徹底隨之消失，往往繼續(xù)附著于新制度之上而仍舊施展各種消極影響，“同一個禍害本身會采取新的形體。精神是在輪回的;但它遠不是由于改變了自己的面貌就喪失了自己的生命原則，它在自己新的軀體中以一種青春活力的新鮮生機而新生了。當你以為你在鞭撻它的死尸或鏟平它的墳墓的時候，它卻走了出來，繼續(xù)肆虐?！彼?，唯有進步的制度理念方可消除舊制度靈魂的附體。可見，理念文明的誕生是制度文明演進的前奏和序曲，理念文明的進步是制度文明演進的題中之義。在人類社會歷史上，理念文明的進步最直接地表現(xiàn)為思想文化領(lǐng)域的變革創(chuàng)新。此種變革創(chuàng)新一般情況下比較多地發(fā)生于社會的重大轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)型時期，歷史發(fā)展已經(jīng)反復昭示:思想文化領(lǐng)域內(nèi)每一次重大變革的出現(xiàn)，往往開啟制度文明演進的序幕。經(jīng)歷了漫長中世紀神學的羈絆后，起始于意大利的文藝復興運動在歐洲不斷擴散，由此而引發(fā)的理念轉(zhuǎn)變到處沖擊和動搖著既有陳舊知識、思想和觀點的藩籬。這樣，中世紀陳腐的神學權(quán)威逐步被新鮮的現(xiàn)代氣息所覆蓋，整個歐洲社會的精神領(lǐng)域因之發(fā)生重大改變，影響波及至政治世界，這一時期人們的政治思想特質(zhì)也因文藝復興而發(fā)生重要變化，“對于當初曾有助于鞏固關(guān)于公民資格的傳統(tǒng)共和概念的那些價值，人們的興趣顯著地減少了。”公共領(lǐng)域不再受到人們的重視，而享有閑暇生活的私人領(lǐng)域卻備受矚目，結(jié)果導致“君主統(tǒng)治的日益專制的形式得到了延伸和鞏固?！崩^之而起的宗教改革又一次使歐洲精神信仰領(lǐng)域出現(xiàn)重大變遷，肇端于德意志的這場思想啟蒙運動自然首先促使德意志本身在精神領(lǐng)域產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)向，接著在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域和宗教意義向歐洲其他地區(qū)擴散、蔓延?！霸谒邪l(fā)生重要作用的重大事情中，宗教改革是最重大的，是其他一切的歸宿，影響一切，也受一切的影響。”從根本上說，制度的改革或革命才是宗教改革的核心內(nèi)容，“宗教改革實質(zhì)上是宗教制度的改革，革命實質(zhì)上是制度的革命，唯一復興實際上是政治思想和法律制度的復興?！睆哪撤N意義上說，由于宗教改革引起了世界范圍內(nèi)的重大政治變遷，直接產(chǎn)生的后果是“國家凌駕于教會之上的巨大權(quán)力在16世紀突然成為事實;沒人處在某個位置上來對它作出任何限制?！?/p>

篇7

熱詞：法國 版權(quán)貿(mào)易 走出去

2014年，是中法建交50周年。

在紀念中法建交50周年的過程中，中法共舉辦了800多場活動，中法文化交流空前活躍，其中與圖書出版、版權(quán)貿(mào)易相關(guān)的活動也是兩國友好交流的重頭戲，頗為引人矚目，最主要的有董強先生獲得法國國家榮譽軍團騎士勛章和中法交流最有影響力書籍評選。

在中法建交50周年系列紀念活動落幕之際，法國總理曼努埃爾?瓦爾斯應邀訪華期間，授予北京大學法國語言與文學系主任董強先生法國國家榮譽軍團騎士勛章，以表彰他對中法文化交流所做出的不懈努力。這是法國政府頒授的最高榮譽。1995年，董強在法國協(xié)助創(chuàng)辦了“中國藍”出版社，專門介紹中國文學和文化，沈從文、賈平凹、王蒙、王安憶、莫言等作家紛紛被介紹到法國。在他看來，中法文化的相互吸引、相互傳播始終保持著很高的強度，“不僅要把別人‘好’的接進來，也要把我們‘好’的送出去，要為這一接一送做好準備”。

2014年4月中法交流最有影響力書籍評選揭曉――在法國最有影響的十部中國書籍：《論語》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《水滸》《西游記》《駱駝祥子》《魯迅小說集》《酒國》《家》。在中國最有影響的十部法國書籍：《論法的精神》《社會契約論》《茶花女》《悲慘世界》《高老頭》《約翰?克里斯朵夫》《紅與黑》《小王子》《基督山伯爵》《舊制度與大革命》。

一、中法版權(quán)貿(mào)易的現(xiàn)狀

（一）2013-2014年中法版權(quán)引進情況

2013-2014年，我國共引進版權(quán)數(shù)18167項，從法國引進版權(quán)數(shù)787項，占全國引進版權(quán)的比重為4.33%，其中，圖書為772項，占全國引進圖書版權(quán)的比重為4.64%;錄音制品為3項，占全國引進錄音制品版權(quán)的比重為0.79%;軟件為4項，占全國引進軟件版權(quán)的比重為2.37%;電視節(jié)目為8項，占全國引進電視節(jié)目版權(quán)的比重為2.10%。

從表2中可以看出，2013-2014年，全國共引進版權(quán)總數(shù)18167項，其中圖書引進版權(quán)數(shù)為16625項，圖書占全體的比重為91.51%。而從法國引進版權(quán)的數(shù)量為787項，其中圖書版權(quán)引進版數(shù)為772項，占全部從法國引進版權(quán)數(shù)量的98.09%，高于全國圖書版權(quán)占整個版權(quán)引進的比重（91.51%），可以說，目前對法國的版權(quán)引進主要是圖書版權(quán)。

（二）2013-2014年中法版權(quán)輸出情況

2013-2014年，我國共向國外輸出版權(quán)數(shù)10401項，向法國輸出版權(quán)數(shù)243項，占全國輸出版權(quán)的比重為2.34%，其中，圖書為184項，占全國輸出圖書版權(quán)的比重為2.52%;電視節(jié)目為59項，占全國的比重為3.05%。

從表5中可以看出，2013-2014年，全國共輸出版權(quán)總數(shù)10401項，其中圖書輸出版權(quán)數(shù)為7305項，圖書占全體的比重為70.23%。而向法國版權(quán)的輸出數(shù)量243項，向法國圖書版權(quán)的輸出數(shù)量184項，占全部輸出法國版權(quán)的數(shù)量的75.72%，可以說，目前對法國的版權(quán)輸出主要是圖書版權(quán)。

四、十年間中法版權(quán)貿(mào)易輸出引進分析

從表6可以看出，從2004―2013十年間，中國從法國共引進版權(quán) 5404項，共向法國輸出版權(quán)788項，差額為 4616 項，中法版權(quán)輸出引進比為0.146：1。

從表6可以看出，從2004―2013十年間，中國從法國共引進圖書版權(quán)5034項，共向法國輸出圖書版權(quán)725項，差額為 4309 項，中法圖書版權(quán)輸出引進比為 0.144：1。

篇8

一、激發(fā)學生學習歷史的興趣

興趣是最好的老師。對于高一的學生來說，他們對新事物的渴求心理和好奇心是極其強烈的。因而，教師應該通過各種手段激發(fā)學生的好奇心和理解新事物的欲望。

1.教師應在歷史課堂中多聯(lián)系學生的實際生活

由于學生對貼近生活的內(nèi)容更感興趣，所以高一的歷史教學應注意聯(lián)系實際，把現(xiàn)實的家事、國事、天下事和相關(guān)的歷史知識聯(lián)系起來，使學生的思維變得更加活躍。例如，我經(jīng)常與學生共同分析時事熱點，選擇學生感興趣的問題來說明歷史在認識社會、判斷社會問題等方面具有其獨特的作用。通過討論，能提高學生的學習興趣，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生主動學習，體驗學習的快樂。這樣，學生既可以充分享受到學習的樂趣，又能夠感悟歷史帶給他們的豐富知識和深刻的人生哲理。

2.教師應多向?qū)W生介紹一些通史類或者專題類的書籍

教師可以介紹《全球通史》《大秦帝國》等書籍，也可結(jié)合時事向?qū)W生推薦相關(guān)書籍，如《舊制度和大革命》等，既提高了學生學習歷史的興趣，又拓展了學生學習的視野，對于學生在高中期間的歷史學習起到促進作用。

二、理清知識線索，構(gòu)建知識體系

知識的掌握離不開記憶，但記憶并不等于死記硬背，透徹理解是記憶和掌握知識的前提，在理解基礎(chǔ)上的記憶才是穩(wěn)固的。對于高一學生來說，教材內(nèi)容是“支離破碎”的，只不過按時間順序進行了重新編排，這種錯誤理解無疑是學習的最大障礙。因此，教師在課堂教學中的首要任務就是幫助學生理清知識的線索，構(gòu)建知識的體系。首先，在章節(jié)上整理單元重點知識線索，這是教學常規(guī)最基本的要求。其次，給章節(jié)做一個準確的定位，即闡釋清楚每一個章節(jié)在本冊教材知識體系中的位置。比如，在講授必修一第二單元第六課《雅典城邦的民主政治》時，要突出該課在本冊書中的地位，因為雅典是民主政治的發(fā)源地，對近代中西方的政治制度產(chǎn)生了深遠影響。此外，作為高一歷史教師，在傳授歷史知識時，應注意幫助學生構(gòu)建完整的歷史知識體系。

三、打破教材編排，整合教材內(nèi)容

教材不是歷史教學的唯一依據(jù)，而是教師教學和學生學習的橋梁和紐帶，教師可以參照學情和初中教材對高中教材進行大膽取舍，靈活處理教學內(nèi)容。比如，我在講必修二《戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟的調(diào)整》這一課時，由于內(nèi)容多，理論性強，有很多政治經(jīng)濟學概念，非常不好理解。如何讓學生把這節(jié)課學好呢？我發(fā)現(xiàn)教材材料豐富，我結(jié)合教材內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)上的一些資料把本課內(nèi)容進行了大膽整合，以美國為例分析戰(zhàn)后資本主義的新變化。我用James一個虛構(gòu)的人物的人生經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)了四個歷史情境貫穿全課：第一場景講了James失業(yè)，繼而又找到工作;第二場景講了James在70年代再次失業(yè);第三場景講James在福利政策下的生活，并讓學生分析福利政策的利弊;第四場景講了James在90年代末生活的改變，每個場景都配有相關(guān)探究性問題，學生興趣高漲，教學效果很好。

四、在教學中引導學生建構(gòu)新的學習方法

篇9

以筆者之經(jīng)驗。法國法律對于外國學生來說主要有三難，必須過三關(guān)。一曰語言關(guān)。二曰體系關(guān)。 三曰思維關(guān)。

法語素以語法煩雜、變化多端聞名。法律法語與一般之常見口語差異又甚大。一般中國學生在成年后方開始法語學習，大多數(shù)來法國之前的學生所掌握的法語知識又僅僅限于日常的口語交流。即使對于普通法國人，法律法語也是一個拗口的東西。這點相信只要接觸法律專業(yè)的學生一定深有體會。法學是一個嚴謹?shù)捏w系，法語又是一門嚴謹?shù)恼Z言，強強相加，其難度可想而知。許多在口語中通用之名詞再法律法語中卻是截然不同之兩個概念。例如FONCTIONNAIRE一詞，其意為公務員。指經(jīng)過有權(quán)機關(guān)正式任命，擔任全職工作之公職人員。但一般口語中所指的公務員其意要比行政法之公務員廣泛得多，泛指在行政機構(gòu)工作之全體人員。又如同為原告或被告，由于法院審級不同又各自存在不同稱謂，行內(nèi)人僅看稱謂既明了案例之等級及過程，外行則如讀天書，撞破腦袋而不得其門而入。今日即使在某些學術(shù)著作中，紕漏之處亦常有發(fā)生。法律法語之精確可見一斑。

此外，法國的教育多為教授口授，鮮有板書，全靠學生書記。因此，學習法國法律，最先過的一關(guān)也是最重要的一關(guān)就是語言關(guān)。在此筆者向初次接觸法國法的學子推薦法國達魯茨出版之TERMES JURIDIQUE一書。另外有CAPITAN教授所編寫之法國法律詞匯一書堪稱入門之所必備。在有了基本法律詞匯之后，方可談進一步之研究。

第二關(guān)為體系關(guān)。雖然法國法與中國法同屬大陸體系。但在司法體系上卻是獨成一派。最主要的表現(xiàn)就在于行政法院體系與一般法院體系互相獨立。與此相對應，法國法學教育也劃分為公法與私法兩大類，其間再分為眾多次類學科。欲深造之學子不可不知也。雖然公法方向與私法方向在MAITRISE方進行劃分，而在DEUG兩年學生所學的內(nèi)容基本一致，但在LICENCE時根據(jù)個人選擇之深入輔導課的方向已經(jīng)基本決定了學生個人日后的發(fā)展方向。雖然區(qū)分并非絕對，公法方向的學生也可在日后轉(zhuǎn)往私法方向，但要付出的辛勞要更多。

許多學子，尤其是中國大學已經(jīng)畢業(yè)的學生或者在讀生往往不愿意從DEUG開始，在申報攻讀學位時盲目求高求快。非DEA不讀，最差也要從MAITRISE開始。筆者私下認為該做法不可取。法國法學教育體系環(huán)環(huán)相扣（其他國家也一樣，法國尤甚），DEUG進行之法學教育是最基本之知識，從中途突然插入必然成無本之木，在做深入研究之時必然困難重重，在選擇研究方向上也難做抉擇。即使僥幸獲得學位，更有畫虎不成反類犬之憂。

以筆者之經(jīng)驗，學子如有毅力，從頭開始固然為上上之策略，但法國法學院實行嚴格的淘汰制度。規(guī)定DEUG兩年的學業(yè)必須最多在三年之內(nèi)完成。而法學院的淘汰率一般在百分之五十左右，某些學校甚至更高。而LICENCE與MAITRISE則未有此憂。但是由于在MAITRISE一開始時就必須選擇方向，校方因為擔心學生的能力也往往要求學生從所申請的學位高度下降一個等級，因此筆者建議從LICENCE開始。

最后一關(guān)為思維關(guān)。筆者未來法國之前，先入為主地以為法國屬于成文法國家，法學教育必以理論為主。案例僅僅做為參考材料。下水之后方知大謬，暗罵腐儒害人不淺也。

法國法律教育，雖然仍然以法典為主進行理論展開。在一般法律理論上亦僅把案例作為實質(zhì)淵源，但案例尤其是最高法院，權(quán)限沖突法庭以及最高行政法院，憲法委員會等終審機構(gòu)之案例在法學院教育中所占比重之大，外人無法想象。盡管在法國大革命后，革命者鑒于舊制度下法官對革命之消極阻礙態(tài)度，普遍對法官存在不信任感，因此在民法典的編撰中對法官的作用做了嚴格規(guī)定，禁止法官在判決中運用衡平原則進行裁量。法官被傳統(tǒng)法學家認為是“法律的嘴巴”，其作用僅僅在于適用法律，法官造法是嚴格禁止的。事實上，由于現(xiàn)代社會的變動節(jié)奏加快，立法者在制定法律時難免掛一漏萬，因此法官在彌補法律空白方面的作用與日俱增。再加上最高法院為了維護判決的穩(wěn)定性以利于當事人進行預測，極力避免對前例進行頻繁更改，下級法院所做之判決如與前例不符，往往有被CASSER之危險（法語中CASSER原意為打碎，破裂之意，最高法院法文為LA COUR DECASSATION），因此在實際上最高法院之判例對于下級法院具有實質(zhì)約束力。與此相對應，法學教育也對案例給予極大的重視。

一般法學課程主要包括兩大部分。即主課與深入指導課。主課一般是在幾百人階梯教室內(nèi)進行，以教授講授為主，無指定課本，學生有疑問可隨時以便條形式直接送上講臺，常見帥哥美女一躍而上的場面。一般來講，主課主要是理論方面的教授，但一般多穿插原則性案例或最新案例。以教師單向輸入為住。

在深入指導課程上則完全是另外一種形式，采用小班制，每班一般在20人左右，指導教師一般由博士在讀生或者校外律師擔任。由于人數(shù)少，再加上提問頻繁（課程的參與程度在期末成績中占百分之30比重），無法瞞混過關(guān)，因此學生往往在課前做足準備工夫。深入指導課主要以案例教學為主，夾雜實例分析。如果把主課看成是正餐，講授的主要是部門法律原則的話，則深入輔導可喻為小灶，專講原則之例外。有便與學生可以及時了解最高法院之最新創(chuàng)造。

在深入指導課上，教師不僅對學生負解說之義務，而且往往要求學生運用所學的法律原則對最高法院的判決進行批評。用他們的話來說。最高法院的法官也是人，難免有犯糊涂的時候。

學習建議：達魯茨出版有“最高法院原則性案例選編”一書，個案后均付有名家評論，在學完原理后猛啃，獲益不淺。此外最高法院亦刊有案例集，平常多看。關(guān)于考試與平常課上之案例分析，有如我國之八股文章，如何開題，破題均極為講究，看完入門方法論后再精讀十幾個案例評論，一般可以摸到門道，但要想寫得漂亮則非靠經(jīng)驗積累不可。相信這點對于已經(jīng)有數(shù)百年八股經(jīng)驗的中國學生來講應該不是難事。

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關(guān)鍵詞：電路原理；教學；改革

中圖分類號：TM13 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0121-02

一、電路原理課程的現(xiàn)狀

1.電路原理課程的發(fā)展。大學階段的電路原理課程的學習中，學生需要學習掌握電路的基本理論和定律，具備獨立分析計算的能力和設(shè)計電路、開展實驗的初步技能，為后續(xù)的自動化、電氣工程及其自動化、測控儀表、通信工程、電子信息工程等專業(yè)課程打下基礎(chǔ)。近年來，電路技術(shù)的應用領(lǐng)域迅速擴展，如納米電子學等新學科的興起，新的元件如無源的電路第4類基本元件（憶阻器）的發(fā)現(xiàn)[1]，電路理論的內(nèi)容不斷充實，從線性、非時變、無源、雙向和二端元件電路發(fā)展到非線性、時變、有源和多端元件電路，電路的超大規(guī)模集成推動電路系統(tǒng)體積不斷縮小，電路原理課程產(chǎn)生了較大的發(fā)展。但是，從上世紀末形成的電路原理課程教學體系卻基本上處于穩(wěn)定狀態(tài)。這種教學體系已經(jīng)顯現(xiàn)出一些不適合課程內(nèi)容發(fā)展的情況。在教學中，仍按過去電路的特點分為強電電路和弱電電路，與新出現(xiàn)的強電電路的信號處理管理（如電腦控制下的UPS供電電路）等新發(fā)展不適應；授課中強調(diào)理論知識教學，學生更善于列方程求解理想電路，缺乏對元件建模背景的分析，實際應用能力培養(yǎng)不足。2011年教育部電子電氣課程基礎(chǔ)課程教指委《電子電氣課程基礎(chǔ)課程教學基本要求》一書中，詳細介紹了國內(nèi)外課程現(xiàn)狀及其相互比較，并建議電路課程今后應著重總結(jié)教學內(nèi)容與工程實踐相結(jié)合的經(jīng)驗，處理好電路類課程基本理論與現(xiàn)代科學技術(shù)之間的關(guān)系[2]。我們認為，電路原理課程發(fā)展至今，最重要特征更加注重理論聯(lián)系實際。

2.電路原理課程特點。電路原理是一門理論性和實踐性很強的課程，其主要特點可概括為理論性強、實踐性強和創(chuàng)新空間大。①理論性強：課程中基礎(chǔ)知識點多，經(jīng)典理論多，數(shù)學推導多。課程的這一特點，決定了電路原理課程在后續(xù)專業(yè)課程的基礎(chǔ)性地位，對課程內(nèi)容的掌握程度直接影響后續(xù)專業(yè)課程的學習效果[1]。②實踐性強：掌握了電路原理課程內(nèi)容，我們可以通過設(shè)計電路模型，對任何實際的電路進行分析研究，并通過研究結(jié)果指導工程實踐，解決實際需求。課程的這一特點，決定了電路課程的學習必須將理論與實踐相結(jié)合，相互促進。③創(chuàng)新空間大。電路設(shè)計中，采取不同的連接方式，同樣的電路元件可以構(gòu)成不同的電路，發(fā)揮不同的作用。課程的這一特點，擴充了電路設(shè)計的創(chuàng)新空間，提高了學習的趣味性，為發(fā)揮學生在學習中的主觀能動性提供了條件。

3.課堂教學的特點。①學生學習特點。一些學生對課程內(nèi)容的運用重視不夠，更多采取考前題海戰(zhàn)術(shù)的方式取得學分，未建立起通過學習扎牢基礎(chǔ)、促進今后學習和提升運用能力的目的。②教師授課特點。由于電路原理課程理論性強的特點，教師不得不用更多時間向?qū)W生講解基礎(chǔ)知識，確保理論的完整性和系統(tǒng)性，而在有限的教學時間中，運用能力的培養(yǎng)就相對弱化。

根據(jù)電路原理課程的發(fā)展特點，我們在課程的教改中，需要體現(xiàn)電路原理課程的特點和當代大學課堂教學的特點。

二、電路原理教學方法改革

法國政治家托克維爾在他那本經(jīng)典的代表作《舊制度與大革命》中提出，深刻的改革是有充分準備的人們自行動手從事的全面改革?？梢哉f，課程教改需要合適的條件環(huán)境，目的明確的頂層設(shè)計和切實可行的具體措施。由此，我們可以嘗試提出以下三項原則：在教育目標方面，以提高學生實踐能力為培養(yǎng)目標的原則；在條件環(huán)境層面，依靠現(xiàn)代科技手段促進學習的原則；在具體措施層面，促進學生主動學習為主的原則。把握這三條原則，我們可以從以下幾個方面強化理論和實踐的結(jié)合，更好地推進電路原理課程教改。

1.教學內(nèi)容中注重理論學習和實例分析相結(jié)合。針對課程理論性強的特點，必須強化理論的系統(tǒng)學習，需要通過讓學生掌握基礎(chǔ)知識、理解基本原理，從而建立起電路原理的基本知識框架，為運用知識開展實踐和后續(xù)課程的學習提供基礎(chǔ)。但是，理論學習時，必須重視理論與實踐轉(zhuǎn)化的過程。對于初學者來說，從基礎(chǔ)知識、基本原理到實例運用，有一個逐漸深化認識和轉(zhuǎn)化適應的過程，教師必須在講授理論知識時，引導學生進入這個漸變的過程。這就要求教師在理論講解中，有針對性地開展實例分析，特別是對于教學難點和重點部分，有針對性地選擇工程實例開展教學，以元件為載體講解基礎(chǔ)知識，以工程模型為依托闡述基本原理，從而在抽象的理論知識和客觀的工程實例間建立聯(lián)系，讓學生在促進理論知識的深入理解的同時，潛移默化地提升知識的運用能力。

2.教學方式上注重內(nèi)容講解和仿真軟件輔助相結(jié)合。隨著大學教學條件的改善，大學課堂教學中，過去采取的“教師板書―學生記錄”方式已轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嗝襟w展示+教師板書―學生紀錄”方式。這種變化，由于多媒體技術(shù)的運用，將教師從繁復的板書中解脫出來，可以將更多的課堂時間用于內(nèi)容講解，課堂教學效率有了很大提高。但是，即使采取教師課前發(fā)放多媒體課件內(nèi)容的方法，學生在課堂上的主要學習方式仍然是記錄，這種教學方式的變化，其實質(zhì)仍然是理論學習的經(jīng)典方法――教師講解、學生記錄，沒能更好滿足現(xiàn)代教育更注重發(fā)揮學生主觀能動性這一要求，也不能適應電路原理課程實踐性強的特點?；诨A(chǔ)條件的提升，多媒體教學手段的普遍運用，在課堂教學中使用仿真軟件開展分析具備了推廣條件。很多教師已經(jīng)在探索，在電路原理課程的課堂講解中，運用仿真設(shè)計開展輔助教學。運用仿真設(shè)計輔助教學就是配合理論知識的講解，利用多媒體教學設(shè)備，通過電路仿真軟件設(shè)計相應的電路模型，計算測試結(jié)果，并指導學生觀察和總結(jié)的過程。仿真設(shè)計本身屬于一種模擬試驗，使用仿真軟件輔助教學，其實質(zhì)就是理論教學與模擬實踐的結(jié)合。使用仿真設(shè)計輔助教學，可以深化學生對理論知識的理解，更重要的是，學生在學習中，已經(jīng)從傳統(tǒng)的被動聽理論講解轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑^察模擬試驗，教學的實踐性特征明顯增強，使學生自然而然地從傳統(tǒng)學習方式向現(xiàn)代教學學習方式轉(zhuǎn)變。

3.教學實踐中注重電路實驗與仿真軟件模擬實驗相結(jié)合。實踐是提高工科專業(yè)課程教學效果的方式，更是工科專業(yè)教育的最終目的。通過實踐教學既可以鞏固學生的理論知識，又可以培養(yǎng)學生的動手實踐能力，提高學生的綜合素質(zhì)。電路原理課程的實踐主要采取實驗課的方式。按實驗的內(nèi)容分，可以分為驗證性實驗、設(shè)計性實驗和創(chuàng)新性實驗三種。驗證性實驗就是通過實驗對理論進行驗證，教師根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計實驗，學生在教師的指導下重復實驗過程，通過對實驗結(jié)果的觀察，驗證課程中基本理論，在抽象的理論知識和實際的實驗結(jié)果間建立聯(lián)系，深化對理論知識的認識。設(shè)計性實驗和創(chuàng)新性實驗主要是為了提升運用能力，學生根據(jù)實際問題自主設(shè)計實驗，并在教師的幫助下開展探索性研究，通過實驗結(jié)果對設(shè)計進行不斷優(yōu)化，找到解決實際問題的設(shè)計方案，從而提升運用理論知識解決實際問題的能力。電路實驗是電路課程學習的重要環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)教育理念中理論聯(lián)系實際原則的體現(xiàn)，是學生獲得知識的重要手段，更是培養(yǎng)學生觀察分析和解決實際問題能力的重要途徑。電路實驗對于電路原理課程這一實踐性強的課程具有重要作用，但是，當前電路實驗存在以下不足：一是由于課時限制，以及擴招后學生數(shù)量增多，實驗設(shè)備、場地相對不足，學生進行電路實驗的課時不能滿足教學的需要。二是由于電路實驗是在既有設(shè)備、元件的基礎(chǔ)上進行，受學校實驗條件的限制，大多數(shù)情況下只能開展驗證性實驗，實驗課具有的提升學生創(chuàng)新能力的作用發(fā)揮不足，不能很好滿足設(shè)計性實驗和創(chuàng)新性實驗的需要。解決這一問題，一方面需要不斷加大投入，提升實驗室的裝備水平，充實實驗室?guī)熧Y力量水平，滿足設(shè)計性實驗和創(chuàng)新性實驗的要求。另一方面，需要引入仿真軟件模擬實驗，以最便捷的方式提高實驗效果。使用仿真軟件模擬實驗，就是在實驗中，采用計算機軟件進行電路設(shè)計實驗，通過軟件分析實驗結(jié)果。實驗中，學生可以開展驗證實驗，利用無形的電路模型開展電路分析，迅速得到實驗結(jié)果，提高實驗效率。更重要的是，學生可以開展設(shè)計性實驗和創(chuàng)新實驗，為學生提供了廣闊的創(chuàng)新空間。學生針對需要解決的問題設(shè)計電路，并實時調(diào)整設(shè)計方案，比較便捷地修改電路，從而解決實際問題。在這一過程中，實驗靈活性的增加可以促進學生主動性，實驗趣味性的增加可以激發(fā)學生學習興趣，有效發(fā)揮了學生的主觀能動性。這一方式具有容易設(shè)計、容易修改、容易實現(xiàn)等優(yōu)點，有效規(guī)避了傳統(tǒng)物理實驗存在的受設(shè)備條件限制嚴重、實驗存在安全風險的問題，可以用最少的代價開展科學研究，從而拓寬學生視野、開拓學生思維、鍛煉實踐操作能力，適應理論結(jié)合實際的發(fā)展需要。

通過對電路原理課程和大學教學特點的分析，筆者提出了以堅持依靠現(xiàn)代科技手段、提高學生實踐能力和提升學生主動性原則，在電路原理課程教改中，提出了教學內(nèi)容中注重理論知識學習和工程實例分析相結(jié)合、教學方式上注重知識講解和仿真軟件輔助相結(jié)合和教學實踐中注重電路實驗與仿真軟件模擬實驗相結(jié)合的建議，以不斷推進教學改革并提升教學成效。

參考文獻：