導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于和諧社會(huì)的論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué)；民生新聞；和諧社會(huì)；辯證關(guān)系；注意并解決問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G21　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)05-0066-02

1　報(bào)道民生新聞與構(gòu)建和諧社會(huì)的辯證關(guān)系

構(gòu)建和諧社會(huì)與報(bào)道民生新聞，二者聯(lián)系有機(jī)而緊密，是一種辯證關(guān)系。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義辯證法規(guī)律的總綱，表現(xiàn)在報(bào)道民生新聞與構(gòu)建和諧社會(huì)的辯證關(guān)系上，也就是二者緊密關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)其對(duì)方的發(fā)展。

構(gòu)建和諧社會(huì)，要解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境代價(jià)太大的矛盾，力倡對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)和科學(xué)利用，力保環(huán)境不受污染、生態(tài)不被破壞。一句話：人與自然共在，人與自然和諧。而報(bào)道民生新聞，則要力避以人為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心，卻忽視或甚至忘記了人賴以為生的自然資源環(huán)境之以往一般新聞的報(bào)道習(xí)慣，它將更加監(jiān)測(cè)著人與自然共生、人對(duì)資源的合理開(kāi)發(fā)和科學(xué)取用以及人的生活環(huán)境、生存環(huán)境狀況。尤其是在經(jīng)濟(jì)衰退或者嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)候，報(bào)道民生新聞只顧及一端“民眾生活‘富’”，卻沒(méi)有顧及另一端“不遠(yuǎn)的將來(lái)資源環(huán)境‘窮’”，采取“頭痛醫(yī)頭(頭痛就報(bào)道說(shuō)“頭痛”)、腳痛醫(yī)腳(腳痛就報(bào)道說(shuō)“腳痛”)”而不是聯(lián)系起來(lái)看問(wèn)題，采取中、西醫(yī)結(jié)合的辯證施治診療方法雖然可能會(huì)一時(shí)奏效，甚至?xí)苡修Z動(dòng)效應(yīng)，但對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，那種“殺雞取蛋”的方法、弄得本枯末萎，只見(jiàn)眼前的生命，而未來(lái)人們卻無(wú)法生存。就是說(shuō)，以民生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重資源與環(huán)境，不可耗損太大，報(bào)道中要以這樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)保民生。

構(gòu)建和諧社會(huì)，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)區(qū)域，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本平衡。而報(bào)道民生新聞，則正如目光宏闊而遼遠(yuǎn)的“望哨”那樣，對(duì)其中的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)、發(fā)展中的不那么平衡，與以往一般新聞的報(bào)道不同，多關(guān)注于未能統(tǒng)籌兼顧的另一方，沒(méi)有協(xié)調(diào)一致的另一區(qū)域，或城或鄉(xiāng)，或東南沿海或西北山巒，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡中的失衡方面，作出其見(jiàn)微知著、扶斜補(bǔ)正的特殊貢獻(xiàn)，此可謂是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！眻?bào)道民生新聞，這方面要“目光遠(yuǎn)大”，絕不可以專于一點(diǎn)而不及其余，還要眼觀六路、耳聽(tīng)八方，注意平衡，這地區(qū)與那地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村，黨委和政府在怎樣抓、怎樣做。有個(gè)統(tǒng)攬全局、保持基本平衡的問(wèn)題，不能揪住一點(diǎn)民生問(wèn)題，本來(lái)是再協(xié)調(diào)發(fā)展下去就能解決的，但是新聞報(bào)道者卻沒(méi)看遠(yuǎn)，舉起關(guān)注民生新聞的旗幟，結(jié)果是幫了倒忙，新的更難克服的“不平衡”問(wèn)題。

構(gòu)建和諧社會(huì)，關(guān)鍵在人，主要在于組成社會(huì)的全體成員之素質(zhì)提高和作風(fēng)純正。因而，促進(jìn)社會(huì)和諧，其關(guān)鍵點(diǎn)還在于加強(qiáng)思想道德建設(shè)，普惠社會(huì)美德。要培植勤政為民的意識(shí)，提高執(zhí)政為民的能力。而報(bào)道民生新聞，從一開(kāi)始就有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的移風(fēng)易俗作用，真可謂報(bào)道民聲新聞，其“生”也逢時(shí)，“作始也簡(jiǎn)，將畢也巨。”不可忘記了：思想道德、精神意識(shí)的高尚與否，直接影響社會(huì)風(fēng)氣，而社會(huì)風(fēng)氣的好壞，間接地影響著民眾生活，卻直接地影響倫理道德、精神生產(chǎn)。把人民群眾希不希望、滿不滿意、期不期待、相不相信，作為純凈社會(huì)風(fēng)氣、強(qiáng)化黨員干部作風(fēng)建設(shè)的唯一標(biāo)尺，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)和提振人民群眾信心，應(yīng)對(duì)危機(jī)，共克時(shí)間，將有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。這方面的報(bào)道，將從更深內(nèi)容的層次上通過(guò)正確導(dǎo)向和輿論監(jiān)督以進(jìn)一步地促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

以上從內(nèi)容上將“報(bào)道民生新聞”與“構(gòu)建和諧社會(huì)”這二者進(jìn)行了既綜合而又略加歸類的分析，便可以從中看出其兩者是互為前提、互為因果、相輔相成的?！皹?gòu)建和諧社會(huì)”方面是報(bào)道對(duì)象、報(bào)道內(nèi)容，而“報(bào)道民生新聞”方面則是輿論向?qū)?、輿論助力。這兩者將會(huì)在并肩行進(jìn)中相互作用、相互滲透和相互影響，這也將極大地促進(jìn)社會(huì)和諧，極力地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。

2　在構(gòu)建和諧社會(huì)中報(bào)道民生新聞所值得關(guān)注的問(wèn)題

說(shuō)到在構(gòu)建和諧社會(huì)中報(bào)道民生新聞所值得關(guān)注的問(wèn)題，輕松一點(diǎn)說(shuō)就是需要提醒的問(wèn)題，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)就是必須注意的問(wèn)題。這里僅僅是就報(bào)道民生新聞與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系而言，因?yàn)閳?bào)道民生新聞的活動(dòng)顯然是在構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)歷程之中，或者還只能說(shuō)是其中的一個(gè)部分，而且這個(gè)部分還不是社會(huì)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的硬性部分，卻恰好只是相對(duì)于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的精神生產(chǎn)方面之軟性部分，屬于“軟實(shí)力”，也屬于“巧實(shí)力”，但它也必然是構(gòu)建和諧社會(huì)中的必須部分，不是可有可無(wú)，而是萬(wàn)萬(wàn)不可或缺!這里所主要列舉的是在構(gòu)建和諧社會(huì)中報(bào)道民生新聞的主要問(wèn)題，主要是指既屬報(bào)道民生新聞方面的問(wèn)題，又緊密聯(lián)系著構(gòu)建和諧社會(huì)方面。至于民生新聞還所能報(bào)道的其它方面卻并不涉及，雖對(duì)報(bào)道民生新聞來(lái)說(shuō)并非全面，但在此特別說(shuō)明，尚希讀者明察。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中值得報(bào)道民生新聞關(guān)注的問(wèn)題之一，就是所要報(bào)道的民生新聞之時(shí)新性的提升。民生新聞既然是民眾的日常生活之事實(shí)的報(bào)道，終歸是屬于“新聞”一族，必須具有時(shí)新性，更不可僅只涉及民眾生存日常生活瑣事，并打著“平民”的旗號(hào)，來(lái)裝飾報(bào)刊版面、或點(diǎn)綴廣電節(jié)目、甚或擺設(shè)網(wǎng)址頁(yè)面等。這就是把此類報(bào)道的時(shí)新性改為平淡化了，也便遠(yuǎn)離了新聞報(bào)道的正鵠。尤其在今天金融危機(jī)而嚴(yán)峻地沖擊實(shí)體產(chǎn)業(yè)從而嚴(yán)重地影響到新聞媒介組織的經(jīng)濟(jì)收入支柱之一――產(chǎn)品廣告宣傳時(shí)，適當(dāng)?shù)貓?bào)道民生新聞也還是要有新聞競(jìng)爭(zhēng)的觀念意識(shí)：應(yīng)該盡可能地于“第一時(shí)間”做“即時(shí)報(bào)道”。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中值得報(bào)道民生新聞關(guān)注的問(wèn)題之二，就是所要報(bào)道民生新聞之主體性應(yīng)該再商榷。這決不是與提出“民眾立場(chǎng)”唱一反調(diào)。從新聞傳播的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看。即便是再多的新聞傳播媒介都把那些“三斤醬油、兩斤鹽”的餐飲生活之事給刊登完了，至于版面或節(jié)目、網(wǎng)頁(yè)等新聞傳播媒介，總是在“等米下鍋”，這種現(xiàn)象是不可能發(fā)生的。若照此看來(lái)，報(bào)道民生新聞那就是有選擇的。既然是有所選擇，那就肯定會(huì)有新聞“把關(guān)人”或新聞“守門(mén)員”，就有民生新聞采用的主觀立場(chǎng)，即民生新聞的主體性，所報(bào)道的民生新聞之主體性應(yīng)該突出或加強(qiáng)，如果失去了民生新聞?dòng)蓪I(yè)新聞傳播工作者選擇的主體性，并且逐漸增強(qiáng)其主體性的意識(shí)，民生新聞就很可能成一杯無(wú)味的“白開(kāi)水”，終究會(huì)被有品牌的“綠茶”所取代的。

篇2

論文摘要：利益相關(guān)者理論的發(fā)展和運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)的“股東至上主義”觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，文章從利益相關(guān)者的視角分析了在利益相關(guān)者理論下公司治理理念及和諧社會(huì)的構(gòu)建，提出了加強(qiáng)和改善公司治理是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

公司治理由于在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性日益受到關(guān)注，特別是隨著以利益相關(guān)者理論為核心的公司治理實(shí)踐的發(fā)展，公司治理伴隨著“公司的觸角”滲透到了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)角落，公司治理以及公司治理所衍生出來(lái)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任、公司公民、商業(yè)賄賂和企業(yè)倫理等問(wèn)題已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。因此，弄清公司治理與構(gòu)建和諧社會(huì)二者之間的邏輯關(guān)系對(duì)發(fā)展與完善和諧社會(huì)理論體系以及構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐都具有非常重要的意義。

利益相關(guān)者理論的發(fā)展

利益相關(guān)者的理論萌芽最早起源于多德（dodd）與伯利（berle）關(guān)于公司社會(huì)責(zé)任的論戰(zhàn)。但利益相關(guān)者作為一個(gè)明確的理論概念則是由斯坦福大學(xué)的一個(gè)研究小組于1963年提出的。他們認(rèn)為，對(duì)一個(gè)公司來(lái)說(shuō)，存在利益團(tuán)體，若沒(méi)有他們，公司就無(wú)法生存，這些利益團(tuán)體就是所謂的利益相關(guān)者（stakerholders）。利益相關(guān)者的思想一經(jīng)提出，就引起了許多學(xué)者的關(guān)注和討論，迄今為止，關(guān)于利益相關(guān)者的定義就已近30種之多。米切爾（mitchell，1997）歸納了其中的27種，并將之分為三類：一是最寬泛的定義，即凡是能影響企業(yè)活動(dòng)或被企業(yè)活動(dòng)所影響的人或團(tuán)體都是利益相關(guān)者，包括股東、債權(quán)人、雇員、供應(yīng)商、消費(fèi)者、政府部門(mén)、相關(guān)的社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體、周邊的社會(huì)成員等；二是稍窄的定義，即凡是與企業(yè)有直接關(guān)系的人或團(tuán)體才是企業(yè)的利益相關(guān)者，排除了政府部分、社會(huì)組織以及社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)成員等；三是最窄的定義，該定義認(rèn)為只有在企業(yè)中下了“賭注”的人或團(tuán)體才是利益相關(guān)者。

利益相關(guān)者邏輯下對(duì)公司治理的分析

傳統(tǒng)的“股東至上主義”認(rèn)為，企業(yè)是資本家的企業(yè)，因?yàn)槠髽I(yè)的財(cái)產(chǎn)是由出資者投入的資本形成的，這些資本以物的形式沉淀下來(lái)，構(gòu)成企業(yè)信用擔(dān)保的基礎(chǔ)，從而出資者承擔(dān)了企業(yè)的剩余風(fēng)險(xiǎn)，那么理所當(dāng)然的應(yīng)享有企業(yè)的所有權(quán)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就表現(xiàn)為股東權(quán)益最大化構(gòu)成企業(yè)的終極目標(biāo)。

楊瑞龍、周業(yè)安（1997）認(rèn)為這種以股東權(quán)益為唯一標(biāo)準(zhǔn)的看法是基于物的財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)。所謂財(cái)產(chǎn)權(quán)就是對(duì)所擁有的實(shí)物資產(chǎn)具有占有、使用、處置及收益等一系列權(quán)能，如果有產(chǎn)者把他們的實(shí)物財(cái)產(chǎn)投入到公司，那么公司財(cái)產(chǎn)的一切權(quán)益均屬于股東。而利益相關(guān)者理論認(rèn)為，公司是由不同要素提供者組成的一個(gè)系統(tǒng)，股東僅僅是資本的提供者，除此之外，供應(yīng)商、貸款人、顧客，特別是公司職工對(duì)企業(yè)都做出了專門(mén)化的特殊投資，他們是公司的利益相關(guān)者，企業(yè)經(jīng)營(yíng)對(duì)他們的影響和對(duì)股東的影響一樣，因此，公司經(jīng)營(yíng)是為公司利益相關(guān)者創(chuàng)造財(cái)富服務(wù)，而不僅僅是為股東利益最大化服務(wù)。為此，就應(yīng)當(dāng)讓利益相關(guān)者享有公司所有權(quán)并參與公司治理。

威廉姆森則認(rèn)為，公司治理框架中應(yīng)該給那些向公司提供了“專用性資產(chǎn)”的人的位置，其中也包括雇員。美國(guó)普金斯研究所高級(jí)研究員布萊爾（margrit m。blair）強(qiáng)烈主張利益相關(guān)者應(yīng)進(jìn)入公司治理，其觀點(diǎn)是：公司并非簡(jiǎn)單的實(shí)物資產(chǎn)的集合，而是一種法律框架結(jié)構(gòu)，其作用在于治理所有企業(yè)財(cái)富創(chuàng)造性活動(dòng)中做出特殊投資的主體間的相互關(guān)系。投資并不僅限于股東，供應(yīng)商、貸款人、顧客，尤其是企業(yè)雇員往往都做出了特殊的投資，這些投資的價(jià)值在極大程度上依賴與那家公司的持久的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到公司是一種治理和管理者專業(yè)化的制度安排，會(huì)促使人們關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)，即雇員、貸款人、供應(yīng)商或者其他人都可以做出專業(yè)投資，這些投資與股東們的投資一樣面臨完全的風(fēng)險(xiǎn)。所有在企業(yè)從事的業(yè)務(wù)活動(dòng)中做出特殊投資的各方，都事先假定并期望他們能從企業(yè)內(nèi)部這些資產(chǎn)的聯(lián)合運(yùn)用所創(chuàng)造的利潤(rùn)中獲得相應(yīng)份額的收益。波特也提出了與此類似的主張，認(rèn)為應(yīng)鼓勵(lì)長(zhǎng)期職工所有權(quán)，鼓勵(lì)公司董事會(huì)具有更廣泛的代表性，應(yīng)該給予主要顧客、供應(yīng)商、融資顧問(wèn)、職工和社區(qū)代表等在董事會(huì)的發(fā)言權(quán)。利益相關(guān)者理論的研究在現(xiàn)實(shí)中推動(dòng)了公司治理理念的變化和公司治理結(jié)構(gòu)的變化。

1990年美國(guó)《賓夕法尼亞州1310法案》通過(guò)，從而使利益相關(guān)者理論成為當(dāng)今企業(yè)和社會(huì)至少某一方面的主旋律。該法案指出，利益相關(guān)者享有公司治理的權(quán)利。各利益相關(guān)者在公司治理中所擁有的權(quán)利不同，所起的作用也不同：股東是公司的發(fā)起人，是公司治理的原始動(dòng)力；企業(yè)管理者擁有公司的經(jīng)營(yíng)控制權(quán)，是公司治理的關(guān)鍵；雇員是公司的勞動(dòng)力資源；債權(quán)人是公司發(fā)展的資金提供者；供應(yīng)商是公司產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)鏈；顧客是公司生存和發(fā)展的外部依賴者；政府是公司稅收政策的制訂者；他們共同參與公司治理。

在中國(guó)，由于缺乏利益相關(guān)者的意識(shí)，很多公司把本應(yīng)公司內(nèi)部化的成本予以外化，轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)并造成一系列社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，公司內(nèi)部權(quán)利制衡手段的欠缺也導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)的效率低，從這個(gè)角度而言，公司不僅要追求股東的利益，而且還要維護(hù)利益相關(guān)者的利益。因此，對(duì)中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，構(gòu)筑一個(gè)由利益相關(guān)者參與的共同治理機(jī)制是至關(guān)重要的。

公司利益相關(guān)者是和諧社會(huì)利益相關(guān)者的重要組成部分

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)是處理好社會(huì)活動(dòng)主體之間以及社會(huì)活動(dòng)主體與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)他們之間關(guān)系的和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)所覆蓋的主體范圍包括在一個(gè)國(guó)家生活的全體國(guó)民和其他人的社會(huì)活動(dòng)主體與生態(tài)環(huán)境的總和。如果把利益相關(guān)者的概念引入建設(shè)和諧社會(huì)的范疇，那么構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)就是處理好所有的社會(huì)活動(dòng)主體及其利益相關(guān)者之間的關(guān)系。因此，從利益相關(guān)者的角度而言，公司治理所涉及的利益相關(guān)者與構(gòu)建和諧社會(huì)的利益相關(guān)者之間具有較高程度的重合度，公司利益相關(guān)者是社會(huì)利益相關(guān)者的子集。

公司治理中的和諧社會(huì)建設(shè)問(wèn)題

（一）公司內(nèi)部利益相關(guān)者間的和諧

股東、董事、高管人員和員工作為公司的內(nèi)部利益相關(guān)者，協(xié)調(diào)他們之間及其與公司之間的關(guān)系是公司治理的重要問(wèn)題之一，這也是傳統(tǒng)的公司治理理念所關(guān)注的核心問(wèn)題。委托理論認(rèn)為，隨著公司所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，必須建立“股東-董事會(huì)-高管”為核心的公司治理結(jié)構(gòu)，才能有效防范經(jīng)營(yíng)者的道德風(fēng)險(xiǎn)和保障投資者的利益，實(shí)現(xiàn)公司的有效和諧運(yùn)作。進(jìn)一步完善公司內(nèi)部治理機(jī)制不僅是公司治理改善的要求，也是建設(shè)和諧社會(huì)的要求。公司內(nèi)部利益相關(guān)者和諧的另外一個(gè)方面就是公司與員工的關(guān)系問(wèn)題，公司與員工間的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題一直是公司內(nèi)部治理的一個(gè)主要問(wèn)題，員工在公司中的地位、管理層與員工的關(guān)系、員工是否享有企業(yè)剩余索取權(quán)以及員工的工作環(huán)境、報(bào)酬等問(wèn)題在中國(guó)越來(lái)越突出，甚至在某些情況先出現(xiàn)了公司與員工之間的對(duì)立。 特別是隨著員工自我意識(shí)的增強(qiáng)，員工要求參與公司管理以及獲得公司尊重的要求將日益強(qiáng)烈，妥善解決二者之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)公司治理內(nèi)部和諧的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)方面。

（二）公司與外部利益相關(guān)者之間的和諧

公司的正常運(yùn)營(yíng)和持續(xù)發(fā)展一方面需要解決好內(nèi)部利益相關(guān)者之間的關(guān)系，另一方面需要解決好公司與外部利益相關(guān)者之間的關(guān)系，即解決好公司的外部治理問(wèn)題。公司的外部利益相關(guān)者包括顧客、供應(yīng)商、政府、社區(qū)以及生態(tài)環(huán)境等，公司與這些外部利益相關(guān)者之間的關(guān)系已經(jīng)被歸結(jié)為企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。從利益相關(guān)者理論的角度而言，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指公司在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所產(chǎn)生的，為滿足維護(hù)其他利益相關(guān)者權(quán)益的內(nèi)在要求，對(duì)職工、供應(yīng)商、消費(fèi)者和社區(qū)居民等所承擔(dān)的一種義務(wù)或責(zé)任。哈羅德•孔茨認(rèn)為，公司應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就是要認(rèn)真考慮公司的一舉一動(dòng)對(duì)社會(huì)其他主體的影響。最近幾年興起的企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)化的研究和實(shí)踐，在使企業(yè)社會(huì)責(zé)任朝著可操作的方向前進(jìn)方面取得了積極進(jìn)展。在這方面影響較大的是sa8000，即社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。sa8000作為一個(gè)社會(huì)責(zé)任方面的認(rèn)證體系，明確了社會(huì)責(zé)任規(guī)范，即明確提出了如何規(guī)范公司與顧客、供應(yīng)商、環(huán)境、政府等外部利益相關(guān)者之間關(guān)系的要求，從這個(gè)意義上來(lái)講，sa8000對(duì)于建設(shè)公司及其外部利益相關(guān)者之間的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有非常積極的意義。

公司治理作為一種制度安排和機(jī)制設(shè)計(jì)，無(wú)論是協(xié)調(diào)公司與內(nèi)部利益相關(guān)者的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)其與外部利益相關(guān)者的關(guān)系，都屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的一部分。因此，當(dāng)前公司治理受到社會(huì)各界的普遍重視，并采取有效的措施加強(qiáng)公司治理，本身就是對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)促進(jìn)，公司治理自然地成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要手段和內(nèi)容。同時(shí)，在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中，處理公司利益相關(guān)者之外的社會(huì)利益相關(guān)者之間的關(guān)系時(shí)，公司治理中的一些理念非常具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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篇3

【論文摘要】民法是和諧社會(huì)最基本的法律制度。民法的性質(zhì)和基本原則與和諧社會(huì)的基本特征不謀而合。崇尚民法人法、私法和權(quán)利法的性質(zhì)，堅(jiān)持民法平等、自愿和誠(chéng)信等基本原則，是和諧社會(huì)下民法精神的應(yīng)有之義。

民法是和諧社會(huì)最基本的法律制度。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平畫(huà)正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民法的性質(zhì)和基本原則與和諧社會(huì)這些基本特征和要素有著緊密的聯(lián)系，實(shí)施民法，祟尚民法的性質(zhì)，堅(jiān)持民法的基本原則，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極其重要的作用。

一、民法的性質(zhì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用

1.民法是人法

人是社會(huì)關(guān)系的主體，任何部門(mén)法的出發(fā)點(diǎn)和最終的著眼點(diǎn)應(yīng)該是人。民法是民事主體之間利益關(guān)系法制化的法律，以對(duì)生存的人確立以人為根本出發(fā)點(diǎn)，并以人的徹底解放為終極關(guān)懷。所以，民法是人法。充分認(rèn)識(shí)民法的人法性質(zhì)至關(guān)重要。首先，民法在整體上是一個(gè)關(guān)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的典型的人，民法是為人立了一個(gè)法。民法中民事主體制度是人在民法上的縮影，民法關(guān)于民事權(quán)利能力的規(guī)定即關(guān)于人的民事主體資格的規(guī)定，民事權(quán)利能力的內(nèi)容又是人能夠享有民事權(quán)利的范圍。民法規(guī)定了自然人的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)及自由權(quán)等人格方面的權(quán)利，是人成為社會(huì)及法律關(guān)系的主體的基礎(chǔ)和前提。民法同時(shí)又規(guī)定自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、親屬權(quán)等身份權(quán)，以確立人在家庭和社會(huì)中的地位和作用。民法還規(guī)定人生存所必需的物質(zhì)方面的權(quán)利即物權(quán)和債權(quán)等，以謀求人的發(fā)展和進(jìn)步。

民法規(guī)定這么多的民事權(quán)利的目的在于鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)中的人在機(jī)會(huì)平等的前提下最大限度地獲得法律規(guī)定的全部權(quán)利，希望人們都能夠追求幸福，達(dá)到幸福的境界。從終極的意義上講，人人皆可以達(dá)到民法人的境界，民法為民事主體展示了一種自我解放的“大道”’。其次，民法上的人是一個(gè)理性的社會(huì)普通成員，他們?cè)谟幸馑寄芰Φ那疤嵯拢裱穹ㄖ械囊馑甲灾卧瓌t，追求人格獨(dú)立，人格完善，充分開(kāi)發(fā)其智慧，大力進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，爭(zhēng)取全面發(fā)展和徹底解放，謀求自身以及人類的福扯。最后，民法上的人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上誕生的人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民事主體的舞臺(tái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要采取民事法律關(guān)系的形式。在此基礎(chǔ)上民事權(quán)利才能正確界定，市場(chǎng)行為才能正確規(guī)范，民事責(zé)任才能真正落實(shí)，社會(huì)秩序才能合理建立。從而，社會(huì)資源得到優(yōu)化配置，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，人的覺(jué)悟得到極大提高，這些方面都促進(jìn)了人的發(fā)展和解放，使民法的最高價(jià)值即正義得到實(shí)現(xiàn)。崇尚民法這一性質(zhì)，有利于我們樹(shù)立“以人為本”的理念，保障人的自由發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.民法是市民法和私法

民法是市民法。民法是調(diào)整市民之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律，是市民社會(huì)的法。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大對(duì)立的體系后，整個(gè)社會(huì)就分裂為市民社會(huì)和政治國(guó)家兩大領(lǐng)域。市民社會(huì)屬于特殊的私人利益關(guān)系的總和。而政治國(guó)家則屬于普遍的社會(huì)公共利益關(guān)系的總和，社會(huì)中每一個(gè)獨(dú)立的人既是市民社會(huì)的成員，又是政治國(guó)家的成員。在市民社會(huì)里，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，市民就是私人在政治國(guó)家里，人在以公共利益為目的所確定的范圍內(nèi)，為自己的利益進(jìn)行各種活動(dòng)，國(guó)家政權(quán)不去干預(yù)?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，民法作為市民社會(huì)的法，是相對(duì)政治國(guó)家而言的，民法是調(diào)整私人利益的法，純屬“私”的范疇，屬于私人的事務(wù)，國(guó)家的權(quán)力不得直接干預(yù)，只有在維護(hù)社會(huì)公共利益需要時(shí)，國(guó)家權(quán)力方能進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)。充分認(rèn)識(shí)和提倡民法的市民法性質(zhì)，就應(yīng)該禁止和遏制國(guó)家行政權(quán)對(duì)市民社會(huì)的侵害，市民社會(huì)的正常社會(huì)秩序，保障市民社會(huì)在遵循立法者意志安排的規(guī)則下安詳和諧地發(fā)展。

民法是私法。公法與私法的劃分是法律最基本的分類。其中，公法是規(guī)定國(guó)家公共利益，調(diào)整國(guó)家生活關(guān)系的法，是調(diào)整以命令服從為主要特征的國(guó)家社會(huì)關(guān)系，而私法則是規(guī)定私人利益，調(diào)整市民社會(huì)生活關(guān)系的法，這一理論將人類社會(huì)區(qū)分為政治國(guó)家與市民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。人在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中處于不同的法律地位。人作為國(guó)民，在國(guó)家生活中必須服從國(guó)家的統(tǒng)治，而人作為市民，在市民社會(huì)生活關(guān)系中則是彼此平等、自由的。依此，公法是調(diào)整國(guó)家生活關(guān)系的法，私法則是調(diào)整市民生活關(guān)系的法。民法是市民社會(huì)的法，自然應(yīng)當(dāng)歸于私法范疇，認(rèn)識(shí)民法的私法性質(zhì)，一方面是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須打破政府指令及其他有礙市場(chǎng)運(yùn)行的行政命令對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的束縛;另一方面，有利于在市民社會(huì)關(guān)系中，確立私權(quán)神圣，意思自治等基本原則由民事法律規(guī)范來(lái)調(diào)整，把政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)生活關(guān)系的干預(yù)限制在維護(hù)市民社會(huì)的秩序、安全、公正之必要范圍內(nèi)，防止國(guó)家權(quán)力對(duì)市民社會(huì)生活的侵?jǐn)_及不正當(dāng)?shù)母深A(yù)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的活力，激發(fā)人們謀求幸福的積極主動(dòng)性，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的繁榮。

崇尚民法這一性質(zhì)有利于市民社會(huì)秩序的建立，有利于政府職能的轉(zhuǎn)變，尊重權(quán)利，保護(hù)權(quán)利，限制政府權(quán)力的濫用，構(gòu)建官民和諧。

3.民法是權(quán)利法

民法是權(quán)利法，是由民法的私法性質(zhì)所決定的。民法作為私法，它調(diào)整以平等自愿、協(xié)商一致為特征的市民社會(huì)生活關(guān)系，其立法目的在于通過(guò)對(duì)私權(quán)的維護(hù)，調(diào)動(dòng)市民社會(huì)成員進(jìn)行民事活動(dòng)的積極性，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)生活的繁榮。由此也就決定了民法的權(quán)利法性質(zhì)，民法以權(quán)利為中心構(gòu)建其規(guī)范體系，在規(guī)范形式上多采用授權(quán)性規(guī)范和任意性規(guī)范。民法是權(quán)利法，必須確立私權(quán)神圣原則。私權(quán)神圣是指民事主體的民事權(quán)利受法律的充分保護(hù)，不受任何人以及任何權(quán)力的侵犯，不依正當(dāng)?shù)姆沙绦虿皇芟拗苹騽儕Z。在市民社會(huì)里“私權(quán)’，是每個(gè)社會(huì)成員或組織的基本權(quán)利。這里的神圣是指私權(quán)受法律的特別尊重和充分保護(hù)，任何組織或個(gè)人不得侵犯，民法以保護(hù)私權(quán)為己任。加強(qiáng)對(duì)私權(quán)的保護(hù)，防止國(guó)家權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的不當(dāng)干預(yù)。有利于人權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)，有利于人權(quán)保護(hù)水平的提高，使社會(huì)的每一個(gè)成員能夠在法律的范圍內(nèi)自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，營(yíng)造一個(gè)“人人為我，我為人人”的和諧的市民社會(huì)秩序。

崇尚民法這一性質(zhì)，有利于協(xié)調(diào)市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，有利于私權(quán)的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)，為和諧社會(huì)的創(chuàng)建創(chuàng)造良好的權(quán)利空間。

二、民法基本原則對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用

1.平等原則

平等作為民法的基本原則，是由民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定的。民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，這就必然要求法律賦予民事主體平等的地位。平等原則的含義是，任何民事主體在民法上都具有獨(dú)立的法律人格，彼此互不隸屬或依從，任何民事主體在民事活動(dòng)中都享有平等的法律地位，沒(méi)有大小之分、高低之分和貴賤之分，任何民事主體依法取得的民事權(quán)益都同等地受法律保護(hù)。任何民事主體非法侵害他人的民事權(quán)益都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任，這一原則賦予民事主體平等的民事權(quán)利，反映了民法的人法的根本屬性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最基本、最普遍、最大量的民事關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系即商品交換關(guān)系，商品交換關(guān)系的參與者各自具有自己的利益。商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派。所以，只有社會(huì)成員在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交易，才能實(shí)現(xiàn)不同主體之間利益的平衡，講平等就必須反對(duì)特權(quán)和身份，使社會(huì)的所有成員同受普遍性法律的約束。遵守平等原則，有利于和諧社會(huì)民事活動(dòng)秩序的建立和維護(hù)，對(duì)和諧社會(huì)的建立有著基礎(chǔ)性的作用

2.自愿原則

西方國(guó)家的意思自治原則，即我們所說(shuō)的自愿原則，是指民事主體依照自己的理性判斷，自主參與市民社會(huì)生活，管理自己的私人事務(wù)，在不違反國(guó)家強(qiáng)行法的情況下依自己的意志安排私法關(guān)系，不受國(guó)家權(quán)力或者其他民事主體的非法干預(yù)。意思自治原則是民事主體意志獨(dú)立、利益獨(dú)立的必然要求，也是平等原則的表現(xiàn)和延伸，民事主體只有以自己的真實(shí)意志自愿地設(shè)定權(quán)利義務(wù)，才能充分發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性，從而取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。自愿意味著自由，是以平等為前提的，當(dāng)事人只有地位平等，各方才能有獨(dú)立的意志，才能有意志自由，才能自愿地決定自己的行為。在民事活動(dòng)中，當(dāng)事人可以自主決定各種事項(xiàng)獷只要其約定不違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定就具有法律效力。但在現(xiàn)實(shí)生活中，違背意思自治原則的行為和實(shí)例到處可見(jiàn)，特別是一些具有壟斷地位的行業(yè)如電訊行業(yè)，交易中違背消費(fèi)者意志，強(qiáng)行交易，影響社會(huì)生活正常秩序和社會(huì)的穩(wěn)定。所以，貫徹和遵守自愿原則，有利于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的交易環(huán)境，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造市場(chǎng)條件。

3.誠(chéng)實(shí)信用原則

誠(chéng)實(shí)信用原則是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的原則，它不僅具有“語(yǔ)義”上說(shuō)的含義即民事主體在民事活動(dòng)中要誠(chéng)實(shí)，不弄虛作假、不欺詐、要講究信用、格守諾言、進(jìn)行正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，而且它還具有“一般條款”說(shuō)的含義即基于民法的正義公平或分配合理的立法精神，民事主體在民事活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)維持雙方利益的平衡以及當(dāng)事人的利益與社會(huì)利益平衡的社會(huì)生活規(guī)則。在這方面，它要求民事主體應(yīng)當(dāng)善意地行使權(quán)力，以不損害他人和社會(huì)利益的方式來(lái)獲取私利，不得損人利己，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。誠(chéng)實(shí)信用原則的含義包含了公平的含義，它具有超乎法律條文規(guī)范的抽象性，貫徹正義，公平和分配合理的精神?？梢?jiàn)，誠(chéng)實(shí)信用原則的立法目的在于反對(duì)一切非道德的、不正當(dāng)?shù)男袨椋S護(hù)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)生活的正常秩序與安全。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育還不甚成熟的今天，市場(chǎng)交換領(lǐng)域存在著大量缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象，形成市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信的社會(huì)弊端，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序在一定方面的混亂，這不利于社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在商品房的買賣中存在著大量的虛假成分，在廣告的宣傳上，商家和廠家對(duì)產(chǎn)品廣告隨意擴(kuò)大宣傳，欺騙消費(fèi)者，更為嚴(yán)重的是假冒偽劣和盜版行為的猖撅已經(jīng)成為一種社會(huì)公害，成了不治之社會(huì)頑疾，難以根絕。所以，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)使社會(huì)生活在各方面都能井然有序，使我們的社會(huì)在各方面都能和i皆地得到發(fā)展，就必須在全社會(huì)領(lǐng)域崇尚誠(chéng)實(shí)信用原則，要求一切進(jìn)人市場(chǎng)的民事主體都能切實(shí)遵守誠(chéng)實(shí)信用原則，講究信用，洛守諾言，誠(chéng)實(shí)不欺，在不損害他人利益和社會(huì)利益的前提下追求自己的利益，共同創(chuàng)建一個(gè)良好的市場(chǎng)交易秩序，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)建打下良好的思想道德基礎(chǔ)。

篇4

法治是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。與會(huì)代表認(rèn)為，和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，是通過(guò)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行合理有效的調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)秩序和狀態(tài)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，不同社會(huì)關(guān)系主體的各種利益訴求不斷提出、不斷協(xié)調(diào)，最終形成全社會(huì)各種論文正當(dāng)利益和諧共存的局面。法治是促進(jìn)這一和諧局面形成的重要機(jī)制，它通過(guò)對(duì)權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序等要素的合理安排，形成調(diào)整社會(huì)關(guān)系的完備法律體系，以確保民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這些價(jià)值目標(biāo)得到確認(rèn)、尊重、保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的保障。有論者進(jìn)一步指出，完善的民主法治機(jī)制可以自發(fā)、及時(shí)地搜尋和發(fā)現(xiàn)影響社會(huì)和諧的各種不正常因素，并發(fā)揮調(diào)節(jié)、矯治作用，維護(hù)和諧社會(huì)的安定有序；可以有效整合各種社會(huì)資源、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得平衡；可以保障社會(huì)的公平正義、增進(jìn)社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)，激發(fā)社會(huì)的發(fā)展活力；也可以更好地促進(jìn)人與自然和諧相處，盡可能降低社會(huì)轉(zhuǎn)型的成本與代價(jià)，以順利渡過(guò)社會(huì)發(fā)展的陣痛期和臨界點(diǎn)，避免可能出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)或社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。從而，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造一種基本的制度環(huán)境。

有論者從正當(dāng)程序的角度出發(fā)分析了程序在和諧社會(huì)中的意義，指出程序的功能在于：傳輸理性、界定利益、化解糾紛和控制公權(quán)力，倡導(dǎo)在和諧社會(huì)建設(shè)中重視和保障程序公正。有論者指出，程序公正包含六方面的內(nèi)容，即：裁判者的獨(dú)立和中立；程序的合理性；程序的公開(kāi)性；程序的平等性；程序的民主性；程序的便利性和及時(shí)性。也有論者呼吁引導(dǎo)公眾樹(shù)立遵從程序的理念，他們認(rèn)為，由于法律條文的先天缺陷、案件事實(shí)的虛無(wú)、證據(jù)收集的困難以及其他社會(huì)因素的影響，致使案件處理不可能完全實(shí)現(xiàn)實(shí)體公正，社會(huì)對(duì)此應(yīng)有一定程度的容忍，因而應(yīng)積極引導(dǎo)社會(huì)公眾樹(shù)立遵從程序理念，促進(jìn)法治權(quán)威在全社會(huì)的樹(shù)立。

二、法律監(jiān)督是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容

法律監(jiān)督是我國(guó)檢察機(jī)關(guān)所具有的專門(mén)職能，是我國(guó)體制有的一項(xiàng)權(quán)力。會(huì)議代表普遍認(rèn)為，法律監(jiān)督是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)方略的一項(xiàng)制度性因素，是和諧社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)三個(gè)途徑：一是職務(wù)犯罪偵查權(quán)，即由檢察機(jī)關(guān)偵查國(guó)家機(jī)關(guān)公職人員的職務(wù)犯罪，以保證國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)公職人員的廉潔性；二是公訴權(quán)，即檢察機(jī)關(guān)公職人員代表國(guó)家對(duì)違反法律的行為提起控訴，并在審判時(shí)出庭支持其主張的權(quán)力，以修補(bǔ)被損害的社會(huì)秩序，解決社會(huì)沖突；三是訴訟監(jiān)督權(quán)，即檢察機(jī)關(guān)對(duì)刑事、民事、行政訴訟的監(jiān)督，以保障國(guó)家法律在刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟的全過(guò)程中得到統(tǒng)一正確實(shí)施。

有論者對(duì)法律監(jiān)督的應(yīng)然價(jià)值和具體作用進(jìn)行了探討，指出法律監(jiān)督的應(yīng)然價(jià)值在于：實(shí)現(xiàn)公平正義；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；關(guān)注民生；調(diào)和利益糾紛。其具體作用則表現(xiàn)為：依法審查逮捕和提起公訴，打擊犯罪，維護(hù)安定有序的社會(huì)環(huán)境；查辦職務(wù)犯罪，營(yíng)造民主法治氛圍；強(qiáng)化訴訟監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義；做好息訴工作，創(chuàng)造團(tuán)結(jié)穩(wěn)定環(huán)境；加強(qiáng)職務(wù)犯罪預(yù)防，打造良好的政治環(huán)境。

關(guān)于當(dāng)前法律監(jiān)督存在的問(wèn)題及面臨的困難，有代表將其歸納為：一是法治觀念轉(zhuǎn)變不到位現(xiàn)象還普遍存在；二是反腐敗查辦大要案的力度需要加強(qiáng)；三是執(zhí)法行為還不夠規(guī)范；四是執(zhí)法不公的現(xiàn)象還不同程度地存在；五是法律監(jiān)督職能發(fā)揮的不充分；六是對(duì)弱勢(shì)群體的救助不力；七是檢察道德評(píng)價(jià)體系尚不健全等等。

與會(huì)代表認(rèn)為，當(dāng)前的法律監(jiān)督工作要積極貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策。寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策，既是執(zhí)法辦案的原則，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。寬嚴(yán)相濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)刑事犯罪要區(qū)別對(duì)待，是寬和嚴(yán)的統(tǒng)一。在具體工作中，要把嚴(yán)格執(zhí)行法律與執(zhí)行刑事政策有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既要有力打擊和震懾犯罪，該嚴(yán)則嚴(yán)；又要堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待，當(dāng)寬則寬。盡可能地減少社會(huì)對(duì)抗，化消極因素為積極因素。應(yīng)當(dāng)防止和克服兩種錯(cuò)誤傾向，一是片面理解“嚴(yán)打”，當(dāng)寬不寬；一是錯(cuò)誤理解“和諧”，該嚴(yán)不嚴(yán)。對(duì)嚴(yán)重刑事犯罪必須堅(jiān)決依法嚴(yán)厲打擊，沒(méi)有嚴(yán)厲打擊就沒(méi)有震懾力，就難以有效遏制犯罪；對(duì)未成年人犯、初犯、偶犯和輕微犯罪案件，要體現(xiàn)依法從寬的一面，堅(jiān)持教育、感化、挽救的方針，根據(jù)案件具體情況，可捕可不捕的不捕，可訴可不訴的不訴。要研究處理輕微刑事案件的法律政策界限，改進(jìn)審查逮捕和審查程序，搞好捕、訴銜接，探索快速處理輕微刑事案件工作機(jī)制，使依法從寬處理的標(biāo)準(zhǔn)明確化、操作程序化、工作制度化。

有代表提出，在和諧社會(huì)語(yǔ)境下，法律監(jiān)督面臨著制度上的創(chuàng)新。對(duì)待創(chuàng)新應(yīng)有客觀的態(tài)度，既要堅(jiān)持創(chuàng)新探索，不斷健全和完善工作機(jī)制和法律制度；又要實(shí)事求是，穩(wěn)步推行，不能違反規(guī)律，盲目創(chuàng)新。目前比較突出的是刑事和解的正當(dāng)性與規(guī)范性問(wèn)題。刑事和解在實(shí)踐中存在如下理論問(wèn)題：一是法律監(jiān)督機(jī)關(guān)在刑事和解中充當(dāng)什么角色？二是刑事調(diào)解協(xié)議的效力如何？三是刑事和解與傳統(tǒng)價(jià)值觀念存在沖突，法律監(jiān)督如何調(diào)整和處置問(wèn)題。與會(huì)代表的傾向性意見(jiàn)是，法律監(jiān)督機(jī)關(guān)不宜作為調(diào)解的居中人，但可以建議者或程序啟動(dòng)者的身份出現(xiàn)，同時(shí)應(yīng)完善刑事和解機(jī)制。還有代表就民事執(zhí)行法律監(jiān)督的可行性作了探討，認(rèn)為檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事執(zhí)行進(jìn)行法律監(jiān)督具有法理、《憲法》和法律依據(jù)，目前的關(guān)鍵是應(yīng)對(duì)法律監(jiān)督介入民事執(zhí)行活動(dòng)的范圍、監(jiān)督方式等問(wèn)題進(jìn)行界定。

三、檢察機(jī)關(guān)的法律監(jiān)督能力建設(shè)

檢察機(jī)關(guān)的法律監(jiān)督能力是指檢察機(jī)關(guān)嚴(yán)格依照法定程序和權(quán)限，運(yùn)用檢察組織體系和管理方式，組織檢察人員發(fā)現(xiàn)犯罪、證明犯罪、懲治犯罪、保障人權(quán)、監(jiān)督執(zhí)法和司法活動(dòng)、保障《憲法》和法律統(tǒng)一正確實(shí)施、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的技能。多數(shù)與會(huì)代表認(rèn)為，在現(xiàn)代法治社會(huì)基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，檢察機(jī)關(guān)的工作不簡(jiǎn)單止于履行法律監(jiān)督職能，更在于通過(guò)行使檢察權(quán)保障、維護(hù)、促進(jìn)法治社會(huì)的形成，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。從這個(gè)層面上講，構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)檢察機(jī)關(guān)的法律監(jiān)督能力建設(shè)賦予了更為廣泛的內(nèi)容，提出了更高的要求。

多數(shù)代表認(rèn)為，要不斷強(qiáng)化四種意識(shí)，作為提高法律監(jiān)督能力的思想基礎(chǔ)：一是《憲法》至上意識(shí)，即應(yīng)確立《憲法》至上的觀念，遵守《憲法》的各項(xiàng)規(guī)定，維護(hù)《憲法》的尊嚴(yán)和權(quán)威；二是權(quán)利至上意識(shí)，要辯證地認(rèn)識(shí)公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系，正確行使檢察權(quán)；三是程序公正意識(shí)，堅(jiān)持實(shí)體與程序并重的原則，嚴(yán)格、文明、公正執(zhí)法；四是為民執(zhí)法意識(shí)，切實(shí)從人民群眾的根本利益出發(fā)，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

關(guān)于檢察機(jī)關(guān)法律監(jiān)督能力建設(shè)的目標(biāo)，有代表認(rèn)為應(yīng)當(dāng)著力提高“四種能力”：一是提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境；二是提高推動(dòng)反腐倡廉的能力，為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造廉潔的政務(wù)環(huán)境；三是提高維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的能力，為構(gòu)建和諧社會(huì)打造良好的治安環(huán)境；四是提高保障公平正義的能力，為構(gòu)建和諧社會(huì)構(gòu)造完善的法治環(huán)境。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有論者主張遵循“三個(gè)原則”：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；堅(jiān)持民主法治，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展；充分發(fā)揮協(xié)調(diào)功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方雙贏的格局。

與會(huì)代表探討了加強(qiáng)法律監(jiān)督能力建設(shè)的具體途徑：首先，應(yīng)加強(qiáng)政治思想建設(shè)。堅(jiān)持正面教育為主，采取寓教于會(huì)、寓教于談、寓教于帶、寓教于查、寓教于行的教育方法，認(rèn)真抓好思想政治建設(shè)，引導(dǎo)干警自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，牢固樹(shù)立“立檢為公”的執(zhí)法觀念；其次，加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)。完善執(zhí)紀(jì)評(píng)議機(jī)制，落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，在思想上筑起廉潔從檢的思想防線；第三，加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)建設(shè)。堅(jiān)持業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度，建立和完善疑難案件評(píng)析制度、辦案經(jīng)驗(yàn)交流制度，提高辦案能力和辦案水平，切實(shí)貫徹落實(shí)檢察工作主題和檢察工作的總體要求；第四，加強(qiáng)保障建設(shè)。強(qiáng)化檢察行政事務(wù)管理機(jī)制建設(shè)和檢察后勤保障管理機(jī)制建設(shè)，提升檢察工作的信息化水平和科技含量，保障檢察業(yè)務(wù)順利進(jìn)行和檢察機(jī)關(guān)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

篇5

論文摘要早期道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》包含了豐富的生態(tài)倫理思想，其論述“道”、：“元?dú)狻薄瓣庩?yáng)中和”是其生態(tài)倫理思想的本體論基娜出，并闡明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬(wàn)物的和諧.這些初始的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了思想資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

      作為早期道教的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書(shū)》己經(jīng)受到了許多道教學(xué)者的重視?！短浇?jīng)》繼承并發(fā)展了老子《道德經(jīng)》的主題思想，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本根，道通過(guò)“元?dú)狻眮?lái)化生天地萬(wàn)物，并以道的法則和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，這些思想都為其生態(tài)倫理意識(shí)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為塑造天、地、人、自然萬(wàn)物的整體和諧提供了本體性的思考。在今天，從古代經(jīng)典中挖掘生態(tài)倫理思想對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

    一、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ)

    《太平經(jīng)》認(rèn)為，道是萬(wàn)物之本根，通過(guò)元?dú)饣f(wàn)物，卷十八至三十四《守一明法》說(shuō):“萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化.元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也。”說(shuō)的就是道為萬(wàn)物之本、不可名狀，六極也是隨著道的變化而變化的，道化生出萬(wàn)物，天地更不例外。天道有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道作為萬(wàn)物的根本，又是通過(guò)“元?dú)狻眮?lái)化生天地萬(wàn)物的，。元?dú)庾裱赖姆▌t來(lái)運(yùn)行，生化出天地萬(wàn)物?！短浇?jīng)》認(rèn)為，“元?dú)狻庇小疤?yáng)、太陰、太和”三氣，三氣相通形成萬(wàn)物。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說(shuō):“陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！敝挥嘘庩?yáng)中和、三氣和諧才能使人民順意，萬(wàn)物生長(zhǎng)。陰陽(yáng)、中和是道實(shí)施的具體狀態(tài)，是元?dú)饣f(wàn)物的和諧之勢(shì)?！短浇?jīng)》還提出“三名同心”，“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人之間的和諧關(guān)系，都包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合二為一，稱為三名同心。“太陽(yáng)、太陰、中和”三氣和諧可以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)太平。為了達(dá)到這樣的目的，以后的道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符篆和儀式規(guī)范中都發(fā)展了三名同心、和諧發(fā)展的思想，為生態(tài)倫理思想提供了本體論依據(jù)。

    二、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的具體內(nèi)容

    《太平經(jīng)》包含豐富的生態(tài)倫理思想?！疤健敝饕v的是社會(huì)的太平，而社會(huì)的太平又是以天地自然系統(tǒng)的和諧為依據(jù)的。因此，它既包括自然界的和諧，又包括人與自然的和諧，天地生養(yǎng)萬(wàn)物要遵循法則和自然規(guī)律，這樣才能有利于整個(gè)社會(huì)的“太平”，才能達(dá)到太平之世。

    《太平經(jīng)》認(rèn)為自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧是順應(yīng)天地之性，卷五十四《使能無(wú)爭(zhēng)論法》指出:“天地之性，萬(wàn)物各自有宜，當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也。”天地之性，即萬(wàn)物各自的生長(zhǎng)規(guī)律，讓萬(wàn)物達(dá)到本身所能達(dá)到的狀態(tài)，如果違背了天地萬(wàn)物的本性，自然界的和諧就不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，“天父地母”說(shuō)也為人與自然和諧的說(shuō)法提供了依據(jù)，人應(yīng)敬父愛(ài)母，也就是順應(yīng)天時(shí)、珍惜土地。反之，人如果侵害自然，就是不孝順父母，必然會(huì)受到懲罰?！疤旄傅啬浮钡闹匾拍?，從生態(tài)學(xué)角度講，包含了深刻的思想內(nèi)容。

自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧及人與自然的和諧，是社會(huì)和諧、太平的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)時(shí)的社會(huì)五行失序，兵疫水災(zāi)肆虐不窮，是極其混亂的，在這樣的社會(huì)背景下，《太平經(jīng)》提出了一些有關(guān)社會(huì)和諧的思想。而認(rèn)為造成社會(huì)不和諧的原因是天地人三氣不相通，三氣不通、不能和諧共處、合成一家，天下難得太平。有的學(xué)者認(rèn)為:“順應(yīng)民心，足其衣食，去其冤結(jié)，這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家太平長(zhǎng)治的根本條件?！短浇?jīng)》就是吸收了當(dāng)時(shí)一些關(guān)于和諧社會(huì)的思想，建構(gòu)了自己理想中的太平世界。當(dāng)然，這是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著重要的參考價(jià)值。它引導(dǎo)人們擺正人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系，積極倡導(dǎo)和諧，尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這也正是《太平經(jīng)》有關(guān)生態(tài)倫理思想的旨?xì)w.

    三、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

    《太平經(jīng)》所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想和觀念在今天對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建、未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于樹(shù)立新的生態(tài)倫理觀和文明價(jià)值觀仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

篇6

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，(雙)多語(yǔ)，研究意義與方法

 

一、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的研究意義

1、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族間的交往日趨頻繁，出現(xiàn)了雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象。掌握雙語(yǔ)或多語(yǔ)的人被稱為雙語(yǔ)人或多語(yǔ)人。嚴(yán)學(xué)宭認(rèn)為，世界上大約有二分之一的人是雙語(yǔ)人或多語(yǔ)人。Wardhaugh也認(rèn)為只掌握一種語(yǔ)言變體的情況極為罕見(jiàn)。雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象的研究表明，如果要更好地理解那些影響并指導(dǎo)我們語(yǔ)言行為的社會(huì)、心理及純語(yǔ)言的因素，就必須聯(lián)系社會(huì)語(yǔ)境來(lái)研究語(yǔ)言，并且使我們有機(jī)會(huì)將語(yǔ)言研究與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域的研究聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)真正跨學(xué)科的研究課題。在多語(yǔ)社會(huì)生活中，通常都面臨著選何種語(yǔ)碼最為得體的問(wèn)題。人們會(huì)根據(jù)不同的交際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，必要時(shí)還進(jìn)行轉(zhuǎn)換，甚至混合使用兩種語(yǔ)碼。因此語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是一種普遍的現(xiàn)象，也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題。

2、語(yǔ)言和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求，而語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是多語(yǔ)共存的必然表現(xiàn)，是促進(jìn)語(yǔ)言社會(huì)和諧的重要形式和動(dòng)力因素。語(yǔ)言是人類用于交際和思維的最為重要的工具。多語(yǔ)言、多方言是國(guó)家寶貴的經(jīng)濟(jì)文化資源,多語(yǔ)言多方言的共存共榮是語(yǔ)言和諧的追求。高林波等指出，構(gòu)建和諧的社會(huì)語(yǔ)言生活,就是在語(yǔ)言文字社會(huì)應(yīng)用中以國(guó)家通用語(yǔ)言文字為主,同時(shí)容納多種民族語(yǔ)言和多種漢語(yǔ)方言,容納多種民族文字和多種漢字字形,和諧共處,使得社會(huì)語(yǔ)言生活呈現(xiàn)主體化與多樣性的和諧統(tǒng)一,共同為構(gòu)建和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。江結(jié)寶指出(雙)多語(yǔ)，和諧語(yǔ)言將創(chuàng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài)的社會(huì)氛圍，提供科學(xué)誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言信息，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、精神的文明，最終推動(dòng)社會(huì)的和諧。語(yǔ)言和諧與否是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的指標(biāo)之一，社會(huì)中的語(yǔ)言如果不和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)就失去了基石。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是多語(yǔ)共存的必然表現(xiàn)，是促進(jìn)語(yǔ)言社會(huì)和諧的重要形式和動(dòng)力因素。結(jié)合語(yǔ)言和諧研究多語(yǔ)地區(qū)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，是語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究的新視角。

3、國(guó)內(nèi)外關(guān)于語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的研究需要完善。按照社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的定義，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是指在雙語(yǔ)（包括多語(yǔ)或多方言）社會(huì)人們?cè)诮徽勚杏幸庾R(shí)或無(wú)意識(shí)地從使用一種語(yǔ)言（或方言）轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言（或方言）的現(xiàn)象。國(guó)外的研究從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、句法學(xué)與繪畫(huà)分析的角度，提出了許多競(jìng)爭(zhēng)性的理論和模式，如Gumperz和Blom最早區(qū)別了情景語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和喻意型語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；Poplack區(qū)分了句間語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、句內(nèi)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和附加語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；Auer提出了與語(yǔ)篇相關(guān)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和與交際者相關(guān)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；Scotton提出了標(biāo)記理論；Giles和Smith提出了言語(yǔ)順應(yīng)理論。國(guó)內(nèi)的研究從視角上幾乎觸及西方同類研究的所有方面，其中社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方向的研究成果最多，如祝畹瑾、王潤(rùn)經(jīng)的《家庭談話語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換剖析》（1997）、高軍、戴煒華的《語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)因素》（2000）等等；從研究方法上看，主要有綜述、專題介紹評(píng)論、定性分析、定量分析或定性與定量分析相結(jié)合等四種類型。國(guó)外關(guān)于穩(wěn)定的多語(yǔ)社群各語(yǔ)言或方言間的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究十分罕見(jiàn)，得出的理論模式是否具有普遍性尚未可知中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。許多研究采用的語(yǔ)料數(shù)量和類型還不夠多，基于語(yǔ)料庫(kù)的定量研究更是稀少。而國(guó)內(nèi)的研究方法比較簡(jiǎn)單，更多地采用定性的方法；研究?jī)?nèi)容主要是驗(yàn)證國(guó)外理論的適用性，較少進(jìn)行應(yīng)用性或創(chuàng)造性的探索；漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言的研究人員較少；漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言領(lǐng)域的研究缺少與外語(yǔ)界的溝通；研究視角狹窄，對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的社會(huì)功能研究缺乏實(shí)證性?；趪?guó)內(nèi)外現(xiàn)有成果，選取多語(yǔ)地區(qū)為對(duì)象，對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行拓展性研究，突破參與語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換語(yǔ)言類型的局限性，立足本土，豐富語(yǔ)料內(nèi)容，運(yùn)用定量與定性相結(jié)合的研究方法，做出創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，完善語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究的理論和方法。

4、研究所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換可看作是操雙語(yǔ)或多語(yǔ)者的社會(huì)語(yǔ)言工具，常被視作協(xié)商人際關(guān)系的策略，起著重要的交際作用(雙)多語(yǔ)，具有社會(huì)語(yǔ)用功能。本課題所依據(jù)的理論基礎(chǔ)是Scotton的標(biāo)記理論與Giles和Smith的言語(yǔ)順應(yīng)理論。標(biāo)記理論認(rèn)為語(yǔ)碼代表著一組組權(quán)利和義務(wù)，會(huì)話是一個(gè)雙方商議“權(quán)利與義務(wù)”關(guān)系的過(guò)程。語(yǔ)碼選擇既是手段又是標(biāo)志。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換主要有兩個(gè)交際目的，進(jìn)行無(wú)標(biāo)記選擇和有標(biāo)記選擇。無(wú)標(biāo)記選擇是指在慣例語(yǔ)境下交際雙方按預(yù)期的權(quán)利和與義務(wù)關(guān)系使用無(wú)標(biāo)記語(yǔ)碼。有標(biāo)記選擇指說(shuō)話者轉(zhuǎn)變到一種不能代表雙方預(yù)期的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的語(yǔ)碼。有標(biāo)記選擇意味著改變雙方預(yù)期的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，改變雙方的社會(huì)距離。言語(yǔ)順應(yīng)理論一方面力圖解釋為什么一個(gè)群體的成員在某種情況下盡力使他們說(shuō)的話更像另一個(gè)群體。這就是言語(yǔ)會(huì)聚。這時(shí)說(shuō)話者調(diào)整自己的語(yǔ)碼，以求更接近對(duì)方使用的語(yǔ)碼，目的是贊同或討好談話對(duì)象。結(jié)合實(shí)際對(duì)前人的研究理論作適當(dāng)?shù)男拚脱a(bǔ)充，這對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究模式是一種嘗試。

二、研究方法和技術(shù)路線

1、堅(jiān)持以田野調(diào)查為主,搜集文獻(xiàn)材料為輔。課題成員都親自到民族雜居地區(qū)記錄并在當(dāng)?shù)胤治稣碚Z(yǔ)言使用情況及語(yǔ)言態(tài)度等材料，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)研究語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言接觸不同類型、不同層次中歸納民族雜居地區(qū)語(yǔ)言生活的規(guī)律。

2、采用定量研究和定性分析相結(jié)合的辦法。通過(guò)語(yǔ)言態(tài)度問(wèn)卷調(diào)查、配對(duì)偽裝測(cè)試、句子判斷調(diào)查、個(gè)別訪談和參與者觀察等方法，了解多民族雜居地區(qū)人們對(duì)所使用語(yǔ)言的態(tài)度以及他們對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)深入的、微觀的調(diào)查研究，圍繞個(gè)案搜集、分析語(yǔ)言材料，以此作為語(yǔ)料分析的依據(jù)。

3、建立語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行多角度、多變量的研究。使用計(jì)量研究,包括使用人口數(shù)量、混合詞數(shù)量統(tǒng)計(jì)、語(yǔ)用統(tǒng)計(jì)等。統(tǒng)計(jì)工具包括SPSS數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件包等，數(shù)據(jù)分析方法有描述性統(tǒng)計(jì)、頻數(shù)統(tǒng)計(jì)、方差分析和配對(duì)樣本等，統(tǒng)計(jì)結(jié)果以柱狀圖、線狀圖、餅狀圖、交叉列表等形式體現(xiàn)出來(lái)，注重從共時(shí)差異分析語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換中對(duì)構(gòu)建語(yǔ)言和諧有利的規(guī)律和特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wardhaugh R. An introduction tosociolinguistics[M].3rd ed.Oxford:Blackwell Publishers Ltd.,1998.

篇7

月日，看望民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)政協(xié)委員，提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以版權(quán)所有艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌?，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我國(guó)是一個(gè)有億人口、個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹(shù)立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇8

關(guān)鍵詞高校 獎(jiǎng)學(xué)金 和諧校園建設(shè)

1 當(dāng)前高校獎(jiǎng)學(xué)金的現(xiàn)狀

1.1 當(dāng)前高校獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)置及種類

目前我國(guó)高校獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)置沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，各高校自己設(shè)置獎(jiǎng)學(xué)金，并制定相關(guān)評(píng)定程序及制度，但是本著促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的角度，很多高校對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)行了改革，從綜合測(cè)評(píng)的單一模式到以專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金為主，單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金并進(jìn)的全面激勵(lì)模式，因此目前各高校獎(jiǎng)學(xué)金的主要種類有專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金、單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、還有社會(huì)企事業(yè)單位及個(gè)人設(shè)置的獎(jiǎng)學(xué)金等。

1.2 當(dāng)前高校獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選中存在的問(wèn)題

1.2.1 獎(jiǎng)學(xué)金制度不完善

各高校結(jié)合自身實(shí)際制定的獎(jiǎng)學(xué)金制度并不完善，如獎(jiǎng)學(xué)金比例設(shè)置缺乏科學(xué)性，如比例設(shè)置過(guò)高，絕大多數(shù)學(xué)生都能獲得獎(jiǎng)學(xué)金，激勵(lì)效果有限，比例設(shè)置過(guò)低，絕大多數(shù)學(xué)生拿不到獎(jiǎng)學(xué)金，打消了學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)的積極性；如制度在實(shí)施過(guò)程中缺乏指導(dǎo)性，按制度操作困難重重，如申訴制度不完善，受理和處理缺乏明確的程序和主體。

1.2.2 獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定程序不規(guī)范

程序規(guī)范是在一個(gè)制度中除相關(guān)權(quán)利、義務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果等實(shí)體規(guī)范外的關(guān)于機(jī)構(gòu)設(shè)置、實(shí)施步驟的系列規(guī)定，它是保證實(shí)現(xiàn)相應(yīng)制度的價(jià)值由應(yīng)然性向?qū)嵢恍赞D(zhuǎn)化的功能之外，其本身也具有內(nèi)在的與制度一致的價(jià)值屬性。獎(jiǎng)學(xué)金制度作為一個(gè)努力發(fā)揮出最大積極性的良性制度，程序所體現(xiàn)的價(jià)值也必須是最優(yōu)化的。但在實(shí)際操作中由于操作不規(guī)范等種種原因限制了程序價(jià)值的發(fā)揮，主要存在的問(wèn)題有：

（1）獎(jiǎng)學(xué)金信息程序的局限性。獎(jiǎng)學(xué)金已然成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的重要內(nèi)容，獎(jiǎng)學(xué)金信息也成為學(xué)生最為關(guān)注的信息之一，它的獲取對(duì)學(xué)生意義重大，因此獎(jiǎng)學(xué)金信息的是做好獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)審工作的第一步。針對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金信息的獲取本人在我院大一至大三年級(jí)通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷得出了以下的數(shù)據(jù)：大一19.64%、大二10.89%及大三11.67%的同學(xué)會(huì)主動(dòng)關(guān)注獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比的信息，平均13.61%的人會(huì)主動(dòng)關(guān)注獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比信息，51.97%的人偶爾會(huì)關(guān)注，34.92%的人從來(lái)不關(guān)注獎(jiǎng)學(xué)金信息，從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，學(xué)生主動(dòng)獲取信息的意識(shí)比較薄弱，同時(shí)在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，信息主體也存在諸多問(wèn)題，如信息打包發(fā)送，信息有選擇的發(fā)送，信息傳遞渠道不暢甚至是信息給班干“吃掉”不傳遞的現(xiàn)象以及信息失真等。

（2）獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定程序的不規(guī)范削弱了評(píng)定結(jié)果的公平性。獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)選的過(guò)程一般分為院系信息、評(píng)選、審核、公示無(wú)誤后上報(bào)學(xué)校審批，在評(píng)選過(guò)程中，因?yàn)椴僮鞯牟灰?guī)范造成了班級(jí)同學(xué)間的矛盾，出現(xiàn)了不和諧的音符，甚至是影響班級(jí)團(tuán)結(jié)。

（3）監(jiān)督審核力度不夠。獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)選程序是院系審核后交學(xué)校相關(guān)部門(mén)審核，主要審核的是獲獎(jiǎng)比例、獎(jiǎng)金金額等是否在規(guī)定的比例之內(nèi)，而對(duì)評(píng)選的過(guò)程監(jiān)督有待加強(qiáng)。

（4）申訴制度不完善。獎(jiǎng)學(xué)金的申訴制度一般應(yīng)分為申訴提出、受理、處理和結(jié)果反饋四個(gè)環(huán)節(jié)，而目前在這四個(gè)環(huán)節(jié)中無(wú)正式的書(shū)面申訴申請(qǐng)，受理和處理缺乏明確的程序和主體，即使有受理主體，整個(gè)申訴過(guò)程繁瑣而漫長(zhǎng)，使反饋的結(jié)果受影響，讓學(xué)生維權(quán)困難重重，在一定程度上也影響了學(xué)生的積極性，申訴制度不通暢，學(xué)生無(wú)正規(guī)渠道維權(quán)，有可能采取極端的維權(quán)方式，也會(huì)影響校園的和諧。

2 和諧校園建設(shè)的內(nèi)涵及意義

和諧校園建設(shè)是學(xué)校教育內(nèi)部各要素相互共存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，表現(xiàn)為校園組織結(jié)構(gòu)要素的和諧、教育環(huán)境的和諧、教師及管理者之間人際關(guān)系的和諧、學(xué)生間人際關(guān)系的和諧、師生人際關(guān)系的和諧、以及自我教育、家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一。和諧校園的典型特征就是公平有序、濃厚的校園人文氛圍、積極向上的大學(xué)文化，以人為本的和諧教育管理模式。因此從具體內(nèi)涵看，和諧校園應(yīng)包括：和諧的文化、和諧的人際關(guān)系、和諧的人際環(huán)境。

黨的十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)的提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出全面部署。高校是和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，擔(dān)負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)賦予的歷史使命，是直接向社會(huì)輸送高素質(zhì)人才的基地，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要力量，建設(shè)和諧校園不僅僅是學(xué)校自身發(fā)展的需要，更是建設(shè)和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。

3 做好獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)選工作，切實(shí)推進(jìn)和諧校園建設(shè)

3.1 獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)選與建設(shè)和諧校園的關(guān)系

獎(jiǎng)學(xué)金是對(duì)學(xué)生思想品德和學(xué)習(xí)成績(jī)的全面考核，具有導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能和培養(yǎng)功能，對(duì)學(xué)生而言獲得獎(jiǎng)學(xué)金是“名利雙收”的好事，而且在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等方面具有優(yōu)先權(quán)，因此許多學(xué)生產(chǎn)生了功利性的思想，為獲得獎(jiǎng)學(xué)金而考試作弊、搞不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、互相攻擊檢舉等，使得同窗友情蕩然無(wú)存，破環(huán)班級(jí)和諧，影響班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，甚至惹得家長(zhǎng)出面，鬧上法庭。因此獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選與和諧校園建設(shè)具有密切關(guān)系，獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選既是和諧校園建設(shè)的有機(jī)組成部分，又是推進(jìn)和諧校園建設(shè)的有生力量。

3.2 如何充分發(fā)揮獎(jiǎng)學(xué)金的積極作用促進(jìn)和諧校園的建設(shè)

（1）制度完善，保障和諧。高校和諧校園建設(shè)的內(nèi)容、目標(biāo)和要求，大多以規(guī)章制度的形式予以規(guī)范，這些規(guī)章制度是和諧校園建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制制度體系的有機(jī)組成部分，因此完善獎(jiǎng)學(xué)金制度，通過(guò)充分調(diào)研，科學(xué)合理設(shè)置獎(jiǎng)學(xué)金， 促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以完善的制度保障和諧。

（2）程序合理，維護(hù)和諧。獎(jiǎng)學(xué)金制度作為一個(gè)努力發(fā)揮出最大積極性的良性制度，程序所體現(xiàn)的價(jià)值也必須是最優(yōu)化的，因此程序合理，規(guī)范操作是維護(hù)和諧的重要組成部分。

（3）操作公平，促進(jìn)和諧。有了完善的制度，合理的程序，沒(méi)有規(guī)范公平的操作也是一紙空文，因此“管事”的制度和“管人”的制度必須并駕齊驅(qū)，通過(guò)組織人員的公平操作，才能發(fā)揮獎(jiǎng)學(xué)金在德育、學(xué)業(yè)等方面的激勵(lì)功能，以此促進(jìn)和諧校園的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

(一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門(mén)”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T(mén)”即“心真如門(mén)”和“心生滅門(mén)”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

(二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀

佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無(wú)情的草木也有佛性。“有情、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬(wàn)物的存在及其差別都是虛無(wú)的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

(三)普度眾生的慈悲情懷

佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸@里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

近年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來(lái)制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績(jī)，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

(二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)整理。在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。

(三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。

(一)樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹(shù)立正確的生活方式。佛家追求“常、樂(lè)、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

(二)要尊重生物的生存權(quán)利

每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

(三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳

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論文關(guān)鍵詞：公共圖書(shū)館；信息素養(yǎng)；信息素養(yǎng)教育

一、信息素養(yǎng)的概念與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

（一）信息素養(yǎng)的概念

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)70年代初就已經(jīng)開(kāi)始信息素養(yǎng)的研究，信息素養(yǎng)（Information Literacy）概念的界定經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化、細(xì)化的過(guò)程。1974年，美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席Paul Zurkowski首次提出信息素養(yǎng)這一概念：“人們利用大量的信息工具及主要信息源來(lái)解答問(wèn)題的技術(shù)和技能”。1989年，美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)下屬信息素質(zhì)主席委員會(huì)在他們的年度報(bào)告中明確了這一概念：“具有信息素養(yǎng)的個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到何時(shí)需要信息，且能夠有效地檢索、評(píng)價(jià)、利用信息的能力”，他們同時(shí)還提出了“信息素養(yǎng)是信息社會(huì)人的生存能力之一”的重要論斷，把信息素養(yǎng)的意義提升到人的整體素養(yǎng)層面。

自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)信息素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和研究不斷深入，信息素養(yǎng)的概念內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。綜合各家闡釋，對(duì)信息素養(yǎng)的概念基本統(tǒng)一為：認(rèn)為信息素養(yǎng)是包含信息意識(shí)、信息技能、信息倫理等多個(gè)領(lǐng)域的綜合性概念。信息意識(shí)是指人們捕捉、判斷并及時(shí)掌握有用信息的能力；信息技能是指能夠利用信息技術(shù)獲取自己所需的信息，評(píng)價(jià)分析所獲信息，開(kāi)發(fā)、利用和傳播信息的能力；信息倫理是指應(yīng)用信息技術(shù)時(shí)，能遵循與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為規(guī)范。

（二）信息素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)在信息素養(yǎng)教育的評(píng)估和評(píng)價(jià)方面還沒(méi)有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1998年，美國(guó)學(xué)校圖書(shū)館協(xié)會(huì)和教育交流技術(shù)學(xué)會(huì)為大學(xué)生學(xué)習(xí)制定了一個(gè)信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)結(jié)果。這是目前比較成型和規(guī)范的信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是對(duì)高校圖書(shū)館還是公共圖書(shū)館，都可作為同行研究參考的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)分為3個(gè)部分包含9個(gè)方面：

信息素養(yǎng)：1、有能力有效地確定信息；2、有能力批判性地評(píng)價(jià)信息；3、能準(zhǔn)確和創(chuàng)造性地利用信息。

獨(dú)立學(xué)習(xí)：1、能尋求與個(gè)人興趣有關(guān)的信息；2、能鑒別文獻(xiàn)和對(duì)其他信息進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)；3、在信息查找和知識(shí)生產(chǎn)方面占有優(yōu)勢(shì)。

社會(huì)責(zé)任：1、能認(rèn)識(shí)到信息對(duì)民主社會(huì)的重要性；2、能實(shí)踐關(guān)于信息和信息技術(shù)的倫理學(xué)行為；3、能在集體中積極參與跟蹤和生產(chǎn)信息。

二、公共圖書(shū)館讀者信息素養(yǎng)教育的必要性及意義

（一）各類信息資源數(shù)量的激增和信息質(zhì)量的不確定性

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的日益發(fā)展成熟，各類信息資源呈爆炸式激增。與此同時(shí)，信息質(zhì)量的不確定性和信息數(shù)量的日益膨脹，也對(duì)人們認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和評(píng)價(jià)信息的能力提出了更高的要求。人們要想獲得全面、準(zhǔn)確的信息，必須具備獲取、鑒別和運(yùn)用信息的能力。信息素養(yǎng)已成為人們?cè)谛畔⒒鐣?huì)中生存的必要素質(zhì)。

（二）和諧社會(huì)建設(shè)與“信息公平”問(wèn)題

社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)包容、權(quán)利均等。在同一信息環(huán)境中，具有高信息素養(yǎng)的讀者能從容地在浩瀚的信息海洋中快速獲取自己所需的信息，而不具備信息素養(yǎng)的讀者卻因缺乏上網(wǎng)技能和網(wǎng)絡(luò)信息搜索技術(shù)成為信息的盲者。我國(guó)公眾信息素養(yǎng)水平普遍不高，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、低學(xué)歷、低收入、大齡等人群在信息利用方面弱勢(shì)更為明顯，因此，改善公眾的信息獲取能力，更好地滿足人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的信息需求，改善公眾的社會(huì)參與程度和質(zhì)量，對(duì)維護(hù)“信息公平”、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

三、公共圖書(shū)館開(kāi)展讀者信息素養(yǎng)教育的優(yōu)勢(shì)

（一）豐富的信息資源優(yōu)勢(shì)

公共圖書(shū)館擁有海量的信息資源，從傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)，到現(xiàn)代化的電子出版物和數(shù)據(jù)庫(kù)資源，形成了完整、立體的信息保障系統(tǒng)。這些不斷豐富的現(xiàn)實(shí)與虛擬館藏資源，為公共圖書(shū)館開(kāi)展讀者信息素養(yǎng)教育提供了必要的物質(zhì)保障。

（二）先進(jìn)的信息設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備保障優(yōu)勢(shì)

我國(guó)公共圖書(shū)館經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，省級(jí)甚或縣級(jí)以上圖書(shū)館，基本上都具備了一定規(guī)模和水平的軟硬件設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)安全設(shè)備，同時(shí)建立的文獻(xiàn)集成管理系統(tǒng)、聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng)等現(xiàn)代化信息服務(wù)手段，使讀者服務(wù)工作的深度和廣度不斷加大，為提高讀者信息素養(yǎng)意識(shí)和能力提供了優(yōu)勢(shì)環(huán)境和條件。

（三）專業(yè)信息人才優(yōu)勢(shì)

公共圖書(shū)館有一支相對(duì)穩(wěn)定的既有專業(yè)知識(shí)又有一定信息素養(yǎng)的人才隊(duì)伍。他們既熟悉文獻(xiàn)分類、編目、檢索和參考咨詢等圖書(shū)館專業(yè)知識(shí)，又具有豐富的信息服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，能利用專業(yè)知識(shí)幫助讀者獲取信息、解決問(wèn)題?，F(xiàn)代圖書(shū)館員正由傳統(tǒng)的“圖書(shū)管理員”發(fā)展為信息時(shí)代的“信息導(dǎo)航員”。

四、公共圖書(shū)館讀者信息素養(yǎng)教育的策略

（一）加快公共圖書(shū)館軟硬件設(shè)施的建設(shè)

公共圖書(shū)館豐富的文獻(xiàn)信息資源是培養(yǎng)讀者信息素養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)今知識(shí)更新速度迅速、文獻(xiàn)信息數(shù)量激增的信息時(shí)代，公共圖書(shū)館應(yīng)持續(xù)提高館藏質(zhì)量、優(yōu)化文獻(xiàn)資源建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)地跟上信息時(shí)展的步伐，做好信息資源的配置工作，為信息素養(yǎng)教育的實(shí)施提供良好的信息環(huán)境及基礎(chǔ)設(shè)施條件。

（二）加強(qiáng)圖書(shū)館員信息素養(yǎng)教育

公共圖書(shū)館信息素養(yǎng)教育包括圖書(shū)館員的信息素養(yǎng)教育和讀者的信息素養(yǎng)教育，而圖書(shū)館員的信息素養(yǎng)教育是基礎(chǔ)。圖書(shū)館員應(yīng)具備與職業(yè)相稱的高級(jí)信息素養(yǎng)，圖書(shū)館員面對(duì)信息技術(shù)進(jìn)步和信息資源擴(kuò)展的態(tài)度應(yīng)更為積極，對(duì)信息資源的搜索、評(píng)價(jià)、運(yùn)用能力應(yīng)更精通，對(duì)現(xiàn)代化信息設(shè)備的使用應(yīng)更為熟練。這需要全體圖書(shū)館員主動(dòng)、自覺(jué)、與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)提高，必須堅(jiān)持自我教育、終生學(xué)習(xí)。

（三）加大讀者信息素養(yǎng)教育方式的創(chuàng)新和拓展

公共圖書(shū)館要轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)服務(wù)，優(yōu)化服務(wù)手段、創(chuàng)新服務(wù)方式，從服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，加強(qiáng)對(duì)讀者的信息素養(yǎng)教育。在常規(guī)服務(wù)中，可通過(guò)導(dǎo)讀、館藏書(shū)目檢索、數(shù)據(jù)庫(kù)檢索、流通借閱等服務(wù)方式，以逐漸滲透、潛移默化的方式培養(yǎng)讀者的信息素養(yǎng)。同時(shí)，也要采取多途徑、多形式的信息素養(yǎng)教育方式，如編寫(xiě)讀者手冊(cè)，介紹圖書(shū)館的功能和布局、館藏文獻(xiàn)信息資源和網(wǎng)絡(luò)信息資源、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等信息法律條款；充分利用圖書(shū)館電子閱覽室的優(yōu)勢(shì)，舉辦各種信息知識(shí)講座或培訓(xùn)，增進(jìn)讀者對(duì)圖書(shū)館的了解、增強(qiáng)讀者信息意識(shí)和培養(yǎng)其搜索、甄別、利用信息的能力；以及加強(qiáng)參考咨詢服務(wù)、加強(qiáng)讀者需求調(diào)研、加強(qiáng)圖書(shū)館網(wǎng)站信息導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)等。在實(shí)施讀者信息素養(yǎng)教育的過(guò)程中，將現(xiàn)實(shí)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)相結(jié)合、常規(guī)服務(wù)與讀者活動(dòng)相配合，是今后公共圖書(shū)館讀者信息素質(zhì)教育的發(fā)展方向。