導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇冬不拉的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，背誦第15、16自然段。

2、引導(dǎo)學(xué)生了解課文的主要內(nèi)容，體會(huì)課文所表達(dá)的思想感情。

3、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)6個(gè)生字，會(huì)寫15個(gè)生字，掌握11個(gè)詞語(yǔ)并能聯(lián)系上下文理解它們的意思。

教學(xué)重點(diǎn)：

了解王子與黑熊搏斗并英勇?tīng)奚氖录形蛲踝拥挠赂覠o(wú)畏的品德。

教學(xué)難點(diǎn)：

琴聲分別描述了哪些故事情節(jié)，能結(jié)合課文內(nèi)容找出來(lái)并說(shuō)一說(shuō)。

教學(xué)準(zhǔn)備：（彈冬不拉的一段錄像）、演示文稿

教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)6個(gè)生字，會(huì)寫15個(gè)生字，掌握11個(gè)詞語(yǔ)并能聯(lián)系上下文理解它們的意思。

2、理解文章層次，了解課文內(nèi)容。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、了解課文大意

2、讀準(zhǔn)字音，認(rèn)識(shí)生字，掌握詞語(yǔ)意思。

教學(xué)難點(diǎn)：理清文章寫作順序。

教學(xué)過(guò)程：

一、讀課題，導(dǎo)入新課

1、放錄像，看冬不拉琴的樣子，聽(tīng)彈奏冬不拉的樂(lè)曲。

導(dǎo)語(yǔ)：這種琴就叫“冬不拉”。冬不拉琴聲悠揚(yáng)，琴的樣子也很有特色，那么這種樂(lè)器為什么叫冬不拉呢？這里面有一個(gè)怎樣的故事呢？請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文，把你了解到的向大家做一下匯報(bào)。

2、能說(shuō)說(shuō)冬不拉琴的由來(lái)嗎？

二、學(xué)習(xí)生字，讀準(zhǔn)字音

1、預(yù)習(xí)時(shí)易讀錯(cuò)音的字有什么？易寫錯(cuò)，易混淆的字是哪個(gè)？你是怎么區(qū)分、記憶的？

2、學(xué)習(xí)生字具體步驟：

（1）判斷正確讀音

冥思苦想（mínmíng）駿馬（jùnzùn）

依戀(luànliàn)匕首(bǐbì)

（2）把正確字填在（）里

一（）莫（）自（）（）勇如（）如（）

（）（）不安（）死如（）（）眉不展

（3）帶讀詞語(yǔ)

（4）自己讀一讀，記一記這些詞語(yǔ)（見(jiàn)書）

三、理清順序，了解文章結(jié)構(gòu)

1、速讀課文，想一想文章先寫了什么又寫了什么。最后寫了什么？按什么順序記敘的？

2、提出不懂的問(wèn)題并解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

四、布置作業(yè)：

1、寫生字，抄寫詞語(yǔ)，積累本課書中的成語(yǔ)。

2、讀課后思考題，再次帶著問(wèn)題讀書。

板書

生字（易錯(cuò)字）1、瞎熊傷害人畜

冬不拉2、王子除害犧牲

3、琴聲講述故事

第二、三課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，背誦第15、16自然段。

2、引導(dǎo)學(xué)生了解課文的主要內(nèi)容，體會(huì)課文所表達(dá)的思想感情。

3、指導(dǎo)學(xué)生背誦15、16自然段。

教學(xué)重點(diǎn)：了解王子與瞎熊搏斗的過(guò)程，體會(huì)王子為民除害敢于犧牲的精神。

教學(xué)難點(diǎn)：阿肯的琴聲是怎樣使國(guó)王了解事情的經(jīng)過(guò)的，體會(huì)這種表達(dá)方式的特點(diǎn)，感悟哈薩克民族的音樂(lè)文化。

教學(xué)準(zhǔn)備：演示文稿

一、導(dǎo)入新課

談話：同學(xué)們，請(qǐng)齊讀課題，初步了解課文內(nèi)容后你說(shuō)一說(shuō)“冬不拉”指的是什么？這節(jié)課我們要細(xì)讀課文，看一看這種樂(lè)器得名的由來(lái)。

二、回憶課文，理清脈絡(luò)

1、出示填空：本文先寫了，又寫了，最后寫了，這是按照的順序記敘的。

2、能根據(jù)填空說(shuō)一說(shuō)本文的主要內(nèi)容嗎？

三、抓住重點(diǎn)，朗讀理解，體會(huì)情感。

1、默讀2-10自然段，思考

（1）你認(rèn)為王子冬不拉是一個(gè)怎樣的人？從哪兒看出來(lái)的，邊讀邊畫批。

（2）全班交流（學(xué)生從哪一點(diǎn)切入都可以，教師最后梳理順序）

要點(diǎn)一：不顧個(gè)人安危（2自然段）

出示文字片

步驟①“自告奮勇”一詞什么意思？

②聯(lián)系上文想想為什么王子自告奮勇去除掉瞎熊？

（聯(lián)系第一自然段及國(guó)王的表現(xiàn)，理解“一籌莫展”、“心急如焚”、“愁眉苦臉”等詞語(yǔ)的意思。明白任務(wù)艱難，危險(xiǎn)性大，別人無(wú)法完成，替父分憂，為民除害這幾個(gè)意思。）

要點(diǎn)二：膽大心細(xì)，不辭辛苦（5、6自然段）

①先讀一讀

②王子是怎樣找黑熊、布置獸夾的？把描寫他動(dòng)作的詞語(yǔ)找出來(lái)，從中你看出了什么？

（不畏艱辛的為民除害，他決心堅(jiān)定，膽大心細(xì)。）

③寫黑熊的這一自然段刪去可以嗎？為什么？

（不可以。這部分寫出了黑熊的狡猾，可以看出下面王子與瞎熊的搏斗時(shí)危險(xiǎn)萬(wàn)分的。）

要點(diǎn)三：勇敢無(wú)畏，不怕?tīng)奚?自然段）

①王子與瞎熊是怎樣搏斗的？讀一讀

②指名朗讀，大家評(píng)一評(píng)。

③你感到這場(chǎng)面怎么樣？

2、小結(jié)：

(1)冬不拉是怎樣的一個(gè)人？

（2）理清文章層次，先寫什么又寫什么。

四、想象畫面，朗讀課文，體會(huì)情感。

1、“冥思苦想”什么意思？人們深思什么，苦想什么,為什么這樣冥思苦想？（聯(lián)系上文）

2、想出什么辦法？

3、讀琴聲這一部分，說(shuō)一說(shuō)通過(guò)音樂(lè)阿肯是在講述什么事情？

4、找出與琴聲相對(duì)應(yīng)的故事情節(jié)讀一讀。（同桌對(duì)讀）

5、理解“視死如歸、低回婉轉(zhuǎn)、音韻鏗鏘、如泣如訴”幾個(gè)詞語(yǔ)的意思，這分別是怎樣的場(chǎng)景？

6、指名四人讀四種琴聲，指名四人讀四種相應(yīng)的故事情節(jié)。

（1）指名朗讀

（2）說(shuō)一說(shuō)這幾個(gè)情節(jié)。（出示填空）

7、帶著想象，配樂(lè)朗讀。

8、配樂(lè)背誦（自由讀、背）

9、試著背一背，介紹自己是怎么背誦的？

（想象畫面背、回憶故事情節(jié)背、抓住四個(gè)詞語(yǔ)背等）

10、用琴聲敘述王子為民除害的故事，讓你感受到什么？

（音樂(lè)也是一種語(yǔ)言，音樂(lè)的魅力，音樂(lè)文化的特點(diǎn)）

五、弄清來(lái)歷，明白意義，體會(huì)情感

齊讀最后一個(gè)自然段，說(shuō)一說(shuō)樂(lè)器的來(lái)歷。

六、總結(jié)全文，歸納板書，提高升華

1、全文還有幾處描寫表達(dá)了人民群眾的思想感情，請(qǐng)你找出來(lái)讀一讀。

2、讀了這個(gè)故事你有什么感受？請(qǐng)和大家說(shuō)說(shuō)。

3、歸納板書，提高升華

冬不拉紀(jì)念琴

自告奮勇承擔(dān)重任視死如歸

不辭辛苦準(zhǔn)備作戰(zhàn)低回婉轉(zhuǎn)

毫不畏懼英勇搏斗音韻鏗鏘

獻(xiàn)出生命為民除害如泣如訴

七、布置作業(yè)，鞏固練習(xí)

1、繼續(xù)背誦課文15、16自然段

2、積累詞語(yǔ)，會(huì)說(shuō)成語(yǔ)的意思。

篇2

作者:王革新

六月,我踏進(jìn)金色的故鄉(xiāng),生我養(yǎng)我的地方,黃金之鄉(xiāng),詩(shī)歌之鄉(xiāng),冬不拉之鄉(xiāng),日夜思念的,親親的,可愛(ài)的家鄉(xiāng)------托里縣.

這是一個(gè)神秘的寶地,美麗富饒的地方.走進(jìn)托里,你可以看見(jiàn):加爾巴斯往南公路兩邊,金色的阿魏葉子在微風(fēng)中向我們招手致意,遍地的小黃花在春光下向我們點(diǎn)頭歡笑;天上的白云像羊群一樣,讓那個(gè)老烈日,趕進(jìn)一望無(wú)盡的大草原里,地上潔白的羊群像白云一樣,被那個(gè)哈薩克牧人,放牧到一片藍(lán)色的天空上;在陽(yáng)光的照耀下,鉄列克提戰(zhàn)役烈士陵園和孔繁森同志紀(jì)念碑巍然屹立,閃爍著金色的光芒.

六月的托里,春天剛剛走進(jìn),又來(lái)了一場(chǎng)場(chǎng)春雨,藍(lán)天更藍(lán)了,大地更綠了, 麥苗青了,打瓜抽秧了,紅花出苗了,阿魏菇也蹦出了地面,采蘑菇的人高興極了;蘇拉夏情人谷的冰川,像一個(gè)癡情的少女,還在久久的盼望著,等待著,野玫瑰谷的游人們,給她帶來(lái)無(wú)數(shù)的鮮花和帶來(lái)英俊的少年;你看巴爾魯克山垂情已久,蠢蠢欲動(dòng),果真開(kāi)滿了千種萬(wàn)種的,無(wú)比絢麗的山花,耀眼的貝母花,閃亮的芍藥花,在深情的思戀往日的蜜蜂,昨天的蝴蝶,期盼著快些傳來(lái)舊情,送來(lái)甜蜜;哈拉蓋巴斯陶的泉水,像晶瑩的淚珠一樣,從百靈鳥(niǎo)的眼里流出,滴滴珍貴,滋潤(rùn)著這里的萬(wàn)種心靈;布谷鳥(niǎo)歡唱著,跳躍著,飛翔著和喜鵲等其他的鳥(niǎo)們,一同來(lái)到沙孜湖畔,白楊河邊進(jìn)行詩(shī)歌比賽,站在遠(yuǎn)處的天鵝,紫貂,馬鹿,黃羊,靜靜的聽(tīng)著,瘋狂的跳著,熱烈的擁抱著;躲在山上的雪豹,雪雞,棕熊,北山羊,偷偷的看著,緩緩的動(dòng)著,激烈的斗爭(zhēng)著,不知道,這么感人的詩(shī)歌是誰(shuí)創(chuàng)作,詩(shī)人是不是真的喝過(guò)了------哈拉蓋巴斯陶的泉水,才能彈唱出如此美妙動(dòng)人的詩(shī)歌,這是神話,還是現(xiàn)實(shí) 大家不得不猜想,詩(shī)歌之鄉(xiāng),名譽(yù)新疆.

六月,世代生活在這里的,勤勞善良的,托里縣各族人民,在繁忙的勞動(dòng)之余,坐在古老的胡楊樹(shù),樺木樹(shù),灌木柳,野果樹(shù)下,說(shuō)著古老的笑話,講著古老的故事,聚在水草茂盛的,氣候涼爽的,寬闊平坦的,加依爾和瑪依勒大草原上,一邊喝著飄香的馬奶,駝奶,酸奶,一邊大塊大塊的吃著手抓肉,烤羊肉,烤羊雜,一邊彈奏著冬不拉,朗誦著詩(shī)歌,逗著樂(lè)子;一邊表演者哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)目,摔跤,刁羊,賽馬,姑娘追,騎駱駝等等------托里縣是個(gè)出阿肯的地方(詩(shī)人)聽(tīng)說(shuō)去年的萬(wàn)人長(zhǎng)卷,即興詩(shī)歌書寫比賽和今年的,萬(wàn)人彈奏冬不拉表演,規(guī)模宏大,世所罕見(jiàn),一舉打破了世界吉尼斯記錄,冬不拉之鄉(xiāng),讓世人刮目相看.

六月,托里縣的大街小巷,鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村,到處都是建設(shè)的場(chǎng)面,耕耘的人們,四方傳來(lái)了熱火朝天的,勞動(dòng)號(hào)子和機(jī)器的轟鳴聲;遠(yuǎn)在大山里的煤礦,金礦,鉻礦,鐵礦,銅礦,石灰石礦,花崗巖礦,石英石礦,石棉礦等礦山,都在緊張的,夜以繼日的施工著,不斷有人講述著,曾經(jīng)傳說(shuō)的,挖出了狗頭金的故事,全國(guó)各地的客商,爭(zhēng)先恐后來(lái)到這塊寶地,尋找發(fā)財(cái)雙贏的機(jī)遇,人們都已經(jīng)知道,托里縣的鉻礦儲(chǔ)量位居全國(guó)首位,黃金產(chǎn)量一躍自治區(qū)第一,黃金之鄉(xiāng),吸引了世界的目光.

六月,美好的生活,幸福的時(shí)刻,邊防線上的軍民聯(lián)防隊(duì),沒(méi)有忘記巡邏放哨,他們?cè)诒Ｐl(wèi)者祖國(guó)的山山水水,也保護(hù)著這片土地上的珍貴野生動(dòng)植物,野山羊,大頭羊,野馬,野鹿,呱呱雞,野兔子,野豬,野狐貍,野魚,甘草,鎖陽(yáng),麻黃,黃芪,黨參,大云和云杉松林/梭梭林,苦楊,沙棗,胡楊等,托里的人們一邊認(rèn)真的,守護(hù)著這些不可多得的寶貝,一邊驕傲的,宣傳著托里的貝母,紅花,菌類;誰(shuí)不知道,托里的牛羊走的是黃金道,喝的是礦泉水,吃的是中草藥,新疆有名,四海有聞,誰(shuí)不想往,男人吃了壯陽(yáng),女人吃了滋陰,神仙吃了,都不愿意回到自己美麗的天堂.

篇3

這個(gè)童年學(xué)習(xí)的兒歌，成為我后來(lái)對(duì)天山魂?duì)繅?mèng)繞的緣起。在遙遠(yuǎn)的地方，總有許多美麗的故事和傳說(shuō)，年深日久，它們就成了這個(gè)地方的不可或缺的一個(gè)部分，寄托著游人心頭的憧憬。天山就是這樣一個(gè)地方，兒歌中唱到的“彈起冬不拉”的民族就是哈薩克族，而他們所唱的稱作“阿依特斯”。

熱情豪爽的人

哈薩克人熱愛(ài)自由，“哈薩克”的詞根是天鵝與自由的意思，這些在廣袤草原上自由遷徙的勇敢人們的祖先可以追溯到里海邊岸和高加索山頂上生活著的一些人?！妒酚洝?、《漢書》中記載的烏孫、康居、奄蔡，原先就在中亞草原活動(dòng)的塞種、月氏、大宛、匈奴，歐羅巴人種的梅里安人，歐亞大草原中部的斯基泰人，都是哈薩克族的族源。西漢武帝時(shí)期，有兩位公主細(xì)君和解憂嫁給烏孫王，所以哈薩克人又自認(rèn)是烏孫人的后裔，在那拉提草原我遇到一個(gè)哈薩克人，一起喝酒的時(shí)候他就開(kāi)玩笑說(shuō)：“我們哈薩克人是漢人的外甥”。

哈薩克族除了少數(shù)在甘肅和青海之外，絕大部分都聚居在新疆伊犁哈薩克自治州，也就是伊寧、塔城、阿勒泰3個(gè)地區(qū)。新疆總體的地形是“三山夾兩盆”，北邊是阿爾泰山，南為昆侖山，天山橫亙中部，其南北分別就是塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地。新疆地貌豐富，包含了盆地、草原、森林、湖泊、雪山、戈壁、沙漠，而哈薩克族聚居之地就是常說(shuō)的北疆，常有“塞外江南”之稱，多是水草豐美、牛馬滿山的情形。

作為游牧民族，哈薩克人幾乎個(gè)個(gè)善飲酒、能歌舞，有豪氣干云的氣魄。哈薩克氈房與蒙古包大同小異，鋪著毯子，大家圍繞著低矮的案幾盤腿而坐。但是男女是分坐在兩邊的，男尊女卑的格局比較明顯。吃煮全羊是有儀式的，宰羊的時(shí)候需要先由一個(gè)尊貴之人領(lǐng)頭做禱告，然后，羊就被拖出去，用刀抹脖子。我仔細(xì)觀察過(guò)宰羊的過(guò)程，和內(nèi)地宰羊捅一刀放血不同，這里是割頭。

羊肉沒(méi)上桌的時(shí)候，會(huì)有奶茶、奶豆腐、炒肉串、土豆以及包爾莎克之類的面食擺上來(lái)，這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始喝酒，酒杯是輪換的，這個(gè)習(xí)俗據(jù)說(shuō)源自早期部落爭(zhēng)斗階段，為了體現(xiàn)信任，彼此換用酒杯。哈薩克牧民認(rèn)為如果在太陽(yáng)落山的時(shí)候放走客人，是奇恥大辱。喝酒要一杯一杯地干，不把客人喝醉，他們會(huì)覺(jué)得過(guò)意不去的。等羊肉上桌，由最尊貴的客人負(fù)責(zé)解羊頭，先將羊腮幫的肉割食一塊給長(zhǎng)者，再割食左邊耳朵給兒童，將羊頭回送一半給主人，表示大家共餐。這個(gè)時(shí)候，就著生洋蔥吃著鮮美的羊肉，確實(shí)能讓人酒量大增，酒酣耳熱之際，就要開(kāi)始唱歌了。

婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌

我第一次接觸到哈薩克人的歌聲是在阿勒泰地區(qū)的喀納斯湖，哈布拉德大叔坐在圖瓦人的帳篷前彈著冬不拉，隨口就唱了起來(lái)：

阿勒萊好似月亮潔白豐滿，

前額明亮小嘴圓又圓，

唱起歌好像夜鶯悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，

說(shuō)出話讓我心里又暖又甜。

其歌詞優(yōu)美，曲調(diào)悠揚(yáng)，在白樺林上空盤旋婉轉(zhuǎn)，讓人不由得騁心暢意。這種即興的民間小調(diào)經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的打磨，一般都非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。不過(guò)，哈薩克人最著名的民間曲藝還是“阿依特斯”。

“阿依特斯”一詞含有彼此訴說(shuō)、爭(zhēng)訟、相互盤詰問(wèn)答的意思。有人認(rèn)為，阿依特斯作為一種歌唱形式是由古代的裁決訴訟、排難解紛方式演變而來(lái)。因此，阿旨彈唱也保持著比賽、競(jìng)爭(zhēng)的意義，引申為用詩(shī)歌進(jìn)行智慧的較量或詩(shī)藝的比賽。阿依特斯另一個(gè)常用的名字叫作阿肯彈唱，阿肯就是哈薩克人對(duì)于詩(shī)人、歌手的稱呼。

阿依特斯在哈薩克人的民間生活中占有很重要的地位，這同他們“逐水草而遷徙”的生活方式有關(guān)。一年四季，哈薩克牧民要跟隨草原的變化搬十來(lái)次家，趕著畜群從一個(gè)牧場(chǎng)到另一個(gè)牧場(chǎng)。在長(zhǎng)途的跋涉中，烈酒和歌聲是他們驅(qū)趕疲勞、戰(zhàn)勝困難的伙伴。七、八月份，當(dāng)水草豐美、牛羊肥壯、氣候宜人之時(shí)，是一年中的黃金季節(jié)。這時(shí)，人們從四面八方來(lái)到夏季牧場(chǎng)，夜晚點(diǎn)起一堆篝火，阿肯們彈起冬不拉，敞開(kāi)歌喉，開(kāi)始了對(duì)唱。這既是阿肯們顯示技能、比較才藝、相互切磋的好時(shí)機(jī)，同時(shí)也給人們帶來(lái)了歡聲笑語(yǔ)，讓人們?cè)黾恿私涣鞯臋C(jī)會(huì)，增長(zhǎng)聰明才智，使他們?cè)诒疾麽愕臍q月中對(duì)未來(lái)充滿希望。一代又一代的哈薩克人就是這樣伴隨著歌聲從過(guò)去走到今天。

阿依特斯與單獨(dú)的吟唱還有所不同，它是一種高層次的規(guī)范化的對(duì)唱。一般由兩名阿肯上場(chǎng)一對(duì)一的較量，也可以四人對(duì)唱(以兩人為一方)。他們彼此間你來(lái)我往，互不相讓，競(jìng)相炫耀自己的才華，盡力從氣勢(shì)上，從即興賦歌的技巧、才智上，甚至從品質(zhì)上壓倒對(duì)方。一旦有一方服輸，對(duì)方就會(huì)表現(xiàn)出君子風(fēng)度握手言歡。勝者彬彬有禮，夸贊敗方；敗者也不以為恥，并以紀(jì)念品饋贈(zèng)勝者，這是一種傳統(tǒng)。比賽者沒(méi)有性別之分、年齡差異、水平高低、門第之見(jiàn)，所有的人都可以同臺(tái)競(jìng)技，一決雌雄。初出茅廬的后生可以向須發(fā)斑白的老者挑戰(zhàn)，名手?jǐn)≡谛⑹稚系睦右膊⒉缓币?jiàn)。賽場(chǎng)上，聽(tīng)眾既是欣賞者，也是評(píng)議者。

阿依特斯進(jìn)行初期，主要通過(guò)這種形式解決部落與部落之間的紛爭(zhēng)，從而達(dá)到和解的目的，也就相當(dāng)于君子動(dòng)口不動(dòng)手的“文戰(zhàn)”。因此，能夠入場(chǎng)應(yīng)對(duì)的必然是部落中聰明過(guò)人、才華杰出之人。新源縣等地的調(diào)查也證明，真正的阿肯在全疆也就是十來(lái)個(gè)，哈薩克人都認(rèn)為要成為一個(gè)阿肯，光靠自己的努力是不行的，那需要天賦。

比如哈薩克歷史上著名的女阿肯薩拉，出生于1878年，父親去世的早，她和母親、哥哥依附于叔父生活，17歲那年的夏天因?yàn)楹透枋植紶枬u的一場(chǎng)對(duì)唱而聲名大振，成為著名的阿肯。另外一位德高望重的阿肯比爾江是1834年出生的，他弟兄3人，兩個(gè)哥哥都是富豪，唯獨(dú)他是個(gè)游吟歌手。當(dāng)時(shí)，比爾江慕薩拉之名，千里迢迢趕去挑戰(zhàn)，“騎垮了六匹馬，奔波了十五天”。二人對(duì)唱，留下了膾炙人口的佳句，至今還被當(dāng)作哈薩克古典對(duì)唱的學(xué)習(xí)范本。

比爾江一開(kāi)始挑戰(zhàn)唱到：

論我的見(jiàn)識(shí)四座俱驚，不須夸口，

既然來(lái)了，不獲勝絕不罷休。

今天碰上了阿勒泰的獵手，

小白鹿啊，我看你怎樣逃走。

薩拉也不示弱：

我父塔斯坦別克我叫薩拉，

多少男人都敗在我的手下。

十五歲上手拿琴四處對(duì)唱，

從未叫人抓住過(guò)半點(diǎn)錯(cuò)話。

我是伊犁花園的一朵鮮花，

生來(lái)轉(zhuǎn)為眾姐妹鳴冤說(shuō)話。

老兄才盡到這里專來(lái)出丑，

我早就想把你的威風(fēng)煞煞。

最后比爾江勝利了，但是他反倒由衷地欽佩起薩拉：

從小我在草原上四處游唱，

見(jiàn)過(guò)多少好歌手比試鋒芒。

對(duì)答如流惟有你不露破綻，

千里戈壁沒(méi)有人比你更強(qiáng)。

篇4

幾十個(gè)小時(shí)的旅程，總是被我分成若干個(gè)時(shí)間段來(lái)倒數(shù)，沿途一長(zhǎng)串的站名早已在大家的重復(fù)中變得熟悉又親切?；丶业幕疖嚿?，由于我歸心似箭，只要到家就好的念頭盤踞腦海，枯燥的旅程也不讓人覺(jué)著疲勞。返校的火車上，買到臥鋪整日躺著也不覺(jué)著滋味好受，畢竟走得極不情愿。每每到了要返校的時(shí)候，父母總是掐算著日子，想盡一切辦法讓我在開(kāi)學(xué)前的最后一天趕到學(xué)校。于是，每次返校都撞在高峰期上，不是媽媽四處托人訂票就是爸爸徹夜不眠排隊(duì)買票?？墒?，這些忙亂勞累和共處的溫馨比起來(lái)又算什么呢？

每次坐火車都像是搬家一樣。要帶的東西從我一回家就開(kāi)始準(zhǔn)備了，少不了要帶些干果給同學(xué)們嘗嘗。要走的時(shí)候，父母推開(kāi)一切工作把我送到車上，安排好一切后無(wú)奈地等著火車的開(kāi)動(dòng)。此時(shí)，媽媽總有叮嚀不完的囑咐。在汽笛鳴響的一瞬間，她的眼淚就流下來(lái)了，跟著火車跑動(dòng)，無(wú)限留戀地想再捕捉幾張跟我有關(guān)的畫面。

我喜歡面對(duì)不同的人，感受不同的心情，因此總是試圖說(shuō)服媽媽給我買硬座票，理由很簡(jiǎn)單，睡臥鋪只能認(rèn)識(shí)5個(gè)朋友，而坐硬座卻能相識(shí)9個(gè)人。長(zhǎng)途旅行是很害怕寂寞的。

一到火車上，大家滿口的京腔、東北味、天津調(diào)就都自然改成了普通話，尤其遇到同樣返校的學(xué)生，感覺(jué)像碰到了久違的親人一樣親切。安頓好行李后，不多的幾句閑聊，彼此的學(xué)校和年級(jí)就都清楚了。兩天的接觸成了各校學(xué)生相互交流的好機(jī)會(huì)。好幾次，我身邊坐了一圈男生，誰(shuí)也沒(méi)覺(jué)得別扭。他們不僅騰地方給我睡覺(jué)，還幫我提行李。下車時(shí)，大家都成了哥們兒互留地址。

東北到北京的火車永遠(yuǎn)都很擠，有空間的地方都有人占著。求學(xué)的渴望和打拼的夢(mèng)想都在此凸顯出信念的堅(jiān)定和頑強(qiáng)。很多買不到票的學(xué)生和民工都一路站著，只為了趕著回家，這樣的場(chǎng)面每次都讓我感觸良多。雖然車速已提高了不少，可我們?nèi)詿o(wú)比盼望它能快些、再快些。

火車永遠(yuǎn)都有著意想不到的樂(lè)趣。熱情奔放的維吾爾族兄弟、蒙古族兄弟，會(huì)帶齊吉他、手鼓、冬不拉的朝鮮族姐妹，一路上始終有他們的歌聲和歡笑在飛揚(yáng)。于是，整節(jié)車廂都會(huì)被他們的快樂(lè)所感染，憋悶的我們都輕松起來(lái)。到站前的三四個(gè)小時(shí)是人們最興奮最忙碌的時(shí)刻。大家都有意地收拾一下，不愿讓家人看到自己倦怠的面容，也想讓久違的同學(xué)看到自己精神的模樣。

篇5

上面那句話說(shuō)的跟做講座似的。

周云蓬，我跟所有俗氣的人一樣是在《獨(dú)唱團(tuán)》里面遇見(jiàn)他的，雖然，后來(lái)大家都叫它《絕唱團(tuán)》。 再后來(lái)我拿著本絕唱團(tuán)去找流沙要她看看這人時(shí)，她拿出耳里的耳機(jī)給我聽(tīng)他的中國(guó)孩子。你看，我們?cè)谶@方面還是很有默契的，并且，流沙時(shí)常走在我的前面。

我為什么說(shuō)在獨(dú)唱團(tuán)里面遇見(jiàn)周云蓬比較俗氣呢，因?yàn)槔现茏约涸跁锩嬲f(shuō)了：“很多陌生人見(jiàn)了我都會(huì)介紹：‘老周，我是看綠皮火車認(rèn)識(shí)你的，聽(tīng)說(shuō)你還會(huì)唱歌？’真是令人悲喜交加，我好像是個(gè)賣燒餅的，聽(tīng)到人夸獎(jiǎng)`您的油條太好吃了一樣`?！?/p>

再后來(lái)，我看了老周的《綠皮火車》，這書是一個(gè)上海男人買給我的，外加一束雛菊，作為我陪他一天的報(bào)酬。咬牙切齒的從此消失在了我的生命里。柴靜做的序，至于她說(shuō)了些什么，大家可以去百度，我實(shí)在不想重復(fù)那個(gè)被說(shuō)爛了的“有趣多難啊”的感情故事。

我喜歡綠皮火車?yán)锏囊痪湓挘骸盎盍舜蟀胼呑?，沒(méi)想到頭發(fā)也可以被人踩”，實(shí)在是太有畫面感了，我曾經(jīng)也靠在火車穿洞廁所的門上一天一夜，被要上廁所的人推來(lái)推去，最后被趕到了車廂連接處吹冷風(fēng)，睡在自己腳上，但迫于面子，還沒(méi)躺倒過(guò)道上被人踩頭發(fā)。因?yàn)檫@個(gè)非常鮮明的畫面感，我突然覺(jué)得周云蓬親切起來(lái)。

因?yàn)榫G妖，我們都不樂(lè)意別人稱老周為瞎子。這瞎子（好吧，我周立波了），這盲人音樂(lè)家去過(guò)的地方盡是我想去的，蘭州、海角、西藏、北京、法國(guó)、在麗江“曬太陽(yáng)、發(fā)呆、艷遇”，不過(guò)最有吸引力的是去法國(guó)蒙巴納斯公墓拜訪杜拉斯，最有哲理的是“所以，真正的孤獨(dú)，我們看不到，真正的梵高在中國(guó)活不了?！弊钣腥さ膭t是他說(shuō)“如果你剛從國(guó)貿(mào)或者上海人民廣場(chǎng)穿越到大理，那你一定身心渙散四仰八叉的躺倒在蒼山下洱海旁，幸福得跟個(gè)白癡似的?！?/p>

好的，下面開(kāi)始走題。

長(zhǎng)得越來(lái)越像或的張瑋瑋，以一首米店征服了流沙和我，現(xiàn)在米店變成了白銀飯店，而且，有了老板娘。

客家歌手林生祥，曾是臺(tái)灣“交工”的主唱，抱著把月琴，始終鐘情于他的土地山川。

永遠(yuǎn)不配合的左小祖咒， 玩劣的音樂(lè)兒童，預(yù)言性的歌詞把老家岳父昭示成了釘子戶。

在流沙p3里面聽(tīng)到的萬(wàn)曉利，一首陀螺把我快聽(tīng)暈，到最后也沒(méi)能喜歡他。

像艷遇一樣憂傷的鐘立風(fēng)，他的歌迷多為老周歌迷的女兒，從初二到大四上學(xué)期不等，且戴眼鏡的占絕大多數(shù)。

野孩子的創(chuàng)始人張佺在小索去世之后到了麗江，很多麗江的游客都曾在束河的大石橋上看到他彈著冬不拉唱當(dāng)年野孩子的歌。

至于佟妍，我是在民謠救護(hù)車的活動(dòng)里認(rèn)識(shí)她的，那時(shí)候她因?yàn)榘籽∽∵M(jìn)了醫(yī)院，我2011年的時(shí)候在豆瓣上尋找她的專輯，因?yàn)橹钡侥莻€(gè)時(shí)候我都不會(huì)用淘寶。

綠皮火車越到后面絕句越多，讓人像發(fā)現(xiàn)寶藏一般。

工作之后最大缺點(diǎn)就是只能斷斷續(xù)續(xù)看書，一本破書看三個(gè)月， 重要的是這會(huì)讓我遺忘自己當(dāng)時(shí)的感受，恰恰是最珍貴的，稍縱即逝。不愛(ài)看序也是這個(gè)原因，我們?cè)趺茨茏寗e人的思想先進(jìn)駐了我們的思維判斷？

好了，我不想把這篇文章寫成摘錄，感受大家自個(gè)兒去看了知道，我懶得說(shuō)，不過(guò)，為表示尊重，用老周一句話結(jié)束此文：

篇6

關(guān)鍵詞：哈薩克；阿肯；阿依特斯

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0153-01

一、阿肯及阿依特斯

哈薩克民族是一個(gè)能歌善舞的民族，他們擁有眾多的民間歌手，叫作“阿肯（音譯）”?！鞍⒖稀币辉~的意思是民間的游吟詩(shī)人。阿肯是一個(gè)光榮的稱呼，很多人都希望當(dāng)阿肯，但當(dāng)阿肯必須具備一定的條件。即興對(duì)唱是阿肯應(yīng)具備的最基本、也是最難的條件之一。即興創(chuàng)作與對(duì)唱藝術(shù)緊密聯(lián)系，渾然一體，這種能力并非偶然獲得，若無(wú)即興創(chuàng)作或口若懸河的對(duì)唱技巧，對(duì)唱便不能稱為對(duì)唱。

嚴(yán)格意義上的阿肯，是指嫻熟對(duì)唱藝術(shù)的人們。通常人們稱對(duì)唱歌手為“阿依特斯阿肯”。阿依特斯阿肯一般以從事對(duì)唱?jiǎng)?chuàng)作為專長(zhǎng)。他們除彈唱外，還會(huì)背誦民間傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事，優(yōu)秀的阿肯可以吟誦大量史詩(shī)并能進(jìn)行創(chuàng)作，可以說(shuō)既是民間文學(xué)的繼承者和整理者，又是藝術(shù)表演家。阿依特斯是哈薩克族人民悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在哈薩克語(yǔ)中有辯論之意。阿依特斯是民間傳統(tǒng)對(duì)唱發(fā)展而形成的，通常在專業(yè)水平較高的歌手們之間進(jìn)行。

《阿依特斯》獨(dú)特的表現(xiàn)形式：獨(dú)唱與對(duì)唱。

阿依特斯有兩種形式：第一種是阿肯懷抱冬不拉自彈自唱，這種彈唱多是演唱傳統(tǒng)的敘事長(zhǎng)詩(shī)和民歌；二是對(duì)唱，有兩人對(duì)唱，也有多人對(duì)唱。對(duì)唱一般是一男一女，也有男阿肯對(duì)男阿肯。對(duì)唱含有較量之意，把雄辯和唱詩(shī)結(jié)合在一起，既富有生活氣息，又生動(dòng)活潑，它是人們所喜愛(ài)的一種古老而至今仍盛行的藝術(shù)形式。在對(duì)唱中，孕育和保存了浩如煙海的詩(shī)歌，成為哈薩克文學(xué)的搖籃和珍貴的寶庫(kù)。

對(duì)唱的內(nèi)容非常廣泛，可以問(wèn)候致意，談?wù)摎v史題材、人生意義，也可以唱現(xiàn)實(shí)生活、身邊景物，還有表達(dá)愛(ài)情、諷刺挖苦，有的采用猜謎語(yǔ)、考智力的辦法，使對(duì)方處于被動(dòng)地位。總之，一方唱什么，另一方必須回敬什么。旁聽(tīng)的觀眾情不自禁地卷入對(duì)唱，歡呼助陣。當(dāng)出現(xiàn)精彩對(duì)唱或智巧風(fēng)趣的歌詞時(shí)，全場(chǎng)會(huì)爆發(fā)出一片叫好聲，不斷。有時(shí)一組對(duì)唱難解難分，你來(lái)我往互不相讓，相持幾個(gè)小時(shí)不見(jiàn)勝負(fù)。甚至從晚上唱到天明，對(duì)壘不止，直到最后一方難倒對(duì)方便其無(wú)詞對(duì)答時(shí)，才算取得勝利。一個(gè)好的阿肯彈唱歌手不僅能借彈唱抒發(fā)心曲，還可以借阿肯彈唱鞭撻丑惡，維護(hù)自己的利益。

二、阿依特斯的溯源

在遠(yuǎn)古無(wú)文字記載的時(shí)期，口頭語(yǔ)言是哈薩克民眾傳遞文化信息的主要交通工具，阿依特斯是既是口頭文學(xué)中的重要組成部分，它具有突出的歷史世代傳奇的特點(diǎn)，在哈薩克民間有著較大的影響。哈薩克民族在歷史上因逐水草而居，居住分散，把民眾召集到一起非常困難。在這種情況下利用婚禮、節(jié)慶集會(huì)、周年祭典等民眾聚集的場(chǎng)所舉辦阿依特斯，深受民眾歡迎，且很容易接受和記住，人們甚至散會(huì)后相互彈唱。

三、阿依特斯種類

阿依特斯從歷史上延續(xù)至今的。古時(shí)候的“阿依特斯”對(duì)唱比較講究規(guī)矩，對(duì)唱的雙方開(kāi)始時(shí)要唱《巴斯陶》（開(kāi)場(chǎng)白）、《阿曼達(dá)蘇》（問(wèn)候），在問(wèn)候中確定雙方對(duì)唱的主題，然后正式開(kāi)始對(duì)唱。在古時(shí)候的阿依特斯中有《巴斯塔吾詩(shī)》（開(kāi)場(chǎng)彈唱）、《阿曼彈唱》（問(wèn)候詩(shī)）、《贊美彈唱》、《訓(xùn)誡彈唱》、《玩笑彈唱》、《議事彈唱》、《知識(shí)彈唱》、《猜謎彈唱》、《格言對(duì)唱》、《吹牛對(duì)唱》、《習(xí)俗對(duì)唱》、《知識(shí)對(duì)唱》、《婚禮對(duì)唱》等各種彈唱形式和種類。還有對(duì)動(dòng)植物、大自然、歷史英雄人物的歌頌以及青年男女之間的情歌對(duì)唱等?？偟膩?lái)說(shuō)阿依特斯從內(nèi)容上可分為諧歌、贊歌、哭歌、情歌等類。

四、傳承和保護(hù)

阿依特斯是哈薩克族世世代代相傳的古老文化遺產(chǎn)。無(wú)論從內(nèi)容還是形式上，都不同于其他藝術(shù)。它具有鮮明的民族特點(diǎn)。

大家都知道阿依特斯形成和發(fā)展于民間傳承，也必將存活于民間傳承中。只有通過(guò)深入調(diào)查阿依特斯在民間傳承的方式和規(guī)律，遵守阿依特斯的傳承規(guī)律，擴(kuò)大阿依特斯的民間傳承空間，才會(huì)對(duì)哈薩克阿依特斯進(jìn)行有效的保護(hù)和發(fā)展。但是現(xiàn)在阿依特斯賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革。再加上民族語(yǔ)言在發(fā)展中受到漢語(yǔ)及其他語(yǔ)言的沖擊。一些傳統(tǒng)民俗文化日益淡化，特別是那些老阿肯們的曲調(diào)不能記載下來(lái)，阿肯們的主要活動(dòng)陣地逐漸縮小，阿肯的展示平臺(tái)日益減少，一些頗有造詣的阿肯因年事已高，逐步退出舞臺(tái)，有的相繼謝世，有些絕技難以得到傳承和發(fā)展。因此為了繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，傳承和弘揚(yáng)阿依特斯這一哈薩克族獨(dú)有的民間文化形式，2006年5月阿依特斯被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

總的來(lái)說(shuō)我們相信，隨著國(guó)家對(duì)民族民間文化保護(hù)的不斷加強(qiáng)，哈薩克族獨(dú)特的藝術(shù)形式——阿依特斯一定能夠立足于廣袤的草原、合著時(shí)代的節(jié)拍、汲取濃厚的養(yǎng)分走出草原，走向全國(guó)。

篇7

杏壇

戰(zhàn)國(guó)莊子在講春秋故事

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書孔子弦歌鼓琴。

孔子的游學(xué)是奔波的走走停停停選擇土丘上大樹(shù)下，得蔭蔽，地勢(shì)也高，視野開(kāi)闊。孔子的弦琴并不空談在寓教于樂(lè)。教，又是如何呢?提問(wèn)，交談。師生互問(wèn)，對(duì)答。當(dāng)聽(tīng)到曾皙他的向往的美事是，莫春者，春服既成冠者五六人童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸時(shí)，孔子馬上肯定：“吾與點(diǎn)也表達(dá)的是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，肯定的是人與人之間的交往必然。愛(ài)是交往的源泉，愛(ài)保證教育的有效性在對(duì)話中建立人與人的共同體。老師稱子”最小也最大，子與弟子，無(wú)非先生后生。

多好的教學(xué)場(chǎng)景音樂(lè)直指人心，啟迪學(xué)生心靈也吸引被莊子置^場(chǎng)景中的的漁父，上前與之交談。交談促進(jìn)交往，孔子與漁父的對(duì)話是意味深長(zhǎng)的。漁夫憑著樸素的感情，選擇了自己的漁樵生活方式孔“子”憑著超越的理解包容一切，明知不可而為之執(zhí)著前行。

孔于執(zhí)著于能解決問(wèn)題也即交往的原則是“仁”。仁字，是兩個(gè)單立人；仁，提示了入的復(fù)數(shù)性，也即公共性之一，而公共性的本質(zhì)，在每一個(gè)人都是有獨(dú)立人格的人。幾千,年過(guò)去雅斯貝爾斯們提倡愛(ài)的教育，“稱孔子是以仁為己任的儒”推舉他為。軸心時(shí)代。歷史的關(guān)鍵人物是“思想范式的創(chuàng)造者”。

思想的孔子，不被人待見(jiàn)就在他有思想，十四年游學(xué)。餐風(fēng)露宿根本就是家常便飯不算什么，在與漁父的談話中，毫不諱言于“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡”等遭遇。不知公元前492年過(guò)宋，也即河北商丘一帶，被司馬桓魅伐到蔭蔽講壇的那棵大樹(shù)，是否杏樹(shù)不過(guò)衛(wèi)國(guó)河南的都是杏的故鄉(xiāng)。(莊子)伐樹(shù)在摧毀精神不過(guò)只要人在精神就不會(huì)滅樹(shù)伐了可以再種，再建場(chǎng)所精神。樹(shù)猶如此。

待孔子被人待見(jiàn)，他的思想已經(jīng)被部分抽離，需要形象化時(shí)，缺失了這部分思想相貌也必然被改變這樣的形象如今并不鮮見(jiàn)。如果說(shuō)晚明代的吳彬不免按照當(dāng)時(shí)城市化庭院的起居方式讓杏壇設(shè)計(jì)物化為高大的屏風(fēng)，以為背景――當(dāng)年直接就是高展杏樹(shù)，且凜凜生動(dòng)八面來(lái)風(fēng)――但是文人的吳彬畢竟讓孔子按照自己的方式自然跽坐相伴圍坐弟子，沒(méi)有讓他去適應(yīng)垂足而坐的方式，更沒(méi)有讓孔子躬身而立不知道要讓孔子面對(duì)什么人，像朝覲似恭迎。四五十歲的孔子，也應(yīng)該依然俊朗親和因?yàn)槿嗽诼猛景榜R勞頓，“飯疏食飲水曲肱而枕”，即便不再玉樹(shù)臨風(fēng)，也必不會(huì)滯重腰沉。

教育以師生而傳世，杏壇因?qū)υ挾嬖冢弦唤y(tǒng)之前杏就已進(jìn)入到“哲學(xué)世界”高位，故事還能講下去嗎?能，百家爭(zhēng)鳴在啟蒙天下。杏壇一開(kāi)，桃李滿天下。杏壇，是固定的也是隨機(jī)的，是精神的有設(shè)計(jì)的物質(zhì)形式。

杏林

抱樸子在東晉講的是曹魏故事：

“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株輕者一株如此十年計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林……”

《神仙傳》里的君異不是異君，是董奉的字，就如抱樸于是號(hào)，本名葛洪一樣，葛洪重道，術(shù)業(yè)醫(yī)學(xué)史論董奉則重在醫(yī)學(xué)實(shí)踐與比他早出的精專內(nèi)科的張仲景，精專外科的華佗，一并稱“建安三神醫(yī)”。君異特異之處，在游方之外多堂候坐診，便于病家求診。山間多苦寒百姓，就想了這個(gè)種樹(shù)的法子，使受施者沒(méi)有心理歉疚，有著參與貢獻(xiàn)的心理滿足身心均得到救治撫慰。

為何植種的是杏樹(shù)?孟子曾經(jīng)就桃與杏不同在性不同，“其性存乎核中之”，以討論事物的比較與鑒別，董奉使栽杏樹(shù)，就在取用核中杏仁。杏仁之性如何?《傷寒論》中稱能開(kāi)腠理宣肺氣，氣行水行“麻沸散”傳世配方中沒(méi)有，但杏仁苷經(jīng)過(guò)一系列分解生成的安息香(Benzoinum Styracis)是今天癌癥晚期鎮(zhèn)痛特效良方，至于杏仁的降糖降脂美容各種制劑的蜜與露已儼然“閨中密友”。雖然杏仁有小毒，量與度還需要科學(xué)配制提純。

于是在董奉的福建長(zhǎng)樂(lè)老家就有了一片杏林，行醫(yī)淹留最久的江西九江行醫(yī)處，也有一片杏林牌示插立。是不是董奉留下的不重要重要的是董奉創(chuàng)下了種樹(shù)這個(gè)范式，不，是人與人平等交往的范式，醫(yī)者與患者，推及及所有。為何又是五棵，五行、五音?還是因?yàn)榛ò晁N薇科都五瓣，是都不是，最簡(jiǎn)單的理解，伸出巴掌，五在手。手與五上，有著大學(xué)問(wèn)取杏仁，在性，得仁在樹(shù)。子路雖然不及曾皙浪漫，卻注重社會(huì)事功現(xiàn)實(shí)規(guī)劃，“入其邑，墻屋完固，樹(shù)木甚茂”，實(shí)踐著孔子的生態(tài)理想，木，東方萬(wàn)物之初皆出焉，是故王者則之；而杏樹(shù)不止是在東方南方，它能在貧瘠干旱的條件下無(wú)憂生長(zhǎng)，一直長(zhǎng)到高寒的高加索亞美尼亞。杏樹(shù)杏花杏仁，在科學(xué)世界里，為人了解會(huì)更多共在與同往。

“交往是人的普遍條件”，杏林之說(shuō)流行的時(shí)節(jié)，是生民疾病得到關(guān)注醫(yī)治最突出的時(shí)節(jié)，才使得這個(gè)故得如此動(dòng)人成為楷模范式。杏林春暖，至仁無(wú)親。吉林再上升到精神層面，依然以杏的生物性為基礎(chǔ)。

杏花村

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。

杜牧之用文字創(chuàng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界，只用了二十八個(gè)漢字。四七二十八七的奧秘下攻再說(shuō)詩(shī)化世界，生活世界引入了詩(shī)意，杏花村現(xiàn)實(shí)化起來(lái)演繹出無(wú)數(shù)故事。

有人演繹雨有人演繹酒，雨水酒香迷蒙五覺(jué)聯(lián)通俗雅兩界于是出汾酒的那個(gè)多杏的地方，杏花村叫得最響。酒啊酒，那是自古撐著風(fēng)流。為才俊逞著的。不過(guò)究其實(shí)，杏花村才是本質(zhì)，即便酒為媒介也必得是在聚居地，對(duì)飲，或雖獨(dú)酌卻不獨(dú)處。原因很簡(jiǎn)單不發(fā)生交往，不能成就自身存在，交往發(fā)生在生活世界的“第三空間(Third Space)。

因?yàn)檫@位櫻桃進(jìn)士的杜紫薇以同樣進(jìn)士及第成為“小李杜”組合的李商隱，向往相類的日子：“曰曰春光斗日光，山城斜路杏花香、粥香餳白杳花天省對(duì)流鶯坐綺篷。”尋常人的尋常日子，在他成了奢望，才華橫溢得當(dāng)朝牛李賞識(shí)，又因被賞識(shí)，黨爭(zhēng)夾縫生存艱難。虧得詩(shī)名彌遠(yuǎn)，僅“杏花天”就成了一個(gè)詞牌佐以《念奴嬌》的情愫讓知音的“孤獨(dú)個(gè)體”，進(jìn)入“生存交往”一起唱著精神的牧歌。

歌舞以為日常生活方式的，至今留存邊地少數(shù)民族住地，如新疆。葉城大白杏，庫(kù)車黑葉杏，處處杏林“弦歌鼓琴”的那些管弦樂(lè)器，多用歇產(chǎn)退役杏樹(shù)的杏木，音與色，無(wú)與倫比。篝火燃起，撥響都魯爾抑或冬不拉，伴著樂(lè)音，杏枝燒烤的香氣裊繞彌漫。歌舞升平，交往交融。

所以，也還是因?yàn)槎拍粒踊ù?，叫得最理直氣壯的要?shù)安徽杜牧下基層鍛煉，宣歙一帶，是蹲的第一個(gè)點(diǎn)，回京再外派，就在池卅貴池?！叭拭穸鴲?ài)物”，杜牧開(kāi)了一代新風(fēng)。元代延祜年間，自號(hào)杏庭的歙，縣洪焱祖，編修《新安后續(xù)志》被收入《永樂(lè)大典》杏文化的大成果：到清康熙年間，池州杏花村自號(hào)西樵子杏村老人的郎遂。創(chuàng)下《杏花村志》一本鄉(xiāng)村志進(jìn)入到《四庫(kù)全書》的唯一記錄，憑著村言的巷議街談，也憑著縉紳幸布的文化，徽州多山，溪水奔湍，緣山沿水，千百年來(lái)，高山片成青石板，生出無(wú)數(shù)條百里開(kāi)外的三尺古道，內(nèi)聯(lián)外通，行走生計(jì)傳播文化。“交往是通向所有形態(tài)的真理的道路。”

篇8

(江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)東沙湖學(xué)校，江蘇蘇州215000)

【摘要】小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)并不豐富，因而在音樂(lè)課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生入境學(xué)習(xí)。從目前小學(xué)音樂(lè)情境教學(xué)來(lái)看，大多教師創(chuàng)設(shè)的情境缺乏針對(duì)性、情境中干擾因素過(guò)多、創(chuàng)設(shè)的情境起不到啟迪學(xué)生思維的效果等。為此，文章將以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境為分析重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)例進(jìn)行深入闡述，以讓小學(xué)音樂(lè)課堂因動(dòng)人、逼真的情境而充滿魅力。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂(lè)；創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境；充滿魅力

情境教學(xué)就是運(yùn)用具體生動(dòng)的場(chǎng)景，以激起學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率的一種教學(xué)方法。在小學(xué)音樂(lè)課堂中，利用情境教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)思維，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能；有助于激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、想象力；有助于融洽師生關(guān)系，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍等。那么，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)怎么樣的教學(xué)情境，以讓小學(xué)音樂(lè)課堂充滿魅力呢？

一、創(chuàng)設(shè)圖片情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

借助圖片，創(chuàng)設(shè)逼真的情境是情境教學(xué)中較為常用的。特別是對(duì)于一些學(xué)生并未看過(guò)、體驗(yàn)過(guò)的圖片情景，更容易吸引學(xué)生的注意力，博得學(xué)生的關(guān)注，并將學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力激發(fā)出來(lái)。因此，音樂(lè)教師可以有效結(jié)合音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，利用圖片情境，帶領(lǐng)學(xué)生一起領(lǐng)略不一樣的風(fēng)光，體驗(yàn)不一樣的情感，不知覺(jué)中帶領(lǐng)學(xué)生入境學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)蘇少版小學(xué)五年級(jí)音樂(lè)《美麗的星座》這一課時(shí)，教師以圖片情境帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞我國(guó)多彩的民族風(fēng)情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得很好的效果。本節(jié)課主要是通過(guò)了解各民族獨(dú)特的音樂(lè)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。很少有學(xué)生親白體驗(yàn)過(guò)不同的民族風(fēng)情，對(duì)于不同的民族了解得也比較少。于是，音樂(lè)教師利用經(jīng)濟(jì)高效的手段——圖片情境，帶領(lǐng)學(xué)生入境學(xué)習(xí)。首先，利用多媒體幻燈片自動(dòng)播放載歌載舞的民族風(fēng)情片段（圖片中插入字體介紹，如云南傣族歌舞），讓學(xué)生邊看，邊了解。其次，等學(xué)生欣賞圖片完畢，音樂(lè)教師隨即拋出問(wèn)題：我國(guó)是由56個(gè)民族組成，你們知道哪些少數(shù)民族樂(lè)器？生：葫蘆絲、冬不拉、蘆笙……師：非常棒，大家能數(shù)出…些常見(jiàn)的少數(shù)民族樂(lè)器。今天，讓我們一起深入學(xué)習(xí)《美麗的星座》，一起體會(huì)歌曲的情緒和表達(dá)的情感吧。在這個(gè)案例中，音樂(lè)教師借助動(dòng)人的圖片情境成功調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌情境，啟迪學(xué)生思維

小學(xué)生都喜歡聽(tīng)簡(jiǎn)短的詩(shī)歌，音樂(lè)教師可以抓住這點(diǎn)，以詩(shī)歌情境導(dǎo)人新課，吸引學(xué)生注意力，啟迪學(xué)生思維。例如，在學(xué)習(xí)蘇少版小學(xué)五年級(jí)音樂(lè)《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的故事》這一課時(shí)，教師創(chuàng)設(shè)了詩(shī)歌情境，有效啟迪了學(xué)生的思維。本節(jié)課主要是讓學(xué)生學(xué)歌曲，體會(huì)媽媽在舊社會(huì)當(dāng)中受到的不平等的遭遇，以啟發(fā)學(xué)生珍惜現(xiàn)在的幸福生活得之不易。課堂一開(kāi)始，音樂(lè)教師利用多媒體大屏幕出示李紳的詩(shī)歌《憫農(nóng)》：春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死（請(qǐng)學(xué)生配樂(lè)朗誦，體會(huì)詩(shī)詞含義）。師．朗誦后，有哪位同學(xué)愿意分享一下自己對(duì)這首歌的見(jiàn)解呢？“我覺(jué)得應(yīng)該是農(nóng)民辛苦耕種，但是一句猶餓死突出了社會(huì)的不公。為什么農(nóng)民那么辛苦，還餓死呢”？“我也覺(jué)得應(yīng)該是社會(huì)的不公”……師：同學(xué)們的理解很到位。那大家想不想學(xué)習(xí)《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的故事》，與《憫農(nóng)》有異曲同工之處？隨著一聲“想”，音樂(lè)教師順利過(guò)渡到新課的學(xué)習(xí)。在這個(gè)案例中，音樂(lè)教師以經(jīng)典古詩(shī)創(chuàng)設(shè)情境，啟迪學(xué)生思維。這體現(xiàn)了新課改下學(xué)科融合的思想，也很好地過(guò)渡到新課學(xué)習(xí)。

三、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生思考。在小學(xué)音樂(lè)課堂上，由于教師簡(jiǎn)單的運(yùn)用教唱、學(xué)生跟學(xué)的模式，因而學(xué)生在音樂(lè)課上很容易產(chǎn)生思維惰性。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂，營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍，音樂(lè)教師可以結(jié)合音樂(lè)教材，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)動(dòng)思維。例如，在學(xué)習(xí)蘇少版小學(xué)四年級(jí)音樂(lè)《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》這一課時(shí)，教師設(shè)計(jì)了問(wèn)題情境，帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)國(guó)歌。問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：(1)你們知道國(guó)歌代表著什么嗎？(2)我們?yōu)槭裁匆脟?guó)歌？(3)演唱國(guó)歌時(shí)要注意什么？(4)你們?cè)谑裁磮?chǎng)合聽(tīng)過(guò)國(guó)歌？這些問(wèn)題有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生思考。有的學(xué)生說(shuō)每周一升國(guó)旗的時(shí)候會(huì)放國(guó)歌；有學(xué)說(shuō)演唱國(guó)歌時(shí)要莊嚴(yán)、肅穆；有學(xué)生說(shuō)唱好國(guó)歌是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，一定要唱好國(guó)歌……學(xué)生討論完畢后，音樂(lè)教師很自然地切入《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的學(xué)習(xí)，并讓學(xué)生在第一次聽(tīng)時(shí)抓住歌曲的情緒和音調(diào)。由此可見(jiàn)，音樂(lè)教師利用問(wèn)題情境，能促進(jìn)學(xué)生思考；而課堂教學(xué)在學(xué)生互動(dòng)中綻放精彩。

四、創(chuàng)設(shè)生活情境，挖掘音樂(lè)源泉

《小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：教師應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，實(shí)行生活化的音樂(lè)教學(xué)。藝術(shù)來(lái)源于生活，音樂(lè)課堂教學(xué)本應(yīng)返璞歸真。創(chuàng)設(shè)生活情境。挖掘音樂(lè)源泉，讓學(xué)生體驗(yàn)音樂(lè)與生活的聯(lián)系。例如，在學(xué)習(xí)蘇少版小學(xué)四年級(jí)音樂(lè)《捉泥鰍》這一課時(shí)，教師創(chuàng)設(shè)生活情境，取得很好的效果。首先，利用多媒體播放童年捉泥鰍的各種情形，勾起學(xué)生的回憶。其次，拋出問(wèn)題：同學(xué)們，你們捉過(guò)泥鰍嗎？你們小時(shí)候是怎么捉泥鰍的？你們覺(jué)得捉泥鰍快樂(lè)嗎？這些問(wèn)題將學(xué)生帶回美好的童年時(shí)光，學(xué)生開(kāi)始互動(dòng)交流自己捉泥鰍時(shí)的情形，課堂在互動(dòng)中走向精彩。有學(xué)生說(shuō)我拿竹簍裝泥鰍；有學(xué)生說(shuō)我用手電來(lái)照泥鰍，一發(fā)現(xiàn)就捕捉它……師：同學(xué)們想不想學(xué)習(xí)《捉泥鰍》？讓我們一起聽(tīng)一聽(tīng)音樂(lè)中的捉泥鰍，看看帶給你什么樣的感受。在這個(gè)案例中，音樂(lè)教師結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)熟悉的生活情境，將音樂(lè)與生活聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建精彩的課堂教學(xué)。

總之，音樂(lè)教師要根據(jù)課堂需要、教材內(nèi)容、學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)等，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生入境學(xué)習(xí)，讓小學(xué)音樂(lè)課堂充滿魅力，煥發(fā)精彩。

參考文獻(xiàn)

篇9

——題記

不知何時(shí)起，一簾迷人的煙雨被時(shí)光的帷幕遮擋，擱淺在季節(jié)的窗外。走進(jìn)綠肥紅瘦的風(fēng)景里，紅消香斷牽起了清風(fēng)的幽嘆，惹我一身的淡憂閑愁。

獨(dú)自徘徊在那條留給我無(wú)數(shù)歡愉的湖邊，依稀看見(jiàn)，波光粼粼的水面上，倒映著身姿婀娜的垂楊柳，也倒映著一雙滿含哀怨的星眸。這湖邊，曾經(jīng)有煙雨空蒙，花開(kāi)四季，處處都有你我染香的足跡，時(shí)時(shí)都有你我織不完的輕夢(mèng)。

人隔天涯渺音影，欲代遙問(wèn)卻無(wú)憑。那一程，曾是，君橫吹柳笛，吹起雙燕繞梁飛，我反彈琵琶，彈得雙蝶翩翩舞……這一程，卻是，殘葉風(fēng)急，花落一地，玫瑰花的暗香漸漸飄散在古道西風(fēng)中，無(wú)可追尋。

君，你知道嗎？只要我看得到你，這江南的每一川煙雨都會(huì)被我解讀成無(wú)限的風(fēng)情，那北國(guó)的每一朵雪花都會(huì)被我描摹成絕美的版圖。只要我聽(tīng)得到你，再炎熱的夏天都會(huì)被我化解為清幽的日子，再寒冷的冬季都會(huì)被我打磨成舒怡的時(shí)光。

紅塵陌上，相聚太短。君，我好想與你十指緊扣，沐著陽(yáng)光，一起去欣賞揚(yáng)州二十四橋邊的花容柳韻，一起披著月色去找尋云水之湄帶露蓮花的幽雅芬芳。我好想與你并肩，去廣袤的沙漠，一起去看一看那千年不倒的胡楊，和那搏擊長(zhǎng)空的蒼鷹；一起去聽(tīng)一聽(tīng)那絲綢路上的駝鈴，和那古國(guó)樓蘭遺落的風(fēng)音。

如果可以，我還想與你親近美麗的大草原，一起去撥一撥巴音布魯克草原上的冬不拉，一起去拉一拉呼倫貝爾草原上的馬頭琴。如果可以，我還想你能帶著我，一起去看一看詩(shī)人徐志摩筆下的康橋，我想與你在夕陽(yáng)的余暉下，依在康橋上，看水草的輕輕招搖，聽(tīng)笙歌的幽幽低徊。如果可以，我還想與你共赴法國(guó)，一起走進(jìn)浪漫的普魯旺斯，在那紫色的海洋里靜靜聆聽(tīng)薰衣草的竊竊私語(yǔ)。

假如時(shí)光可以穿越，我真想與你駐守宋朝，一襲素衣，臨水筑屋，修籬種菊。我想，只要有一間竹屋，一張矮桌，一扇鏤窗，一盞油燈，我們就可以把每一段時(shí)光梳理得溫馨詩(shī)意，把每一個(gè)日子都過(guò)得活色生香。我不求大富大貴、不求長(zhǎng)命百歲，我只求與你日日相對(duì)、夜夜清歡。君，只要有你執(zhí)我之手，為我畫眉，哪怕日日粗茶淡飯，我都無(wú)怨無(wú)悔。

煙水之路，只要有你相陪，我心底逸出的夢(mèng)都會(huì)飛往朗朗晴空。風(fēng)雨之中，只要有你共傘，我嘴里哼出的歌都會(huì)飄向春暖花開(kāi)。

你不知道我有多留戀你的懷抱，如果我們還能相見(jiàn)，我一定與你長(zhǎng)時(shí)間深深地、緊緊地?fù)肀?，無(wú)需鮮花和美酒，無(wú)需音樂(lè)和言語(yǔ)，只要有你的心跳，只要有你的呼吸就足夠。

因?yàn)閻?ài)情，我隨時(shí)可以為你瘋狂。當(dāng)我來(lái)到你的城市，我感覺(jué)那里的一草一木、一磚一瓦，所有的所有在我眼里都是那么的親切，仿佛從來(lái)我都不是過(guò)客，只是歸人。

猶記得，那一次的機(jī)場(chǎng)離別，臨別時(shí)，我們說(shuō)好了不回頭，可我還是忍不住回首，盡管淚朦朧了雙眼，心有說(shuō)不出的疼痛，但看著你對(duì)著我的方向癡癡凝望的身影時(shí)，我的感覺(jué)是痛并幸福著，那一刻的景象在我回憶的時(shí)空里永遠(yuǎn)地定了格?，F(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)的淚水應(yīng)是你我相愛(ài)的見(jiàn)證，那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的淚珠已化為我為你守望的一泓秋水。

當(dāng)我愛(ài)上你，我心深處的每一條幽巷都為你暢開(kāi)，你踏出的每一個(gè)跫音都成了我摯愛(ài)的回味。當(dāng)我愛(ài)上你，我的每一首幽詞都為你填寫，我的每一個(gè)笑顏都為你綻開(kāi)，我的每一縷愁緒都為你綰結(jié)。當(dāng)我愛(ài)上你，我再也忘不掉你含水的眼睛，再也忘不掉你含憂的雙眉。

自從離別后，我的心中便開(kāi)出一朵思念之花，無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地，從未凋零過(guò)。

我從未想過(guò)你會(huì)離開(kāi)，誰(shuí)知一覺(jué)醒來(lái)，所有陽(yáng)光里、月光下、風(fēng)雨中的故事都泛了黃，化作了風(fēng)云里的煙花舊事?？粗倒鍒@的一地殘花，再握筆，落墨卻久不成章；再吟詩(shī)，啟口卻語(yǔ)不成句。我唯一可以做的，只是在失色的日子里，獨(dú)自尋覓一些前塵過(guò)往遺落的影跡。君，沒(méi)有了你，我還有什么可以預(yù)約下一個(gè)花期？

遇見(jiàn)你之后，我一直相信，這人世間有白頭偕老的愛(ài)情，就算我們白發(fā)如霜時(shí)，你我的愛(ài)情也不會(huì)如殘花零落成泥。無(wú)數(shù)次，我夢(mèng)見(jiàn)自己沐著纏綿的煙雨，踩著青石板，低眉含笑一步步走向你。無(wú)數(shù)次，我夢(mèng)見(jiàn)自己一路念著你的名字，無(wú)論是山一程，還是水一程，我都堅(jiān)定地跋涉在有你的方向。

年少時(shí)，我看黛玉葬花只是看懂了其表，不解其意?，F(xiàn)在，當(dāng)我面對(duì)眼前寂寞世界里的一地落花時(shí)，才真正讀懂了黛玉葬花時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，才真正領(lǐng)悟到了落花與孤獨(dú)背影里的哀怨。

寂寂夜色，憑欄瘦紅燭，心的站臺(tái)，總有不舍在糾纏。如今，愛(ài)上傷情歌，并不完全是因?yàn)楦杏X(jué)好聽(tīng)，更多的是因?yàn)楦璧男膳c歌詞正好合上了我內(nèi)心鋪陳的畫面和意境。

幸福漸漸遠(yuǎn)去，在此去經(jīng)年的時(shí)光碎影里，我真的不知道自己是否還能做到且行，且歌，且微笑。

我不再去想迎風(fēng)的衣袖還會(huì)不會(huì)有暗香浮動(dòng)，我只是希望自己，今后能守著內(nèi)心的原風(fēng)景，在柳綠水清的岸邊，對(duì)著美麗的夕陽(yáng)落霞，對(duì)著冷色的白月光，能夠安之若素，不染憂傷。

難舍浮生舊夢(mèng)，難舍一卷深情，縱然從此再無(wú)你的音訊，縱然一紙空白飄落在失語(yǔ)空城，縱然孤單身影永遠(yuǎn)站成靜默凄美的風(fēng)景，我依然會(huì)把余生的念想折疊成唐詩(shī)宋詞的婉韻，手握散裝的回憶，把一蓑煙雨夢(mèng)化作水墨丹青的柔情，讓這份思念，永不終老。

篇10

關(guān)鍵詞： 哈薩克族；文學(xué)作品；音樂(lè)；舞蹈；禁忌文化；競(jìng)技游戲；人文禮儀

中圖分類號(hào)： G 03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 10095500（2012）06007408

1哈薩克族的文化產(chǎn)品

哈薩克族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。哈薩克文學(xué)包括書面文學(xué)和口頭文學(xué)。有史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、民間故事、敘事長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)、民歌、諺語(yǔ)等。哈薩克是“詩(shī)歌的民族”。哈薩克“出生時(shí)詩(shī)歌陪你打開(kāi)人間之門，去世時(shí)詩(shī)歌伴你投入大地懷抱?！?；哈薩克人從“搖籃曲”到“挽歌”的人生歷程中，用詩(shī)歌來(lái)描述民族風(fēng)俗、社會(huì)生活、歷史、哲學(xué)思想、文化、經(jīng)濟(jì)、愛(ài)憎。詩(shī)歌代代相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！?世上路走得最多的是哈薩克人/世上搬家最勤的人是哈薩克人/哈薩克人的歷史就是在游牧中譜寫的/哈薩克人的繁榮就是在遷居中誕生的/哈薩克民族用自己的雙腿丈量著世界/追隨著生命的綠色/”哈薩克族人民還創(chuàng)造了哈薩克歷法和哈薩克醫(yī)學(xué)[1-3]。

1.1哈薩克族文學(xué)的主要代表作品

1.1.1英雄史詩(shī)

哈薩克族英雄史詩(shī)中最著名、最悠久、最為廣泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布蘭德》、《葉爾塔爾根》、《哈木巴爾》、《哈班拜》等。其中，《阿里帕米斯》和《豁布蘭德》這兩部宏偉史詩(shī)的產(chǎn)生時(shí)間很早。而《葉爾塔爾根》是以這此后的歷史事件為背景?！豆喟荨?、《博亙拜》、《賈尼別克巴圖爾》和《薩巴拉克》等是以18、19世紀(jì)的著名歷史人物為主人公的英雄史詩(shī)。

1.1.2愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)

哈薩克族愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)中最有名的是《吉?jiǎng)e克姑娘》、《豁孜闊爾佩席與色彥蘇魯》、《恩利克與科別克》和《薩里哈與薩曼》等，其藝術(shù)價(jià)值較高，具有很強(qiáng)的感染力。

1.1.3敘事長(zhǎng)詩(shī)

哈薩克族最有影響、最重要的敘事長(zhǎng)詩(shī)有《考孜庫(kù)爾帕西與巴彥蘇魯》、《克里米亞的40個(gè)巴圖爾》、《鵬鵡的40個(gè)故事》、《4個(gè)宰相》和《巴克提亞爾的40個(gè)故事》等。

1.2哈薩克族的音樂(lè)和舞蹈

1.2.1音樂(lè)

哈薩克族是酷愛(ài)音樂(lè)的民族，民間器樂(lè)曲數(shù)量大，質(zhì)量高，內(nèi)容豐富，音樂(lè)旋律古樸雄渾，散發(fā)著濃郁的生活氣息，具有鮮明的地域特色和民族特色。樂(lè)曲含蓄與奔放、纏綿與粗獷并存，融東、西方民族音樂(lè)于一體，是哈薩克族精神世界的真實(shí)反映。這些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民間器樂(lè)曲，象草原盛開(kāi)的鮮花，蔥郁芬芳，沁人心肺，激蕩著哈薩克人生活的激情。哈薩克族現(xiàn)有的樂(lè)器有冬不拉、庫(kù)布孜和斯布孜合（笛子）等，其中，最流行的樂(lè)器是冬不拉。哈薩克族的樂(lè)曲主要分3類，一是對(duì)山、水、草原和家鄉(xiāng)的贊揚(yáng)；二是對(duì)草原上各種牲畜和動(dòng)物的贊美；三是對(duì)人生、動(dòng)物遭到不幸的同情和憂傷。從哈薩克族的樂(lè)曲聲中，我們好像看到了駿馬的奔馳，山鷹的翱翔，大雁的飛鳴，駱駝的跋涉；仿佛看到了草原上情人的眷戀，清泉蒼松的幽靜，羊羔、馬駒的歡蹦；也仿佛看到了哈薩克族的各行各業(yè)欣欣向榮、人民生活迅速改善的美好景象。由此產(chǎn)生的《美麗的姑娘見(jiàn)過(guò)千萬(wàn)》、《瑪依拉》是哈薩克民歌中的著名歌曲，在全世界流傳。

1.2.2樂(lè)器

哈薩克族的民間樂(lè)器主要有彈奏樂(lè)器、拉奏樂(lè)器、吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器4類。彈奏樂(lè)器有冬不拉、謝勒鐵爾、薩孜、節(jié)特根和皮克利等。拉奏樂(lè)器有庫(kù)布孜、克勒庫(kù)布孜和尚庫(kù)布孜。吹奏樂(lè)器有斯布斯額（思布孜可）、卡爾得乃、阿德?tīng)柲呛透鞣N斯?fàn)柲且?。哈薩克族的打擊樂(lè)器也有很多，主要有達(dá)不拉、達(dá)吾勒帕孜、省達(dá)吾勒、哈拉、斯得爾馬克、阿提推亞克（阿迪托亞克）、阿薩塔亞克、玉茲塔克勒達(dá)克等。極有特色的是“阿迪托亞克”。這種擊奏樂(lè)器由兩個(gè)組成一對(duì)，演奏時(shí)互相擊打，外形類似馬蹄，加之所奏出的聲音，哈薩克族稱之為“馬蹄音”。

1.2.3舞蹈

哈薩克族舞蹈動(dòng)律性強(qiáng)，表現(xiàn)風(fēng)格粗獷剽悍、剛健有力、輕快矯捷，草原上游牧、狩獵及日常生活在舞蹈中都有充分展示，充滿濃烈的草原生活氣息。以馬為題材的民間舞蹈有《哈拉交日嘎》（黑走馬）、《薩里古仁》（棗紅馬）、《快走馬》等，節(jié)奏明快，剛健有力，模仿馬態(tài)，維妙維肖，優(yōu)美動(dòng)人；以勞動(dòng)為題材的有《英翁別克比》（勞動(dòng)舞），內(nèi)包括《擠奶舞》、《剪毛舞》、《搟氈舞》、《套馬舞》等，表現(xiàn)勞動(dòng)的情景與動(dòng)作。如《勞動(dòng)舞》從剪羊毛開(kāi)始，中間穿插洗毛、彈毛、轉(zhuǎn)動(dòng)，男女互為幫手，忽而成為一隊(duì)，忽而圍成圓圈，舞姿優(yōu)美，表現(xiàn)逼真，明快動(dòng)人；以狩獵為題材的有《交日尕尤比》（狗熊舞）等，描繪狩獵生活場(chǎng)景，還有模仿飛禽走獸的舞蹈，如《阿克候比》（白天鵝舞）、《鷹舞》等，描繪一只老鷹在天空飛行，忽而俯沖而下，忽而直沖云天，舞姿變化倏忽，引人入勝。舞姿優(yōu)美，富有極強(qiáng)的想象力和表現(xiàn)力，使人仿佛身臨其境，哈薩克舞蹈是中華舞蹈藝術(shù)海洋中的一顆明珠。

1.3哈薩克族的“阿依特斯”和巴塔文化

1.3.1民間對(duì)唱“阿依特斯”

哈薩克人說(shuō)：“馬和歌是哈薩克的翅膀”。哈薩克人用歌唱迎接新的生命，用歌唱伴隨人生的每一段里程，直到用歌聲送走亡靈。受著民間文化的熏陶，哈薩克人各個(gè)出口成章，人人具有賦詩(shī)作歌的才能，并且孕育和發(fā)展起了最有廣泛群眾基礎(chǔ)的哈薩克民間對(duì)唱。目前，“阿依特斯”（漢語(yǔ)音譯）已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。哈薩克的“阿依特斯”一般不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，但它是慶祝集會(huì)、重大祭典、喜慶節(jié)日等活動(dòng)不可少的項(xiàng)目。在哈薩克民間，無(wú)論男女老少，無(wú)論是否民間歌手，他們都是對(duì)唱的熱心參與者和欣賞者。其中，尤以阿肯“阿依特斯”具有代表性。阿肯曾是哈薩克民間語(yǔ)言和歌唱大師。為了保護(hù)“阿依特斯”這項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)和哈薩克傳統(tǒng)文化，哈薩克地區(qū)每年都定期舉行阿肯對(duì)唱會(huì)。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，在藍(lán)天白云的映襯下，碧草如茵的草地布滿潔白的氈房，人們穿戴著節(jié)日盛裝，從四面八方匯聚到一起，欣賞和品評(píng)阿肯對(duì)唱。

1.3.2巴塔文化

“巴塔”意為“祝福，祝愿”。巴塔作為一種祝福的民歌，可以在不同的場(chǎng)合，為各種事由做或者吟誦。巴塔既可以是給個(gè)人，也可以是給集體。哈薩克先民認(rèn)為，薩滿除了通神和為人治病外，還能占卜吉兇，因此，在部落或氏族對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)，必然向薩滿巫師問(wèn)卜，并舉行祭儀，禱告神靈，祈求平安。哈薩克人遠(yuǎn)古的祈求，祈禱儀式，無(wú)疑是巴塔習(xí)俗生成的本源，是巴塔習(xí)俗的雛形。后來(lái)，伊斯蘭教信仰對(duì)哈薩克人的禮儀，禮俗，節(jié)日，生活習(xí)慣產(chǎn)生了深刻影響，巴塔習(xí)俗的發(fā)展同樣也受到伊斯蘭教的影響。但哈薩克人的民歌巴塔習(xí)俗始終保留著本民族早期信仰的特點(diǎn)。

唱巴塔習(xí)俗的形成和發(fā)展與哈薩克人的社會(huì)文化生活緊密相聯(lián)，而遠(yuǎn)古的無(wú)疑對(duì)其產(chǎn)生了重大影響。在哈薩克先民有過(guò)的自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜及薩滿教信仰等原始中，祈禱的儀式曾廣泛存在。作為哈薩克先民之一的古代烏孫，康居人認(rèn)為，山間溫泉具有某種不可抗的神力，因?yàn)樗梢杂行У刂委熌承┘膊?，可以把他們?nèi)怏w的痛苦消解于無(wú)形；因此，他們將之視為神水，進(jìn)行祈禱和供祭。在部族有重要的事情或者遇到困難時(shí)，就去祈求死亡部落成員鬼魂的幫助，事情順利完成后還要對(duì)其進(jìn)行答謝。哈薩克諺語(yǔ)說(shuō)，“祝福中英雄創(chuàng)出業(yè)績(jī)，雨露中禾苗茁壯成長(zhǎng)”；“無(wú)父之家無(wú)人作巴塔，無(wú)母之室沒(méi)有溫暖”。在哈薩克草原上沒(méi)有巴塔，萬(wàn)事就不能開(kāi)始。

哈薩克民族做巴塔的是德高望重、才華橫溢、受尊敬的老者。通過(guò)巴塔來(lái)傳授人間的道德理念，教育人們要遵守做人的基本準(zhǔn)則，熱愛(ài)和保護(hù)所生存的環(huán)境，同時(shí)批評(píng)人間各種邪惡、不道德的規(guī)范行為。

古代哈薩克人在每年第一聲春雷響起時(shí)，人們要邊敲打氈房，邊祈求全年風(fēng)調(diào)雨順，牧業(yè)豐收。當(dāng)新月升起的時(shí)候，人們會(huì)祝禱；“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的時(shí)光，過(guò)去的月份承蒙你的恩典，新的月份里還望渥澤恩光”。巴塔既有儀式儀禮上的巴塔，如嬰兒誕生禮中的巴塔，男孩割禮中的巴塔，嫁禮上給新娘的巴塔等；也有節(jié)日的巴塔，像納吾肉孜節(jié)的巴塔，加拉帕贊巴塔；在日常生活中也有種種巴塔，諸如上路的巴塔，用餐的巴塔，敬客的巴塔，答謝的巴塔，孩子穿新衣的巴塔，轉(zhuǎn)場(chǎng)的巴塔等。巴塔習(xí)俗主要通過(guò)語(yǔ)言表示真誠(chéng)，良好的祝愿，因而巴塔的詞語(yǔ)以祝辭，禱辭居多，有韻文形式，也有口語(yǔ)形式，但有詞無(wú)曲，主要用于吟誦。在哈薩克人的巴塔習(xí)俗中，被邀請(qǐng)吟誦巴塔詞的人一般都是有一定威望，口齒伶俐的人或尊敬的客人，那些巴塔詞說(shuō)得好的人，受到人們特別的尊重。重大儀式中的巴塔，還請(qǐng)民間詩(shī)人“阿肯”專門來(lái)吟誦。哈薩克人一生中會(huì)接受無(wú)數(shù)個(gè)巴塔，也會(huì)給予他人許多的巴塔，因此，在哈薩克語(yǔ)中祝福詞異常豐富，人們隨口便能說(shuō)出幾句祝福語(yǔ)。尤其是老人，也許他們目不識(shí)丁，但常常能即興發(fā)揮，說(shuō)出靈活風(fēng)趣，情真意切，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的巴塔語(yǔ)。

1.4哈薩克族的歷法

哈薩克人根據(jù)星體變化的規(guī)律，制定了自己的歷法。哈薩克歷一年為365天，分4季，每季3個(gè)月；每年12個(gè)月，每月30天；另外，5天放在哈薩克歷的2月，此月為35天；哈薩克人根據(jù)自己的歷法可較為準(zhǔn)確的推算出四季轉(zhuǎn)場(chǎng)、接羔、剪毛、配種及播種谷物的適宜時(shí)間，對(duì)畜牧生產(chǎn)和群眾生活有十分重要的實(shí)際意義。哈薩克族人還使用十二生肖紀(jì)年，每年以動(dòng)物命名。依次為鼠、牛、豹、兔、蝸牛、蛇、馬、羊、魚、雞、狗、豬。

1.5哈薩克族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)巨著《奇帕格爾巴彥》

哈薩克醫(yī)藥悠久的歷史，可以上溯至西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘的希波克拉底（公元前460～373年）。也曾受到過(guò)“點(diǎn)燃西方文藝復(fù)興之燈”的阿拉伯醫(yī)學(xué)家伊本?西那（阿維森納）（980～1037年）的《藥典》的影響。此外，在醫(yī)學(xué)理論上也曾受到《周易》的影響，在醫(yī)療技術(shù)上與其他民族醫(yī)學(xué)包括漢族醫(yī)學(xué)都有過(guò)廣泛交流。

哈薩克人的醫(yī)藥理論最重要的是阿勒吐格爾學(xué)說(shuō)（即六原素學(xué)說(shuō)），用這一學(xué)說(shuō)指導(dǎo)哈薩克醫(yī)藥的一切理論和醫(yī)事活動(dòng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是哈薩克醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的重要組成部分，指導(dǎo)臨床診斷和治療。哈薩克族人民的藥品主要來(lái)自哈薩克草原所存在的動(dòng)物、植物、礦物和化學(xué)藥品。

哈薩克醫(yī)學(xué)除了常用的藥物療法外，還有食療、奶和奶制品、手法正骨、吾布拉（蒸薰洗治療）、放血療法、以毒攻毒治療等等較為獨(dú)特的治療方法。

哈薩克醫(yī)學(xué)也特別重視疾病預(yù)防。如隔離傳染病患者，焚燒或掩埋患者衣物、用具，搬離傳染源地、3年內(nèi)禁??；用草藥藤蘆煎汁洗衣服去虱；在飲用水中放銀幣或其他銀制品消毒；用側(cè)柏葉、木香煙熏房進(jìn)行空氣消毒等。平日講究食物衛(wèi)生，精選合乎胃口的食物，對(duì)于引起各種疾病的原因，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，留有很多這方面的諺語(yǔ)。如“肚子疼者，務(wù)必禁食”，“眼睛痛要禁止用手擦”，“官司不能輕視，疾病不能小看”等等。

哈薩克族不僅重視人的健康和疾病治療，同時(shí)也重視對(duì)牲畜的疾病治療。由于長(zhǎng)期的放牧生活，哈薩克族獸醫(yī)非常熟悉牲畜的常見(jiàn)疾病、季節(jié)病和多發(fā)病。諸如馬骨眼病、馬疝疽、鼻疽、流行性淋巴骨炎、駝雙臍病、腸結(jié)等牲畜常見(jiàn)病，哈薩克族獸醫(yī)都能采用手術(shù)方法進(jìn)行治療，療效顯著。

哈薩克族很早就有了醫(yī)治疾病的民間醫(yī)生。哈薩克族民間醫(yī)生大體可分為兩類，一類是用草藥治病的民間醫(yī)生，哈薩克語(yǔ)稱葉木什。另一類是專治骨折的民間醫(yī)生，叫烏塔爾什。這些民間醫(yī)生以在家接待患者和出外巡療相結(jié)合，頗受人民歡迎。

14～15世紀(jì)初，哈薩克族出現(xiàn)了一位杰出的民間醫(yī)生―烏太波依達(dá)克?特烈吾哈布勒（1388～1478年），他醫(yī)術(shù)精湛，被哈薩克人奉為醫(yī)圣。他終于在86歲時(shí)完成了這部偉大的醫(yī)學(xué)巨著――《奇帕格爾巴彥》（漢譯《醫(yī)藥志》）。這部巨著詳盡闡述了哈薩克醫(yī)學(xué)的理論觀點(diǎn)、生理病理、診療技術(shù)等各方面內(nèi)容，全面總結(jié)了哈薩克傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的成就。書中記載有728種植物藥、318種動(dòng)物藥和60種礦物藥，共計(jì)1 106種藥物，并保存了4 577首處方。不僅如此，這部巨著還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部不可多得的研究哈薩克文化的珍貴資料。在《奇帕格爾巴彥》中有關(guān)于牛痘接種預(yù)防天花的記載，比1796年英國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生琴納發(fā)現(xiàn)牛痘苗要早350年。

1994年，經(jīng)新疆維吾爾族自治區(qū)少數(shù)民族古籍搜集、整理、出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審閱，這部神奇的《奇帕格爾巴彥》終于出版發(fā)行。1996年，鄰國(guó)哈薩克斯坦的火焰出版社依據(jù)上述版本再次刊發(fā)。隨之而來(lái)的，是多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的轟動(dòng)。不僅是醫(yī)學(xué)界，所有熱愛(ài)、關(guān)注哈薩克民族文化的人們都投入大量的精力對(duì)該書進(jìn)行了深入研究，境內(nèi)外陸續(xù)有論文、著作問(wèn)世。

2哈薩克族的節(jié)日和競(jìng)技游戲

2.1哈薩克族的節(jié)日

哈薩克族人重視自己民族的節(jié)日，節(jié)日氣氛隆重喜慶。重大節(jié)日有納吾熱孜節(jié)、肉孜節(jié)、庫(kù)爾班節(jié)。

2.1.1納吾熱孜節(jié)

節(jié)日相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是哈薩克族人信奉伊斯蘭教之前的一個(gè)節(jié)日。每年春分日，晝夜長(zhǎng)短一樣，這一天便為“納吾熱孜節(jié)”。納吾熱孜原為波斯語(yǔ)“春雨日”，系波斯古太陽(yáng)歷3月21日。從這一天開(kāi)始，就算已辭舊歲，迎來(lái)新春。過(guò)節(jié)時(shí)，各家各戶都用小米、麥子、大米、奶疙瘩和肉混合做成“納吾熱孜飯”。人們?nèi)汲扇航Y(jié)隊(duì)地從一個(gè)“阿吾勒”到另一個(gè)“阿吾勒”，走家串戶吃“納吾熱孜飯”，唱“納吾熱孜歌”，互相擁抱，祝賀新年，祝愿在新的一年里牲畜興旺，莊稼豐收，寄托自己的美好愿望。

2.1.2肉孜節(jié)

是伊斯蘭教節(jié)日。根據(jù)伊斯蘭教規(guī)定，每年封齋30天后歡慶3天。這個(gè)節(jié)日被稱為“肉孜節(jié)”或“開(kāi)齋節(jié)”。過(guò)節(jié)時(shí)，成群結(jié)隊(duì)相互拜節(jié)，并舉行富有民族特色的各種娛樂(lè)活動(dòng)，隆重?zé)崃摇?/p>

2.1.3庫(kù)爾班節(jié)

節(jié)日也來(lái)源于伊斯蘭教。肉孜節(jié)之后70天就是“庫(kù)爾班節(jié)”，又譯“古爾邦節(jié)”。過(guò)節(jié)時(shí)，頭一天必須宰羊作為祭獻(xiàn)。第二天宰羊慶祝節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，家家戶戶都推備了豐盛的食品，大家相互拜年，彼此祝賀。很多人節(jié)日三天中要串40家房子，節(jié)日里要舉行叼羊等傳統(tǒng)的民族娛樂(lè)活動(dòng)。

2.2哈薩克族的競(jìng)技游戲

2.2.1闊克拉合（叼羊）

哈薩克族牧民所進(jìn)行的一項(xiàng)扣人心弦的馬上游戲，而且是一種力量和勇氣的較量、馬術(shù)和騎術(shù)的比賽。叼羊一般都在金秋節(jié)日期間舉行。因此，每當(dāng)節(jié)日前夕，牧民們就要派出代表，到各個(gè)氈房去張羅叼羊的事，并選擇地點(diǎn)，確定日期。叼羊這天，牧民不論男女老少，都會(huì)穿著節(jié)日的盛裝，喜氣洋洋地來(lái)到指定地點(diǎn)。習(xí)慣而自覺(jué)地站成一個(gè)大圈，進(jìn)行圍觀。

叼羊的形式很多，一種是兩人叼，一人抓住羊的一端，拼命爭(zhēng)奪，誰(shuí)奪到羊，誰(shuí)就為勝。二是分組叼。在舊時(shí)一個(gè)部落為一組，部落與部落之間進(jìn)行爭(zhēng)奪，獲勝者為部落的光榮。三是集體叼，一只羊被主持人扔到地上，誰(shuí)叼到手不被別人搶去，而且又能把這只羊扔到某一家的氈房，誰(shuí)就是勝利者。

叼羊（青灰色的羯羊）開(kāi)始前，先將一只已經(jīng)宰了頭、扒掉內(nèi)臟的羊放在場(chǎng)子中央，各路騎手在周圍排成兩隊(duì)，整裝待命。當(dāng)主持人剛一打響開(kāi)始的槍聲，英勇的騎手就急速出發(fā)，繞場(chǎng)一周，瞬息間，駿馬噴著鼻子，直立后腿，猛烈地向場(chǎng)子中心撲去，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的叼羊搏斗就展開(kāi)了。領(lǐng)先的騎手迅速地把馬鞭咬在口中，雙手丟開(kāi)鞍韁，躍身抓住羊身，飛箭般沖出人圍，催馬向著目標(biāo)處奔馳，其余的騎手則快馬加鞭。急起直追。觀眾們歡呼雀躍，吶喊助威。后來(lái)者緊迫上去，抓住羊身一端，使勁進(jìn)行爭(zhēng)奪，時(shí)而幾人相持，難解難分；時(shí)而一人搶去，摔掉對(duì)手飛奔而去。就這樣你爭(zhēng)我?jiàn)Z，賽場(chǎng)上眾多的騎手在交鋒，英武的駿馬在揚(yáng)威，互不示弱，各不相讓。一邊叼，一邊跑，直到把羯羊身體上的皮毛扯盡，由最后叼到手的騎手，提著羊身，環(huán)繞目的地一周，再飛馬回到人圍中來(lái)，將羊身放到原處，才算真正的勝利者。這種勝利，是以力量、速度、敏捷換來(lái)的，牧民們無(wú)不拍手叫好，心悅誠(chéng)服。叼到羊的騎手是自豪的、光榮的，大家紛紛給他披紅掛花，進(jìn)行嘉獎(jiǎng)。然而，吃到這只叼羊肉的人，也是自豪的，幸福的。因?yàn)楦鶕?jù)哈薩克人的傳統(tǒng)說(shuō)法，吃了這只叼羊肉的人，不僅會(huì)避過(guò)災(zāi)難，而且還能交上好運(yùn)。這時(shí)，整個(gè)活動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，叼羊的勝利者，還要把叼來(lái)的羊從一位最受人尊敬的人家的氈房頂上扔進(jìn)去。這時(shí)，氈房的主人就認(rèn)為是莫大的吉慶從天而降，便會(huì)吩咐全家人宰羊煮肉，用手抓肉、奶疙瘩等上等佳肴，熱情招待前來(lái)恭賀鴻喜的所有客人。待客人們酒足肉飽，又開(kāi)始唱歌、跳舞，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。

哈薩克族人的叼羊游戲每年都定在金秋節(jié)日舉行。一是為了慶賀當(dāng)年牧業(yè)豐收，預(yù)祝明年牧業(yè)增產(chǎn)，另外，是為了鼓勵(lì)牧民們精心飼養(yǎng)馬匹，培育優(yōu)良馬種，鍛煉騎手，提高馬上技術(shù)，發(fā)展畜牧業(yè)。因而，深受廣大牧民群眾的喜愛(ài)，并世世代代把它繼承了下來(lái)。

2.2.2克孜庫(kù)瓦爾（姑娘追）

每到繁花爭(zhēng)妍的季節(jié)，當(dāng)你走進(jìn)哈薩克族草原，常常會(huì)見(jiàn)到數(shù)以千計(jì)的牧民騎著大馬，簇?fù)碇粋€(gè)個(gè)打扮得花枝招展的姑娘和英俊小伙子，談笑風(fēng)生地從四面八方向著一個(gè)目的地共同進(jìn)發(fā)。當(dāng)大家都集中起來(lái)的時(shí)候，人群中最年老的長(zhǎng)者就會(huì)發(fā)號(hào)施令，宣布儀式開(kāi)始。這時(shí)，隨著號(hào)令，雙雙對(duì)對(duì)自愿結(jié)合的姑娘們和小伙子們便騎著駿馬，向指定的地點(diǎn)并髻慢步前進(jìn)。行程中，小伙子隨時(shí)可以攔住姑娘的馬頭，在草原上大兜圈子，同時(shí)，用心施展自己高明精湛的騎術(shù)，向所愛(ài)的姑娘逗趣，求愛(ài)。姑娘卻不生氣，只是尋找機(jī)會(huì)擺脫困境，馳向終點(diǎn)。但是，一到終點(diǎn)往回折返時(shí)，為了報(bào)復(fù)小伙子的調(diào)笑，姑娘馬上舉鞭轉(zhuǎn)身追趕，一旦追上了小伙子，就要用皮鞭在他身上抽打，小伙子始終不能還手，只能抱住鞍子催馬迅跑，千方百計(jì)使姑娘少打或打不上自己。如果姑娘確實(shí)與小伙子產(chǎn)生了愛(ài)情，她就舍不得抽打小伙子，只是高高舉起鞭子，在小伙子的頭上和身上虛晃，空繞，輕落，遮掩眾人耳目，一直追到原地。這種馬上戲謔性的追逐，哈薩克族牧民群眾則叫它“克孜庫(kù)瓦爾”，而漢語(yǔ)稱它“姑娘追”。

建國(guó)后，在黨的有關(guān)政策的推動(dòng)下，哈薩克牧民當(dāng)家做主，過(guò)上了幸福生活，“克孜庫(kù)瓦爾”也逐漸增添了豐富多采的新內(nèi)容，一對(duì)未婚的青年男女通過(guò)“克孜庫(kù)瓦爾”這種馬上娛樂(lè)活動(dòng)，不僅加深了相互的了解，同時(shí)，也會(huì)播下愛(ài)情的種子，使許多有情人成了幸福的眷屬。有些已婚的青壯年夫婦，在這個(gè)美好的時(shí)光里，常常躍馬揚(yáng)鞭，彼此追逐，逗趣取樂(lè)，充分展示他們美滿幸福的生活，及團(tuán)結(jié)和睦的家庭，進(jìn)一步發(fā)展了“克孜庫(kù)瓦爾”的獨(dú)特情趣。

2.2.3賽馬

哈薩克族人有句諺語(yǔ)：“英雄靠駿馬，飛鳥(niǎo)憑翅膀?！彼麄円荒晁募径茧x不開(kāi)馬，與馬的關(guān)系十分密切，所以以馬為主的娛樂(lè)活動(dòng)亦有不少。賽馬是哈薩克族人娛樂(lè)活動(dòng)中的最重要的活動(dòng)之一。

哈薩克族人舉行賽馬會(huì)，要提前公布比賽的時(shí)間和地點(diǎn)。參加比賽的馬匹要在2～3個(gè)月之前進(jìn)行特別訓(xùn)練。哈薩克族中有專門相馬和訓(xùn)馬的人，他們可以幫你挑選和訓(xùn)練出最好的馬，參加比賽。

參加比賽馬的鬃毛和尾巴必須用各種顏色的布條辮起來(lái)或綁扎在一起，作為識(shí)別的標(biāo)志。騎手都是十一二歲的男孩，他們身穿紅色、白色或其他顏色的衣服。賽馬的賽程為20～30 km。先由專人領(lǐng)著參加者由終點(diǎn)走到起點(diǎn)，然后由起點(diǎn)開(kāi)始競(jìng)賽。競(jìng)賽時(shí)，一匹匹駿馬猶如一支支離弦之箭，一個(gè)個(gè)機(jī)靈的小騎手俯伏馬背，一面催馬飛速馳騁，一面精心地替馬擦拭著眼簾周圍的汗水。因?yàn)楹顾魅腭R眼，會(huì)影響奔馳速度。

在賽馬開(kāi)始之前，要預(yù)先準(zhǔn)備好名次和號(hào)碼，并由數(shù)人分乘數(shù)騎在終點(diǎn)執(zhí)號(hào)等待。當(dāng)?shù)谝幻T手來(lái)到終點(diǎn)時(shí)，由手執(zhí)第一號(hào)的人迅速將號(hào)碼交給騎手本人。其余皆依次進(jìn)行，最后，騎手們憑號(hào)領(lǐng)獎(jiǎng)。

賽馬會(huì)獲獎(jiǎng)名次要根據(jù)參加比賽的馬匹數(shù)字來(lái)決定。評(píng)出優(yōu)勝者1～25名。如果參加的馬匹數(shù)字較少，只評(píng)出一至五名或者1～15名。第一名的獎(jiǎng)品較多，其余的獎(jiǎng)品相應(yīng)依次減少。1～3名的獎(jiǎng)品較多。舊時(shí)，在有些賽馬會(huì)上，第一名的馬主可得以下獎(jiǎng)品：9個(gè)元寶，9峰駱駝，11匹騾馬，100只羊。

按照哈薩克族人的習(xí)慣，如果某一匹馬在賽馬會(huì)上獲得第一名，那就不僅是馬的主人的光榮，而且是整個(gè)部落的光榮。在賽馬會(huì)上，當(dāng)賽馬的小騎手們到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，由他們的父母和其他親戚們?nèi)鱿补湍谈泶瘢瑲g迎勝利者，并且呼喊自己部落的口號(hào)，觀看賽馬的人聽(tīng)到自己部落的口號(hào)，所有同一部落的人齊聲呼應(yīng)。此時(shí)，每個(gè)哈薩克族人都有一種無(wú)法表達(dá)的快樂(lè)情感。賽馬中得到的獎(jiǎng)勵(lì)，主人會(huì)將其中的相當(dāng)一部分分給親人和同部落的人。

賽馬往往在婚禮和重要節(jié)日里舉行，而且經(jīng)常是壓軸節(jié)目。賽馬一旦結(jié)束，慶典也宣告結(jié)束。

2.2.4騎馬搶布

是哈薩克族年輕人鍛煉騎馬本領(lǐng)的娛樂(lè)活動(dòng)?；顒?dòng)前，必須準(zhǔn)備一塊長(zhǎng)1 m，顏色為紅色或綠色的板?；顒?dòng)開(kāi)始時(shí)，先由一個(gè)小伙子拿著布騎馬起跑，其他人乘馬尾迫。被追趕的人只要被追上，必須迅速將布交給先追上自己的人，然后大家繼續(xù)追趕第二個(gè)拿到布的人。騎馬人連續(xù)不斷追趕，猶如接力賽一樣。參加這種接力賽活動(dòng)的多數(shù)是20歲的年輕人，體格健壯，策馬飛奔，跨過(guò)河流，越過(guò)高山，沖破前進(jìn)道路上的重重險(xiǎn)阻，直玩到大家盡興方罷。這種活動(dòng)不僅鍛煉年輕人騎馬的本領(lǐng)，而且鍛煉年輕人的意志。

2.2.5馬上拾銀

先用紅布將銀元包扎起來(lái)放在平地上，并將參加競(jìng)賽的騎手分成兩組。活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，騎手騎馬飛奔經(jīng)過(guò)放銀元處，并從馬上彎腰去拾。有的還在放置銀元的前面路段設(shè)置一個(gè)高1 m的橫桿作為障礙，讓騎手先飛馬越過(guò)障礙，然后彎腰去拾銀元。誰(shuí)飛馬拾到地上的銀元，即歸自己所有。

2.2.6箭射元寶

自古相傳的選拔神箭手的娛樂(lè)活動(dòng)。古時(shí)候，是用箭射金葫蘆，后來(lái)改作箭射元寶。其方法是將元寶用繩子系起吊在遠(yuǎn)處，用箭射吊著元寶的繩子。如射斷繩子，元寶落地，則可得元寶，并被人們稱為神箭手。以后改為步槍射銀幣。銀幣不是吊掛，而是設(shè)法豎放，射中銀幣者受獎(jiǎng)，并能獲得“神”的好名聲。

2.2.7馬上角力

是一種群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)。其競(jìng)賽方式是將參加競(jìng)賽的選手分成兩組，一對(duì)對(duì)進(jìn)行角力比賽，誰(shuí)能將對(duì)方掀離馬背，并扔在地上，方算獲勝。比賽時(shí)有許多人圍觀，圍觀者都希望本部落的選手獲勝，不時(shí)為選手吶喊助威，加油鼓勁。陣陣喊聲猶如人海中的驚濤駭浪，時(shí)高時(shí)低，整個(gè)賽場(chǎng)熱鬧非凡。

2.2.8比獵鷹

長(zhǎng)期生活在草原、戈壁上的哈薩克族人不僅擅長(zhǎng)歌舞彈唱、馬上運(yùn)動(dòng)，而且還喜歡馴養(yǎng)獵鷹，捕獲野獸。

早在4000年前，哈薩克族的祖先就有養(yǎng)鷹馴鷹的習(xí)慣，而今在我國(guó)惟有哈薩克及回、保安等少數(shù)幾個(gè)民族保存了這一習(xí)俗。每當(dāng)歲寒雪積、野獸覓食的時(shí)節(jié)，草原上就有不少架鷹出獵的人。他們騎著追風(fēng)馬，挎著槍，左手持韁繩，右手戴護(hù)臂，一只目光炯炯、雄姿勃勃的獵鷹挺立于皮護(hù)臂上，昂首注視。躍躍欲飛，一旦發(fā)現(xiàn)獵物，就俯沖下去，像離弦之箭，銳不可擋。這種獵鷹，體積很大，體重很重，壽命也長(zhǎng)，十分珍貴。

草原上的哈薩克人既是畜牧業(yè)的行家，也是捕獵能手。每當(dāng)冬季出獵，剽悍的哈薩克老獵手，身跨哈薩克駿馬，手托兇猛的獵鷹，在獵犬的前呼后擁下，放馬奔馳于廣袤草原上。發(fā)現(xiàn)獵物，獵人即摘下金雕的拖瑪哈（眼罩），撒手放鷹，霎時(shí)間，獵鷹展翅高飛，然后閃電般俯沖下去，任憑獵物狂奔，也難逃獵鷹的利爪、鋼啄。每次行獵，不論是狼、狐貍、野雞、野兔，都有所收獲，都?xì)w功于靈巧勇猛的獵鷹。

經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的金雕，可以在草原上長(zhǎng)距離地追逐狼，等狼疲憊不堪時(shí)，一爪抓住其脖頸，一爪抓住其眼睛，使狼喪失反抗的能力。

在哈薩克族的傳說(shuō)里，金雕是唯一能直視太陽(yáng)而不被灼傷的神鳥(niǎo)，不論捕食或飛行，金雕永遠(yuǎn)是藍(lán)天中終極的獵手。用金雕狩獵是哈薩克人古老的傳統(tǒng)，已有一千多年的歷史。這種狩獵法廣泛流傳于外蒙古、哈薩克斯坦以及新疆阿勒泰等地。

2.2.9摔跤

是一種比賽力量和技巧性、對(duì)抗性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。在哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，是最為普及的一種民間體育運(yùn)動(dòng)。每逢婚嫁、節(jié)日、割禮等喜慶日子都要舉行，對(duì)獲勝者獎(jiǎng)給馬匹或駱駝，也是其阿吾勒和部落的光榮?，F(xiàn)在哈薩克族摔跤有古典式摔跤、中國(guó)式摔跤、自由式摔跤三種形式。

3哈薩克族的禁忌文化

在哈薩克族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，禁忌對(duì)于其社會(huì)成員由“自然”之人轉(zhuǎn)為“文化”之人，對(duì)于其社會(huì)新成員的社會(huì)化和內(nèi)在化，都具有催化劑和杠桿的作用。哈薩克族人的一生所經(jīng)歷的儀式具有濃郁的草原和游牧生活的特色，誕生禮、搖籃禮、滿月禮、割禮、婚禮、葬禮等，這些重大儀式中，禁忌貫穿始終。禁忌既形成哈薩克族特有的民族文化模式，也構(gòu)成其社會(huì)秩序的主要內(nèi)容，同時(shí)也是一種手段，通過(guò)強(qiáng)制或潛移默化的方式，將人的觀念與言行納入歷變和社會(huì)的軌道之中。家庭教育在哈薩克族成員成長(zhǎng)過(guò)程中占有極其重要的地位。其成員從兒童時(shí)期即接受本民族習(xí)俗文化的教育，了解哪些語(yǔ)言不能講、哪些事情不能做，這些語(yǔ)言禁忌和行為禁忌有些出自十分明顯的功利動(dòng)機(jī)。但大量的禁忌卻無(wú)法用功利的觀點(diǎn)來(lái)解釋，跟宗教有深遠(yuǎn)、廣泛的聯(lián)系，與本民族習(xí)俗文化有關(guān)。

3.1哈薩克族禁忌的根源

3.1.1源于對(duì)鬼神的敬尊

在信仰伊斯蘭教的同時(shí)，還留有不少原始宗教的遺跡。哈薩克族人認(rèn)為，自然界的萬(wàn)物皆有生命，均受著神的支配，他們把神也分為兩大類，即善神和惡神，善神給人帶來(lái)好處和幸福，惡神使人遭受災(zāi)難。人們之所以禁忌有生命的動(dòng)、植物，禁忌無(wú)生命的事物，禁忌某些人，某些言行，是因?yàn)槿藗兿嘈湃f(wàn)物有靈。他們不但會(huì)對(duì)人的言行做出或善或惡的反應(yīng)、而且還能主宰人的命運(yùn)。所以，無(wú)論是虔誠(chéng)的頂禮膜拜，還是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，人人心中都懷有一種不敢得罪神靈的畏懼心理。由此，表現(xiàn)在行為上，人們小心翼翼，怕的就是犯忌。不僅如此，禁忌除了“不許做什么”這一特征之外，更重要的特征是違背禁忌是要受懲罰的，這就解釋了人們規(guī)范自己的言行的原因，在于避免自我麻煩，遭受懲罰。源于對(duì)神靈的敬仰，哈薩克族形成許多關(guān)于神靈的禁忌。

3.1.2源于對(duì)祖先的敬尊

受薩滿教影響，哈薩克人敬重、尊敬祖輩、亡靈，常把自己事業(yè)的成功和生活的幸福，同這些英雄人物的神靈保佑聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為人死后靈魂不死，而是升華了。

3.1.3源于對(duì)火神的敬尊

哈薩克族人認(rèn)為火是家庭的恩人、明燈，具有生命、靈性和某種神圣的力量。把火稱“阿拉斯”，意即“夜間的火、神圣的火”。認(rèn)為火是世界本原之一、火是太陽(yáng)在地上的化身；哈薩克民族中有“我們的火母親，使挨凍的人得到溫暖，使挨餓的人吃飽”?；鹗枪饷鞯?、神圣的。為了不遭其詛咒，講究不踩火膛或火堆，不往火里吐唾沫，不用刀砍火焰，不能用腳踐踏火堆。如果踩上了火或是舊爐灶，會(huì)得腿關(guān)節(jié)病。禁小孩玩火；禁往火上倒水。

3.1.4源于對(duì)水神的敬尊

人類與動(dòng)植物都必須依賴水而存活，于是水便自然成了崇拜物，而他們崇拜的并不是一般的水神，而是具體的河神、湖神、泉神。在他們看來(lái)，每一條河流、每一個(gè)湖泊、每一處泉水都有一個(gè)神在管理著；所以，他們禁止在泉水、河流和澇壩里大小便；不得在水源附近修建廁所、畜圈等危害衛(wèi)生的各種設(shè)施；也不準(zhǔn)在水源內(nèi)洗衣服，在澇池內(nèi)游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區(qū)。

3.1.5源于對(duì)動(dòng)植物的敬尊

哈薩克族認(rèn)為馬、牛、羊、駱駝都各自有其主宰的神。主宰羊的神是“巧潘研塔”，主宰馬的神是“康巴爾”；主宰駱駝的神是“奧依戇爾哈拉”；主宰牛的神是“臻總格巴巴”。這些神各自能保護(hù)其所屬的牲畜。所以，遇羊群要繞道而過(guò)，不能乘馬沖入羊群。另外，他們對(duì)蛇也很敬尊，如蛇進(jìn)屋不能打死，婦女要給蛇身上灑，然后敲打金屬器物將其趕出去。

而草原對(duì)自古以來(lái)以游牧生產(chǎn)為主的哈薩克人來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，哈薩克人忌拔青草，因青草是草原生命的象征，輕易不能拔青草，只有遇到非常生氣的事或?qū)δ橙水a(chǎn)生極大憤怒時(shí)，他們會(huì)拔一束青草面對(duì)青天不停地念咒語(yǔ)，認(rèn)為這祥可以懲罰對(duì)方。他們還禁止毀壞森林樹(shù)木。他們對(duì)泉水邊或河邊的獨(dú)立的樹(shù)也非常敬尊，認(rèn)為這棵樹(shù)是神樹(shù)，不能砍伐。

3.1.6源于對(duì)圖騰敬尊

哈薩克族不能罵狼，更不能用手指狼，不能稱其為狼。稱狼為“卡斯克勒”“狗鳥(niǎo)”，有敬尊、崇拜之意。啥薩克族人視蒼狼為神圣動(dòng)物，又是人的靈魂的保護(hù)神，認(rèn)為英雄的勇敢與智慧都來(lái)自蒼狼的佑助。在哈薩克族的許多民間傳說(shuō)和民歌中都有蒼狼的神圣描繪，許多部落以狼為標(biāo)志，以狼頭為旗幟圖像，英雄勇士均被喻為狼，人們還將狼毛狼骨視為驅(qū)魔消災(zāi)的神物、用狼鼻上的毛揉擦母牲斷奶的，祈求產(chǎn)奶。另外，哈薩克人禁獵天鵝，這些無(wú)不烙上圖騰敬尊的印記。

3.2哈薩克族禁忌的各種形式

哈薩克族禁忌內(nèi)容十分豐富。如果按禁忌規(guī)定本身的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段，可分為語(yǔ)言禁忌、行為禁忌、飲食禁忌和其他禁忌。

3.2.1語(yǔ)言禁忌

不要當(dāng)著父母的面贊美他們的孩子，尤其不能說(shuō)“胖”，他們認(rèn)為這樣會(huì)給孩子帶來(lái)不吉利的事情；青年人不直接呼長(zhǎng)輩的名字；忌諱在早上哭泣或說(shuō)污穢語(yǔ)言，他們認(rèn)為這樣會(huì)辦事不順或招來(lái)災(zāi)禍；不能直呼神的名字等。

3.2.2行為禁忌

每禮拜二和禮拜五為不吉利的日子，做乃瑪孜（禮拜）時(shí)，別人絕對(duì)不能從做乃瑪孜的人面前走過(guò)，更不能踏地上所鋪的做乃瑪孜的布，更不能模仿他們的動(dòng)作和大聲說(shuō)笑。住房附近、水源旁邊、禮拜寺、墓地周圍不準(zhǔn)大小便，在房間內(nèi)的西墻上，不能掛人頭像；睡覺(jué)時(shí)不能腳西頭東；廁所門不能向西開(kāi)，不要當(dāng)面數(shù)主人的牲畜數(shù)目；不要用手摸食物；不準(zhǔn)亂丟食物；不準(zhǔn)坐在裝有食物的箱子或其他用具上；絕對(duì)不準(zhǔn)跨過(guò)或踏過(guò)吃飯用的達(dá)斯達(dá)爾汗（餐布）；吃馕時(shí)，不能把整個(gè)馕拿在手上用嘴啃，而應(yīng)該掰成小塊吃；主人做飯時(shí)，客人最好不要?jiǎng)硬途?，更不要用手撥弄食物或掀鍋蓋；不能跨過(guò)系牲畜用的繩子，忌面向太陽(yáng)、月亮大小便；忌向太陽(yáng)吐唾法；忌在吃飯時(shí)洗完手亂甩；忌用不干凈的器器皿盛水，忌諱在別人房子外面轉(zhuǎn)圈。認(rèn)為這樣做會(huì)把人家的疾病、災(zāi)難全部帶回自己家，而自己的好運(yùn)氣會(huì)落到別人頭上，忌諱晚上照鏡子，認(rèn)為晚上照鏡子會(huì)使人失去好的氣色而無(wú)精打采；絕對(duì)不能砍伐荒漠中的獨(dú)樹(shù)，也不在樹(shù)下乘涼、睡覺(jué)，不然就會(huì)像那棵樹(shù)一樣孤獨(dú)一生；哈薩克婦女不能在長(zhǎng)輩面前走過(guò)，更不能在長(zhǎng)輩面前喝酒和抽煙；父親在世的孩子不能把兩手放在后腦躺在床上，這樣做會(huì)被認(rèn)為孩子對(duì)父親不滿而咒父親快點(diǎn)死去；哈薩克人不搖空搖床，他們認(rèn)為只失去孩子而瘋了的女人才會(huì)這樣做，如果搖動(dòng)空搖床自己將會(huì)失去孩子變成瘋子；哈薩克人出門時(shí)不準(zhǔn)帶醋、油和鹽，他們認(rèn)為這樣會(huì)使出門的人因想念家鄉(xiāng)、想念親人而悲傷，像鹽一樣生活很苦。

3.2.3飲食禁忌

在飲食方面有許多禁忌，分為4種，即自死物、溢流的血、豬肉和“誦非之名而幸的動(dòng)物”。此外，還禁食用猛禽猛獸和不反芻畜類，婦女懷孕后，忌食駝肉、駝奶、免肉及狼咬過(guò)的牲畜的肉。

3.2.4日常生活方面的禁忌

對(duì)婦女和小孩還有一些特別的忌諱和講究，尤其是對(duì)懷孕的婦女，顯得更加關(guān)懷。這些禁忌，有些是迷信，有些也是生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。

懷孕的婦女一般不能吃駱駝肉，認(rèn)為吃了駱駝肉妊娠時(shí)間會(huì)延長(zhǎng)。如果懷孕時(shí)吃了駱駝肉，預(yù)產(chǎn)期過(guò)了，就要從纏有白布的公駝脖子上跳下去，這樣可按期順利分娩。孕婦不能跨過(guò)橫掛毛繩，如果跨過(guò)毛繩會(huì)造成胎兒臍帶纏于頸部以致胎兒夭亡。孕婦忌用手抓鋸子、剪子等，以免引起早產(chǎn)。

孕婦生孩子時(shí)，打開(kāi)所有屬于該婦女的箱子，解開(kāi)紐扣，取下耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲等，認(rèn)為這樣會(huì)減輕孕婦的陣痛，順利分娩。產(chǎn)婦在月子里不能攆出進(jìn)屋的狗，如果她攆狗，喊一聲“出去”，會(huì)掉牙齒。

來(lái)家里做客的姑娘，要安排在上座與長(zhǎng)輩和客人同坐，要不這一家會(huì)遭不幸。

婦女忌兩手插腰站立，因?yàn)檎煞蛉ナ赖呐瞬胚@樣做。婦女晚上不去挑水，外出晾衣服，認(rèn)為女人膽小?？赡軙?huì)被嚇著，可能會(huì)生病。婦女不能從騎馬的男子或老人面前橫著走過(guò)。婦女將被剪掉或自然脫落的頭發(fā)收拾好，藏于不被人踐踏的地方，不能將頭發(fā)燒掉。婦女不能把洗衣服的污水潑于人行道上，認(rèn)為行人若踩到洗衣服的污水會(huì)遇到不幸。

嬰兒睡著時(shí)忌將月光照在臉上，月光會(huì)使嬰兒患病。嬰兒臍帶未干之前家里的爐灰不能往外倒，否則嬰兒的身體會(huì)越來(lái)越弱。嬰兒不滿40天，不能在晚上抱到室外；在傍晚時(shí)，不能將嬰兒的衣服晾曬在室外。忌用飯勺和掃帚打小孩，會(huì)給小孩帶來(lái)傷害。

小孩不能在客人或老人面前橫沖直撞，不能參與大人談話，特別是女娃，不能學(xué)不干凈的話。小孩遇見(jiàn)大人要問(wèn)好，家里來(lái)客人要讓座。為了使小孩早些走路，舉行解腳繩儀式（用一條花繩和一條煮熟的新鮮羊肥腸，將小孩雙腿纏住，請(qǐng)一位身體健康、走路快的長(zhǎng)者將繩子和腸子一起剪斷，腸子分給大家吃掉）。小孩進(jìn)屋時(shí)不慎摔倒，認(rèn)為是好事，是這個(gè)家的幸運(yùn)，也是一切如意的象征。小孩爬在地上，從雙腿間看路，認(rèn)為會(huì)有向往已久的遠(yuǎn)方親戚來(lái)探親或貴賓來(lái)家做客。小孩第一次出遠(yuǎn)門，要舉行儀式，祝福平安。嬰兒睜著眼睛睡覺(jué)，認(rèn)為將來(lái)的伴侶是個(gè)美人。小孩多次伸出舌頭，會(huì)認(rèn)為是遠(yuǎn)方親人來(lái)音訊。小孩按期不會(huì)說(shuō)話。將小孩領(lǐng)到外公家（或舅舅家）宰一只羊，用羊腸勒小孩脖子幾下。小孩拍小手，會(huì)有喜事臨門。

3.2.5其他禁忌

星期二忌出遠(yuǎn)門，星期一和星期三出遠(yuǎn)門的人一路順風(fēng)。星期五忌搬家，因?yàn)樾瞧谖迨且了固m教集體做禮拜的日子。出遠(yuǎn)門的人忌帶酥油和黃顏色的衣物等，認(rèn)為黃色是不吉祥的顏色。

客人在別人家吃飯前先說(shuō)祝福詞，在招待客人宰羊時(shí)客人也必須說(shuō)祝福詞。如果家里有去世的人，飯前應(yīng)念古蘭經(jīng)。

給家里的長(zhǎng)輩或客人端茶飯等應(yīng)用右手敬，不能用左手，左手敬不禮貌。

新娘初進(jìn)新房之后，不能隨意在長(zhǎng)輩的氈房上座來(lái)回取東西或隨意坐上座，為了便宜進(jìn)出，婆婆讓新娘進(jìn)屋后，從生火的左下方開(kāi)始，向氈房中的火塘鞠躬施禮并在火堆中撒些動(dòng)物油逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)半圈后，原返回到自己的位置即可。這樣做是因?yàn)楣_克人處處有尊重長(zhǎng)輩的習(xí)慣。

4哈薩克族的待客文化

4.1做客的禮節(jié)

到哈薩克族牧民家做客，客人不能騎著馬直接來(lái)到主人氈房跟前，而要在距主人氈房較遠(yuǎn)的地方下馬，牽馬而來(lái)。進(jìn)氈房時(shí)，客人不要親自揭起帳簾，而要等主人揭起并躬腰迎請(qǐng)之后才進(jìn)入。進(jìn)到氈房后，必須按論資排輩，男尊女卑的規(guī)矩入座。當(dāng)客人離開(kāi)時(shí)，主人應(yīng)一再挽留或者一再請(qǐng)你再來(lái)，他還會(huì)熱情地為你牽馬理鞍，扶你上馬。

4.2哈薩克族待客習(xí)俗

哈薩克族是一個(gè)熱情好客的民族，他們認(rèn)為在太陽(yáng)落山的時(shí)候放走客人，將是一件奇恥大辱的事情。哈薩克人認(rèn)為：“祖先遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)中，一半是客人的”。因此，對(duì)前來(lái)拜訪或投宿的人，不管曾經(jīng)相識(shí)與否，他們都予以熱情的接待。

哈薩克人以純樸、誠(chéng)實(shí)、直爽、熱情好客而聞名。這是因?yàn)槟羺^(qū)地廣人稀，居住分散，行旅不便，外出時(shí)，凡有氈房的地方，自然就成了休憩和投宿之處，行人就可免受饑寒之苦。好客是其長(zhǎng)期游牧生活中形成的美德。哈薩克人流傳說(shuō)：“只要沿途有哈薩克人，哪怕你走一年，也不用帶一粒糧、一分錢。”哈薩克人對(duì)待客人恭敬備至，禮節(jié)周到，他們認(rèn)為客人是賜予的，不可稍有怠慢。由于這樣的好習(xí)慣，哈薩克族中一直沒(méi)有乞丐。

在哈薩克族中有一句古老的諺語(yǔ)，“如果在太陽(yáng)下山時(shí)放走了客人，就是跳到水里也洗不清這個(gè)恥辱”。還有民諺說(shuō)，“好客人來(lái)到羊要下雙羔”。因而凡是前來(lái)拜訪和望門投宿的客人，無(wú)論認(rèn)識(shí)與否，不論懂不懂他們的語(yǔ)言，也不論是哪個(gè)民族，都熱烈歡迎，竭誠(chéng)接待。哈薩克族有句俗話說(shuō)：“祖先遺產(chǎn)中的一部分是留給客人的?！彼怨_克族在接待客人時(shí)，連自己也舍不得吃的東西都要拿出來(lái)款待，不但用好飯、好肉招待客人，而且還精心喂養(yǎng)客人的馬匹，第二天熱情送行。這樣的招待，并不向客人索取任何報(bào)酬。他們認(rèn)為向客人買東西是非常恥辱的事。招待客人吃的肉，如果是陳肉，就要說(shuō)明原因，否則客人可告訴頭目，說(shuō)他無(wú)禮，將陳肉待人，頭目必定罰他。

哈薩克族招待客人的主要食品是“納仁”。在進(jìn)餐之前，要請(qǐng)最主要的客人舉行一種叫做“巴塔”的宗教儀式，把要?dú)⒌难驙窟M(jìn)氈房，或是在氈房門口，請(qǐng)客人過(guò)目和允許；主客人要代表來(lái)客對(duì)主人表示感謝和祝福。這時(shí)主人才把羊拉去宰了。吃肉之前，主人和客人都要先洗手。進(jìn)餐時(shí)，主人要把羊頭放在主要客人的面前，以示尊敬。客人在吃肉之前，先要用小刀削下羊頭臉面的一塊肉，送給主人，或是放在盤中；再割一只羊耳朵給主人的孩子，或是座中的最幼者，意思是希望晚輩聽(tīng)長(zhǎng)輩的活，然后把羊頭還給主人，等這些禮節(jié)結(jié)束后，大家才開(kāi)始吃肉。當(dāng)茶足肉飽以后，盆盤狼籍時(shí)，主人還以一大把碎肉湊到客人嘴邊，用十分懇切的言詞勸客人吃下，以表達(dá)客人的美意。

4.3哈薩克族的見(jiàn)面禮

哈薩克族是一個(gè)熱情、淳樸、真誠(chéng)、好客的民族，在見(jiàn)面禮儀中也得到充分的體現(xiàn)。哈薩克族的見(jiàn)面禮簡(jiǎn)樸而真誠(chéng)。凡遇到熟人和長(zhǎng)輩，總是以右手貼胸，稍稍欠身問(wèn)好。見(jiàn)面時(shí)，都要伸出手握住對(duì)方的手，表示尊重和熱情，并說(shuō)：“薩拉木來(lái)坤”，同時(shí)還要問(wèn)七八個(gè)“阿曼”（“平安”）。其內(nèi)容要問(wèn)到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等。婦女們見(jiàn)面時(shí)，一般是點(diǎn)頭、問(wèn)候。若兩人較長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)面，那么見(jiàn)面時(shí)就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。即使對(duì)素不相識(shí)的過(guò)路人，如遇天黑、下雨或有其他困難的人，也都熱情招待，不取分文。哈薩克族諺語(yǔ)說(shuō)：“只要沿途有哈薩克人，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢”。

參考文獻(xiàn)：

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