導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)生活論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）京劇服飾來源于生活服飾

宋元雜劇時，隨著創(chuàng)作題材的日益豐富，角色分工更細(xì)化，根據(jù)劇中人物身份、境遇，穿戴的服飾增多，戲曲服飾的類型特征更趨明顯?！皣L見元劇本，有于卷首列所用部色名目，并署其冠服，器械，曰：某人冠某冠，服某服，最詳?！钡朗看暗朗垦b”，文人穿“儒服”，官員穿“衣冠”，宦官穿“黃衣”等等；對各角色的服飾顏色也有了規(guī)定性，如“裝孤”一般穿紅袍，副末、副凈多穿黃色或白色衫等。明傳奇興盛，尤其是明后期“昆山腔”盛行，戲衣樣式和名稱有了不小的變動，在戲曲服飾發(fā)展歷史上邁出決定性的一步。它吸收使用明代生活常服來扮演角色，至清中葉，圖案更加五彩繽紛，服飾顏色由只有五色到出現(xiàn)上五色、下五色，清代舞臺上還用全堂色，如喜慶場面用紅色，稱“紅全堂”；喪祭場面用白色，稱“白全堂”；宮廷場面用黃色，稱“黃全堂”。明清以來的服飾從歷史和現(xiàn)實生活服飾中擇取了某些式樣加工提煉，根據(jù)劇中人物的官職、身份地位，日益規(guī)范化和程式化。隨著徽班進(jìn)京，京劇形成，京劇服飾受時代影響，在清康、乾年間和慈禧時代達(dá)到了登峰造極的地步。通過演員的著裝來實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，通過衣著打扮來推動演員進(jìn)入角色，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，從而將歌舞表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)。作為一門欣賞藝術(shù)，從生活服飾中的實用到夸張美化、增加舞臺演出效果，戲曲服飾最終形成。

（二）京劇服飾是生活服飾的抽象提煉

京劇服飾來源于封建時代的生活服飾并受到封建社會各種觀念的影響和限制。等級制度要求全體社會成員根據(jù)自己再社會中所處的地位來穿戴，京劇服飾就是按照生活中不同等級的人物身份來設(shè)計，始終無法擺脫等級觀念的約束，可以說，京劇服飾從形成時期就是生活服飾的仿制品。如：上五色黃紅綠白黑，一般用于社會地位較高的人物；下五色粉藍(lán)紫香湖，一般用于社會地位較低者。再如：圖案中的蟒紋，來自于皇帝龍袍上的龍紋，象征尊貴、權(quán)威；“補子”圖紋來自于明清時代的“補服”，平民百姓的“素布素衣”，落魄書生、窮人的“補納服”，仙凡僧尼的水田紋樣，道士的八卦圖紋等等，都來自于生活服飾。京劇服飾中的配飾也來自于生活服飾，如“大靠”，從生活中的鎧甲演變而成；“水袖”，從水衣演變而來；“玉帶”，從生活中的腰帶發(fā)展而來等等。

二、人們的想象成全京劇服飾的寫意性

篇2

創(chuàng)新性作為藝術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定生存和可持續(xù)發(fā)展的源泉，它凝聚了創(chuàng)造者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計的思想，是對物質(zhì)內(nèi)在表現(xiàn)的升華。設(shè)計者通過對一些特征事物的觀察，然后進(jìn)行有目的的提取、抽離，最后加以改造使其成為符合大眾審美的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)物。這才是現(xiàn)代社會對藝術(shù)設(shè)計本身的真正渴求。

二、現(xiàn)實生活中藝術(shù)設(shè)計的特點

事物的發(fā)展總有一些規(guī)律可循，順其道，方可永生。同樣，藝術(shù)設(shè)計也有著自身的特點，只有深刻地了解它，才能夠正確地加以運用，才能更好地為我們的生產(chǎn)、生活服務(wù)。

1.服務(wù)性

作為藝術(shù)設(shè)計的最大特點，服務(wù)性展現(xiàn)了“一切為他”的終究目標(biāo)。當(dāng)我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的時候，首先就要設(shè)想設(shè)計生產(chǎn)出的產(chǎn)品能否滿足廣大潛在用戶的需求，能否符合其審美情趣，能否更好地服務(wù)他人。其服務(wù)性的特點讓人們感到品質(zhì)生活的同時，更令人們懂得珍惜現(xiàn)在所擁有的美好。

2.科學(xué)性和合理性

藝術(shù)設(shè)計不可能僅憑借一時的靈感而創(chuàng)作出一個好的產(chǎn)品，它需要人們運用理性的手段才可能實現(xiàn)。一個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的形成需要進(jìn)行合理的統(tǒng)籌。首先，需要對設(shè)想實現(xiàn)的可能性進(jìn)行科學(xué)的分析；其次，要對產(chǎn)品的形成流程進(jìn)行合理的規(guī)劃；最后，應(yīng)該對潛在用戶的需求進(jìn)行精而準(zhǔn)的研究。

3.綜合性

藝術(shù)設(shè)計從來都是一個綜合性的設(shè)計活動，它需要多領(lǐng)域、跨學(xué)科的協(xié)作。無論是前期藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作手法，中期藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的制作流程，還是后期產(chǎn)品的銷售問題，這些都體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計作為一門綜合性學(xué)科所涉及的學(xué)科、內(nèi)容的廣泛。

三、藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)實生活的關(guān)系

車爾尼雪夫斯基曾說“藝術(shù)源于生活而高于生活”。所以，藝術(shù)設(shè)計不能脫離現(xiàn)實生活而獨立存在，它衍生于生活、反映了生活、服務(wù)了生活，更要回歸于生活。相反，現(xiàn)實生活影響了藝術(shù)設(shè)計的理念，為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作提供了素材和規(guī)范。因此，我們不能摒棄其中一個而去研究另一個，兩者要辯證地進(jìn)行探討。

1.現(xiàn)實生活是對藝術(shù)設(shè)計的支撐

如果說設(shè)計產(chǎn)品是藝術(shù)設(shè)計的最終目的，那么現(xiàn)實生活就是這份動力的源泉。當(dāng)現(xiàn)實生活中出現(xiàn)一些令人們感到不便或者不適的時候，就需要藝術(shù)設(shè)計者利用獨特的視角去發(fā)掘、創(chuàng)作?，F(xiàn)實生活對藝術(shù)設(shè)計的支撐不僅是對藝術(shù)設(shè)計所進(jìn)行的活動的鼓舞，更是對藝術(shù)設(shè)計者的激勵。

2.藝術(shù)設(shè)計是對現(xiàn)實生活再創(chuàng)造

生活是不完美的，它有著諸多的缺點等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并加以改造。而藝術(shù)設(shè)計正提供了這樣一個契機，人們可以運用藝術(shù)設(shè)計的觀點對生活進(jìn)行再創(chuàng)造，實現(xiàn)心中所期許的完滿生活。在這個過程中，人們可以對生活方式、生活理念等方面進(jìn)行設(shè)計，以其符合正常的審美觀和價值觀。藝術(shù)設(shè)計滿足了現(xiàn)實生活對于物質(zhì)的追求，進(jìn)一步滿足了對于精神文明的索求。

四、藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)實生活的影響

談到藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)實生活的影響，我們不得不聯(lián)系到藝術(shù)設(shè)計對人的影響。因為藝術(shù)設(shè)計的目的終究是以人的意志為主導(dǎo)，通過設(shè)計產(chǎn)物的嫁接，然后轉(zhuǎn)移到人們的日常生活中。所以探討藝術(shù)設(shè)計對生活的影響，即為探究藝術(shù)設(shè)計對人這一主導(dǎo)因素的影響。

1.對人們審美情趣的影響

藝術(shù)的本身就是一種美的體現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計則將這種美進(jìn)行進(jìn)一步的提升。藝術(shù)設(shè)計者通過自己對于美的認(rèn)知創(chuàng)作出更多具有美的事物，并將這些美呈現(xiàn)在大眾的面前。當(dāng)人們在面對這些美帶來的視覺沖擊的時候，也不由自主地受到這些美帶來的改變。在施與受的過程中，人們對于美的認(rèn)知有了明顯提升，極大地豐富了人們對美的享受與追求。

2.對人們消費方式的影響

現(xiàn)在的消費方式更多地體現(xiàn)了對于人們精神世界的滿足。藝術(shù)設(shè)計作為一種滿足人們內(nèi)心需求的存在，它改變了很多人的消費方式。越來越多的人開始注重對設(shè)計生活的追求，人們消費的重點已不再是物品的本身而是設(shè)計——設(shè)計的方式和理念。

3.對人們生活方式的影響

從人力車到馬車再到汽車、火車、飛機；從書信到電報再到電話、電腦、互聯(lián)網(wǎng)；從茅草屋到瓦房再到樓房、公寓、別墅藝術(shù)設(shè)計從生活的各個方面影響著人們的生活方式，可以明顯感受到藝術(shù)設(shè)計給生活帶來的便利。它已然成為了一種標(biāo)準(zhǔn)，對人們生活方式做出正確的規(guī)范。

4.對人們生活理念的影響

篇3

公共藝術(shù)論文

談及公共藝術(shù)，除了圓雕、浮雕、壁畫等傳統(tǒng)樣式，國內(nèi)的民眾似乎很難找到關(guān)于這個名詞的其他印象。在很多人的眼里，僅城市雕塑大概就可以成為公共藝術(shù)的代名詞。并且，在此情況下，這些好不容易冠以“公共藝術(shù)”大名的作品，一部分以“宏大敘事”和紀(jì)念性為主，占據(jù)了城市中大大小小的廣場；另一部分，則以平民化、通俗化去解構(gòu)精英藝術(shù)的話語霸權(quán)，使公共藝術(shù)更多的以娛樂、玩賞的尋常狀態(tài)出現(xiàn)，并使之迅速融入城市的商業(yè)、旅游景觀之中。

在筆者讀到的有關(guān)公共藝術(shù)的書籍以及本專業(yè)的碩士論文當(dāng)中，許多同仁深感中國當(dāng)代公共藝術(shù)的匱乏與混亂，一致推崇“百分比藝術(shù)”這樣的公共藝術(shù)實施框架。但通過查找和閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)公共藝術(shù)的文獻(xiàn)當(dāng)中，對立法和實施及視覺審美方面談得比較多，對介入形式的選擇和人文關(guān)懷方面談得比較少。尤其處在今日“圖像時代”，在如何讓當(dāng)代藝術(shù)介入我們的城市生活的問題上，國內(nèi)幾乎很難找到一本專著。中國當(dāng)代藝術(shù)雖如火如荼，然而仍有自居象牙塔之嫌，與城市公共藝術(shù)實際上是脫節(jié)的。

此選題是面向創(chuàng)作者的，即討論在中國城市的有限空間里，如何將當(dāng)代藝術(shù)中的新觀念引入公共藝術(shù)，拓展公共藝術(shù)的介入形式，以及在此之上如何體現(xiàn)人文關(guān)懷。

“小品式”是個自造詞，用于“公共藝術(shù)”一詞之前，是筆者在對國內(nèi)公共藝術(shù)概貌有了一定了解之后，對一類形式的公共藝術(shù)的暫時性統(tǒng)稱。具體特點由兩方面組成：一、是指非紀(jì)念性、非功能性、非主題性；二、在空間上的占用較小。這類公共藝術(shù)是在普通市民完全放松的情況下呈現(xiàn)的，是一種“親民”的藝術(shù)。筆者之所以要談“小品式”，第一，是因為這種類型的公共藝術(shù)不牽涉到過多的功用意義，沒有過多意識形態(tài)上的約束，給藝術(shù)家和公眾更大的發(fā)揮空間；第二，是因為此類公共藝術(shù)在日新月異的中國大城市中鮮有奇葩，往往都有“假”、“大”、“空”的弊病。有些作品大張旗鼓，對空間的要求苛刻，而其結(jié)果是使之如同天外來客一樣突兀；有些過于個人化，在公共空間很難與大眾進(jìn)行“對話”；有些則過于通俗化，沒有藝術(shù)的前瞻性。

藝術(shù)的介入形式是十分重要的。人們談?wù)撘患菜囆g(shù)作品，與談?wù)摬┪镳^里的一件米開朗基羅的圓雕在情感上應(yīng)該是有所不同的。與藝術(shù)不期而遇所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過有著事先渲染的參觀，對于城市中為生存而奔波的人，那絕對是一種奇妙的體驗。尤其于當(dāng)下的中國，那種從右至左不帶標(biāo)點的豎排文的淡然幾乎消逝，城市中充滿了“驚嘆號”和“下劃線”。人們是否需要一種邂逅，一種生活的微微停頓，在沒有任何先前提示的情況下來接受藝術(shù)家獻(xiàn)上的一份禮物，來分享這浪漫的“逗號”與“問號”所帶來的靈光？

“人文”是一個內(nèi)涵極其豐富而又難以確切指陳的概念，“人文”與人的價值、人的尊嚴(yán)、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關(guān)。

“人文思考”從其根基說是一種對存在的抽象玄思。它的根本性觀念是從人類的角度來思考人，思考人的存在根基，由此才會有一系列超越性問題，如：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因為它把人作為類來思考，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。

“人文關(guān)懷”就是對上述人文問題的關(guān)注與愛護(hù)。它是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識提高的反映。并且，它的內(nèi)涵并不是一陳不變，而是與時俱進(jìn)的。

毫無疑問，公共藝術(shù)是需要體現(xiàn)人文關(guān)懷的。藝術(shù)家在某種層面上扮演著一個社會組織者的角色，有能力通過作品，給大眾帶來精神上的援助，把在“自我療傷”中的靈魂接到集體中撫慰。然而，如何體現(xiàn)人文關(guān)懷？這種對大眾需要的滿足，在形式上，難道僅僅是低等的，原始的，只顧及一般意義上的“喜聞樂見”嗎？筆者認(rèn)為，絕不是這樣。之所以用“人文關(guān)懷”而非“物質(zhì)關(guān)懷”或“人文思考”，意味著“精神性”和“主動性”。公共藝術(shù)的“公共性”不僅僅在于去“融合”、“折中”或“妥協(xié)”，而是在于尋找世界中的“永恒”與“本質(zhì)”。藝術(shù)家應(yīng)該運用智慧在最大的限制中依然保持藝術(shù)的純粹性而非把它變成妥協(xié)的產(chǎn)物。公共藝術(shù)應(yīng)具有引領(lǐng)性，是一種指向，而不是一目了然的結(jié)果。

篇4

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 畢業(yè)教學(xué)展示 改革

【中圖分類號】G724.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）21-0078-01

一 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效

長期對成人藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現(xiàn)今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)更多在畢業(yè)考核中展示其專業(yè)實際能力，以適應(yīng)職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中，藝術(shù)類教師通過不斷地探索和改進(jìn)，摸索出將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示，取得了較好的成效。

1.利用自我設(shè)計，探究性、多種藝術(shù)門類課程選擇培養(yǎng)學(xué)生的實際能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力

藝術(shù)不僅是一門科學(xué)，更是一門實際演練和體驗型科學(xué)，通過多種藝術(shù)門類課程的選擇，學(xué)生與導(dǎo)師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系，通過了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導(dǎo)完成，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實踐能力的重要手段。學(xué)生的實際授課能力是培養(yǎng)其實際操作能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力的重要因素。傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個過程中，往往只是簡單地說大話、喊口號，甚至抄襲，沒有積極的思維、實際的演練和創(chuàng)新。利用自己設(shè)計性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識和技能，還要求他們靈活地創(chuàng)造性地綜合運用這些知識和技能。設(shè)計性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，其作用是傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式無法取代的。

2.將實際生活中的例子與知識相聯(lián)系

讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)知識，解決日常生活中的問題，把實際生活中的例子與育兒知識相聯(lián)系，更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，產(chǎn)生強烈的求知欲，更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂來調(diào)節(jié)幼兒的情緒；生活中的不同季節(jié)可用不同的裝飾畫去表示，用來作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān)，又與教學(xué)密不可分的知識會激起學(xué)生的好奇心，促使他們?nèi)W(xué)習(xí)掌握相關(guān)的知識，并動手實踐和創(chuàng)新。

3.在教學(xué)展示中積極開展一些實踐性活動，使學(xué)生更有興趣

在導(dǎo)師引導(dǎo)畢業(yè)教學(xué)展示中，學(xué)生們還應(yīng)加入一系列與幼兒互動的實踐性活動，如幼兒參與的律動游戲、手工、講故事等，通過這些活動使學(xué)生們意識到，這是課堂的一個重要環(huán)節(jié)，因此變得更為積極主動。怎么帶動幼兒？怎么通過自己的引導(dǎo)使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩？應(yīng)通過豐富多彩的各類活動使學(xué)生增加知識，拓展視野，開發(fā)智力，激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問題的濃厚興趣。融知識性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實踐性活動，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造能力的機會。

4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心

通過教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度，但這個過程受益匪淺，真的有提高，能學(xué)到知識。據(jù)對畢業(yè)班學(xué)生的調(diào)查，60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運用到了求職或工作中去，80%的學(xué)生認(rèn)為通過這樣的畢業(yè)教學(xué)展示，授課自信心得到了極大的提高，而所有的學(xué)生都認(rèn)為這樣的畢業(yè)形式改革很實用，符合現(xiàn)在就業(yè)的需求。

二 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問題

1.大部分學(xué)生認(rèn)為自己沒有創(chuàng)造性

幼兒藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生基本上都是通過高中畢業(yè)考入的，對自己缺乏自信。實際上，每個人都具有創(chuàng)造性，而且經(jīng)過某種訓(xùn)練后，完全可以學(xué)會并更具創(chuàng)造性。創(chuàng)新并不與知識成正比，所以需要導(dǎo)師更多的耐心和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，然后教會她們運用自己的創(chuàng)新思維找到新的解決問題的辦法。

2.消極的思想

從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來看，持有積極心態(tài)的畢業(yè)生，積極進(jìn)取，最終創(chuàng)出一片新天地，而持消極心態(tài)的畢業(yè)生，遇事退縮，在困守中一事無成。由于幾乎獨立完成畢業(yè)論文展示是一項相對大部分學(xué)生來說有難度的事，做起來肯定困難重重，心態(tài)若不積極，遇到困難，便容易退縮。因此，導(dǎo)師關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，是幫助他們成長的有效手段之一。

3.不了解創(chuàng)新的方法

篇5

一、突出重點，強化自身建設(shè)，不斷提高群文工作能力為了提高服務(wù)基層、服務(wù)群眾文化的能力，提升和保持群藝館的品牌形象，增強全館干部職工的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，我館在制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新上狠下功夫，同時建立健全了全體干部職工的學(xué)習(xí)制度，及時更新業(yè)務(wù)知識，從而使干部職工的創(chuàng)作能力、組織與輔導(dǎo)能力和理論研究能力等綜合素質(zhì)進(jìn)一步得到了提高。

進(jìn)一步提高創(chuàng)作能力。衡量一個地方的群眾文化是否繁榮，其重要的標(biāo)志為這個地方是否創(chuàng)作出貼近生活、貼近實際、貼近群眾的無愧于時代的精品力作。我們要求全館專業(yè)人員加強自身創(chuàng)作，充分調(diào)動干部職工的創(chuàng)作積極性和主動性。近十年來，我館業(yè)務(wù)干部在音樂舞蹈創(chuàng)作、美術(shù)攝影創(chuàng)作、文學(xué)曲藝創(chuàng)作等方面碩果累累，先后創(chuàng)作出了許多弘揚正氣、真切感人、喜聞樂見的作品，其中有109件作品在全國、全省獲獎。進(jìn)一步提高組織輔導(dǎo)能力。我館在主辦和承辦市級文藝活動的同時，積極組織輔導(dǎo)市直各單位XX縣區(qū)的群文活動;

xx年來先后為市直、基層和駐衡單位策劃、組織、編排和輔導(dǎo)文藝活動萬余次，同時加強對老年人的文藝輔導(dǎo)和少兒藝術(shù)輔導(dǎo)培訓(xùn)，1995年創(chuàng)辦的群眾文化藝術(shù)學(xué)校積極領(lǐng)舞全市藝術(shù)培訓(xùn)市場，常年開辦各門類藝術(shù)培訓(xùn)，每年平均輔導(dǎo)學(xué)生xx余人次，并為中央、省市專業(yè)藝術(shù)院輸送大批藝術(shù)人才，也為基層培養(yǎng)一批又一批藝術(shù)骨干。進(jìn)一步提高理論研究能力。群眾文化工作既要注重實踐，也要重視理論的創(chuàng)新。因而我們注重積累、注重調(diào)研，深入研究群眾文化工作的特點和規(guī)律，探索群眾文化的新路子，以創(chuàng)新的精神指導(dǎo)實踐。

①創(chuàng)辦了XX省第一家市級群眾藝術(shù)館網(wǎng)站，全國各地群眾藝術(shù)館單獨建立網(wǎng)站總共只有10家，通過這個網(wǎng)站，我們加強與全國各地群眾文化信息資源共享，總結(jié)推介了全市各項文藝活動及工作經(jīng)驗，從而為全市群眾文化工作開拓出新的平臺和空間;

②設(shè)立群文理論研究專欄。在館辦刊物《石鼓文化》、館網(wǎng)站上開設(shè)群文理論專欄，報道我市群眾文化活動動態(tài)和我館的一些典型經(jīng)驗，刊登群文理論研究論文，加強館站群文工作交流，探索群眾文化的工作經(jīng)驗;

篇6

[關(guān)鍵字] 舞蹈 生活 文化 情感 時代

Abstract: The dance is a janitor of the poesy of the body language, and very ocular art too, perhaps there is art, for example what the classical music is faced can be a small crowd whose part understood and appreciated, but what the dance is faced is the peoples great majority forever. So, this is responsibility of present dance creator and performer and historical mission, the dance is propagating mental outlook for one era directly as the biography carrier of culture and emotion! How to let dance this door of abstruse and beautiful arts accepted by people better, receive peoples understanding and appreciate , it is the problem that present dance creator and performer face.

Keywords: dance Life Culture Emotion Era

目 錄

緒論 …………………………………………………………………………………2

1、貼近民眾的生活源泉……………………………………………………2

1、生活對于舞蹈創(chuàng)作的重要性………………………………………………2

2、舞蹈藝術(shù)如何提煉生活元素…………………………………………………3

2、貼近民眾的文化根本……………………………………………………4

1、文化對于舞蹈創(chuàng)作的重要性…………………………………………………4

2、舞蹈藝術(shù)如何融入文化內(nèi)涵………………………………………………5

3、貼近民眾的情感紐帶…………………………………………………7

1、情感因素對舞蹈創(chuàng)作的重要性………………………………………………7

2、舞蹈藝術(shù)要以高雅的情感為出發(fā)點…………………………………………8

3、如何在舞蹈藝術(shù)中展現(xiàn)情感………………………………………………8

4、貼近民眾的時代背景…………………………………………………10

1、時代背景對舞蹈創(chuàng)作的重要性……………………………………………10

2、舞蹈藝術(shù)如何融合時代的精神…………………………………………11

結(jié)語 ………………………………………………………………………………12

謝辭 ………………………………………………………………………………13

篇7

教育科研報告是對科研工作的總結(jié)，它要全面反映出研究的課題、目的意義、研究方法和結(jié)果等。 -------應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容： 研究所要解決的問題是什么； 研究是用什么方法解決這一問題的； 研究所獲得的結(jié)果怎樣； 研究結(jié)果說明了什么，結(jié)論如何。 例：《幼兒園生成性藝術(shù)主題活動構(gòu)建與實施》 ------基本結(jié)構(gòu)： 課題名稱 作者及單位 問題 方法 結(jié)果 討論 小結(jié)或結(jié)論 參考文獻(xiàn) 附錄（研究工具、量表、教育方案等） 例：《讓幼兒親近自然――農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土特色課程建設(shè)的實踐研究》 B、教育經(jīng)驗論文

是指用經(jīng)驗總結(jié)法開展研究而撰寫的論文，是廣大教師運用較多的科研方法。特點： 研究是在自然條件下，即不需要考慮對其他因素進(jìn)行控制的條件下，去研究、總結(jié)客觀規(guī)律，因此是最接近教育教學(xué)實際的一種研究方法。 完全是有目的、有計劃的研究過程，教師可以對某一選題進(jìn)行規(guī)劃，然后按部就班的進(jìn)行研究。 經(jīng)驗總結(jié)的材料都來自親身經(jīng)歷的實驗過程，所以，材料更加充實、取舍更加自如。 經(jīng)驗總結(jié)并不是一般性的工作總結(jié)，作為科研過程，它必須經(jīng)過思維加工，找出帶有規(guī)律性的認(rèn)識。 經(jīng)驗總結(jié)法最重要的價值就是它的創(chuàng)新性，沒有新的認(rèn)識就不能稱為科研。格式： 1、題名（題目或標(biāo)題 ）

（三）撰寫論文的基本要求1、論文的真實性??例：《關(guān)于幼兒環(huán)保教育的幾點思考》《淺談幼兒園日?；顒又腥绾螡B透環(huán)保教育》《淺談托班幼兒環(huán)保意識的啟蒙》《基于地方工業(yè)特色的幼兒環(huán)保意識培養(yǎng)之教學(xué)探索》 （四）存在問題剖析 1、題目較大、內(nèi)容空洞；不具有實踐價值 例1：《淺談幼兒園教育中“懲罰教育”的合理使用》 一、問題的提出 二、什么是“懲罰教育” 三、如何正確使用“懲罰教育”新西蘭、日本、英國、美國、加拿大、幼兒園事例四則 四、“懲罰教育”的意義及應(yīng)注意的問題 （一）正確認(rèn)識懲罰的教育意義 （二）正確實現(xiàn)懲罰的教育性 應(yīng)注意的問題： 4、簡單化傾向保證幼兒的健康成長，教師就必須做好包括身體保育和心理保育兩大方面的工作，也即不僅要照顧幼兒身體發(fā)育，促進(jìn)身體機能的發(fā)展，還要對幼兒的心理加以保護(hù)，不斷增進(jìn)幼兒的

心理能力。因此進(jìn)食問題已不能僅從身體健康考慮，必須從促進(jìn)幼兒身心和諧健

康的角度來重新認(rèn)識”

五、建議 5、教育科研是教師專業(yè)化發(fā)展的第一生產(chǎn)力，是教師可持續(xù)發(fā)展的

重要生長點，是教師走向成熟、創(chuàng)立自身特色、形成教學(xué)風(fēng)格的重要途徑和條件；

是培養(yǎng)教師、造就名師的重要手段。技能型教師研究型教師學(xué)者型專

家型教師 * * * 漫談幼兒園教育教學(xué)論文的撰寫富陽教育局教研室 譚曉紅

一、富陽幼兒園教科研現(xiàn)狀 二、教科研的本質(zhì)和內(nèi)涵 三、幼兒園教育教學(xué)論文

的撰寫 （目的意義分類內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、格式、基本要求、存在問題剖析） 四、

幼兒園教育教學(xué)論文評價要素 五、建議 六、結(jié)束語 -----從幼兒園層面看： 1、

教科研發(fā)展不均衡2、教科研意識增強，課題研究的參與面越來越廣3、對教

科研的本質(zhì)認(rèn)識有偏差，導(dǎo)致教科研功利色彩濃厚 --------從教師個體的教科

研水平、教科研成果看： 縱向比較，與中小學(xué)教師的差距懸殊橫向比較，與

杭州城區(qū)幼兒園的差距巨大本市幼兒園系統(tǒng)內(nèi)比較，發(fā)展極不均衡1、教育

科學(xué)研究的本質(zhì)學(xué)校教育科研要為教育教學(xué)改革和提升教育管理水平

及提高教學(xué)質(zhì)量提供理論支撐；通過教育科學(xué)研究，探索和實踐教育教學(xué)的科學(xué)

有效方法,促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量和管理水平的提高,提升教師的理論素養(yǎng);要用教育

教學(xué)改革的實踐成果充實和豐富教育科學(xué)研究的理論成果。 2、對教育科研的傾

向性認(rèn)識： 教育科研就是課題研究；教育科研就是寫論文；教學(xué)研究就是教育

科研；教育科研≠課題研究； 教育科研≠寫論文；教學(xué)研究≠教育科研；

教育科研≠研究理論；教育科學(xué)研究課題 研究學(xué)科教

學(xué)研究課堂教學(xué) 研究 寫論文 1、有利于提高幼教質(zhì)量，有利于促進(jìn)

幼教改革，推進(jìn)幼教實踐的深入。 2、有利于增強教師的研究意識，訓(xùn)練、提高

從事科研的能力水平。3、教育科研是教師專業(yè)化成長最重要、最有效、最直

接的載體之一。 （二）教育教學(xué)論文的分類、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)教育科研報

告教育經(jīng)驗論文 教育經(jīng)驗總結(jié)的基本流程： 收集經(jīng)驗材料 整理

歸納材料 提煉經(jīng)驗主題 撰寫研究論文 *準(zhǔn)確得體

例：《尊重兒童 促進(jìn)健康 》《托班幼兒情感初探》《 幼兒繪畫發(fā)展的初級階段――涂鴉期初探 》《讓美育貫穿幼兒生活的全部》《幼兒人際智能發(fā)展及培養(yǎng)的新視點》 《傾聽是促進(jìn)幼兒語言發(fā)展的有效途徑》《傾聽童心---促進(jìn)幼兒語言發(fā)展的有效途徑》 *簡短精煉

例：《從被動到主動――幼兒園自主性家長活動初探》《播撒音樂的種子――托班唱歌教學(xué)的反思及探索》《中班幼兒早期閱讀能力的培養(yǎng)》《有心插柳柳成蔭―中班“圖書角”活動現(xiàn)狀分析及對策》《談盲學(xué)前教育中校內(nèi)課程資源的開發(fā)和利用》《農(nóng)村幼兒園探索性主題活動中環(huán)境創(chuàng)設(shè)的實踐與研究》 《關(guān)于某幼兒園幼兒午睡入睡前出現(xiàn)的行為表現(xiàn)的觀察研究》《怎樣讓新生幼兒順利適應(yīng)幼兒園的集體生活》《新〈綱要〉指導(dǎo)下的幼兒教育中教師的角色轉(zhuǎn)換》

*外延和內(nèi)涵要恰如其分

所謂外延，是指一個概念所反映的每一個對象；而所謂內(nèi)涵，則是指對每一個概念對象特有屬性的反映。例：《讓幼兒在創(chuàng)造性游戲中培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性的探索》

*醒目例： 《初探如何在繪畫教學(xué)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識》《積極貫徹新綱要培養(yǎng)具有良好情感態(tài)度的孩子》《托班幼兒情感初探》《幼兒人際智能發(fā)展及培養(yǎng)的新視點》《幼兒園科學(xué)教育活動之我見》 例： 《農(nóng)村幼兒園孩子游戲情況的研究與思考》《新入園幼兒適應(yīng)性教育的探討》《中班幼兒自我保護(hù)教育研究》《父母教養(yǎng)方式與幼兒攻擊性的相關(guān)研究》 《民辦幼兒園教師素質(zhì)現(xiàn)狀分析及其培養(yǎng)對策》 2、作者姓名和單位

3、摘要

摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：

①從事這一研究的目的和重要性；

②研究的主要內(nèi)容，指明完成了哪些工作；

③獲得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見解；

④結(jié)論或結(jié)果的意義。 例：《幼兒園生成性藝術(shù)主題活動構(gòu)建與實施》

例：《淺談幼兒園科學(xué)教育活動中的提問方式》 4、關(guān)鍵詞

縱觀全文，選出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。5、引言

- 例：《農(nóng)村幼兒園開展區(qū)域活動問題分析及其對策的探索》《幼兒園生成性藝術(shù)主題活動構(gòu)建與實施》

6、正文

例：《讓幼兒親近自然――農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土特色課程建設(shè)的實踐研究》《幼兒園科學(xué)教學(xué)實踐中的困惑及反思》2、論文的科學(xué)性3、論文的學(xué)術(shù)性?4、論文的創(chuàng)造性5、論文的可讀性例：《合理營養(yǎng)科學(xué)育兒》《幼兒音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)》《音樂欣賞與幼兒情感的鏈接》《音樂教育促進(jìn)幼兒全面發(fā)展》 《論幼兒園小班化教育》《兒童<a name=baidusnap0></a>童話</B>欣賞中滲透審美教育》《培養(yǎng)幼兒評價能力 提升幼兒心理品質(zhì)――對培養(yǎng)幼兒評價能力的探索與研究》《開展幼兒園體育工作的思考》《培養(yǎng)幼兒音樂興趣從點滴做起》 2、泛泛而談、不得要領(lǐng) 例：《淺談小班幼兒良好進(jìn)餐習(xí)慣的培養(yǎng)》 例2：《開展幼兒園體育工作的思考》3、材料倉庫 例：《突發(fā)事件中幼兒自我保

護(hù)意識和能力的培養(yǎng)》《淺談大班幼兒科學(xué)活動中的提問方式》《淺談幼兒的挫折教育》 5．寫成工作匯報或總結(jié)，只敘述做的過程，不講結(jié)果及其價值例：《淺談鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村中心幼兒園的管理工作》 6、論文的邏輯性和論述的嚴(yán)謹(jǐn)性欠缺例：《挫折中的收獲》《中班幼兒早期閱讀能力的培養(yǎng)》

篇8

“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機智肯定之,鼓勵之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機智,又能補過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會有無私的投入。事實上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯,就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實驗、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

(一)繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動,可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進(jìn)行科研,將自己對藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

(二)科研論文。當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達(dá)方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫水平,運用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術(shù)的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧

人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時代,自然性的衰退使個人簡直無法孤獨。尤其是社會分工的精細(xì)化,使人一方面發(fā)展了獨具個性的才能,另一方面對他人的依賴性日益增加,以至于人類社會強大到足以改造自然,而作為個體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對的自私如今簡直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識,更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個體的自然性與社會性必然會產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。

總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認(rèn)識到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學(xué)生獨立性等方面有所作為。

角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場中索問一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認(rèn)識自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時空,因為這個世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。

參考文獻(xiàn):

[1]王幼芳.未成曲調(diào)先有情——談教師愛生.山東教育,1983,(1).

[2]朱潔貞.教師倫理學(xué).浙江大學(xué)出版社,2001:117.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論.北京大學(xué)出版社,1994:229.

[4]程明太.美術(shù)教育學(xué).黑龍江美術(shù)出版社,2000:93.

篇9

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。①繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。②科研論文。當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息，要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大的成就，達(dá)?芬奇還把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

長期以來，知識一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的師生關(guān)系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”、“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆?多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨立主體，是教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。

篇10

(赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000)

【摘要】隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，近幾十年來我國小提琴藝術(shù)也得到了一定程度的發(fā)展。在近三十年的時間里，共有近三百余篇論文在我國《上海音樂學(xué)院學(xué)報》等集中核心音樂期刊上得以發(fā)表，這標(biāo)志著我國在小提琴藝術(shù)領(lǐng)域探索的層次與范圍都在不斷擴大，我國小提琴藝術(shù)事業(yè)相比于改革開放初期已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，并逐步邁入快速發(fā)展時期。但是由于我國小提琴藝術(shù)的理論研究起步較晚，所以此方面還存在很多不完善的地方，相對于小提琴教學(xué)與演奏較為落后。在我國小提琴藝術(shù)發(fā)展的歷程中，因為對相關(guān)作品產(chǎn)生的背景以及相應(yīng)歷史情況的重視程度較低，這造成了我國在小提琴作品理論研究較為落后，對我國小提琴藝術(shù)的整體發(fā)展造成了一定的影響。

【關(guān)鍵詞】小提琴；藝術(shù)理論；改革開放；教學(xué)；演奏

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)中國小提琴家胡坤首次在西貝柳斯國際小提琴比賽中獲獎時，給世人造成了極大的震驚，因為這是中國小提琴家第一次在世界級的小提琴比賽中獲獎，與此同時，雖然這個成果令世人感到無比震撼，但是大多數(shù)人還是認(rèn)為這是極其偶然的現(xiàn)象。不過自從胡坤作為國人的代表首次在世界級小提琴比賽中獲獎，中國小提琴藝術(shù)家們接連在國際小提琴比賽中獲獎達(dá)幾十次之多，這樣的結(jié)果讓整個世界都為之震驚，這也開啟了我國小提琴藝術(shù)家們走出國門的道路。今天當(dāng)我們坐在家里聽到電視里說中國小提琴家在某國際比賽中獲獎，除了發(fā)白內(nèi)心的喜悅之情，已然沒有了驚喜與激動。這就是中國小提琴藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。雖然我們現(xiàn)在不能說我們在小提琴藝術(shù)領(lǐng)域有多么顯著的成績，但是我們也不會讓世界上任何一個國家所看輕，因為我們的成績就擺在那里，沒有人可以否認(rèn)。我國的小提琴藝術(shù)之所以可以取得這么好的成績，這都是隨著改革開放的逐漸深入，使得我國的經(jīng)濟(jì)得到迅猛的發(fā)展、人民生活水平逐步的提高，使得越來越多的人民群眾已經(jīng)開始追求精神層面的滿足，結(jié)合我國小提琴藝術(shù)與國外先進(jìn)技術(shù)與理念的結(jié)合，促使了我國小提琴藝術(shù)事業(yè)的飛速發(fā)展，并涌現(xiàn)出多位著名的小提琴家。下面作者根據(jù)自身多年的工作經(jīng)驗對中國近三十年來的小提琴藝術(shù)理論予以簡要敘述。

一、中國小提琴藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著與國外交流的逐步增加以及我國音樂工作幾十年來的努力，我國小提琴教育家對世界小提琴藝術(shù)有了更為深入的了解的同時，也熟知了西方小提琴演奏的相關(guān)訓(xùn)練方式，并且在實際的運用中有良好的效果。中國也被世界著名的小提琴教授稱為是世界級的小提琴學(xué)校。隨著小提琴藝術(shù)在中國的不斷發(fā)展，在學(xué)習(xí)、參考國際小提琴藝術(shù)所取得的成果的同時，正在逐步形成具有中國特色的東方小提琴藝術(shù)。就目前我國的小提琴藝術(shù)來講，其主要由中方與西方兩種音樂所組成，主要包含了小提琴教學(xué)、表演以及研究等諸多方面。由于我國小提琴研究的特殊性，其研究范圍包括中外多種音樂知識，是一個涵蓋多學(xué)科的綜合性研究。在最近幾年，由于中國音樂行業(yè)的不斷發(fā)展，使得中國的音樂水準(zhǔn)也達(dá)到了一個新的高度，同時對小提琴藝術(shù)的研究也達(dá)到了鼎盛。

二、1978～2008年三十年間小提琴藝術(shù)論文概況

根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，在這三十年間，共有358篇涉及小提琴藝術(shù)方面的論文在7本核心音樂期刊上發(fā)表：(1)有140余篇論文是涉及演奏會、藝術(shù)成就等方面的，在這其中就有40余篇是與馬思聰相關(guān)的，體現(xiàn)了他對中國小提琴藝術(shù)事業(yè)以及中國音樂事業(yè)做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)；(2)有近80篇論文是涉及小提琴教學(xué)以及相關(guān)的演奏理論的，其中有6篇論文主要講述了冠軍教授——林耀基所創(chuàng)立的林氏教學(xué)法，并對此教學(xué)法進(jìn)行了細(xì)致的剖析；(3)有60余篇論文是涉及到小提琴音樂作品方面的，在這其中絕大部分都是對馬思聰?shù)南嚓P(guān)音樂創(chuàng)作進(jìn)行研究；(4)有30余篇是涉及到小提琴比賽的，并且大多數(shù)是介紹或?qū)ＴL國際小提琴大賽參賽者與獲獎?wù)叩摹?/p>

三、對三十年來中國小提琴藝術(shù)理論研究缺失的思考

與三十年前相比，中國小提琴藝術(shù)理論研究取得了長足進(jìn)展，但與此同時，這三十年間也還存在著不小的、值得重視的缺失。與飛速發(fā)展的中國小提琴藝術(shù)實踐相比，中國小提琴藝術(shù)理論研究整體處于滯后狀態(tài)。這表現(xiàn)為：一方面，有許多成功的實踐還未上升為理論，存在著理論落后于實踐的空白區(qū)；另一方面，已有的理論研究沒有充分發(fā)揮出其應(yīng)有的前瞻性、科學(xué)性作用，缺乏對零散化知識的有效整合。在中國小提琴演奏技術(shù)堪稱世界一流的今天，仍有種種技巧、內(nèi)容、形式、藝術(shù)等方面的關(guān)系和問題，沒有得到真正深入的研究，例如：林耀基等重要教育家怎樣充分運用藝術(shù)規(guī)律、針對不同特點的學(xué)生因材施教的教學(xué)技巧；中國演奏家演繹西方樂曲時的文化、審美基點；關(guān)于專業(yè)演奏家、業(yè)余愛好者及介于兩者之間的各類音樂教育的培養(yǎng)理念問題；在中國小提琴曲創(chuàng)作中，如何將西方作曲技法與中國民族風(fēng)格更好地統(tǒng)一的問題等等。這里面，既有關(guān)乎中國小提琴藝術(shù)發(fā)展方略性的問題，也有側(cè)重于實踐操作的技術(shù)性難題。音樂理論從來不以自身的發(fā)展為其目的，而是應(yīng)當(dāng)在演奏、作曲等音樂活動之間鋪路搭橋，起到紐帶的作用。音樂表演、教學(xué)、創(chuàng)作的實踐始終處于不斷變化之中，對藝術(shù)的思維研究也是一樣不斷發(fā)展更迭。我們需要建立高瞻遠(yuǎn)矚、正確客觀的音樂藝術(shù)思維方式，以完備的理論體系支持和應(yīng)對動態(tài)展開的、豐富多樣的音樂實踐的飛速發(fā)展。已有的小提琴藝術(shù)理論研究與實踐相脫節(jié)的危機關(guān)系，其原因一是在于不大受實踐者重視；二是理論研究本身沒有發(fā)揮出其充分有效的作用，干預(yù)音樂實踐的精神不足。

四、結(jié)語

從改革開放以來，我國的小提琴藝術(shù)事業(yè)發(fā)展取得了顯著的成績，并得到了國內(nèi)外權(quán)威人士的一致認(rèn)可，這與改革開放初期階段形成了鮮明對比。但是南于我國小提琴藝術(shù)發(fā)展起步較晚，在小提琴理論研究方面仍有極大的發(fā)展空間，需要相關(guān)音樂工作人員進(jìn)行進(jìn)一步完善。在小提琴藝術(shù)發(fā)展的過程中，將會不斷接受新的挑戰(zhàn)，要使小提琴藝術(shù)在挑戰(zhàn)中發(fā)展、在挑戰(zhàn)中完善。多年以來，我國小提琴藝術(shù)一直希望可以向具有中國特色的小提琴藝術(shù)方面發(fā)展，雖然我國小提琴藝術(shù)起步晚，但是憑借著音樂工作者對小提琴事業(yè)執(zhí)著認(rèn)真的態(tài)度，必定可以將中國特色的文化與音樂融入到小提琴藝術(shù)中，從而形成具有中國特色的小提琴藝術(shù)學(xué)派。