導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄭板橋的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

很想走進鄭板橋的內(nèi)心世界，可是他，卻總讓人琢磨不透。正如他畫的竹子和蘭花，時而高潔清秀，時而狂放不羈，每一筆每一枝，都有其獨特的靈性。

有時候的他，頑皮的就像他畫中的嫩竹葉：詼諧處更顯才學(xué)，幽默中不乏機警。也正是因為這一點，關(guān)于他的故事才多如春筍，鮮嫩嫩地夾著幾百年的文化內(nèi)蘊，從他們那個時代鉆到我們這個時代來。對于目不識丁又欲附庸風(fēng)雅的暴發(fā)戶，鄭板橋不動生色地題之：竹苞堂“即“個個草包”，對于不可一世的傲慢富商及仗勢欺人的權(quán)貴，他又從容揮下怪畫妙諷。這一切不僅表現(xiàn)了他高潔傲岸的情操，更使我們眼中的鄭板橋顯得十分可愛。他雖然十分聰明，卻也不免上當(dāng)。比如揚州一鹽商求畫，他卻說什么也不愿去作。鹽商無奈之下，得知他喜歡吃狗肉，便定下一條“狗肉計”。鄭板橋聞到肉香，很快來到一撫琴老翁的家中，只覺得院子中布置得干凈整潔，老翁彈出的曲子也侍奉寧靜悠遠，好似天籟之音。鄭板橋以為遇見了知音，就揮毫潑墨，連字帶畫作了好幾幅。等到鹽商大擺宴席邀請賓客欣賞鄭板橋的字畫時，他才知道上當(dāng)了。如果沒有聽到這類故事，鄭板橋便顯得有些脫離世俗，高高在上，可有了這些故事傳說，他就和鄰家哥哥一樣親切了。

鄭板橋號稱“書畫印三絕”，無論哪一方面，都表現(xiàn)出他高超的技藝。他的畫，竹子勁秀挺拔，蘭花秀妍柔美。有時竹石相間，有時蘭竹相伴，但無論哪幅畫，都是充滿“空山新雨后“的自然氣息，卻絲毫不見半點媚態(tài)，一如他的性格。他的詩如”和君胸次有幽蘭，竹影相扶秀可餐。世上哪無荊棘刺，大人容納百千端“，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣夷，一枝一葉總關(guān)情”等，總能融情入景，由最樸素平常的東西中透出真理來。他的印，隨心所欲，盡顯狂士風(fēng)采。有些雖讀起來十分可笑，但轉(zhuǎn)念一想，卻能品味出鄭板橋獨有的自尊與個性。如“雷婆婆同日生”、“麻丫頭針線”等，有些則是他為紀念自己遇到的一些事而作的。這些印，真實記錄了鄭板橋的一生。還有各種閑章，字體大多收縮有致，就如畫兒一般瀟灑自如。他的書法（盡管我不太懂）字體勁秀，畫中題款大都別出心裁，既平衡了畫面，又抒發(fā)了自己的情感。

時隔百年，每當(dāng)想起鄭板橋，想起他代表的眾多傳說故事，眾多名作古畫，以及他如竹般的節(jié)氣，如蘭般的靈氣，如石般的傲氣，都令我產(chǎn)生了想早生些年，親自拜訪他一下的遐想。然而，時光是不可逆轉(zhuǎn)的，我也無權(quán)選擇，那么，既然找不回當(dāng)年的鄭板橋，就努力使自己成為“鄭板橋”吧！

天津英華國際學(xué)校初一：鐘熒

篇2

富翁一聽更是喜出望外，趕緊命人給乞丐上茶。乞丐抿了一口茶說：“茶是好茶，只是味道不太醇厚，此乃新壺之故。請試試我這把老壺。”說著就從懷里拿出一把小茶壺。富翁趕緊起身親自動手沖茶。須臾，茶香便彌漫廳堂。富翁看著這把小茶壺，頓生愛意：“能否把你這個寶貝賣給我呀？”

乞丐說：“原本我是餓死也不會賣的，看在你我有同樣嗜好的份上，我就賣給你吧?！边呎f邊拿起小茶壺掂在手里說：“我這把小茶壺能值三千兩銀子，我只賣給你一半，讓這把茶壺在你這里安家。你看如何？”富翁一時還沒弄明白怎么能賣一半，疑惑地看著乞丐，等待下文?！笆沁@樣，你知道，我也喜歡喝茶，我把茶壺全都賣給你，我就再也喝不到這么好的茶了。這把茶壺賣給你一半，你只出一千五百兩銀子就行了，剩下的一千五百兩銀子我存在你家里，就當(dāng)是咱倆共同買下這把小茶壺，這樣我日后還可以經(jīng)常到你這里來共享此壺，你看怎樣？”聽完乞丐的話，富翁一個勁兒點頭說：“好！太好了！”從此，兩人便成了摯交茶友。

其實，乞丐還可用另一種方式達到自己的目的?！百u給你也行，但必須答應(yīng)我以后經(jīng)常來喝茶?！笨善蜇]有做這“一錘子”買賣，而是留一半友情給自己。我來你這兒喝茶并不占你的便宜，你花一半的價錢買下這個壺也沒吃虧，“要記得，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取”。

焦山有個鹽商馬秋玉，自幼就喜歡詩畫，對鄭板橋的字畫非常羨慕，想結(jié)交鄭板橋做朋友，可總也找不到機會。當(dāng)他聽說鄭板橋為了躲債住在焦山的一個廟里時，他就設(shè)了局，想幫鄭板橋一把。這日細雨綿綿，他看到鄭板橋在冒雨游山，就跑到鄭板橋的必經(jīng)之路等著他?？吹洁嵃鍢蚩煲叩浇皶r，他就裝作迷茫的樣子，反復(fù)吟詠“山光撲面經(jīng)宵雨”這句詩。鄭板橋不知有詐，遂上前作揖說：“如此好的詩句，為何只吟一句？”“好是好，可我想了半天，也沒有想出下一句?！薄拔矣?‘江水回頭欲晚潮’七個字，您看如何？”就這樣，馬秋玉通過一句詩和鄭板橋相識。于是，他就有了幫助鄭板橋的資本。幾天后，鄭板橋回家，妻子對他說：“接到了你寄回的二百兩銀子，還了債，修了房，日子過得很安穩(wěn)?！编嵃鍢蛑肋@是那句詩的功勞。事后，鄭板橋?qū)ｉT去焦山答謝馬秋玉，你來我往，兩人成了知己。

篇3

先平后奇，妙語生花

王闿運游泰山，晚上住在東岳廟。不料剛好廟里死了一個僧人，眾僧都知道他是名士，便請他題寫挽聯(lián)。他提筆寫道：“東岳廟死一和尚?！贝苏Z一出，眾僧大失所望。他笑著環(huán)視一周，吟出下聯(lián)：“西竺國添一如來?！币宦牬寺?lián)，眾僧紛紛叫好。

賞析：此聯(lián)為何會有這樣的效果？這在于王闿運的巧妙布置。他先以一句平淡無奇的口語作上聯(lián)，正是為接下來的精彩轉(zhuǎn)折埋下伏筆。當(dāng)對方失望時，再突然推出高雅精當(dāng)?shù)南侣?lián)，提升全聯(lián)境界，讓人驚嘆的同時，又回味無窮。

小嘗試：某作家到學(xué)校作講座，老師說：“學(xué)校來了一作家——”如果讓你接下聯(lián)，你會怎么接呢？

先順再逆，峰回路轉(zhuǎn)

有家雜志社的工作人員辦事一向拖拉，馬克·吐溫的文章發(fā)表已有多日，卻還沒收到稿酬。他等得實在不耐煩了，便去詢問原因。出納說：“我們是該及時給您寄稿酬的，瞧，支票都開好了，就是經(jīng)理沒簽字，領(lǐng)不到錢?！薄霸缭摳兜目?，經(jīng)理為何不簽字？”“他腳傷了?！薄芭?！這樣?。∧俏艺嫦Ｍ哪_早點好——因為我想看看他是用哪只腳簽字的?！币宦犨@話，出納頓時語塞，只好趕緊到經(jīng)理那里，請經(jīng)理簽了字，把稿酬給了馬克·吐溫。

賞析：出納的話聽起來似乎無可指責(zé)，馬克·吐溫便順著他的話，對他提出的理由表示理解。正當(dāng)出納放松戒備時，馬克·吐溫峰回路轉(zhuǎn)，一語中的，指出出納所說的理由缺乏說服力。這樣，“先順”表達關(guān)心，“后逆”表示不滿，使出納無話可辯，又不致過于尷尬。

小嘗試：強強早上又遲到了，理由是下雨路滑。如果是你，你會怎么回應(yīng)他呢？

旁敲側(cè)擊，柳暗花明

鄭板橋早年家貧，有年除夕賒了一個豬頭，剛下鍋，又被屠戶要回，高價賣給了別人。自此這事便成了他的心結(jié)，以致后來到范縣做官，還規(guī)定殺豬的不準賣豬頭。他夫人深感這樣做不妥，又不好直說。一天，她將一只老鼠吊在房里。夜里老鼠不停地鬧，攪得鄭板橋一宿都沒辦法睡好。他埋怨夫人，哪知夫人說：“我小時候在興化時，有次好不容易做了件新衣裳，卻被老鼠啃壞了，你說我能不恨它嗎？”鄭板橋笑道：“興化的老鼠啃壞了你的衣裳，又不是范縣的，你恨它是何道理？”夫人說：“你不是也恨范縣殺豬的嗎？”鄭板橋恍然大悟，遂吟詩一首：“賢內(nèi)忠言實難求，板橋做事理不周。屠夫勢利雖可惡，為官不應(yīng)記私仇。”

賞析：夫人不直接勸說，而是創(chuàng)設(shè)一種

情境，并以平常之語說出原因，待鄭板橋“上鉤”后，便一下亮出“底牌”，一語驚醒夢中人，聰明吧！

篇4

記得自打讀過“白娘子”后，我便萌生了要暢游金山寺的念頭。幾十年來，這念頭猶如一塊心病，久未施治，直把我由一名天真少年，折磨成一介滄桑匹夫，不可謂不苦。這倒不是說，我對金山寺好像格外情有獨鐘，非要鬧到“為伊消得人憔悴”的地步，而實在是水漫金山的故事太驚心，白娘子勇斗法海的豪情太震撼。因此，今生今世，我要去金山寺實地領(lǐng)略一番，憑吊一回，感悟一下，為自己補上一堂真愛無價，癡愛無悔，苦愛無敵的人生之課。否則……

個人的一時激動尚未平靜，我們一行便到了金山寺大院門口。打量這千年古剎的山門，特別是那塊藍底金字，不甚氣派的“金山”寺門匾，我不禁暗生狐疑：難道這就是向往已久的天下名剎金山寺？怎么看，怎么都不像呵！我知道，這是當(dāng)今天下風(fēng)行造假，給人帶來的心理障礙在作祟，眼前的金山寺，怎么可能是個“水貨”呢？

金山寺依山而筑，是中國有名的“寺裹山”的代表作，始建于東晉明帝時，距今已有1600余年歷史，寺名曾幾經(jīng)更改，初時為澤心寺，唐時相傳因開山得金，改名金山寺。到了宋代，又因真宗夢游金山寺，賜名龍游寺。清康熙南巡時寺名再改，呼為江天禪寺，并被佛門“注冊”一直沿用至今，可百姓們?nèi)越兴鹕剿?。一寺二名，兩塊牌子，一僧一俗，一官一民，倒也相映成趣。

就在大院門口，我們買了價格不菲的門票，興沖沖朝山環(huán)水繞，花開滿地的院內(nèi)走去。道兩旁的地面上，廣安擴音喇叭，匣子里正起勁地唱著《千年等一回》，歌聲纏綿，煞是動聽。只是——

我忽然意識到，在這六根清凈之地，如此無所顧忌地大煽紅塵之情，似乎有點不對勁。是不是看世人都在拼命撈錢，佛門也有些眼急，抓耳撓腮，推陳出新，想出此等“創(chuàng)意”？

穿過長長的林蔭甬道，我們來到“江天禪寺”大門前，只見殿樓雄偉，寺匾高懸，門開三孔，門隔之間的黃色墻面上，分別寫著“東晉古剎”四個大字，古樸蒼勁，充滿禪意。寺前廣場，門庭若市，人頭攢動。一只槽狀香爐前，燒香燃燭的游人絡(luò)繹不絕。如果猜得不錯的話，想必這就是當(dāng)年法海從方丈內(nèi)趕將出來，高聲叫住小乙相公的地方吧？

踏進寺門，便到了大雄寶殿，無非雕梁畫棟，金碧輝煌，菩薩觀音，金剛羅漢，與別處大同小異。出殿往上便見天王殿、藏經(jīng)樓等一班格式化建筑，我們都見得多了，不覺有些索然。再往上就要離開山根殿宇，穿過紫竹林，去到七峰亭、妙高臺、楞伽臺等裙綴山腰的景點了。聽說，那些才是古剎建筑的神來之筆。

正當(dāng)我們高興此游漸入佳境時，卻不料出了問題。通往山腰山頂?shù)膬傻辣亟?jīng)之門，統(tǒng)統(tǒng)被人把住。只見許多游客轉(zhuǎn)身而出，滿臉怒氣，拂袖而去。我們好不詫異！一打聽，原來還得再買一回票！許多游客憤憤地告訴我們，先前那價錢咬手的大幾十元門票，實質(zhì)上只不過是買了塊“江天禪寺”的牌子哄哄眼睛而已。至于大家想看的那些特色景點，即金山寺最具魅力的那部分，如圍繞山頂?shù)牧粲耖w、大小觀音閣，聳立山巔的江天一覽亭、慈壽塔，以及法海洞，包括登上慈壽塔頂環(huán)眺四野，看大江洶涌而去，聽濤聲經(jīng)久不息，想白娘子心急如焚，駕一葉小舟飛馳而來的種種感受，那就對不起了，不再加碼掏銀子，就休想沾邊！我們不禁瞠目結(jié)舌，百思而不得其解。舉凡思維正常的人都會考慮：既如此，何不早說？不就是多要幾個錢嗎！千里迢迢來到此地，一了夙愿，難道還會在乎多加幾文？理應(yīng)得到尊重的，卻被如此地蒙在鼓里，牽著鼻子一截截朝前哄，作為人，他們的尊嚴又何在？如此“巧妙”地公然剝奪“上帝”們的知情權(quán)，又何異于“忽悠”他們拿辛苦錢來打水漂？莫非佛祖、觀音也“一切向錢看”，專一好搜刮？佛門“度一切苦厄”的豪言，也象某些紅塵大員樣，只是寫在墻上，掛在嘴皮子上？……如此一路想下來，一種受騙上當(dāng)，心靈被愚弄，情感被糟蹋的感覺不可能不油然而生。金山寺的做法顯然有些過分，這就難怪游客們要動怒了。

我隱約記得，類似情形早年曾在游故宮時遇到過，不過與這金山寺卻大相徑庭。故宮里景點極多，一時半會誰也游不過來。因此人家一開始就在售票處說清楚了：為解決景點門票捆綁銷售問題，故宮針對不同游客的需求，將景點門票拆分銷售，以避免強制游覽，造成游資浪費，加重游客不必要的經(jīng)濟負擔(dān)，因而紫禁城有些景點可以單獨買票。很顯然人家這是善舉，是為游客著想，是對“上帝”的尊重，而眼下金山寺的情形顯然跟那不可同日而語。為什么金山寺就不知道學(xué)學(xué)人家故宮，偏要耍這種明明對游客感情會有傷害的套路呢？這不禁令人想起當(dāng)年鄭板橋游金山寺時發(fā)生的故事。

這故事流傳頗廣，說的是當(dāng)年鄭板橋到金山寺游覽，寺里管接待的“公關(guān)”和尚見他貌不驚人，衣不光鮮，以為他不過是個普通的游客，便漫不經(jīng)心地隨口說了聲：“坐，茶?！彪S后，那和尚又見他氣度不凡，且分外仔細地觀賞墻壁的字畫，心想此人大概不是一般的游客，就又改口，稍微客氣地招呼說：“請坐，泡茶。”并上前請教姓名。當(dāng)“公關(guān)”和尚得知他便是當(dāng)今大名鼎鼎的書畫家鄭板橋時，連忙張開笑臉，畢恭畢敬地逢迎說：“請上坐！泡好茶！”當(dāng)鄭板橋游畢，欲告辭離去時，和尚趕緊拿出早已悄然備就的筆墨硯紙，誠惶誠恐地央求“鄭大人”題字。鄭板橋也不推辭，含著微笑提起筆來，在那和尚躬身展開的紙上一揮而就，寫下兩行字：

坐，請坐，請上坐！

茶，泡茶，泡好茶！

鄭板橋巧妙地借用和尚的話，將金山寺和尚前倨后恭看人打發(fā)的勢利心態(tài)和形象，刻畫得活靈活現(xiàn)，入木三分，機智而又辛辣地諷刺了金山寺的“廟風(fēng)”。

篇5

體驗式教學(xué)初中美術(shù)教學(xué)審美能力美術(shù)教學(xué)是學(xué)生美育的重要承擔(dān)者以及美術(shù)藝術(shù)的傳播者，在初中階段教學(xué)中占據(jù)著獨特的地位。在初中階段，學(xué)生由于生理的成長，對事物的認知已經(jīng)逐漸由單純的感性認知向理性認知轉(zhuǎn)變，在這種情況下，既是學(xué)生審美思路轉(zhuǎn)變的時期，也是審美能力養(yǎng)成階段。通過體驗式教學(xué)，恰好能夠滿足學(xué)生與教學(xué)的共同發(fā)展。本文針對于此進行了討論。

一、體驗式教學(xué)的內(nèi)涵及運用意義

體驗式教學(xué)，顧名思義，就是通過學(xué)生對作品的全方位體驗，展開教學(xué)工作。在心理學(xué)定義中，體驗是指個體能夠親歷或虛擬親歷事物的發(fā)生發(fā)展過程，得到直接經(jīng)驗。而在教學(xué)過程中，運用體驗式教學(xué)，可以簡單概括理解為學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過體驗、直觀的感受等，得到對美術(shù)欣賞的靈感與技巧，而不是單純由教師的講解給予的，進而通過自己的感知去獲得知識，學(xué)到內(nèi)容。

在初中美術(shù)教學(xué)中，運用體驗式教學(xué)具有如下的意義：首先，初中階段學(xué)生雖然處于感性到理性認知的過渡階段，但學(xué)生在獲取知識的時候，更多的傾向于感性的認知。生活過于豐富且直觀，具象化的生存環(huán)境養(yǎng)成了現(xiàn)代人接受知識和技能訓(xùn)練的習(xí)慣，直觀不僅是一種需求也是一種習(xí)慣。采用體驗式教學(xué)恰好能夠滿足學(xué)生這方面的需求。另外，紙上得來終覺淺，唯有源頭活水來。想要了解美術(shù)作品，體驗一項工藝品的制作流程，只有參與其中，參與其中才能真正的感受到美的來源，在公益流程的體驗與嘗試中才能了解匠工藝人的創(chuàng)造性。也正是這些知識的學(xué)習(xí)與探究，才切實的激起了學(xué)生更多的興趣。

二、體驗式教學(xué)在初中美術(shù)教學(xué)中運用的策略性思考

1.提供豐富的體驗內(nèi)容

在初中美術(shù)教學(xué)過程中，要想順利展開體驗式教學(xué)，教師就要為學(xué)生尋找到豐富的體驗學(xué)習(xí)內(nèi)容。從敦煌內(nèi)的壁畫，到現(xiàn)代精致的畫作，能夠流傳下來的內(nèi)容都是經(jīng)過歷史的洗禮，得到了人們的共同認可。而人們認可的，正是基于幾千年來共同的文化認同感以及生活的積累。作為初中階段學(xué)生，本身在生活積累、知識積累中都有所欠缺，很難獨立完成作品的賞析以及美的發(fā)現(xiàn)。加之在初中階段，學(xué)生開始形成自己的觀點，對于事物逐漸有了自己的獨立的思考與認識，在這個階段，各方面認知等都趨向于一個統(tǒng)一的發(fā)展方向，然而美術(shù)作品的種類以及美的展現(xiàn)等都是不同的，此時需要通過大量作品的熏陶，打破學(xué)生的固有觀念，逐漸接受到新的更多的體驗，才能切實地實現(xiàn)教學(xué)的發(fā)展。

2.制定合理的教學(xué)步驟

在教學(xué)過程中，教師要為學(xué)生制定清晰合理的學(xué)習(xí)體驗規(guī)劃。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力、對美的感知力等都是逐漸發(fā)展變化的，也正因此，教師的教學(xué)目標也需要及時做出調(diào)整。學(xué)生對美術(shù)作品的體驗也是逐漸發(fā)展的，由淺入深，步步銜接。在美術(shù)學(xué)習(xí)的開始階段，學(xué)生要先接觸到基本的色彩知識，除了認識基礎(chǔ)的色彩，還要指導(dǎo)色彩之間的變化與延伸，逐漸提高對色彩的敏感程度。學(xué)生所要欣賞的內(nèi)容也是一些簡單、直觀、便于理解的內(nèi)容。在教學(xué)發(fā)展到一定階段，學(xué)生已經(jīng)有了初步的美術(shù)知識以及審美意識，教師借助于大量的美術(shù)作品，使學(xué)生更深入的體味其中的內(nèi)涵，接觸到更多的美術(shù)作品種類。最后，當(dāng)美術(shù)教學(xué)上升到對藝術(shù)作品的賞析環(huán)節(jié)，教師則要求學(xué)生去嘗試創(chuàng)作、嘗試展現(xiàn)自己內(nèi)心的觀點。只有循序漸進的安排教學(xué)活動，才能保證美術(shù)教學(xué)的順利展開。

3.應(yīng)用情境還原法進行教學(xué)

情境還原法值得是在指導(dǎo)學(xué)生欣賞相關(guān)美術(shù)作品的過程中，需要通過情景再造以及描述性的話語，讓相關(guān)美術(shù)作品中的情緒、景物、場面、情節(jié)、事件、人物等盡可能的還原相應(yīng)的情境，讓學(xué)生從感情的層面理解相關(guān)的創(chuàng)作情緒。美術(shù)教師要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，輔助學(xué)生對賞析內(nèi)容的理解。美術(shù)作品之所以能夠作為一門藝術(shù)，給人們帶來美的感受，更多的是因為得到了人們的共鳴，滿足人們的認知及情感體驗。為了幫助學(xué)生體驗到這種選擇與變化，教師可以為學(xué)生構(gòu)建良好的賞析環(huán)境。在這個過程中借助于多媒體技術(shù)，將美術(shù)作品置于相適應(yīng)的背景之下，并且可以配以音樂、語言等的輔助，從多模態(tài)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

比如，在講解關(guān)于《竹》相關(guān)內(nèi)容的過程中，教師為了讓學(xué)生充分的了解鄭板橋的畫作，不能使用以往常用的看圖說話的模式，教師可以在古琴背景音樂的襯托下為學(xué)生講解關(guān)于鄭板橋畫畫的故事。鄭板橋在年少的時候，他們的房子旁邊有一大片竹林，鄭板橋發(fā)現(xiàn)白天的陽光和晚上的柔和月光都把竹子的影子投射到了自己的窗戶紙上，窗戶紙上凌亂的竹影十分動人。鄭板橋有感而發(fā)，畫出了自己風(fēng)格的竹子。對于自己的竹子畫作，鄭板橋則說“凡吾畫竹，無所師承”。通過這種情境還原的方式，可以讓學(xué)生想象到更為生動的情境，并且理解鄭板橋的繪畫思想，思考鄭板橋畫作和窗影的關(guān)系，原本比較難以理解的寫意畫成為容易理解的內(nèi)容，學(xué)生深入的了解了作者的，并且產(chǎn)生了對于鄭板橋的崇敬，并且獲得了豐富的情感體驗。

4.帶領(lǐng)學(xué)生在實踐中體驗

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，只有帶領(lǐng)學(xué)生進行實踐，才能切實的感受到美術(shù)的魅力與美妙。實踐教學(xué)是體驗式學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。教師要嘗試帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)各種類型的美術(shù)作品的創(chuàng)作，并且通過學(xué)生的創(chuàng)作內(nèi)容傳遞出學(xué)生自己的觀點。在美術(shù)課堂，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生嘗試各種不同類型的美術(shù)，一些較為復(fù)雜的如國畫等，只要參與其中，并且認識創(chuàng)作的工具，教師教學(xué)的目的實際上已經(jīng)達到了。借助于簡單的教具，如橡皮泥、黃土等，帶領(lǐng)學(xué)生嘗試民間藝術(shù)品的創(chuàng)作。

5.帶領(lǐng)學(xué)生在探究思考中體驗

除了切實的動手能力，教師更重要的是將創(chuàng)作者的一些思路傳遞給學(xué)生，才能從源頭啟發(fā)學(xué)生對美的認知。教師在教學(xué)過程中有意識的為學(xué)生講解一些創(chuàng)作者的思路，再逐漸引導(dǎo)學(xué)生進行自主分析。如廁所標志的設(shè)計，教師可以通過“用兩個人表示廁所，那么怎么分別代表男、女呢？”然后可以通過衣服，于是通過裙子和褲子作為判斷的標準。教師進一步問學(xué)生如果所在國家男生也可以穿裙子，又可以怎么樣分辨呢？可以用煙斗等。這樣的啟發(fā)盡管會得到不同的答案，但能夠帶來學(xué)生在思考中加深對作品的理解。

三、結(jié)論

在初中美術(shù)教學(xué)中，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生體驗美術(shù)作品而得到知識，提高審美。學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力，就是在這種潛移默化的積累中建立起來的。應(yīng)用體驗式的教學(xué)方式，有利于提升初中美術(shù)教學(xué)的實際效果，并且能夠較大程度上提升學(xué)生的課堂參與性，讓學(xué)生通過個性化的學(xué)習(xí)，獲得滿足感、認同感以及自我價值感，為了進一步提升體驗式教學(xué)法的實際效果，廣大初中美術(shù)教師需要加強對于教學(xué)對策的研究，在將來更加努力地學(xué)習(xí)和探索。

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[4]黃強，王迎紅.把握體驗式學(xué)習(xí)特征打造靈動的有效課堂[J].基礎(chǔ)教育參考，2013，（03）：46-47.

篇6

李復(fù)堂的繪畫生涯，可以分為三個藝術(shù)階段。這三個階段彼此有著明顯的區(qū)別又有相互因果的關(guān)系。第一個階段是他的幼年到三十歲前后。這是他在繪畫藝術(shù)上面的學(xué)習(xí)古人技法的階段，個人的面貌不明顯。目前所發(fā)現(xiàn)最早的李復(fù)堂的作品是在康熙甲午年（1714年）所作的《熱河挹翠山房作花果冊》。他創(chuàng)作這套作品的時間，是在按照康熙的御旨拜蔣南沙為師之后。從這套冊頁的風(fēng)格上看，他雖然吸收了常州畫派的細膩雅正的特色，在設(shè)色方面也以明秀為主。但是和典型的常州畫派的作品相比，他在用筆上卻是要豪放自在的多，用墨上也更活潑多變接近于明代的徐渭和陳白陽。古人講智過其師乃堪傳授，李復(fù)堂在他二十多歲的作品中就顯示出他獨特的個性，不為老師的陳法所囿。現(xiàn)藏于南京博物院的《石畔秋英圖》是他在1715年而作，比上面這套冊頁的創(chuàng)作時間晚了一年。這件畫在絹上的作品，比上面這套冊頁更接近于蔣南沙的風(fēng)格。尤其是的花頭的鉤染和敷色很能得乃師的神韻。但是石頭和竹子的點寫又顯現(xiàn)出他豪放的面貌來。第二個階段是雍正到干隆初年，他在此期間由于拜高其佩為師，其畫風(fēng)從蔣南沙那里完全變化出來，由小寫意過度到大寫意。他的書法也由二王秀麗一路的書風(fēng)變?yōu)轭侒w的行書，出自于《爭坐位帖》、《祭侄文稿》。同高其佩的書風(fēng)也是非常相似的，而且從此之后就沒有改變過。相對于蔣南沙那種細膩的畫風(fēng)而言，高其佩的畫風(fēng)更適合于李復(fù)堂的性格。高是一個非常富有創(chuàng)新精神的畫家，當(dāng)他覺得用毛筆作畫無法走出自己的新路的時侯就果斷地改用手指作畫。手指畫的所表現(xiàn)出來的若斷若繼續(xù)的線條是毛筆無法措手的，在墨色的運用上也是以小塊的積墨為主而不是以潑墨為主。這些都被李復(fù)堂吸收到他的畫中，他在畫枝桿的時侯，往往不是一筆直下，而是用一段一段的線條組合而成。別有風(fēng)韻就是明顯自手指畫中取法的。在設(shè)色方面則是以古艷見長，畫牡丹、藤花多在顏色中間參用白粉以增加其厚度和質(zhì)感。后來的海派畫家趙之謙和吳昌碩多用此法。第三個階段，是他從山東罷官回到家鄉(xiāng)賣畫到去世。對于他這個時期的作品，大家分歧意見是最大的。大部分的論家都同意鄭板橋的意見，認為他“六十以外又一變也”“散漫頹唐，無復(fù)筋骨”。只有薛永年先生說“未免過甚其辭，實際情況是還有一些大幅力作并不散漫頹唐而頗重筋骨，但開始走下坡路則是有目共睹的”。薛先生的觀點較之其它的美術(shù)史家是更為公允的，他承認李復(fù)堂六十之后的繪畫作品中間有一些還是和中年時期水準接近的。我認為鄭板橋所謂的看法是不符合事實的，李復(fù)堂的變法是很成果的，鄭所題跋的這套小品現(xiàn)藏于四川博物館。我們從這套冊頁中并沒有發(fā)現(xiàn)有什么衰退的痕跡，其筆墨較之于中年更加的酣暢淋漓。不斤斤計較于物象的真實再現(xiàn)，而是純粹于主觀性情的發(fā)揮。筆墨本身的審美性成為他最主要追求的所在。

李復(fù)堂衰年的成功的變法。完成了從一個為宮廷畫家職業(yè)畫家，到為自己作畫的文人畫家的角色轉(zhuǎn)變。他的變法為老友們?nèi)玎嵃鍢蛩焕斫馐钦５?，因為鄭的審美的情趣要比他低，無法理解更高層次的東西。有的論者認為鄭是他多年的老友又同是畫家，對李復(fù)堂的評價就一定是正確的。這是有失于主觀片面的，在中外的藝術(shù)史上一個藝術(shù)家創(chuàng)新之作被自己周圍的人所不理解的例子是多不勝舉的?？磥砦覀兊泥嵖h令，對李復(fù)堂這位老友實在是有點謬托知己了。他的這段題跋，讓中國的美術(shù)史界對李復(fù)堂的藝術(shù)成就特別是晚年的藝術(shù)成就的評價產(chǎn)生了嚴重的偏差，現(xiàn)在是到了正本清源的時侯了。

我們再通過兩件有代表性的李鱔的作品，對他的藝術(shù)成就作一個探究。《牡丹蘭石圖》寬75cm、高175cm紙本，為他晚年的作品。畫面上有他的自作詩一首“清平自是才人調(diào)，艷麗無如妃子花，記得沉香庭北夜，墨痕粘壁影橫斜”。畫家在落筆之初雖面對一片白紙，但胸有成竹毫無拘謹之感牡丹、黃石、蘭花三組題材相互穿插動靜相宜。大寫意畫是筆筆生發(fā)而成的，由第一筆生發(fā)出第二筆，前一筆和后一筆是相互依賴的關(guān)系。畫中主景是牡丹和蘭花，傳統(tǒng)文人畫中以牡丹為富貴榮華的象征，而蘭花則是幽人高士的象征。畫家用這兩種植物來入畫，曲折的表達出他既思富貴又慕清逸的思想。畫中題詩用唐代楊貴妃的故事，來比喻牡丹于華貴之中也夾雜著幾許無奈凄涼。李鱔畫牡丹的作品傳世很多，有用雙鉤法點寫的也有用小寫意法鉤完墨線后再用深淺不之色渲染的，而這件作品則直接用墨筆來點寫花頭的陰陽向背，花瓣的高下仰俯。自然物象和大寫意手法的痛快淋漓達到了高度的一致。中國寫意花鳥畫的最高的境界是意筆工寫。從表面上看是信筆一揮，而實際上這一揮是需要幾十年的反復(fù)錘煉方可成就的。真是所謂的看似尋常最崎嶇，成如容易卻艱辛。蘭花在李鱔的繪畫題材中占有著重要的位置，他畫蘭的名氣雖然沒有鄭板橋這樣大，但從藝術(shù)水平上說是一點也不輸給老友。以這件作中的蘭而言，濃墨寫花葉如同書法中草書筆筆見力，組織穿插自然生動?；ò陝t用淡墨，飄逸雅潔。總觀這件作品詩、書、畫、印四位一體，達到了很高的藝術(shù)水準，在他傳世繪畫作品中也是不可多見的?！督蛾幩Z圖》是他在乾隆十四年創(chuàng)作的一件精品，體現(xiàn)出他在禽鳥創(chuàng)作上的成就。畫中有其自題詩一首：“為愛鵝群去學(xué)書，豐神迄于右君殊 ，近來不買人間紙，種得芭蕉幾萬株，乾隆十四年六月臨天池生本于綠楊灣村舍”。這件作品雖然在詩中自題是學(xué)明代徐渭的，但其實是明代四家之首的沈周的蕉鵝圖的。只是在鵝的形體上略有變化而已。畫中前景是一只酣睡的白鵝，用筆粗曠簡潔只在鵝的頭部略用顏色點染。雖然筆墨少其意境卻是幽深廣大的，在道教中鵝是代有靈仙性質(zhì)的仙禽，王羲之寫經(jīng)換白鵝的故事家喻戶曉人人皆知。作者用充滿水份的大墨點來表現(xiàn)園林中的平坡，再以枯墨狂寫出勁草。動靜之間的關(guān)系處理極妙。李復(fù)堂對自己筆墨之道有以下的自述“蘇、米、倪、黃盛于元宋，有明若文衡山之文秀，白石翁之蒼老，天池生之幽怪……本朝虞山夫子，畫苑傳人，高司寇指頭生活，別開生面。山人長于用筆，清湘大滌子長于墨，至予則長于水。水為筆墨之介紹，用之得法，乃凝于神，甚矣，筆墨之難也……”。通過此畫我們對他的筆墨觀有了實在的體悟。芭蕉是他經(jīng)常繪制的植物，用筆重而厚水氣淋漓。對芭蕉形體把握的準確而傳神。

目前我們所見到的李復(fù)堂的贗品可分為二種。一是舊仿，多為清代揚州皮匠刀所為。不是過分粗俗毫無內(nèi)蘊就是小心謹慎面貌呆板，特別是在款字上疲軟無力，不值一顧。二是新仿，新仿作品在筆墨上近似原作，但在紙張的舊氣上有刻意為之的痕跡不夠自然。只有對他的真品有深入的認識，才有可能在較短時間內(nèi)辨別出他的贗品來的。

篇7

《清明上河圖》是我國國寶級繪畫。作者張擇端，字正道，是我國北宋時畫家?！肚迕魃虾訄D》長5287厘米，寬248厘米，是一幅長卷。它描繪了北宋都城汴河兩岸的秀麗風(fēng)光。這里有村莊、楊柳、馱著木炭的小驢，掃墓歸來的轎子、旅店、酒樓、攤販、熙賾攘攘的人群等，繪圖生動形象，是一幅具有重要歷史價值的優(yōu)秀風(fēng)俗畫。

趙孟\（1254-1322），號松雪，浙江吳興人，是我國元代著名書畫家。他在繪畫、書法、詩文等方面，都表現(xiàn)出了杰出的才華。他的書法當(dāng)時已名揚天下，無論篆書、隸書，還是行書、草書，都有很高的功力。他的繪畫被歷代推崇，所畫的人物、山水、花鳥、鞍馬、竹石，都具有獨到的藝術(shù)特色，開創(chuàng)了元代畫風(fēng)。流傳下來的書法真跡有《洛神賦》、《四體千字文》，繪畫有《重江疊嶂圖》等。

唐伯虎（1470-1523）名唐寅，伯虎是他的字，江蘇吳縣人，是我國明代著名畫家和書法家。他從小就聰明好學(xué)，省里考試時獲得第一名。他喜歡旅游，一邊游歷名山大川，一邊寫字作畫，并以此為生，自稱“江南第一風(fēng)流才子”。他的山水畫無論是工筆還是寫意，都畫得非常好，同時他也很善于畫人物、花鳥、樓宇，詩文寫得也不錯。留存下來的作品有《騎驢歸思圖》等。

鄭板橋（1693-1765），名燮，號板橋，江蘇興化人，是我國清代著名畫家和書法家。他是康熙時的秀才，雍正時的舉人，乾隆時的進士，經(jīng)歷了清代三個皇帝。他久住揚州，以賣畫為業(yè)。鄭板橋字寫得好，篆、隸、行、楷各種字體他都擅長。他最喜歡畫蘭花和竹子，是有名的“揚州八怪”之一。代表作有《蘭竹圖》，《柱石圖》等。

齊白石（1863―1957），號白石老人，是我國現(xiàn)代最杰出的畫家。齊白石的父母是農(nóng)民，他從小放過牛，砍過柴，15歲起做了木匠，21歲時自學(xué)作畫。由于他刻苦努力，終于成為蜚聲國內(nèi)外的大藝術(shù)家。齊白石不僅繪畫好，而且篆刻和書法也非常有名。他的畫以花鳥蟲草為主，特別是他畫的蝦，成為世間少有的精品。他曾擔(dān)任過中國美術(shù)家協(xié)會主席，被文化部授予“人民藝術(shù)家”稱號。

篇8

關(guān)鍵詞： 文化產(chǎn)業(yè) 文化旅游 人文景點建設(shè)

所謂人文景點主要是指博物館、紀念館、名人故居及其他對外開放的文物保護單位等。隨著旅游業(yè)的興起，文化旅游業(yè)方興未艾，越來越多的人文景點都加入到旅游的行業(yè)中。2009年5月18日的“國際博物館日”主題就是“博物館與旅游（Museum and tourism）”，我市也從這一年開始注重發(fā)展文化旅游，以興化市博物館和鄭板橋紀念館為主體，整合城區(qū)金東門兩條歷史文化街區(qū)和部分名人故居及對外開放的文物保護單位組建了文化旅游發(fā)展有限公司，專門負責(zé)我市的文化旅游的開發(fā)、經(jīng)營和管理。我市博物館是國家三級博物館，國家AA級旅游景區(qū)，江蘇省、泰州市和興化市三級愛國主義教育基地。下轄鄭板橋故居、劉熙載故居、任大椿讀書樓，同時負責(zé)成家大司馬府、趙海仙洋樓、宋縣署和儒學(xué)廣場歷史建筑群的日常管理工作。這幾年通過發(fā)展，興化的文化旅游初見成效，加上借助我市菜花旅游節(jié)和鄭板橋藝術(shù)節(jié)的平臺，發(fā)展的勢頭越來越好，游客人數(shù)逐年增長，2012年年接待量達到60萬人次。通過幾年的工作實踐，筆者認為，人文景點要在發(fā)展地方文化旅游業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，應(yīng)側(cè)重抓好以下幾個方面。

一、景點打造既要與歷史相銜接，又要與時代相接軌。

每個人文景點都有它豐富的歷史文化內(nèi)含，就像一本書，你不走進去，就不會知道里面講了哪些故事。但隨著歷史的變遷，時光早就沖淡了這些人文景點里原本豐富多彩的歷史文化信息，如果只是將這些人文景點修繕了就對外開放，人們只能看到一座空洞的房屋而已。所以，我們在打造人文景點時，既要做到盡量復(fù)原歷史，又要注重與時代相接軌，打造適合時代特點的歷史人文景點，每個景點都做到主題鮮明，個性彰顯，內(nèi)涵深刻，真正成為游客喜歡的旅游目的地。如我市將清代名中醫(yī)趙海仙的洋樓（趙海仙故居），建設(shè)成江蘇省興化中醫(yī)博物館，就是一個很成功的例子。該洋樓建于晚清，是清末名醫(yī)趙履鰲（字海仙）居住行醫(yī)問診之所，占地約1500平方米，由主樓、串廊、南北廂房、讀書樓、門廳、后花園等組成。2006年實施修繕保護，2008年陳列布展并對外開放。我們在做好復(fù)原陳列、保留故居的原貌、注重還原歷史的基礎(chǔ)上，又在故居里開辟了名中醫(yī)坐堂門診，邀請市中醫(yī)院數(shù)位名中醫(yī)每天定時到故居現(xiàn)場坐堂問診，常年免費為游客義診，與觀眾互動，讓游客親身體驗歷久彌新的中醫(yī)藥風(fēng)采，受到中外游客的廣泛歡迎，社會反響良好。還有我市的大司馬府，建于明永樂年間，為明代大司馬（謚號）成琎府第，現(xiàn)存東6進、西7進共13進，是興化地區(qū)保存較好的大型古建筑群，現(xiàn)為省級文保單位。2009年進行了修繕，2010年在復(fù)原陳列的基礎(chǔ)上，經(jīng)過兩年多的精心打造，在府內(nèi)分別完成了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館》和《竹泓木船館》、《茅山號子館》、《興化木雕館》、《戲曲臉譜館》、《垛田農(nóng)民畫館》、《烙畫藝術(shù)館》等十多個專題館的陳列，建成全省第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。還有我們在陳五房進士弟打造了全國少有的興化文學(xué)館，受到國內(nèi)眾多文學(xué)愛好者和廣大游客的關(guān)注。這批人文景點，展示主題明確、陳展手法各異、教育內(nèi)容豐富，深受社會各界好評，幾年來接待了一大批領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者和知名人士，中外游客參觀人數(shù)更是逐年顯著增長。

二、景點建設(shè)既要與自身的社會功能相適應(yīng)，又要與現(xiàn)代旅游業(yè)的要求相適應(yīng)。

人文景點的社會功能是傳承歷史文化，達到教化民眾，推進社會文明的目的。在建設(shè)過程中全方位地展示地方歷史文化特色，是景點建設(shè)必須遵循的原則。但僅僅將這些表現(xiàn)出來，還不能成為游客心中的旅游目的地，因為旅游有它自身的規(guī)律，人文景點的建設(shè)還要按照國家A級景區(qū)的要求，做好與旅游相關(guān)的配套建設(shè)，以適應(yīng)游客的不同需要，更好地為游客提供便捷、高效、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。如要在城市主要入城口、城區(qū)交通要道口設(shè)置指示路標，確保外地游客順利、快捷地到達景區(qū)和景點。在景區(qū)主要路口要設(shè)置醒目的導(dǎo)覽圖，在景點醒目處要設(shè)置游客須知和瀏覽圖，使游客對景區(qū)和景點有一個直觀的認識。有條件的人文景點內(nèi)要設(shè)置游客服務(wù)中心，中心里要設(shè)醫(yī)務(wù)室、警務(wù)室等，為游客提供醫(yī)療救助、咨詢、投訴等，服務(wù)中心里還要配備一些必需的便民設(shè)施，及時地為游客提供必要的幫助。在景點的參觀線路上要設(shè)立指示提示標牌、安全警示標牌等，展廳和所有的標志和標牌上文字說明，還要盡可能使用中英文，有條件的還要有日韓文等其他外國文字，以方便外國游客游覽的需求。目前，興化市博物館和鄭板橋紀念館在正創(chuàng)建國家AAA旅游景區(qū)，相關(guān)配套的設(shè)施和標識已基本建設(shè)到位，能夠達到旅游景區(qū)幾大要素的要求，為中外游客提供便捷和溫馨的游覽環(huán)境。

三、既要注重景點陳列布展，又要抓好景點內(nèi)外基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)。

每個人文景點都有自己特有的歷史價值，承載著歷史賦予的內(nèi)涵，要表現(xiàn)這些文化內(nèi)涵，讓世人通過參觀得到了解和知曉，比較直觀的方法就是用陳列布展的形式表現(xiàn)出來，所以做好陳列布展，是充分展示景點特色必不可少的手段。如我市博物館和鄭板橋紀念館，在2009年就投入資金近500萬元，采用聲光電等現(xiàn)代陳展手段，完成了《楚水流長—興化簡史陳列》、《三絕奇才—鄭板橋》兩個固定展廳的改造，將一批珍貴館藏文物公開展出，給觀眾以厚重的人文熏陶和全新的藝術(shù)享受，已經(jīng)成為到興化市區(qū)旅游的游客首選目的地。但作為文化旅游的主陣地，沒有相應(yīng)的基礎(chǔ)配套設(shè)施是搞不好旅游的，特別是停車場、公廁、游客服務(wù)廳、休息廳等的建設(shè)尤其重要。這幾年我市博物館不斷加大了這方面的投入，我們利用城市改造的機會，爭取到市里的支持，在門前廣場開辟了一塊停車場，基本滿足游客日常的停車需求。在入門大廳里專門設(shè)置了游客休息中心，配備相應(yīng)的桌椅，為游客提供必要的休閑空間。我們根據(jù)客游量的不斷增長的實際情況，又及時擴建了館里的公廁。但由于客觀條件的限制，加上游客量增長迅猛，這些配套的基礎(chǔ)設(shè)施，在節(jié)慶和旅游旺季還明顯不能適應(yīng)游客的需求。另外安保方面的投入，也必不可少，除了要加強人防外，技防上更要配備先進監(jiān)控系統(tǒng)和安全防范報警系統(tǒng)，這樣才能確保文物的安全和游客生命財產(chǎn)的安全。

四、在做好硬件建設(shè)的同時，更要做好軟環(huán)境建設(shè)。

要發(fā)展好文化旅游，硬件建設(shè)固然必不可少，但要搞好文化旅游，使游客高興而來滿意而歸，光有好的硬件遠遠不夠，還要加強軟環(huán)境建設(shè)，要不斷提高服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)手段、服務(wù)能力和服務(wù)水平，使其符合現(xiàn)代旅游業(yè)的要求，滿足游客的服務(wù)需求。抓軟環(huán)境建設(shè)，首先是建設(shè)好一支作風(fēng)過硬懂業(yè)務(wù)會管理的文化旅游隊伍，這是發(fā)展好文化旅游的根本。這幾年我們通過各級職業(yè)培訓(xùn)、參觀學(xué)習(xí)、思想教育、目標考核、獎懲等一系列措施，使隊伍整體素質(zhì)得到明顯提高，培養(yǎng)了一大批愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，懂管理善經(jīng)營的人才，基本上適應(yīng)文化旅游的發(fā)展要求。近幾年，興化市博物館在隊伍建設(shè)上成效明顯，連續(xù)四年入選全市十佳事業(yè)單位評選行列，多次受到各級表彰，2011年創(chuàng)建成泰州市文明單位，2012年創(chuàng)建成泰州市旅游行業(yè)文明標兵，博物館講解部分別被市委組織部、市總工會命名為《黨員先鋒示范崗》、《工人先鋒號》和《五一巾幗標兵崗》等稱號。其次要建章立制，要用制度來規(guī)范經(jīng)營管理，避免由于人為的因素而影響單位整體的服務(wù)質(zhì)量和水平，也避免了可能由于人事的變動而影響正常的經(jīng)營管理。這幾年，我們通過摸索和實踐，制定了一大批行之有效的規(guī)章制度，確保經(jīng)營有水平，管理有實效。再次是要建立游客投訴機制，切實保護游客的切身利益不受損害。由此我們專門設(shè)立了投訴辦公室，安排專人負責(zé)。市工商局和市消費者協(xié)會還專門為我館設(shè)立了12315消費維權(quán)服務(wù)站，接受游客的投訴。我們對每件投訴，都認真答復(fù)和處理，直到投訴者滿意為止。另外，我們還定期不定期地向社會各界和游客發(fā)放征求意見表，從中發(fā)現(xiàn)工作中存在的不足，不斷改進工作，確保為每一位游客提供優(yōu)質(zhì)和滿意的服務(wù)。

篇9

關(guān)鍵詞：方法 與時俱進 創(chuàng)新

馬克思曾經(jīng)說過："你想得到藝術(shù)享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人"。高中美術(shù)欣賞課就是幫助學(xué)生們提高欣賞水平，使他們成為一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

從事高中美術(shù)教學(xué)工作已經(jīng)十幾年了，雖然課沒少講，話沒少說，效果卻不明顯，原因很簡單，一個是學(xué)生重視程度不夠，再一個就是美術(shù)不參加高考所以課時量比較少，這樣一來就增加了美術(shù)教師的難度，美術(shù)教師們使出渾身的招數(shù)努力上好每一節(jié)課，這就要求除了教師備好課之外，還要求提高學(xué)生的聽課興趣，所以在教學(xué)手段和教學(xué)方式上就要不斷地更新，下面我就來介紹一下我上美術(shù)欣賞課的幾種方法。

一、故事引入法

在高中美術(shù)教材中欣賞課占了一大半，其中的美術(shù)理論知識從前到后環(huán)環(huán)相扣，一些名詞術(shù)語聽得讓人頭疼，所以在講課的時候就不能干巴巴地講述，不然學(xué)生們理解不了，課就很難繼續(xù)講下去了，所以在新課引入的時候，我都會準備一個精彩的小故事，故事的主人公往往都是眾所周知的個畫家。例如我在講具象藝術(shù)的特點的時候，我就給他們講了一個鄭板橋畫竹子的故事，鄭板橋為一個財主家的影壁墻上畫了一片竹子，結(jié)果第二天早晨發(fā)現(xiàn)影壁墻前面死了好多鳥，原來這些鳥把墻上的竹林當(dāng)成了真的，都想飛進去結(jié)果卻丟了性命。這個故事雖然有些夸張，但是卻詮釋了具象藝術(shù)的特點，那就是視覺的真實性，我覺得這個故事比課本上的例子更能吸引學(xué)生，所以講起來學(xué)生興趣有了，后面的課講得也就更順暢了。

二、借詩賞畫法

有時候把文學(xué)和藝術(shù)聯(lián)系起來講課也是一個很好的辦法。例如我們在欣賞宋代畫家馬遠的《寒江獨釣圖》時，我就啟發(fā)學(xué)生用學(xué)過的古詩來詮釋這幅畫作品，很快同學(xué)們就想到了《江雪》這首詩："千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪"。詩就是畫，畫就是詩，這樣一來學(xué)生們很快就體會到了中國古代山水畫的意境；在欣賞米勒的《拾穗者》時，通過一首古詩《憫農(nóng)》使學(xué)生們從畫中體會到了民間疾苦。所以說把文學(xué)和繪畫聯(lián)系起來更有助于學(xué)生對繪畫的理解，從而也能提高他們的欣賞水平。

三、類比法

有很多同學(xué)在欣賞美術(shù)作品時都有這樣的困惑，這些作品也看不出有多好看，為什么會價值連城？他們很少從作品當(dāng)時出現(xiàn)的意義來衡量他們的價值，于是我在給他們講美術(shù)作品的意義和價值這一課時，我給他們舉了這樣一個例子，當(dāng)今歌壇最火的湖南衛(wèi)視海選出的快女李宇春和曾軼可，她們的火爆可謂之"前無古人，后無來者，火爆得讓人沒有準備、莫名其妙，她們之所以火爆不是因為她們的相貌和歌喉無人能比，而是因為她們獨特的個性和唱法是前所未有的，就像人們吃慣了山珍海味，突然讓他們吃了一回野菜，他都會認為美味無比，雖然大多數(shù)人不喜歡吃野菜，但是在某個特殊時代，野菜有時候比山珍海味要值錢得多。就是通過這樣的類比，學(xué)生們懂得了衡量一件美術(shù)作品的價值不是取決于它好看不好看，而是取決于它在特定時期的意義。用這種方式去講，學(xué)生們不僅愛聽，而且還解決了美術(shù)課中出現(xiàn)的問題，所以我們在講課的同時，還要知道他們最感興趣的是什么，用他們感興趣的話題去講課簡直就是事半功倍，何樂而不為呢？

除了以上幾種方法之外，我們還可以把歷史知識融入課堂，把音樂知識融入課堂。在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新教育的今天，我們也應(yīng)該與時俱進去嘗試多種教學(xué)方法，使我們的美術(shù)欣賞課活起來，使學(xué)生們意識到美無處不在，使他們成為一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

篇10

目前，我國白酒市場上最為成功的兩個品牌小糊涂仙和金六福，就是以各自獨特的文化品牌形象成為人們津津樂道的話題，讓人回味無窮。 “糊涂”文化與“福運”文化的碰撞

在我們的映象中，孔府家的“喝孔府家酒，叫人想家”，首先倡導(dǎo)了具有傳統(tǒng)意義的“家文化”，大概也是最成功的一個例子，可惜“家文化”近來卻漸漸衰落。就在這時候，小糊涂仙營造的“糊涂文化”便應(yīng)時而起。

顯然，云峰酒業(yè)公司小糊涂仙的創(chuàng)意人員從酒名中找到了切入點。當(dāng)年板橋先生的傷世感懷和深得孔孟中庸之道的現(xiàn)代人疲于奔命的勞頓心理，“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難”，這也讓云峰人心領(lǐng)神會。“做什么樣的神仙最灑脫？”“小糊涂仙?！薄奥斆?！”“聰明難，糊涂更難！”這就是云峰人對當(dāng)年鄭板橋先生“難得糊涂”的現(xiàn)解和演繹。

云峰酒業(yè)巧妙地將鄭板橋“聰明難、糊涂更難”的名言與“小糊涂仙酒”聯(lián)系起來，從而創(chuàng)作出一條風(fēng)格清新的電視廣告：3人的對話看似朋友斟飲間的打趣，展現(xiàn)在世人面前的是一幅玩世不恭的樣子，而這就是小糊涂仙酒告訴勞碌的人們的一種生活方式――糊涂處世。

在這中間，廣告創(chuàng)意卻在不經(jīng)意間強化了品牌名稱的記憶，聰明地將鄭板橋的名言“難得糊涂”的文化意境和小糊涂仙酒結(jié)合起來，使其更具文化韻味，風(fēng)格高雅不落俗套，氣氛熱烈卻不喧鬧雜亂，符合既定的廣告定位及產(chǎn)品形象定位。

而外籍人士用他自己的真實地說出“聰明難、糊涂更難”，輕松而灑脫的表演無疑又為電視廣告留下一個獨特的記憶點。當(dāng)男主角陶醉于品嘗小糊涂仙美酒時，仿如置身仙境的幻覺讓觀眾會心微笑之余，深切體會到“酒不醉人人自醉”的境界。同時，在小糊涂仙的故事營造中，我們感受更多的是人性的復(fù)雜、世事的險惡、生存的疲憊。廣告中男人們表演以及“聰明難、糊涂更難”的結(jié)語把人們帶入了一個“糊涂”境界，又讓人們深深體味人生的不易。

糊涂是一種境界，深諳糊涂之道是一種大境界，而把這種糊涂之道和解憂消愁的白酒結(jié)合在一起，則是更大的境界，這就是小糊涂仙“糊涂”的藝術(shù)。小糊涂仙將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融組成了新時代的文化，其魅力在消費者眼前是光彩奪目。

這一套廣告推出后消費者的好評如潮，隨后陸續(xù)推出的其它廣告宣傳堅持同一訴求方式，注重中心概念的延伸演繹，令小糊涂仙酒的產(chǎn)品形象清晰而豐滿，贏得了巨大的市場回報。

在小糊涂仙倡導(dǎo)“糊涂文化”后的一年，金六福也橫空出世。

小糊涂仙看來，金六福已經(jīng)對小糊涂仙構(gòu)成了現(xiàn)實的威脅。實際上金六福和小糊涂仙在很多方面的表現(xiàn)，都明確無誤的說明他們兩個是天生的冤家：都想炒作文化的概念，小糊涂仙借用鄭板橋的“難得糊涂”，金六福卻在大做“福運”文化概念；小糊涂仙傍上茅臺鎮(zhèn)，金六福又沾上了“中國酒業(yè)大王”五糧液；而且都在廣告投入上不惜血本，小糊涂仙一年投入應(yīng)該在4000萬，而金六福2000年投入央視廣告就達8300萬。真是一對冤家。

雖然二者在不同中有許多共同點，但金六福與小糊涂仙的文化風(fēng)格卻截然不同。在金六福的娓娓訴求中，總能讓人感受到一種濃郁的人情味，感受到一種親切和喜慶的氣氛。同時又充滿著成功的喜悅，激勵著人們更加熱愛生命珍視生活，充分調(diào)動人們積極向上的情緒，而不是無奈和自我安慰。

一句童聲的“好日子，離不開她——金六福酒”廣告詞響徹了大江南北，其中蘊含的“福文化”內(nèi)涵，留給了人們多少美好的向往。

金六福的“福運文化”定位的策略正切合了我國廣大消費者的心理。幾千年來，“福”在中國被演繹成了一種根深蒂固的文化，上至帝王將相，下至平民百姓，無不把有“福”作為人生的一種理想境界。“?！币呀?jīng)融入中國人的血液里，積淀在老百姓的骨髓里了。盡管人們喝酒并不一定就會得到“福”的享受，但誰都不會破壞這一好彩頭。據(jù)民間流傳：湖北的一位新娘因為沒有買到金六福而執(zhí)意推遲婚期…… 這就是金六福酒品牌文化定位的成功。

事實上，它們成功的關(guān)鍵因素，大概就是小糊涂仙的“糊涂文化”和金六福的“福運文化”都具有極好的認同性，這兩種文化在我國是最具代表性的群眾文化。

小糊涂仙上市四年來，已賺得罐滿缽盈。金六福在去年已有十多億的銷售收入，躋身白酒五強。 提升品牌形象，金六福更勝一籌

打造成功的品牌形象需要長期的全方位的市場策略，如果在最初的光環(huán)中昏昏欲睡，終將會象一顆流星一樣，只會留給人們瞬間的美好回憶。盡管在道理上誰都懂，但事實上并不是每家企業(yè)都能很好地執(zhí)行。

從市場反映的情況看來，小糊涂仙是不是一直在努力，通過與金六福的比較，我們又可以得到一點啟發(fā)。

雖然小糊涂仙在取得一定的市場后，就開始“造名”。如在1998年3月，“小糊涂仙”酒獲得中國食品工業(yè)協(xié)會特別監(jiān)制證書。1998年4月，“小糊涂仙”酒成為中國惟一榮獲“’98布魯塞國際金獎”的酒類產(chǎn)品。但這些只是一些虛名，現(xiàn)在的消費者又有幾個人賣你的帳呢？因為人們都知道，這些“獎”都是靠錢買來的。

在上市不久，小糊涂仙也是在努力著，尋找一切機會來建立產(chǎn)品的知名度及豐滿品牌的內(nèi)涵。1998年中秋節(jié)期間，小糊涂仙酒雖已具備一定的知名度，但為了在消費者心目中加強品牌的美譽度，借助中秋節(jié)這個重要節(jié)日，與著名月餅品牌蓮香樓聯(lián)手推出“名月美酒薈今秋”活動，配合以促銷短片、海報、贈券等手段，有效穩(wěn)固地將小糊涂仙酒的品牌知名度及美譽度大幅提升，收到較好的效果。

去年第四季度，國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局對全國部分市場銷售的酒類產(chǎn)品進行質(zhì)量監(jiān)督，“小糊涂仙”酒以其穩(wěn)定、優(yōu)異的質(zhì)量達標合格，各項檢驗指標均符合國家優(yōu)級標準，許多銷售商和消費者評價其為“放心酒”。

除獲得“放心酒”的稱號可圈可點外，其它的市場競爭策略又何其單調(diào)和缺乏創(chuàng)意，仍處于“高開瓶費、人海戰(zhàn)”的低級競爭階段。

但金六福的高明之處在于，它是在不斷地演繹著“福運”品牌形象，將個人的“?！碧嵘矫褡宓摹案！?，品牌形象的塑造一步一步向前推進，轟托的氣勢是一浪高過一浪，讓人們真正感受到“福運”的氣氛在襲擊過來。

在這一點，金六福比小糊涂仙是技高一籌。去年元月，廈門金門首次通航，訪親團成員將金六福酒捎給闊別幾十年的親人，金六福又成為人們團圓的喜酒。兩岸直通，是億萬同胞之福，民族之幸。金六福的公關(guān)活動，很好地將“福運”的理念帶進這一舉世矚目的時刻。這又使多少人在幸福之中記起金六福。

更讓人欣喜的是，在去年7月份，北京申奧成功，金六福酒被中國申奧代表團高高舉起，以示成功的喜慶，金六福成為人們?yōu)槊褡逑彩職g呼雀躍之時的慶功美酒，其意義已遠遠超出了酒的范疇，而成為一種象征，即人們?yōu)閲屡e杯祝賀的佳釀。金六福在這時就不失時機地將其“福運”文化品牌的塑造掀起了一個新的。

金六福就是這樣不斷地提升“福文化”的范圍，它不僅象征著個人的福，而且還是全中國人的福、民族的福。這時候，金六福的廣告語也變成了：“金六福———中國人的福酒”，這種定位已將金六福的品牌文化提升到一種民族的“?！薄?/p>

金六福還利用去年中國足球隊出線而不失時機地開展公關(guān)活動，向國足們獻上慶功酒。在慶功酒的新聞會上指定：金六福酒為國足世界杯出線專用慶功酒，并授權(quán)北京金六福酒有限公司生產(chǎn)銷售“9999瓶慶功珍藏酒”。金六福在會上算是大出風(fēng)頭，米盧從金六?？偨?jīng)理吳向東手中接過3號珍藏證書時，還迫不及待地詢問什么時候才能真正拿到那瓶屬于自己的酒，已是滿面春風(fēng)。

國足出線后，媒體將米盧譽為中國足球的神奇教練和好運福星，米盧的“好運”和“福星”的大眾形象與金六福公司的品牌文化定位不謀而合，金六福公司力邀其擔(dān)當(dāng)福星酒的形象代言人。一身紅色唐裝的米盧端起福星酒，笑瞇瞇地向觀眾說：“喝福星酒，運氣就是這么好。”

由于金六福人竭誠致力于支持中國體育事業(yè)的騰飛，被指定為“中國奧委會2001—2004年合作伙伴”。

馬年新春，金六福再一次如法炮制體育營銷大餐，在營銷界掀起波瀾。2月28日，中國奧委會授予金六福酒為“冬奧會中國代表團唯一慶功酒”稱號。金六福公司隨即宣布將生產(chǎn)2002瓶冬奧會慶功紀念珍藏酒，以紀念本次冬奧會具有歷史意義的突破，正所謂“喜圓金牌夢，精釀慶功酒”。

“第冬奧會中國代表團唯一慶功酒”榮譽稱號是金六福酒繼“2001—2004年中國奧委會合作伙伴”、“第28屆奧運會中國代表團唯一慶功酒”、“第21屆世界大學(xué)生運動會中國代表團唯一慶功酒”、“第14屆亞運會中國代表團唯一慶功酒”、“國足出線唯一慶功酒”之后的又一光環(huán)。當(dāng)中國的體育健兒走向世界的時候，金六福也走向了世界。

世界杯也成為金六福揚名的大好時機。今年4月23日，金六福世界杯珍藏酒贈酒儀式新聞會在國足昆明海埂訓(xùn)練基地隆重舉行。金六福展示了他們專為國足出線發(fā)行的世界杯珍藏酒，整個瓶體采用24K純金包裹。金六福打造酒中“世界杯”的公關(guān)造勢，再一次引起媒體廣泛關(guān)注。