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篇1

關(guān)鍵詞4G移動(dòng)通信；OFDM；MUD；IPv6

1引言

第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)是能夠滿(mǎn)足國(guó)際電聯(lián)提出的IMT-2000PFPLMTS系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的新一代移動(dòng)通信系統(tǒng)，要求具有很好的網(wǎng)絡(luò)兼容性，能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍內(nèi)多個(gè)不同系統(tǒng)間的漫游，不僅要為移動(dòng)用戶(hù)提供話(huà)音及低速率數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，而且要提供廣泛的多媒體業(yè)務(wù)。根據(jù)ITU的標(biāo)準(zhǔn)，世界各大電信公司聯(lián)盟均己提出了自己的第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)方案，主要有W-CDMA、CDMA2000、TD-CDMA以及我國(guó)提出的擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的TD-SCDMA。但3G也存在以下幾方面的局限性：

不能支持較高的通信速率。3G雖然標(biāo)稱(chēng)能達(dá)到2Mbit/s的速率，但平均速率只能達(dá)到384kbit/s。盡管目前3G增強(qiáng)型技術(shù)不斷發(fā)展，但其傳輸速率還有差距。

不能提供動(dòng)態(tài)范圍多速率業(yè)務(wù)。由于3G空中接口主流的三種體制WCDMA、cdma2000、TD-SCDMA所支持的核心網(wǎng)不具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，難以提供具有多種QoS及性能的多速率業(yè)務(wù)。

不能真正實(shí)現(xiàn)不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境間的無(wú)縫漫游。由于采用不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境，需要移動(dòng)終端配置有相應(yīng)不同的軟、硬件模塊，而3G移動(dòng)終端目前尚不能實(shí)現(xiàn)多業(yè)務(wù)環(huán)境的不同配置。由于3G系統(tǒng)以上的局限性，目前，很多公司已經(jīng)開(kāi)始著手4G概念通信系統(tǒng)的研究。本文主要介紹4G概念通信的技術(shù)特點(diǎn)以及可能采用的關(guān)鍵技術(shù)。

24G概念通信技術(shù)特點(diǎn)

目前，業(yè)界專(zhuān)業(yè)人士對(duì)4G概念移動(dòng)通信系統(tǒng)的共識(shí)主要有以下幾點(diǎn)：

a)用戶(hù)可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間以任何方式不受限地接入網(wǎng)絡(luò)中來(lái)；

b)移動(dòng)終端可以是任何類(lèi)型的；

c)用戶(hù)可以自由地選擇業(yè)務(wù)、應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)；

d)可以實(shí)現(xiàn)非常先進(jìn)的移動(dòng)電子商務(wù)；

e)新的技術(shù)可以非常容易地被引入到系統(tǒng)和業(yè)務(wù)中來(lái)。

根據(jù)以上描述，未來(lái)的4G系統(tǒng)應(yīng)具備以下的基本條件。

(1)具有很高的數(shù)據(jù)傳輸速率。對(duì)于大范圍高速移動(dòng)用戶(hù)(250km/h)，數(shù)據(jù)速率為2Mbit/s;對(duì)于中速移動(dòng)用戶(hù)(60km/h)，數(shù)據(jù)速率為20Mbbit/s;對(duì)于低速移動(dòng)用戶(hù)(室內(nèi)或步行者)，數(shù)據(jù)速率為100Mbit/s。

(2)實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)縫漫游。4G移動(dòng)通信系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，能使各類(lèi)媒體、通信主機(jī)及網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行“無(wú)縫連接”，真正實(shí)現(xiàn)一部手機(jī)在全球的任何地點(diǎn)都能進(jìn)行通信。

(3)高度智能化的網(wǎng)絡(luò)。采用智能技術(shù)的4G通信系統(tǒng)將是一個(gè)高度自治、自適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)。采用智能信號(hào)處理技術(shù)對(duì)信道條件不同的各種復(fù)雜環(huán)境進(jìn)行結(jié)合的正常發(fā)送與接收，有很強(qiáng)的智能性、適應(yīng)性和靈活性。

(4)良好的覆蓋性能。4G通信系統(tǒng)應(yīng)具有良好的覆蓋并能提供高速可變速率傳輸。對(duì)于室內(nèi)環(huán)境，由于要提供高速傳輸，小區(qū)的半徑會(huì)更小。

(5)基于IP的網(wǎng)絡(luò)。4G通信系統(tǒng)將會(huì)采用IPv6，IPv6將能在IP網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)話(huà)音和多媒體業(yè)務(wù)。

(6)實(shí)現(xiàn)不同QoS的業(yè)務(wù)。4G通信系統(tǒng)通過(guò)動(dòng)態(tài)帶寬分配和調(diào)節(jié)發(fā)射功率來(lái)提供不同質(zhì)量的業(yè)務(wù)。

34G概念通信關(guān)鍵技術(shù)探討

（1）正交頻分復(fù)用（OFDM）技術(shù)

第四代移動(dòng)通信系統(tǒng)主要是以O(shè)FDM為核心技術(shù)。OFDM技術(shù)實(shí)際上是多載波調(diào)制的一種。其主要思想是：將信道分成若干正交子信道，將高速數(shù)據(jù)信號(hào)轉(zhuǎn)換成并行的低速子數(shù)據(jù)流，調(diào)制在每個(gè)子信道上進(jìn)行傳輸。正交信號(hào)可以通過(guò)在接收端采用相關(guān)技術(shù)來(lái)分開(kāi)，這樣可以減少子信道之間的相互干擾。每個(gè)子信道上的信號(hào)帶寬小于信道的相關(guān)帶寬，因此每個(gè)子信道可以看成平坦性衰落，從而可以消除符號(hào)間干擾。而且由于每個(gè)子信道的帶寬僅僅是原信道帶寬的一小部分，信道均衡變得相對(duì)容易。

OFDM技術(shù)之所以越來(lái)越受關(guān)注，是因?yàn)镺FDM有很多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：

a)頻譜利用率高，頻譜效率比串行系統(tǒng)高近一倍。OFDM

信號(hào)的相鄰子載波相互重疊，其頻譜利用率可以接近Nyquist

極限。

b)抗衰落能力強(qiáng)。OFDM把用戶(hù)信息通過(guò)多個(gè)子載波傳輸，這樣在每個(gè)子載波上的信號(hào)時(shí)間就相應(yīng)地比同速率的單載波系統(tǒng)上的信號(hào)時(shí)間長(zhǎng)很多倍，從而使OFDM對(duì)脈沖噪聲和信道快衰落的抵抗力更強(qiáng)。

c)適合高速數(shù)據(jù)傳輸。OFDM自適應(yīng)調(diào)制機(jī)制使不同的子載波可以按照信道情況和噪聲背景的不同使用不同的調(diào)制方式。當(dāng)信道條件好的時(shí)候，應(yīng)采用效率高的調(diào)制方式；而當(dāng)信道條件差的時(shí)候，則應(yīng)采用抗干擾能力強(qiáng)的調(diào)制方式。再有，OFDM加載算法的采用，使得系統(tǒng)可以把更多的數(shù)據(jù)集中放在條件好的信道上以高速率進(jìn)行傳送。因此，OFDM技術(shù)非常適合高速數(shù)據(jù)傳輸。

d)抗碼間干擾(ISI)能力強(qiáng)。碼間干擾是數(shù)字通信系統(tǒng)中除噪聲干擾之外最主要的干擾，它與加性的噪聲干擾不同，是一種乘性干擾。造成碼間干擾的原因有很多，實(shí)際上，只要傳輸信道的頻帶是有限的，就會(huì)造成一定的碼間干擾。OFDM由于采用了循環(huán)前綴，故對(duì)抗碼間干擾的能力很強(qiáng)。

（2）智能天線(xiàn)技術(shù)

智能天線(xiàn)采用了空時(shí)多址（SDMA）的技術(shù)，利用信號(hào)在傳輸方向上的差別，將同頻率或同時(shí)隙、同碼道的信號(hào)進(jìn)行區(qū)分，動(dòng)態(tài)改變信號(hào)的覆蓋區(qū)域，將主波束對(duì)準(zhǔn)用戶(hù)方向，旁瓣或零陷對(duì)準(zhǔn)干擾信號(hào)方向，并能夠自動(dòng)跟蹤用戶(hù)和監(jiān)測(cè)環(huán)境變化，為每個(gè)用戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)的上行鏈路和下行鏈路信號(hào)從而達(dá)到抑制干擾、準(zhǔn)確提取有效信號(hào)的目的。這種技術(shù)具有抑制信號(hào)干擾、自動(dòng)跟蹤及數(shù)字波束等功能，被認(rèn)為是未來(lái)移動(dòng)通信的關(guān)鍵技術(shù)。

目前，智能天線(xiàn)的工作方式主要有全自適應(yīng)方式和基于預(yù)多波束的波束切換方式。全自適應(yīng)智能天線(xiàn)雖然從理論上講可以達(dá)到最優(yōu)，但相對(duì)而言各種算法均存在所需數(shù)據(jù)量、計(jì)算量大、信道模型簡(jiǎn)單、收斂速度較慢，在某些情況下甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤收斂等缺點(diǎn)，實(shí)際信道條件下，當(dāng)干擾較多、多徑嚴(yán)重，特別是信道快速時(shí)變時(shí)，很難對(duì)某一用戶(hù)進(jìn)行實(shí)際跟蹤。在基于預(yù)多波束的切換波束工作方式下，全空域被一些預(yù)先計(jì)算好的波束分割覆蓋，各組

權(quán)值對(duì)應(yīng)的波束有不同的主瓣指向，相鄰波束的主瓣間通常會(huì)有一些重疊，接收時(shí)的主要任務(wù)是挑選一個(gè)作為工作模式，與自適應(yīng)方式相比它顯然更容易實(shí)現(xiàn)，是未來(lái)智能天線(xiàn)技術(shù)發(fā)展的方向。

（3）無(wú)線(xiàn)鏈路增強(qiáng)技術(shù)

可以提高容量和覆蓋的無(wú)線(xiàn)鏈路增強(qiáng)技術(shù)有：分集技術(shù)，如通過(guò)空間分集、時(shí)間分集(信道編碼)、頻率分集和極化分集等方法來(lái)獲得最好的分集性能；多天線(xiàn)技術(shù)，如采用2或4天線(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)射分集，或采用多輸入多輸出(MIMO)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)射和接收分集。MIMO技術(shù)是指利用多發(fā)射、多接收天線(xiàn)進(jìn)行空間分集的技術(shù)，它采用的是分立式多天線(xiàn)，能夠有效的將通信鏈路分解成為許多并行的子信道，從而大大提高容量。信息論已經(jīng)證明，當(dāng)不同的接收天線(xiàn)和不同的發(fā)射天線(xiàn)之間互不相關(guān)時(shí)，MIMO系統(tǒng)能夠很好地提高系統(tǒng)的抗衰落和噪聲性能，從而獲得巨大的容量。在功率帶寬受限的無(wú)線(xiàn)信道中，MIMO技術(shù)是實(shí)現(xiàn)高數(shù)據(jù)速率、提高系統(tǒng)容量、提高傳輸質(zhì)量的空間分集技術(shù)。

（4）軟件無(wú)線(xiàn)電（SDR）技術(shù)

在4G系統(tǒng)中，若要實(shí)現(xiàn)“任何人在任何地點(diǎn)以任何形式接入網(wǎng)絡(luò)”的理想通信方式，則至少需要保證移動(dòng)終端能夠適合各種類(lèi)型的空中接口，能夠在各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境間無(wú)縫漫游，并可以在不同類(lèi)型的業(yè)務(wù)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這就意味著在4G系統(tǒng)中，軟件將會(huì)變得非常復(fù)雜。為此，專(zhuān)家們提議引入軟件無(wú)線(xiàn)電技術(shù)，軟件無(wú)線(xiàn)電是近幾年隨著微電子技術(shù)的進(jìn)步而迅速發(fā)展起來(lái)的新技術(shù)，它以現(xiàn)代通信理論為基礎(chǔ)，以數(shù)字信號(hào)處理為核心，以微電子技術(shù)為支持。軟件無(wú)線(xiàn)電概念一經(jīng)提出，就受到各方的極大關(guān)注，這不僅是因?yàn)檐浖o(wú)線(xiàn)電概念新技術(shù)先進(jìn)、發(fā)展?jié)摿Υ螅鼮橹匾氖撬鼭撛诘氖袌?chǎng)價(jià)值也是極具吸引力的。軟件無(wú)線(xiàn)電強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放性最簡(jiǎn)硬件為通用平臺(tái)，盡可能地用可升級(jí)、可重配置的不同應(yīng)用軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)各種無(wú)線(xiàn)電功能的設(shè)計(jì)新思路。其中心思想是：構(gòu)造一個(gè)具有開(kāi)放性、標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的通用硬件平臺(tái)，將工作頻段、調(diào)制解調(diào)類(lèi)型、數(shù)據(jù)格式、加密模式、通信協(xié)議等各種功能用軟件來(lái)完成，并使寬帶A/D和D/A轉(zhuǎn)換器盡可能靠近天線(xiàn)，以研制出具有高度靈活性、開(kāi)放性的新一代無(wú)線(xiàn)通信系統(tǒng)。在4G眾多關(guān)鍵技術(shù)中，軟件無(wú)線(xiàn)電技術(shù)是通向未來(lái)4G的橋梁。由于各種技術(shù)的交迭有利于減少開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，所以未來(lái)4G技術(shù)需要適應(yīng)不同種類(lèi)的產(chǎn)品要求，而軟件無(wú)線(xiàn)電技術(shù)則是適應(yīng)產(chǎn)品多樣性的基礎(chǔ)，它不僅能減少開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，還更易于開(kāi)發(fā)系列型產(chǎn)品。此外，它還減少了硅芯片的容量，從而降低了運(yùn)算器件的價(jià)格，其開(kāi)放的結(jié)構(gòu)也會(huì)允許多方運(yùn)營(yíng)的介入。

（5）多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)

4G系統(tǒng)的終端和基站將用到多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)以提高系統(tǒng)的容量。多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)的基本思想是：把同時(shí)占用某個(gè)信道的所有用戶(hù)或部分用戶(hù)的信號(hào)都當(dāng)作有用信號(hào)，而不是作為噪聲處理，利用多個(gè)用戶(hù)的碼元、時(shí)間、信號(hào)幅度以及相位等信息聯(lián)合檢測(cè)單個(gè)用戶(hù)的信號(hào)，即綜合利用各種信息及信號(hào)處理手段，對(duì)接收信號(hào)進(jìn)行處理，從而達(dá)到對(duì)多用戶(hù)信號(hào)的最佳聯(lián)合檢測(cè)。它在傳統(tǒng)的檢測(cè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，充分利用造成多址干擾的所有用戶(hù)的信號(hào)進(jìn)行檢測(cè)，從而具有良好的抗干擾和抗遠(yuǎn)近效應(yīng)性能，降低了系統(tǒng)對(duì)功率控制精度的要求，因此可以更加有效地利用鏈路頻譜資源，顯著提高系統(tǒng)容量。

現(xiàn)有的多用戶(hù)檢測(cè)算法在計(jì)算復(fù)雜度與處理時(shí)延問(wèn)題上存在不足，且算法中一些參數(shù)(頻率、幅度、定時(shí)、相位等)估計(jì)有誤時(shí)，會(huì)使得相關(guān)矩陣產(chǎn)生較大偏差，導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)性能急劇下降。另一方面，當(dāng)前的MUD算法只考慮了同小區(qū)內(nèi)的干擾，而沒(méi)有考慮相鄰小區(qū)間的同頻率用戶(hù)干擾。一般的多用戶(hù)檢測(cè)研究都假設(shè)用戶(hù)數(shù)據(jù)是獨(dú)立等概率的，沒(méi)有考慮信道編碼的影響，現(xiàn)在組合信道編碼和多用戶(hù)檢測(cè)的研究受到越來(lái)越多的重視。另外，目前的研究方向還包括多速率多用戶(hù)檢測(cè)和多用戶(hù)檢測(cè)與空時(shí)二維信號(hào)處理、多載波調(diào)制、功率控制等技術(shù)的結(jié)合。

（6）IPv6技術(shù)

4G通信系統(tǒng)選擇了采用基于IP的全分組方式傳送數(shù)據(jù)流，因此IPv6技術(shù)將成為下一代網(wǎng)絡(luò)的核心協(xié)議。選擇IPv6協(xié)議主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

a)巨大的地址空間。在一段可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)，它能夠?yàn)樗锌梢韵胂癯龅木W(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供一個(gè)全球惟一的地址。

b)自動(dòng)控制。IPv6還有另一個(gè)基本特性就是它支持無(wú)狀態(tài)和有狀態(tài)兩種地址自動(dòng)配置方式。無(wú)狀態(tài)地址自動(dòng)配置方式是獲得地址的關(guān)鍵。在這種方式下，需要配置地址的節(jié)點(diǎn)使用一種鄰居發(fā)現(xiàn)機(jī)制來(lái)獲得一個(gè)局部連接地址。一旦得到這個(gè)地址之后，它將用另一種即插即用的機(jī)制，在沒(méi)有任何人工干預(yù)的情況下，獲得一個(gè)全球惟一的路由地址。

c)服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量(QoS)包含幾個(gè)方面的內(nèi)容。從協(xié)議的角度看，IPv6與目前的IPv4具有相同的QoS，但是IPv6能提供不同的服務(wù)。這些優(yōu)點(diǎn)來(lái)自于IPv6報(bào)頭中新增的字段“流標(biāo)志”。有了這個(gè)20位長(zhǎng)的字段，在傳輸過(guò)程中，中國(guó)的各節(jié)點(diǎn)就可以識(shí)別和分開(kāi)處理任何IP地址流。盡管對(duì)這個(gè)流標(biāo)志的準(zhǔn)確應(yīng)用還沒(méi)有制定出有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，但將來(lái)它無(wú)疑將用于基于服務(wù)級(jí)別的新計(jì)費(fèi)系統(tǒng)。

d)移動(dòng)性。移動(dòng)IPv6在新功能和新服務(wù)方面可提供更大的靈活性。每個(gè)移動(dòng)設(shè)備設(shè)有一個(gè)固定的家鄉(xiāng)地址，這個(gè)地址與設(shè)備當(dāng)前接入互聯(lián)網(wǎng)的位置無(wú)關(guān)。當(dāng)設(shè)備在家鄉(xiāng)以外的地方使用時(shí)，通過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)交地址即可提供移動(dòng)節(jié)點(diǎn)當(dāng)前的位置信息。移動(dòng)設(shè)備每次改變位置都要將它的轉(zhuǎn)交地址告訴給家鄉(xiāng)地址和它所對(duì)應(yīng)的通信節(jié)點(diǎn)。

4結(jié)束語(yǔ)

4G移動(dòng)通信系統(tǒng)目前還只是一個(gè)基本概念，4G網(wǎng)絡(luò)的定義仍然還不明確，IEEE等標(biāo)準(zhǔn)化組織仍處于制定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的過(guò)程中。但是融合現(xiàn)有的各種無(wú)線(xiàn)接入技術(shù)的4G系統(tǒng)將成為一個(gè)無(wú)縫連接的統(tǒng)一系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)跨系統(tǒng)的全球漫游及業(yè)務(wù)的可攜帶性，是滿(mǎn)足未來(lái)市場(chǎng)需求的新一代的移動(dòng)通信系統(tǒng)，它將幫助我們實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)個(gè)性化的通信夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)

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篇2

一、開(kāi)放

教育家杜威說(shuō)：教育即生活。

教育家陶行知說(shuō)：為了生活。

現(xiàn)代教育的標(biāo)志之一是教育終身化,美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生活，開(kāi)放學(xué)生美術(shù)活動(dòng)的空間，拓寬學(xué)生的思維領(lǐng)域。讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)美源于生活，并學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

1、 開(kāi)放命題形式。

命題創(chuàng)作首先必須限定一個(gè)題目，然后圍繞題進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。難度太大或脫離生活的命題往往會(huì)使學(xué)生感到茫然而不知所措。適當(dāng)改變傳統(tǒng)的由教材、教師命題的方法，把命題的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)教材內(nèi)容教師出“母題”，再由學(xué)生出“子題”：如蘇教版第3冊(cè)“夏日印象”一課，教師可以以“我與暑假生活”為主題展開(kāi)討論，啟發(fā)學(xué)生回憶假日趣事后自由擬題，于是作業(yè)時(shí)“神奇之旅”、“我和魚(yú)兒一起游”、“我買(mǎi)的大西瓜”等等，一大批各具情趣的命題拓展了學(xué)生的思維，很好的激發(fā)了他們創(chuàng)新的欲望。

又如“夢(mèng)中的另一個(gè)我”一課教學(xué)時(shí)，學(xué)生在自由出題時(shí)更是如魚(yú)得水，“10年后的電腦專(zhuān)家”、“名?！业膲?mèng)想”“2008的超級(jí)拉拉隊(duì)”等別有情趣的命題躍然眼前；紙版畫(huà)、剪貼畫(huà)、泥塑等作品形式多樣、獨(dú)具創(chuàng)意。

2、開(kāi)放題材形式

新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出美術(shù)教育在小學(xué)階段主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具和制作過(guò)程，豐富視覺(jué)、觸覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。在教學(xué)時(shí)，不再一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，題材的形式界限可模糊些，形式的表現(xiàn)留給學(xué)生自由的空間。在題材、形式表現(xiàn)上營(yíng)造較為寬松的氛圍，能促進(jìn)學(xué)生樂(lè)于參與美術(shù)活動(dòng)。。

例如在部分設(shè)計(jì)制作課單元，可以激發(fā)學(xué)生從自己身邊感興趣的做起，如“給自己最喜歡看的一部電影畫(huà)一張宣傳畫(huà)”、“找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿(mǎn)意的地方改變以下，重新設(shè)計(jì)并畫(huà)出來(lái)”。這些形式比起美術(shù)課本里的紋樣設(shè)計(jì)、二方連續(xù)設(shè)計(jì)等有趣的多。在制作新年賀卡時(shí)可以讓學(xué)生運(yùn)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等技法，是學(xué)生在變化莫測(cè)的游戲中，達(dá)到興奮點(diǎn)。

3、開(kāi)放教學(xué)內(nèi)容。

教師要開(kāi)放課堂活動(dòng)空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然、走向社會(huì)，投身于五彩繽紛、五

光十色的校外生活，把公園、田野、村莊等作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活中的紅、黃、藍(lán)。如寫(xiě)生課不妨帶學(xué)生裝去熱鬧的街心公園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)去觀(guān)察生活中千姿百態(tài)的人物特征；手工制作課不妨帶領(lǐng)學(xué)生去放飛風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車(chē)，用制作的彩練、掛飾。窗花美化周?chē)沫h(huán)境；結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀(guān)一個(gè)畫(huà)展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的美術(shù)知識(shí)指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。

4、開(kāi)放教學(xué)程序

大膽突破從低—中—高年級(jí)的年級(jí)界限，采用有序、無(wú)序的教與學(xué)有機(jī)結(jié)合，互補(bǔ)共存。例如在低年級(jí)可以大膽引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察透視和空間現(xiàn)象，培養(yǎng)他們的空間知覺(jué)感；可以靈活結(jié)合教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感受光與色彩的關(guān)系、色彩的情感與冷暖等；引導(dǎo)學(xué)生嘗試大膽用水粉顏料表現(xiàn)變化的筆觸和變化的色彩。學(xué)生同樣感到新奇而快樂(lè)，作業(yè)效果也會(huì)令人吃驚：太陽(yáng)火紅的驕艷、彩虹的七色眩目……。

5、開(kāi)放評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

李吉林老師認(rèn)為“老師肯定——學(xué)生滿(mǎn)足，樹(shù)立自信心、自尊感——需要學(xué)習(xí)——再肯定、再滿(mǎn)足——渴望學(xué)習(xí)更新的有難度的東西?！泵佬g(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)是美術(shù)教育的重要組成部分，科學(xué)全面的美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)不僅幫助教師掌握學(xué)生心智及創(chuàng)造力的成長(zhǎng)情況，及時(shí)給予學(xué)生啟發(fā)和幫助；而且使教師明確學(xué)生表現(xiàn)自我時(shí)的需要并給與激勵(lì)和支持。

在教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)改變傳統(tǒng)用“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”去套學(xué)生畫(huà)的內(nèi)容、形式，作品評(píng)價(jià)不作硬性統(tǒng)一，因人而異，實(shí)行學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，體現(xiàn)主體地位。教師點(diǎn)評(píng)時(shí)語(yǔ)言要幽默、精彩、風(fēng)趣，讓學(xué)生把你的點(diǎn)評(píng)聽(tīng)進(jìn)心里去。在優(yōu)秀作業(yè)上寫(xiě) “心靈手巧”、“魔幻色彩”、“獨(dú)具匠心”等給學(xué)生成功的喜悅；在表現(xiàn)一般的作業(yè)上寫(xiě)上“別泄氣”、“慢慢來(lái)”、 “相信下一張會(huì)很精彩”等激勵(lì)性語(yǔ)言，相信學(xué)生的內(nèi)在潛能，從而最大限度地發(fā)揮開(kāi)放的導(dǎo)向、激勵(lì)、反饋、調(diào)節(jié)作用。

二、溝通

1．學(xué)科間的滲透和融合，是現(xiàn)代課和改革的趨勢(shì)，美術(shù)課也要打破與其它學(xué)科之間的壁壘，突破學(xué)科界限，統(tǒng)整學(xué)生的知識(shí)，把美術(shù)與相關(guān)的學(xué)科如音樂(lè)、語(yǔ)文、自然、歷史等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維方式和綜合解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

例如對(duì)歷史知識(shí)的了解可以讓學(xué)生更深刻地欣賞美術(shù)名作；借助語(yǔ)言文字的描述可以激發(fā)學(xué)生豐富的想象能力；對(duì)音樂(lè)、舞蹈的欣賞可以使畫(huà)面充滿(mǎn)韻律感。在教學(xué)中可以巧妙利用美術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科聯(lián)系：進(jìn)行故事插畫(huà)、日記畫(huà)、詩(shī)配畫(huà)……；與音樂(lè)學(xué)科聯(lián)系：制作會(huì)跳舞的小紙人、線(xiàn)的交響樂(lè)……；與自然學(xué)科聯(lián)系：表現(xiàn)有趣的昆蟲(chóng)、我和動(dòng)物朋友……，這一堂堂與其他學(xué)科溝通、聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)科間知識(shí)相互滲透、轉(zhuǎn)換的一種有機(jī)結(jié)合，更是美術(shù)教學(xué)內(nèi)容更新的一種好方法。

2.溝通課堂與課外，校內(nèi)和校外的聯(lián)系。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“不要讓學(xué)校的大門(mén)把兒童的意識(shí)跟周?chē)澜绺艚^開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)多么重要，我竭盡努力，使在童年時(shí)期的所有年份里，都讓周?chē)澜纭⒆匀唤绮粩嗟匾怎r明的形象、畫(huà)面、知覺(jué)和表像來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)?！?/p>

如在第十一冊(cè)創(chuàng)作畫(huà)《家園》一課學(xué)習(xí)時(shí)，課前讓學(xué)生收集、閱讀我們的家鄉(xiāng)——溧陽(yáng)的歷史變化、風(fēng)土人情，并運(yùn)用作文的方法描寫(xiě)自已的家園。課上再結(jié)合欣賞有關(guān)表現(xiàn)家園的作品、詩(shī)歌、音樂(lè)，最后讓學(xué)生帶著一份美好的情感來(lái)表現(xiàn)自已的家園，他們的收獲不僅僅是表現(xiàn)在畫(huà)了一張好的繪畫(huà)作品中。

此外還要盡量為學(xué)生多提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，如在學(xué)校定期舉行手抄小報(bào)、校園美術(shù)節(jié)等活動(dòng)；讓學(xué)生積極參與“熱點(diǎn)話(huà)題”：如“我們周?chē)沫h(huán)?！薄ⅰ拔遗ce網(wǎng)”、“新世紀(jì)暢想”等，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)參與，讓學(xué)生有內(nèi)容可畫(huà)，有感而發(fā)。

三、合作

孔子云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。合作的教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)統(tǒng)一的相互影響、相互依靠、共同激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)提高的過(guò)程。教學(xué)組織形式采用“同桌合作”、“前后四人合作”，以及“男女生合作”的形式，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間交叉活動(dòng)的自由空間，允許竊竊私語(yǔ)，允許尋求教師、同學(xué)幫助。

因?yàn)槲覀兂?huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些情況：有的同學(xué)想象力很豐富，但動(dòng)手能力較差；有的同學(xué)制作精細(xì)，但思路狹窄，如果讓這兩者有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則是最佳的組合了。即使兩者水平相當(dāng)，在合作中也能得到啟發(fā)，所謂“三人行，必有我?guī)煛薄?/p>

同時(shí)有些活動(dòng)題材、內(nèi)容，需要搜集大量的材料，可組織以小組為單位完成。如“插花”、“版面設(shè)計(jì)”、“畫(huà)臉”等創(chuàng)作，可以以小組為單位合作收集材料：你準(zhǔn)備花泥我準(zhǔn)備鮮花，我們一起來(lái)完成一束藝術(shù)插花；嘗試四個(gè)人合作設(shè)計(jì)一塊別致的版面；相互給對(duì)方裝飾一個(gè)有趣的臉面等。在愉快的合作氛圍中，在友情濃郁的氛圍中，消除表現(xiàn)的顧慮，快樂(lè)主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程，給學(xué)生帶來(lái)愉悅的審美情趣，使每個(gè)學(xué)生都體會(huì)到集體的智慧勝過(guò)于個(gè)人，從而培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、合作的好品德。這樣一來(lái)，作業(yè)的時(shí)間相對(duì)縮短，作業(yè)的質(zhì)量卻提高了，何樂(lè)而不為？

沒(méi)有教師心靈的參與，課堂就會(huì)像沒(méi)有雨水的春日，燥寒而缺少滋潤(rùn)；沒(méi)有教育實(shí)踐的參與，教育研究就會(huì)像行將干涸的一潭秋水，沉悶而無(wú)活力。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一，將是我們21世紀(jì)每個(gè)美術(shù)教師的畢生追求！

篇3

劉勰的《文心雕龍》包含的美學(xué)思想，是“龍學(xué)”研究中有待進(jìn)一步開(kāi)拓的領(lǐng)域。本文論述了劉勰對(duì)美的本質(zhì)、審美原則和標(biāo)準(zhǔn)、審美感知等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；對(duì)劉勰美學(xué)思想研究中的不同見(jiàn)解提出了自己的看法，尤其是對(duì)劉勰美學(xué)思想的方法論及其思想來(lái)源進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】 劉勰

《文心雕龍》美

美感　方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來(lái)被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專(zhuān)著。自60年代以來(lái)，“龍學(xué)”研究者開(kāi)始從美學(xué)角度對(duì)《文心雕龍》加以研討，開(kāi)掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問(wèn)題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問(wèn)題則有待深入開(kāi)掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對(duì)美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀(guān)存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀(guān)性。另一方面他又從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬(wàn)物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀(guān)性。同時(shí)，他自覺(jué)或不自覺(jué)地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀(guān)存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀(guān)性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀(guān)因素又有主觀(guān)因素。這就是劉勰對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)自然美，他認(rèn)為這是先于人類(lèi)，不依賴(lài)于人類(lèi)而存在的，它不是精神的產(chǎn)物，而是自由自在的?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸拔闹疄榈乱泊笠樱c天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！薄鞍叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳?！?/p>

在他看來(lái)，天地、日月和動(dòng)物、植物即天下萬(wàn)物都有它美的形式，它不但不是人工所為，而且為人的創(chuàng)造所不及。這種認(rèn)識(shí)源出于老子的“王法地，地法天，天法道，道法自然”和荀子的“王有常道矣，地有常數(shù)矣”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”一類(lèi)樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。

對(duì)人文美，他從天人合一的傳統(tǒng)觀(guān)念出發(fā)，認(rèn)為人文美是與人類(lèi)的生成所俱來(lái)的，天地萬(wàn)物都有其自然之美，天與地之間出現(xiàn)了人，也就有了人文之美?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸把鲇^(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”“人文之元，肇自太極?！?/p>

在他看來(lái)，天、地、人是所謂“三才”，即構(gòu)成世界的三種本質(zhì)因素，而人在三才之中是金、木、水、火、土這“五行”的精華所在，是有性靈之物。人有性靈，便會(huì)有語(yǔ)言文字借之以表達(dá)思想感情，這種用以表達(dá)思想感情的語(yǔ)言文字就是人文之美，這也是自然而然的。這種認(rèn)識(shí)源于《易傳·系辭》所表述的宇宙生成觀(guān)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！奔刺?、地萬(wàn)物的本源是“太極”。如果我們把“太極”理解為一種精神實(shí)體的話(huà)，那么這種觀(guān)點(diǎn)顯然是一種客觀(guān)唯心主義。但這種客觀(guān)唯心主義與前面所說(shuō)樸素唯物主義也不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。或者可以說(shuō)劉勰樸素唯物主義的美學(xué)觀(guān)中不無(wú)唯心主義成份，客觀(guān)唯心主義的某些觀(guān)點(diǎn)中又不無(wú)唯物主義的含理內(nèi)核。

至于他把人文美與自然美合而為一，相提并論，則是天人合一的傳統(tǒng)觀(guān)念的合乎邏輯的結(jié)論。天人合一是我國(guó)古代的一個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，《莊子·齊物》說(shuō)：“天地與我并在，萬(wàn)物與我為一?！边@種物我同一，人與天合為一體的境界為最高境界的觀(guān)點(diǎn)，即天人合一的觀(guān)點(diǎn)。既然天人合一，那么人之外的自然有其美，人也有其美，人文美也可以說(shuō)就是一種自然美。這也是合乎邏輯的推論。劉勰把人文美等同于自然美雖然不盡科學(xué)，但人體之美，語(yǔ)言文字之美說(shuō)它具有客觀(guān)性也是不無(wú)道理的。其實(shí)從宇宙本體論的角度來(lái)說(shuō)，人體自身也是一種物，不過(guò)是屬別于“無(wú)識(shí)之物”的“有心之器”罷了。

對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)美，他從人文合一的角度出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，人具有這種創(chuàng)造能力和需要這種創(chuàng)造也是很自然的?！段男牡颀垺っ髟?shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄段男牡颀垺で椴伞罚骸叭裟司C述性靈，敷寫(xiě)氣象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也，二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”

在他看來(lái)，人受之于天而有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等種種情感，人與外界相接觸或受到某種刺激，就會(huì)有所感發(fā)，通過(guò)不同形式的感發(fā)來(lái)表達(dá)思想感情，這是很自然的事情。這也即人文合一的觀(guān)念，它在《文心雕龍·原道》中有更為明確的表述：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！彼€認(rèn)為這種性靈的抒寫(xiě)就是一種美。顯然，如果說(shuō)《文心雕龍·原道》所說(shuō)“文之為德”之“文”指自然更美，“人文之元”之“文”指人文美，那么這里的“立文之道”之“文”就是指藝術(shù)美了。而且藝術(shù)之美既包括文學(xué)之美的“辭章”，也包括美術(shù)之美的“黼黻”和音樂(lè)之美的“韶夏”。它們都是人的創(chuàng)造，而人之所以能有這種創(chuàng)造性，則為“神理”所支配。這“神理”便是天道自然的宇宙本體論，由天道自然的宇宙本體論而天人合一，由天人合一而人文合一，有其內(nèi)在的必然邏輯。

在對(duì)劉勰的美學(xué)思想的研究中，有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，劉勰論美的出發(fā)點(diǎn)是“心”，美不是客觀(guān)的，而是主觀(guān)的產(chǎn)物，就此提出，在《文心雕龍》中“‘心’是美的內(nèi)核。”〔1〕與此相近的觀(guān)點(diǎn)， 還有人認(rèn)為“劉勰把感情視為藝術(shù)的本源，靈魂和血液?！薄? 〕這種觀(guān)點(diǎn)似有以偏概全的弊端。我們肯定劉勰把藝術(shù)美視為人的創(chuàng)造，但同時(shí)也肯定劉勰把這種創(chuàng)造的本源歸之于客觀(guān)世界，這在前面的闡述已清晰可見(jiàn)。那么，如果把美或藝術(shù)美的核心、本源僅止于藝術(shù)家的內(nèi)心或感情，那就不僅不符合《文心雕龍》的本意，而且無(wú)異于把劉勰對(duì)美的認(rèn)識(shí)歸之于唯心主義的一派了。這是我們所不能茍同的。

二

美學(xué)原則和審美功能是美學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)美學(xué)原則，劉勰認(rèn)為創(chuàng)造藝術(shù)美尤其是文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)以圣人為楷模，以經(jīng)籍為典范，象他們的作品那樣達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，即自然和諧之美。這也就是《文心雕龍》在《原道》之后設(shè)《征圣》，《宗經(jīng)》的本意?！段男牡颀垺ふ魇ァ罚骸罢髦堋⒖?，則文有師矣”。“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”“圣人之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“致化歸一，分教斯五，性靈熔匠，文章奧府?！边@就是說(shuō)，追求文學(xué)之美就應(yīng)當(dāng)向圣人學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以他們的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》這五經(jīng)為典范。它們的創(chuàng)作原則都是一致的，作品既要有深刻的思想和真摯的感情，又要有華美的語(yǔ)言和巧妙的表達(dá)方式，此乃金科玉律?！肚椴伞匪f(shuō)“文附質(zhì)”，“質(zhì)待文”；《才略》所說(shuō)“文質(zhì)相稱(chēng)”，“華實(shí)相扶”也都是此意。完美統(tǒng)一亦即“自然”這美的最高境界。

對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，劉勰提出了“六義”說(shuō)和“六觀(guān)”說(shuō)。《宗經(jīng)》“六義”是：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不?！边@里的“情”、“事”、“義”主要是從思想內(nèi)容方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即感情深厚而不做作，事實(shí)具體而不虛妄，觀(guān)點(diǎn)正確而不詭詐。

“體”、“文”主要是從藝術(shù)形式方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即文風(fēng)簡(jiǎn)煉而不繁冗，語(yǔ)言華美而不靡麗?！帮L(fēng)”則主要是指作品在社會(huì)中能產(chǎn)生積極的教化作用而不致造成思想混亂?！吨簟贰傲^(guān)”是：“一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。”“位體”是謀篇立體，“置辭”是遣詞造句，“通變”是繼承與創(chuàng)新，“奇正”是新奇與雅正，“事義”是選材與用典，“宮商”是平仄與韻律。這里包括了文學(xué)作品的諸多方面，既有題材、主題問(wèn)題，又有語(yǔ)言、風(fēng)格問(wèn)題，乃至創(chuàng)造方法問(wèn)題等，劉勰對(duì)審視文學(xué)作品考慮得是非常全面的。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)“六義”和“六觀(guān)”到底什么是審美標(biāo)準(zhǔn)或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)去曾有些不同的看法，學(xué)術(shù)界引起過(guò)一些爭(zhēng)議。郭紹虞和羅根澤等人認(rèn)為“六觀(guān)”是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，趙盛德等人沿用此說(shuō)。而陸侃如、牟世金等人則提出異議，認(rèn)為“六義”既是劉勰對(duì)創(chuàng)作的要求，也是論文的六個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！傲^(guān)”則是需要考察的六個(gè)方面。后來(lái)牟世金又在《劉勰論文學(xué)欣賞》一文中說(shuō)：“六觀(guān)，不過(guò)是從六個(gè)方面來(lái)進(jìn)行觀(guān)察的方法，而不是六條衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！薄啊^(guān)’就與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)毫不相干?！薄? 〕馬白進(jìn)一步指出：“‘六義’是劉勰所主張的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。其中‘情深’、‘風(fēng)清’、‘事信’、‘義直’是政治標(biāo)準(zhǔn)，‘體約’、‘文麗’是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕如何看待這一分歧？ 我們肯定《宗經(jīng)》“六義”是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)是審美標(biāo)準(zhǔn)，但從《文心雕龍》全書(shū)總體來(lái)看，它主要是從作家的創(chuàng)作角度來(lái)要求的，所指藝術(shù)范圍也更大些，而不是就文學(xué)作品的鑒賞與批評(píng)來(lái)談的，所以它出現(xiàn)在總論《宗經(jīng)》之中。然而我們也沒(méi)有理由就此來(lái)斷言“六觀(guān)”與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“毫不相干”，因?yàn)閯③脑凇吨簟诽岢觥傲^(guān)”之后，緊接著就說(shuō)：“斯術(shù)既形，優(yōu)劣是矣?！边@里的“術(shù)”固然可解釋為方法、方面，那么，這里的“形”也不可忽視，“形”即表現(xiàn)。因而，這兩句話(huà)就應(yīng)當(dāng)疏解為：看看這六方面的表現(xiàn)怎么樣，作品的優(yōu)劣也就顯現(xiàn)出來(lái)了。如果作此疏解，劉勰所說(shuō)“斯術(shù)既形”的本意就不能說(shuō)無(wú)涉批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)的“這方面的表現(xiàn)怎么樣”本身就是標(biāo)準(zhǔn)，自不待言。只不過(guò)是“六觀(guān)”主要從讀者鑒賞文學(xué)作品這個(gè)角度看問(wèn)題罷了，所指藝術(shù)范圍也狹窄一些。

如果我們?cè)僭趦?nèi)涵上把“六義”和“六觀(guān)”加以對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們存在著一致性，即都強(qiáng)調(diào)了要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的諸多因素中來(lái)要求和衡量文學(xué)作品，都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的和諧完美。不同之處在于“六義”突出了作品的思想情感和社會(huì)效果問(wèn)題，而“六觀(guān)”則補(bǔ)充了創(chuàng)作方法（通變）和藝術(shù)風(fēng)格（奇正）方面的問(wèn)題。綜觀(guān)“六義”與“六觀(guān)”，它們與前面所提審美原則是一致的，不過(guò)是在和諧統(tǒng)一這一美學(xué)原則下所派生的具體命題，“六義”側(cè)重于創(chuàng)作方面來(lái)談，所指范圍大些，“六觀(guān)”側(cè)重于品評(píng)方面而言，所指范圍小些，兩者相輔相成共同構(gòu)成了劉勰的審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)審美功能，劉勰很強(qiáng)調(diào)文藝的美感作用，認(rèn)為它的功能是多方面的?！段男牡颀垺ふ魇ァ罚骸罢F文……事跡貴文……修身貴文……”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)?！薄段男牡颀垺こ唐鳌罚骸扒菸谋卦诰曑妵?guó)，負(fù)重必在任棟梁?！眲③恼J(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治、教化，表彰功德，修身養(yǎng)性，乃至軍事都貴于有文采。特別是人文關(guān)系，文章因人的德行產(chǎn)生，人的德行又借文章以流傳。所以孔子在文、行、忠、信四教中，把文放在首位，足見(jiàn)它的重要。

三

美感是美學(xué)中在研究美這個(gè)對(duì)象而外，需要研究的另一個(gè)對(duì)象，美感研究包括研究審美活動(dòng)中的感知、移情、聯(lián)想、思維及情感等實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)于劉勰的美感論以前人們論及較少，一般都以為在劉勰所處的時(shí)代，對(duì)美感這一較復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題還難以從理論上加以把提。我們認(rèn)為，雖然《文心雕龍》中并未提到“美感”一詞，“美感”只是在近代我國(guó)譯介西方美學(xué)著作時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)概念，但是這并不能說(shuō)明《文心雕龍》并未論及有關(guān)美感的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。實(shí)際上，對(duì)美感接受的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)、審美的認(rèn)識(shí)過(guò)程，美感的共同性和差異性等問(wèn)題，劉勰在《文心雕龍》中都有所論及，只是尚未運(yùn)用“美感”“審美”等現(xiàn)代美學(xué)概念罷了。劉勰美感論的基本觀(guān)點(diǎn)主要反映在《知音》、《神思》、《物色》、《總術(shù)》、《養(yǎng)氣》等篇目之中。

美感的接受基礎(chǔ)包括人的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等。生理基礎(chǔ)即人的眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官。我們對(duì)客觀(guān)世界的一切感知、認(rèn)識(shí)和理解，首先要借助于感覺(jué)器官，美感自然也不能例外。感覺(jué)器官是我們產(chǎn)生美感的窗口。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，感覺(jué)正是產(chǎn)生美感的源泉。沒(méi)有感覺(jué)器官也就無(wú)所謂美感。感官的審美感知只是美感的第一步，它還有待于深入到人的內(nèi)心，即實(shí)現(xiàn)對(duì)美的心靈觀(guān)照，從而成為特定的思想感情，這便是美感的心理基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》說(shuō)：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也?！本褪侵v生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。美感的心理基礎(chǔ)不僅是生理基礎(chǔ)的高級(jí)階段，而且是生理基礎(chǔ)的依存條件和原動(dòng)力。馬克思曾說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳雜，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！薄? 〕劉勰在《文心雕龍》中曾多處論及創(chuàng)作和鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的這種關(guān)系。他這樣論及創(chuàng)作中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)?！段男牡颀垺ど袼肌罚骸肮仕祭頌槊睿衽c物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！薄按呵锎?，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄吧巾乘眩瑯?shù)雜云合。目既往還，心亦吐納?！眲③恼J(rèn)為，文學(xué)家作為創(chuàng)作主體對(duì)客觀(guān)世界產(chǎn)生美感而后才能萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，而文學(xué)家之所以能對(duì)客觀(guān)世界產(chǎn)生美感，首先要借助于感覺(jué)器官，即“物沿耳目”，“目既往還”，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)捕捉、接受客觀(guān)世界美的信息。舍此，無(wú)所謂美感，也無(wú)所謂創(chuàng)作。同時(shí)，劉勰還認(rèn)為，感覺(jué)器官的審美感知還需要上升而為審美的心靈觀(guān)照，即“神與物游”、“心亦搖焉”、“心亦吐納”。這種心靈觀(guān)照也就是現(xiàn)代美學(xué)所說(shuō)的“內(nèi)在感官”或“黑箱裝置”對(duì)客觀(guān)世界所存在的美的深層感知。如果說(shuō)感覺(jué)器官的審美感知只是知覺(jué)到客觀(guān)世界的現(xiàn)象，那么通過(guò)心靈觀(guān)照所構(gòu)成的則是審美意象了。

他這樣論及藝術(shù)鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)?！段男牡颀垺ぶ簟罚骸肮市闹绽?，譬目之照形；目則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！薄段男牡颀垺た傂g(shù)》“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳?！眲③恼J(rèn)為，無(wú)論對(duì)自然美、人文美還是藝術(shù)美的鑒賞，美感的產(chǎn)生也都首先起自作為生理基礎(chǔ)的感覺(jué)器官，即“目”、“視之”、“聽(tīng)之”，舍此，無(wú)法進(jìn)入鑒賞過(guò)程，美感也無(wú)從談起。但在鑒賞中感覺(jué)器官的審美感知同樣有待于上升到作為心理基礎(chǔ)的心靈觀(guān)照，即“心敏”、“味之”、“佩之”，通過(guò)心領(lǐng)神會(huì)，通過(guò)咀嚼和把玩，才能真正觸及美的意境和真諦。無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)造中還是在藝術(shù)鑒賞中，劉勰認(rèn)為生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)都是不可或缺的。關(guān)鍵在敏銳的洞察力和較高的審美情趣。

美感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中都有一個(gè)心理過(guò)程，即審美認(rèn)識(shí)過(guò)程，只有通過(guò)這一過(guò)程在創(chuàng)作中才能構(gòu)成藝術(shù)形象，在鑒賞中產(chǎn)生審美愉悅。審美認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜而微妙的。劉勰對(duì)此也有形象的描述?！段男牡颀垺の锷罚骸扒橐晕镞w，辭以情發(fā)?！薄段男牡颀垺ぶ簟罚骸胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心?！薄胺蛭ㄉ钭R(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，玩澤方美。”

劉勰認(rèn)為，在創(chuàng)作中創(chuàng)作沖動(dòng)由客觀(guān)世界美的事物所引起，文辭這種美的表現(xiàn)形式則產(chǎn)生于作家由美的事物所激發(fā)的思想感情。在創(chuàng)作中美感表現(xiàn)為“物——情——辭”這樣一個(gè)心理過(guò)程。而在鑒賞過(guò)程中，審美主體首先接觸到的是文辭，由文辭而在自己的心靈中喚起作家所體驗(yàn)過(guò)的情感，由此而認(rèn)識(shí)世界。在鑒賞中美感表現(xiàn)為“辭—情—物”這樣一個(gè)相反的心理過(guò)程。這也就是孟子所說(shuō)的“以意逆志”。對(duì)由審美鑒賞所喚起的審美愉悅，即“深識(shí)鑒奧”“歡然內(nèi)懌”。劉勰引用了《老子》中的兩段話(huà)來(lái)作比喻，一是第二十章中的“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”。一是三十五章中的“樂(lè)與餌，過(guò)客止”。這兩個(gè)比喻形象而恰切地說(shuō)明了藝術(shù)鑒賞中的審美。

在美感的心理過(guò)程中離不開(kāi)移情和聯(lián)想。所謂移情就是審美主體把情感外射到與“我”相對(duì)立的“物”上去，使審美主體的情感也為外物所具有，即達(dá)到物我同一的境界。劉勰對(duì)這種移情現(xiàn)象也有生動(dòng)的描述?！段男牡颀垺の锷罚骸按喝者t遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！薄段男牡颀垺ど袼肌罚骸暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海?！?/p>

劉勰認(rèn)為，“情”本為人類(lèi)所有，自然物無(wú)所謂“情”，但在審美的心理過(guò)程中人的情感便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到物上。譬如，無(wú)論春暖花開(kāi)之日還是秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，都會(huì)牽動(dòng)人的感情，在觀(guān)賞自然景物之際把自己的特定情感象饋贈(zèng)那樣賦予自然物，自然物引起自己的興致又象它對(duì)自己的酬謝一樣，通過(guò)心與境的交融達(dá)到了物我同一。再譬如，富于情感的藝術(shù)家，登上高山似乎山都化作自己的情，面臨大海似乎一望無(wú)際的海面都洋溢著自己的情。只有通過(guò)這種移情才能創(chuàng)造出美的意境，假若置身于良辰美景之中無(wú)動(dòng)于衷，泰然處之，也就不會(huì)有美的創(chuàng)造。

所謂聯(lián)想就是由此一事物而想到彼一事物，由彼一事物又想到相關(guān)的其他事物的審美想象，通過(guò)這一橋梁構(gòu)成的以少總多，以一統(tǒng)萬(wàn)的意象。對(duì)此劉勰也有論及?！段男牡颀垺の锷罚骸霸?shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)?！眲③恼J(rèn)為，詩(shī)歌的藝術(shù)美的創(chuàng)造正是在移情的基礎(chǔ)上，通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的由此及彼的聯(lián)想，才能構(gòu)成具有美學(xué)意義的意境。其實(shí)這也就是在現(xiàn)代美學(xué)中所說(shuō)的藝術(shù)想象或形象思維。

轉(zhuǎn)貼于

美感有其共同性，這種共同性使審美成為全人類(lèi)的活動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞在人與人之間溝通起來(lái)，但美感又有其差異性，它使藝術(shù)創(chuàng)作五彩繽紛，也滿(mǎn)足了人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中的不同需求。劉勰論美感的共同性已如上文所論，它是全人類(lèi)相通的“性情之?dāng)?shù)”，即人的共同生理和心理所構(gòu)成的客觀(guān)規(guī)律，亦即“愛(ài)美之心人皆有之”。劉勰還注意到了美感的差異性?！段男牡颀垺ぶ簟罚骸胺蚱码s沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！眲③恼J(rèn)為，由于美感的差異性不僅創(chuàng)作會(huì)有不同的風(fēng)格，鑒賞也會(huì)有偏愛(ài)和異趣。

四

劉勰的美學(xué)思想在我國(guó)6世紀(jì)空前地達(dá)到了時(shí)代的高度， 可謂獨(dú)步當(dāng)時(shí)。對(duì)其后的美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響，而且為后來(lái)的中國(guó)古代美學(xué)論著所難以企及。先進(jìn)的理論成果總是與先進(jìn)的方法論聯(lián)系在一起的。因而，《文心雕龍》美學(xué)成就的取得與劉勰掌握了比較科學(xué)的方法論分不開(kāi)。

早在50年代范文瀾就已指出：《文心雕龍》既是文學(xué)批評(píng)，也是“文學(xué)方法論”〔6〕。60年代劉永濟(jì)也認(rèn)為，“彥和此書(shū)，思緒周密， 條理井然，無(wú)畸重畸輕之失?！薄?〕70 年代楊明照也曾盛贊“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法。”而后王元化、馬宏山人也都就其方法論有所論及，但專(zhuān)門(mén)進(jìn)行探討的論文還較為少見(jiàn)。80年代馬白的《論〈文心雕龍〉的系統(tǒng)觀(guān)念和系統(tǒng)方法》及《從方法論看〈周易〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》兩文則是以新的科學(xué)方法探討《文心雕龍》的方法論的專(zhuān)論。他認(rèn)為，“從方法論著眼，我們不難看出，貫穿《文心雕龍》全書(shū)的一條紅線(xiàn)便是樸素的初步的辯證思維方法。正是這種辯證思維方法，不僅使全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，而且分析剖視鞭辟入里，思想閃閃發(fā)光；也是這種辯證思維方法，引起中國(guó)美學(xué)史第一次歷史性的轉(zhuǎn)折，從而使《文心雕龍》獨(dú)立于世界美學(xué)之林，占踞極其重要的地位?！薄? 〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)十分大膽而有見(jiàn)地的論斷。還有人認(rèn)為，劉勰的方法論是“折衷”思想：‘擘肌分理，唯務(wù)折衷’確實(shí)是貫穿于《文心雕龍》的基本方法。這個(gè)方法要求看到事物不同的、互相對(duì)立的方面，并且把這些方面統(tǒng)一起來(lái)，而不要只孤立地強(qiáng)調(diào)其中某一方面。”“也正是由于采取‘折衷’的方法，使得劉勰對(duì)許多問(wèn)題的看法是比較全面，客觀(guān)的?！薄? 〕如果這里的“折衷”并非指不偏不倚調(diào)節(jié)過(guò)與不及的“折中”，而另有深意，那么，“折衷”也就是其辯證思維方法的一種含意。

總體來(lái)看，辯證思維方法是《文心雕龍》闡述其美學(xué)思想的最基本、最深層的方法，也是它取得巨大成功的原因之一?！段男牡颀垺返霓q證思維方法表現(xiàn)在劉勰論美和文學(xué)的各個(gè)范疇和命題之中。諸如美與丑、道與文、心與物、情與采、文與質(zhì)、通與變、古與今、奇與正、形與神、風(fēng)與骨等相對(duì)范疇及相關(guān)論斷，他都能夠“撮舉同異”（《明詩(shī)》），“左右相瞰”（《熔裁》），“會(huì)通合數(shù)”（《體性》）“棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”（《附會(huì)》），即把握它們的對(duì)立統(tǒng)一和相反相成。具體來(lái)說(shuō)，諸如文學(xué)活動(dòng)中的作家與作品的關(guān)系，作品與讀者的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的整體與局部的關(guān)系，文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，文學(xué)風(fēng)格的異同關(guān)系，創(chuàng)作方法的繼承與革新的關(guān)系等等，他都能夠運(yùn)用辯證思維方法來(lái)加以考慮和闡述。

例如就作品與讀者的關(guān)系，劉勰是這樣論述鑒賞與批評(píng)的?！段男牡颀垺ぶ簟罚骸胺蚱码s沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。”這里一方面談到作品本身的復(fù)雜情況，即文體的駁雜，內(nèi)容與形式的諸多方面結(jié)合等；另一方面又談到讀者的復(fù)雜情況，即人們審美情趣和學(xué)識(shí)見(jiàn)聞的差異等。正是由于這兩方面的復(fù)雜情況造成了鑒賞與批評(píng)的見(jiàn)解多異，因而必須有一個(gè)正確的態(tài)度。這樣也就避免了片面性。

對(duì)整體與局部的關(guān)系，劉勰是這樣論述作家創(chuàng)作的決定性因素的?！段男牡颀垺んw性》：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝；是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！边@里劉勰視文苑為一整體，每一個(gè)作家都是一個(gè)局部，文苑的整體是由每一個(gè)作家的作品所構(gòu)成的，所以出現(xiàn)了豐富多彩而又五花八門(mén)的局面。同時(shí)，他又視每個(gè)作家為一個(gè)整體，每個(gè)作家的創(chuàng)作又由他的才、氣、學(xué)、習(xí)這四個(gè)局部因素所決定，所以出現(xiàn)了風(fēng)格各異的作品。這樣就把問(wèn)題看得很全面了。

對(duì)內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，劉勰是這樣闡述情與采的關(guān)系的?！段男牡颀垺で椴伞罚骸胺蛩蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則郭同犬羊；犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”劉勰對(duì)作品內(nèi)容與形式的剖析，首先看到了它們的相互依存不可分割，接著指出了內(nèi)容對(duì)形式的決定性作用，這樣就使人們對(duì)作品的構(gòu)成有一個(gè)全面、透徹的認(rèn)識(shí)，而且在論述中，他把理論與意象的對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，給人以十分生動(dòng)形象的理解，不可不謂手段高超。

再如《通變》中的“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”。則從歷史的縱向闡述了繼承與革新的辯證關(guān)系。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，劉勰的辯證思維方法是在不同角度上，不同層面上展開(kāi)的，而且有其系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)和系統(tǒng)方法。

五

劉勰美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)儒、道、釋的博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，并在汲取它們的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，上升到了一個(gè)新的高度。其美學(xué)思想自然也受到儒、道、釋的深刻影響。如儒家的天人合一，以意逆志，共同美感和論自然美等，道家的天道說(shuō)、辯證法思想等，對(duì)此前賢已有所研究，但對(duì)其美學(xué)思想方法論淵源的研究卻有待深入和拓展。

關(guān)于劉勰美學(xué)思想方法論的淵源，60年代劉永濟(jì)就曾指出：“其思想方法，得力佛典為多。”〔10〕而后，楊明照也認(rèn)為“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法，無(wú)疑是受了佛經(jīng)著作的影響?！薄?1〕王元化和馬宏山等人則對(duì)此進(jìn)一步指出是受了佛家因明學(xué)和“中道”論認(rèn)識(shí)論的影響。這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的，但其說(shuō)憾在闡發(fā)欠詳。我國(guó)南朝佛教盛行，梁武帝曾推尊佛教為國(guó)教，而佛學(xué)中的因明學(xué)在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)領(lǐng)域還是一種比較先進(jìn)的方法論。古印度在公元5 世紀(jì)由哲學(xué)家無(wú)著和世親汲取了重邏輯和認(rèn)識(shí)論的正理派的學(xué)說(shuō)而構(gòu)成的因明稱(chēng)為古因明。古因明繼承了正理派的五支作法來(lái)進(jìn)行推理，五支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（應(yīng)用）、結(jié)（結(jié)論）。6 世紀(jì)古印度的陳那及其弟子將古因明發(fā)展而為新因明，新因明推理用三支作法，三支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）。比起五支作法更為簡(jiǎn)捷明了。如：“宗”為某處有火，“因”為發(fā)現(xiàn)了煙的緣故，“喻”為若是發(fā)現(xiàn)了煙就會(huì)有火，象廚房等處。這“喻”、“因”、“宗”，其實(shí)也就相當(dāng)于我們今天形式邏輯所說(shuō)由大前提、小前提和結(jié)論所組成的三段論。這是一種科學(xué)的演繹推理方式，它的特點(diǎn)在于通過(guò)中項(xiàng)把大項(xiàng)和小項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)，從兩個(gè)前提必然地推出結(jié)論，它反映了事物屬與種之間的包含關(guān)系。劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)正是古因明學(xué)隨佛教傳入我國(guó)的歷史時(shí)期。劉勰在定林寺依沙門(mén)僧祐十余年，精通佛典，自然也就諳熟因明，運(yùn)用自如，這也就必然使《文心雕龍》說(shuō)理合乎邏輯，部類(lèi)分明，嚴(yán)密細(xì)致，有條不紊。

另外，佛門(mén)的“中道”說(shuō)也使劉勰的理論不偏激、不片面，做到他所說(shuō)的“圓照”、“圓覽”。佛典《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅密?！狈痖T(mén)的“中道”論認(rèn)為，“常見(jiàn)”和“斷見(jiàn)”都是偏執(zhí)一端的，只有離開(kāi)“常見(jiàn)”和“斷見(jiàn)”二邊而取中道，即看到事物的遷流無(wú)常和又相續(xù)不斷，才能把握真諦。這其實(shí)與儒門(mén)的倫理思想和思維方式的“中道”或“中庸”相暗合。

在《文心雕龍》中對(duì)因明和中道的運(yùn)用，可以說(shuō)俯拾皆是。《原道》中的“心生而言立，言立而文明”，“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文？”便是明顯運(yùn)用因明所作的演繹推理?！缎蛑尽贰叭裟苏撐臄⒐P，則囿別區(qū)分”便是對(duì)因明學(xué)中屬種關(guān)系劃分的運(yùn)用。正因如此，所以全書(shū)在整體上“上篇以上，綱領(lǐng)明矣”，“下篇以下，毛目顯矣”。至于“中道”論也是貫穿全書(shū)，《序志》批評(píng)“魏《典》密而不周，陳《書(shū)》辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要”，卻又不無(wú)自負(fù)而自信地說(shuō)，“豈好辯哉？不得已也”。那么，他不同于他人的立論方法就在于“彌綸群言”，“同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務(wù)衷”。但是，他又并非不偏不倚，騎墻式地“折中”，而是“及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄?，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍同地，理自不可同也”。其“中道”的核心還在“勢(shì)”與“理”。

《文心雕龍》美學(xué)思想方法論的第二個(gè)來(lái)源是以《周易》為宗的儒、道、玄各學(xué)派中的比較科學(xué)的思維方式和方法論。對(duì)此一來(lái)源，80年代之前人們關(guān)注不夠，專(zhuān)門(mén)研究甚少，范文瀾和王元化等人對(duì)《文心雕龍》繼承《周易》中的某些觀(guān)點(diǎn)，曾有所提及，但尚未從方法論的角度來(lái)加以評(píng)說(shuō)。馬白的《從方法論看（周易）對(duì)《文心雕龍》的影響》首辟此說(shuō)并加以探求，他說(shuō)：對(duì)劉勰而言，“蘊(yùn)含于《周易》、《老子》、《莊子》等典籍中的儒則是他辯證思想的重要淵源?！薄?2〕該文從劉勰分析文學(xué)現(xiàn)象本身的矛盾，提出一系列對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)容的命題，指出了他對(duì)《周易》中“分而為二”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰考察文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，勾勒“變動(dòng)不居”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰辨別文學(xué)發(fā)展史的輪廓，指出了他對(duì)《周易》中事物的異同，深入揭示藝術(shù)思維規(guī)律，建立完整的文體論，指出了他對(duì)《周易》中“方以類(lèi)聚，物以群分”的思想方法的運(yùn)用。這些都是頗為深刻的。關(guān)于“分而為二”的觀(guān)點(diǎn)和方法，除貫穿于劉勰的文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論和批評(píng)論中而外，似還應(yīng)補(bǔ)充上：劉勰對(duì)創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)中的主觀(guān)因素的辯證思維，即對(duì)主觀(guān)因素的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題的分析，也是運(yùn)用了“分而為二”的觀(guān)點(diǎn)與方法。關(guān)于主觀(guān)因素中的對(duì)立，《周易·系辭》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”運(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析創(chuàng)作風(fēng)格的不同時(shí)，認(rèn)為由于作家“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”的不一，“則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五四繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！痹凇吨簟分蟹治鲨b賞與批評(píng)中的不同見(jiàn)解時(shí)，認(rèn)為“知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀(guān)綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！边@一切情況都是由“分而為二”的方法推演而出。關(guān)于主觀(guān)因素統(tǒng)一方面，《周易·系辭》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”運(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析不同創(chuàng)作風(fēng)格的相反相成時(shí)，認(rèn)為“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”，“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。這是它們統(tǒng)一的一面。在分析鑒賞與批評(píng)中又需有大體一致的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他于《知音》中又認(rèn)為，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。這“衡”與“鏡”則是它們統(tǒng)一的一面。只有把握創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)中主觀(guān)上的對(duì)立與統(tǒng)一，才能全面地、客觀(guān)地把握創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)，這其實(shí)也就是《周易》中的“分而為二”。另外，劉勰對(duì)儒、道、釋、玄的認(rèn)識(shí)，也是把握了“見(jiàn)仁見(jiàn)智”和“殊途同歸”這兩面的，因而能有一個(gè)空前透徹的看法。

六

我們認(rèn)為《墨經(jīng)》中墨家的形式邏輯應(yīng)當(dāng)是《文心雕龍》方法論的第三個(gè)重要來(lái)源。這一點(diǎn)似乎并未引起人們應(yīng)有的注意。墨家的形式邏輯大體分為六個(gè)部分：明辯，言法，立名，立辭，立說(shuō)，辭過(guò)。所謂“明辯”，《墨子·小取》說(shuō)：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明異同之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”云云?！懊魇欠侵帧奔创_立是非的標(biāo)準(zhǔn)，否則無(wú)是非可言；“明異同之處”即在“同中有異，異中有同”的復(fù)雜事物中，把握同在何處，異在何處。他把“同”分為四類(lèi)：“重同”即二名稱(chēng)一實(shí)體，“體同”即部分在全體之中，“合同”即共同組成為一集體，“類(lèi)同”即以類(lèi)相從而同。“異”也分為四類(lèi)：“二”卻二必異，彼不是此，此不是彼，“不體”即不由“兼”分出，不連屬之體，“不合”即不同所，集合的范圍不同，“不類(lèi)”指分屬各類(lèi)。“察名實(shí)之理”即考察名與實(shí)的關(guān)系，概念與對(duì)象的關(guān)系，思維與存在的關(guān)系。總之，“明辯”講邏輯的對(duì)象意義。

所謂“言法”，《墨子·非命上》說(shuō)：“言必立儀”，“言”是立論，“儀”是法度。確立思維的兩大原則，即理由原則和同異原則。理由原則是“立辭必明其故”，同異原則包括同一律、矛盾律和排中律等?！赌樱?jīng)上》說(shuō)：“同異而俱于之一”，這是同一律，大體如我們所說(shuō)在同一思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式保持自身同一?！赌印そ?jīng)下》說(shuō)：“彼彼、此此與彼此同，說(shuō)在異”，這是矛盾律，大體如我們所說(shuō)在一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式不能既是A又是非A?！赌印そ?jīng)下》還說(shuō)：“合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒”，這是排中律，大體如我們所說(shuō)在一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式不能既不是A又不是非A。總之，“言法”是講思維規(guī)律。

所謂“立名”，《墨子·小取》：“以名舉實(shí)”，即通過(guò)下定義來(lái)確定概念的內(nèi)涵與外延。他把“名”劃分為三種：達(dá)名，即范疇；類(lèi)名，即普通概念；私名，即單稱(chēng)概念。至于下定義的方法，《墨子·大取》又劃分為三種：“以形貌命者”，“以居運(yùn)命者”，“以舉量數(shù)命者”。確定概念的外延離不開(kāi)對(duì)概念的分類(lèi)即屬、種劃分，《墨子·經(jīng)下》：“區(qū)物一體也，說(shuō)在俱一唯是?！边@就是說(shuō)要把同一屬的事物劃分為若干種。總之，“言辭”是概念論。

所謂“立辭”，《墨子·小取》：“以辭抒意”，即聯(lián)合兩個(gè)概念來(lái)反映事物的本然的聯(lián)系，屬判斷論。所謂“立說(shuō)”，《墨子·大取》：“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行者也?！奔囱堇[推理?！肮省鳖?lèi)于因明之“因”，“理”類(lèi)于因明之“喻”，“類(lèi)”類(lèi)于因明之“宗”?！赌印そ?jīng)下》：“在諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之?！奔礆w納推理。所謂“辭過(guò)”則為謬誤論。

劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用墨家的形式邏輯之處也貫穿于全書(shū)。如關(guān)于“明辯”中的“明是非之分”，即確立是非標(biāo)準(zhǔn)，劉勰論創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)所確立的《宗經(jīng)》“六義”和《知音》“六觀(guān)”即是非標(biāo)準(zhǔn)?！懊鬓q”中的“明異同之處”，即把握同在何處，異在何處，《序志》所說(shuō)“同之與異，不屑古今”的方法就本源于此。再如關(guān)于“立名”中的屬種分類(lèi)“區(qū)物一體也，說(shuō)在俱一唯是”，《序志》所說(shuō)“論文敘筆，則囿別區(qū)分”即是此法的運(yùn)用，劉勰把天下文章分為“文”、“筆”兩屬，有韻之“文”和無(wú)韻之“筆”又各分為20種，每種里又有子目，如《明詩(shī)》中再將詩(shī)分為四言、五言、雜言、離合、回文、聯(lián)句等，十分細(xì)密?！傲⒚敝械摹耙悦e實(shí)”下定義并以實(shí)加以說(shuō)明，《序志》所說(shuō)“釋名以彰義，選文以定篇”即是此法的運(yùn)用，劉勰在論及每種文體時(shí)都首先下定義加以規(guī)范，并例舉典型篇目加以說(shuō)明，如《明詩(shī)》“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！痹偃纭傲⑥o”中“辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行”的演繹推理，《物色》所說(shuō)“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”即是此法的運(yùn)用。“立辭”中“在諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之”的歸納推理，《比興》中“宋玉《高唐》云：‘焱焱紛紛，若塵埃之間白云’，此比貌之類(lèi)也；賈生《鵬賦》云：‘禍之與福，何異糾纏’，此以物比理者也；王褒《洞簫》云：‘優(yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也’，此以聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛》云：‘繁縟絡(luò)繹，范蔡之說(shuō)也’，此以響比辯者也；張衡《南都》云：‘起鄭舞，繭曳緒，’此以容比物者也。若斯之類(lèi)，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也?！奔词菍?duì)此法的運(yùn)用。

劉勰的美學(xué)思想及其方法論都空前地達(dá)到了時(shí)代的高度，它不僅對(duì)我國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展有著不可估量的影響，而且對(duì)我們今天建立具有中國(guó)特色的美學(xué)理論體系也有著重要意義。而我們對(duì)這方面的研究只能說(shuō)是翻開(kāi)了新的一頁(yè)，而決不是它的終結(jié)。（收稿日期：1995年12月2日）

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〔1 〕胡學(xué)遠(yuǎn)， 趙伯英：《“心哉美矣”》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第3期。

〔2〕易中天：《劉勰論美的原則》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1982 年第1期。

〔3〕牟世金：《雕龍集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第294頁(yè)。

〔4〕〔8〕〔12〕馬白：《美學(xué)縱橫論》，中外文化出版公司1989年版，第352、306、310頁(yè)。

〔5〕《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（一），人民文學(xué)出版社1960 年版，第244頁(yè)。

〔6〕范文瀾：《中國(guó)通史》，人民出版社1978年，第531頁(yè)。

〔7〕〔10〕劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，中華書(shū)局1962年版， 第2頁(yè)。

〔9〕李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》第二卷下， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第609—610頁(yè)。