導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]主體性；實(shí)踐主體性；時(shí)間；歷史

對(duì)于馬克思如何實(shí)現(xiàn)主體性哲學(xué)革命，學(xué)術(shù)界從不同角度進(jìn)行了探討。有學(xué)者把馬克思的主體性問題當(dāng)成一個(gè)實(shí)踐的生成論問題[1](P17-22)，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思的主體性概念包括本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)維度[2](P34-40)，還有學(xué)者認(rèn)為主體性與實(shí)踐性是哲學(xué)的兩大基石[3](P23-26)。究竟馬克思哲學(xué)是在哪一層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體性思想的變革?這一變革的深層機(jī)制是什么?厘清這些問題，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)并進(jìn)一步更好地發(fā)展哲學(xué)，具有十分重要的意義。

一、馬克思前主體性思想的基本形態(tài)和困境

最早使用主體概念的是亞里士多德。在他那里，主體是作為邏輯判斷(s是p)中的主詞subject，在形而上學(xué)的意義上則是實(shí)體，即屬性和狀態(tài)的承擔(dān)者。在古希臘哲學(xué)語境中，主體蘊(yùn)意的是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變“在者”，即萬事萬物的終極原因和本體。在哲學(xué)發(fā)展的初始階段，抽象思維能力還比較低，不能以純粹理性推理的方式來把握無限的統(tǒng)一性，只能借助于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的具體事物來彌補(bǔ)最后的推理論斷，這種圖像表象式的思維正是古希臘早期始基哲學(xué)都從具體事物來說明統(tǒng)一性的原因。因而，在古希臘哲學(xué)中，“主體”并不就是人，它“只意味著構(gòu)成存在者的基礎(chǔ)的東西，這東西在偶然的附帶的東西的一切變化中堅(jiān)持到底，并把事物實(shí)際上作為事物來構(gòu)成”[4](P44)。

隨著人的主體地位的確立，主體概念開始和人統(tǒng)一起來，人作為主體成為哲學(xué)研究的中心，理性成為人的代名詞，人的主體性被歸于理性，哲學(xué)發(fā)生了近代意義上的從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，主體性便以認(rèn)知主體性的方式表現(xiàn)出來。笛卡爾的“我思故我在”命題，把“我思”作為認(rèn)識(shí)的主體。通過時(shí)間內(nèi)在化和空間外在化，自我意識(shí)成為主體和全部哲學(xué)的根基。貝克萊對(duì)物質(zhì)實(shí)體加以批判，具體論證了心靈實(shí)體和上帝實(shí)體存在的理由。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)于自我意識(shí)主體的同一性困境使康德認(rèn)識(shí)到，自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來保證。由此，康德由經(jīng)驗(yàn)意識(shí)轉(zhuǎn)向先驗(yàn)意識(shí)，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識(shí)的同一性和其對(duì)經(jīng)驗(yàn)的普遍性與必然性的規(guī)范。先驗(yàn)統(tǒng)覺取消了經(jīng)驗(yàn)性的時(shí)間，把時(shí)間變?yōu)樽晕业囊环N構(gòu)造世界的形式，處在時(shí)間變化之外的自我就處在任何事物之中，從而保證了自我的同一性。黑格爾堅(jiān)持知識(shí)論的立場(chǎng)，把康德哲學(xué)中的絕對(duì)意識(shí)推向極端，創(chuàng)立了以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)的實(shí)體和主體相統(tǒng)一的哲學(xué)?？傮w說來，西方近代哲學(xué)體現(xiàn)的是一種理性主義的文化模式。這種文化模式“以理性和科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺的、創(chuàng)造性的文化模式”[5](P122)。

西方主體性理論從產(chǎn)生之日起就內(nèi)蘊(yùn)著一些難以解決的矛盾和問題。第一個(gè)表現(xiàn)就是認(rèn)識(shí)外在對(duì)象的可能性與主體的絕對(duì)被給予性之間的矛盾。對(duì)人的主體性問題的思考必將把人引向?qū)χ黧w的自在自主自足的肯定，引向?qū)χ黧w的絕對(duì)被給予性的強(qiáng)調(diào)。這就提出了作為絕對(duì)內(nèi)在性和絕對(duì)被給予性的主體何以能夠切中外在事物這一棘手的問題。第二個(gè)表現(xiàn)就是(時(shí)空中的)經(jīng)驗(yàn)自我與(超時(shí)空的)先驗(yàn)自我的難以消除的二元對(duì)峙。第三個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)“他我”(the-other-self)如何確認(rèn)。西方主體性的基本要求和基本內(nèi)容使得這種理論難免具有唯我論的色彩，從而遲早要遭遇到承認(rèn)“他我”這樣一個(gè)難題。這些困境表明，人的主體性是不能從知識(shí)論的自我意識(shí)或理性去說明的，必須轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生存和歷史發(fā)展來解釋。

二、馬克思實(shí)踐主體性思想哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)

哲學(xué)究竟在何種存在論的基礎(chǔ)上談?wù)撝黧w性?在形而上學(xué)之外來理解“主體性”，這在怎樣的意義上是可能的?在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，隱含著馬克思對(duì)待以往哲學(xué)理論的一個(gè)方法，即從一種哲學(xué)理論對(duì)待實(shí)踐的方式或?qū)?shí)踐的把握方式透視這種理論的本質(zhì)，因?yàn)樵隈R克思看來，如何處理理論自身與實(shí)踐的關(guān)系乃是所有哲學(xué)必須面對(duì)的根本問題。既然哲學(xué)是一種理論活動(dòng)，那么將各種哲學(xué)區(qū)分開來的關(guān)鍵性內(nèi)容就應(yīng)該在于它們活動(dòng)的方式或者它們采取的理論姿態(tài)，根本上這又取決于它如何處理自身與生活實(shí)踐的關(guān)系。

馬克思以前的哲學(xué)的共同特點(diǎn)，就是不從實(shí)踐去理解主體，從而也就不知道從實(shí)踐去理解世界、社會(huì)等屬人存在。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為思維視角和切入點(diǎn)，把主體理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人。由此，主體的主觀能動(dòng)性、自主性、自為性、創(chuàng)造性等特征，就不是一般意義上理解的、天生具備的主體性，而是主體在實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的主體性，是體現(xiàn)了主客觀統(tǒng)一、主客體統(tǒng)一、合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一的主體性。

在哲學(xué)看來，主體的存在不是抽象同一理解的那種主體的存在，而是現(xiàn)實(shí)的主體的存在。這種現(xiàn)實(shí)的主體的存在，只能是主體在現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺活動(dòng)中的存在。離開現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺的活動(dòng)，抽象主體的存在實(shí)際上是不存在的。因此，必須從主體的自由自覺的活動(dòng)，亦即從實(shí)踐來理解主體的存在。無論是作為個(gè)體的人，還是作為群體的人類，都是受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的主體。主體的存在，無論是個(gè)體還是群體，也是受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的存在。主體的生成和發(fā)展的存在規(guī)律，就是現(xiàn)實(shí)主體自由自覺活動(dòng)的實(shí)踐規(guī)律。主體的存在規(guī)律是實(shí)踐的，應(yīng)從實(shí)踐去理解主體的存在，應(yīng)從實(shí)踐生成和發(fā)展主體的雙重生命存在去理解主體的雙重生命統(tǒng)一的活動(dòng)。主體維持自己的自然生命存在，所需要的物質(zhì)生活資料均異于動(dòng)物自然生命的維存。

馬克思的主體性理論革命是通過重新解釋和構(gòu)建主體性的兩個(gè)必要前提——時(shí)間和歷史來實(shí)現(xiàn)的。只有通過對(duì)感性活動(dòng)中的時(shí)間與歷史的合理闡釋，去認(rèn)識(shí)馬克思的主體性思想，我們才有可能辟清對(duì)馬克思實(shí)踐主體性思想哲學(xué)革命的種種誤解。馬克思拒絕一切超乎現(xiàn)實(shí)生活世界之上的東西，實(shí)質(zhì)上就是拒絕一切理論哲學(xué)的絕對(duì)視角，那么歷史性、時(shí)間性和有限性，就必定被視為與人以及他所生活于其中的世界之本質(zhì)性相關(guān)的東西。概而言之，形而上學(xué)之所以遺忘時(shí)間性、遮蔽歷史性或有限性，就在于形而上學(xué)從柏拉圖開始一直到黑格爾，一頭扎進(jìn)理性中難以自拔。理性所要做的乃是永恒性和無限性，時(shí)間被當(dāng)作一個(gè)隨便怎么樣的在場(chǎng)者，被體會(huì)為“現(xiàn)在”與“當(dāng)今”。時(shí)間結(jié)構(gòu)被壓縮為扁平的“現(xiàn)在”一維。過去與未來，一個(gè)成了過去的現(xiàn)在，一個(gè)成了未來的現(xiàn)在，時(shí)間喪失了闡釋這個(gè)現(xiàn)成的存在的可能性。馬克思的實(shí)踐生存論在這個(gè)方面所取得的突出成就正在于此:通過對(duì)人的時(shí)間性的存在方式即歷史性的揭示，馬克思完成了對(duì)全部形而上學(xué)的超越。

三、馬克思實(shí)踐主體性思想中的時(shí)間命題旨意

如果說柏拉圖以來的形而上學(xué)的全部要害在于遮蔽時(shí)間的話，那么馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性則表現(xiàn)為使被遮蔽的時(shí)間重見天日，這源于他對(duì)以時(shí)間為可能條件的人的主體性的揭示與呈現(xiàn)。馬克思的實(shí)踐生存論通過把時(shí)間納入作為全部存在呈現(xiàn)自身的境域，從而在歷史的視閾中展開自己的主體性理論變革的。

在《博士論文》中，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯和德謨克利特的一個(gè)重要區(qū)別在于，德謨克利特從原子的概念中排除了時(shí)間，伊壁鳩魯則把時(shí)間看作“現(xiàn)象的絕對(duì)形式”，所以“人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”，“由于那自身反映的感性知覺是時(shí)間本身，這就不能超出時(shí)間的界限”。[6](P53)馬克思由此把時(shí)間、感性和事物(世界、現(xiàn)象界)緊緊聯(lián)系起來了:“事物的時(shí)間性和事物對(duì)感官的顯現(xiàn)是被設(shè)定為本身同一的東西”[6](P53)，“所以人的感性就是一個(gè)媒介，通過這個(gè)媒介，就如通過一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過程得到反映，并且點(diǎn)燃了現(xiàn)象界之光”[6](P54)。在《資本論》中，時(shí)間范疇已有不同，馬克思把商品的價(jià)值歸結(jié)為其中所包含的勞動(dòng)時(shí)間，但已不是感性的時(shí)間，而是“社會(huì)一般(平均)勞動(dòng)時(shí)間”。時(shí)間與感性相脫離、相異化，變得非人化了。這種非人化不能歸咎于馬克思，而只能歸咎于馬克思所研究的對(duì)象，即資本主義社會(huì)的異化機(jī)制。把時(shí)間還原到原初的、感性的時(shí)間，這是資本主義的異化向馬克思提出的一個(gè)理論任務(wù)，也是現(xiàn)代許多哲學(xué)家努力探討的一個(gè)困難的問題。在馬克思看來，即使在異化中，時(shí)間本身也決不能完全脫離感性，它只不過是體現(xiàn)為一種敵視人的、否定性的“不幸意識(shí)”和“痛苦”。所以，《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)的批判并不是馬克思個(gè)人道德義憤的宣言，而是這種“不幸意識(shí)”即異化了的感性意識(shí)的自然流露和表達(dá)，是時(shí)間本身在異化中的。正是這一點(diǎn)，就注定了時(shí)間必然要向自己的感性回復(fù)。這樣理解的時(shí)間，實(shí)際上就是作為主體“自由自覺的活動(dòng)”或“有意識(shí)的生命活動(dòng)”的實(shí)踐，“感性的”、“實(shí)踐的”和“歷史的”三個(gè)概念在馬克思那里是可以“互換的”[7](P3)，都可以看作是完整意義上的(或海德格爾所謂“源始的”)時(shí)間的“形體化”。馬克思通過具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)研究，說明了時(shí)間在主體的歷史進(jìn)展中被“拉平”的必然性，并找到了重新返回到感性此在的時(shí)間的道路:必須把感性的時(shí)間從強(qiáng)制性的、社會(huì)一般的抽象時(shí)間中解放出來。

馬克思的主體理論十分注重時(shí)間“質(zhì)”的人本蘊(yùn)涵。作為歷史的時(shí)間是由人的生產(chǎn)性活動(dòng)所奠基的屬人的社會(huì)性時(shí)間，即人及其世界的“人文化成”的展開與實(shí)現(xiàn)過程。因而歷史真正的緣起既不是在物理時(shí)間上可以無窮地追溯下去的萬物“始因”，也不是所謂邏輯上在先的抽象的觀念，而是人的現(xiàn)實(shí)的自我創(chuàng)造活動(dòng)。這種活動(dòng)既面向未來又立足當(dāng)下，既自成目的又自為手段。所以，當(dāng)有人認(rèn)為人的命運(yùn)存在于外在的因果決定論之中，甚至把人自身作為一個(gè)“造物”而追問“造物主”的時(shí)候，馬克思說，你應(yīng)該不是僅僅注意一個(gè)方面即無限的過程，你還應(yīng)該緊緊盯住這個(gè)無限過程中的那個(gè)可以通過感覺直觀的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)，人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體。[8](P310)人作為自己歷史運(yùn)動(dòng)的主體不是承擔(dān)者，而在于他能夠“依靠自己而存在”，歷史由此體現(xiàn)為人的自我依賴、自我創(chuàng)造的主體性活動(dòng)及其產(chǎn)物。

四、馬克思實(shí)踐主體性思想中的歷史命題旨意

人的歷史究竟意味著什么?歷史又何以可能?在馬克思之前，所謂歷史總是某種抽象物的歷史，歷史是從神設(shè)置的開端或理性本身的開端開始的。這種歷史就不可能是現(xiàn)實(shí)的歷史，而是神意實(shí)現(xiàn)的過程或理性實(shí)現(xiàn)自身的過程。近代哲學(xué)對(duì)人類存在基本矛盾的解決方案之所以失敗，就在于未達(dá)到對(duì)于人類生活世界或人類存在所包含的有限性與理想性之矛盾的具體認(rèn)識(shí)，即未達(dá)到對(duì)真實(shí)歷史的認(rèn)識(shí)。馬克思之前的哲學(xué)只是以抽象的形式對(duì)這一矛盾加以認(rèn)識(shí)，并把對(duì)它的解決表達(dá)為思維與存在的對(duì)立在歷史中走向消解的過程。

與以往的思想家將歷史歸結(jié)為“社會(huì)行動(dòng)以外效果說”、“理性的狡計(jì)說”、“類本質(zhì)異化論”不同，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，把人類歷史看作受自然必然性與歷史必然性所共同界限和制約的人類主體活動(dòng)過程。當(dāng)馬克思說人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的“第一個(gè)歷史行動(dòng)”在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料時(shí)，當(dāng)他說“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行”[9](P81)時(shí)，他所揭示的正是主體活動(dòng)歷史的根據(jù)，即歷史的本質(zhì)規(guī)定及其何以可能的問題。在這里，馬克思有一個(gè)理想的原初關(guān)系的設(shè)定，即把生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)作是適合于所有存在的一般基礎(chǔ)。在馬克思看來，歷史性生存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的功能關(guān)系體。社會(huì)歷史生存的基本內(nèi)容由四種活動(dòng)建構(gòu)起來:生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人本身的生產(chǎn)、關(guān)系生產(chǎn)(人與自然、人與人的關(guān)系由特定的歷史所建構(gòu))。人與動(dòng)物的區(qū)別，不在于人對(duì)自然物的現(xiàn)成采用，而是創(chuàng)造性的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，這是歷史存在的永恒的自然必然性，不是笛卡爾的“我思故我在”，也不是費(fèi)爾巴哈的“我感性故我在”，而是“我們生產(chǎn)故歷史在”。這種歷史性存在同時(shí)包含著一種內(nèi)在時(shí)間，這種時(shí)間不是抽象的持續(xù)性，而是人類主體具體的當(dāng)下的生產(chǎn)力變革構(gòu)成的歷史時(shí)間。對(duì)于這一點(diǎn)，本雅明有過一個(gè)表述。他說，歷史唯物主義的“歷史是一種結(jié)構(gòu)的主體，其發(fā)生地點(diǎn)不是同質(zhì)的、空虛的時(shí)間，而是由當(dāng)下的存在所填充的時(shí)間”[10](P210)。這種時(shí)間恰恰是由打破抽象的連續(xù)性而獲得的。所以，馬克思這里的歷史存在與時(shí)間處于同一個(gè)本體邏輯平面上。

馬克思稱歷史科學(xué)為我們僅僅知道的一門唯一的科學(xué)，這里的歷史顯然比我們所說的作為學(xué)科性質(zhì)中的歷史具有更廣泛的內(nèi)涵。這個(gè)歷史必須要能夠涵蓋人類生活實(shí)踐的整個(gè)范圍。在馬克思看來，歷史的過程乃是人類主體現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的過程，是主體勞動(dòng)的過程?！皻v史不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代人傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵9](P92)無論是探討自然史還是人類史，都必須自覺地意識(shí)到一個(gè)統(tǒng)一的歷史和整體的實(shí)踐，也就是說，歷史與實(shí)踐都應(yīng)該是具有同等外延的概念。通過歷史，馬克思超越了主客體分立的模式，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中的主體與社會(huì)實(shí)踐的不可分離的關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃文正.論馬克思的實(shí)踐主體性的確立[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2006，(9).

[2]俞吾金.馬克思主體性概念的兩個(gè)維度[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(2).

[3]吳育林.簡(jiǎn)論“實(shí)踐主體”及其品質(zhì)[J].哲學(xué)研究，2009，(6).

[4]紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[5]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明:云南人民出版社，2001.

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[7]鄧曉芒.馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想[J].江海學(xué)刊，1996.

[8]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2002.

篇2

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】馬克思；實(shí)踐觀；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思實(shí)踐觀的確立及其基本觀點(diǎn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它看作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解正是因?yàn)轳R克思通過批判性地吸收以往實(shí)踐觀的合理思想，立足于當(dāng)時(shí)人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終創(chuàng)立了自己的實(shí)踐觀。

在馬克思的實(shí)踐觀中，確立了自己的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是一個(gè)以主體、中介和客體為基本因素的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。其中實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素。在馬克思看來“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢姡R克思所指的主體與客體的關(guān)系是以實(shí)踐為中介的能動(dòng)的關(guān)系，實(shí)踐范疇解釋了人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。

馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！逼浜x指實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)，即它是以人為主體的，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，并創(chuàng)造客體，以表現(xiàn)和確證自己是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的人，表現(xiàn)和確證自己的活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，而更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。

馬克思認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”，“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這也就說明實(shí)踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的最基本方式，是人的生命和生產(chǎn)活動(dòng)的直接存在形式，生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)是人的多種實(shí)踐活動(dòng)中最為根本和基礎(chǔ)性的實(shí)踐形式，是人類得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。正是通過感性的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人的感性生命存在才成為可能，在這種意義上，實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的普遍性。

二、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐并不是什么神秘抽象的東西，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思堅(jiān)持了實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)無非是人類勞動(dòng)即實(shí)踐的結(jié)果，正是在人類實(shí)踐的作用下，現(xiàn)實(shí)世界得以發(fā)展，人類自身得以完善。舊哲學(xué)由于不懂得實(shí)踐的歷史作用，不懂得實(shí)踐是改變客觀世界的直接力量，忽視了人民群眾的實(shí)踐力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，往往把改變世界的能力當(dāng)作人意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也僅停留在解釋世界的層面上。馬克思從根本上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于實(shí)踐觀的變革，他的實(shí)踐觀是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的解釋了人與世界、人與人之間的關(guān)系，同時(shí)又通過實(shí)踐，不斷否定現(xiàn)存世界，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步與技術(shù)水平的不斷提升，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有了更深入的了解，在技術(shù)手段的作用下對(duì)自然界的改造達(dá)到了前所未有的程度，從自然界獲取的物質(zhì)財(cái)富超過了過去任何一個(gè)時(shí)代，一個(gè)在人實(shí)踐作用下的人化世界隨之形成，人成為了自然界的主人并按照人的意志去改變世界。借助實(shí)踐，人類能夠按照人類自己的意愿來創(chuàng)造世界，但與此同時(shí)，人類也為自己創(chuàng)造了一個(gè)異化的世界，使人成了受支配的對(duì)象；現(xiàn)代技術(shù)條件下的科學(xué)實(shí)踐對(duì)世界的改造既肯定了人自身的能力同時(shí)也否定了人本身，既肯定了人對(duì)自然、社會(huì)的實(shí)踐效果，使全球統(tǒng)一于技術(shù)實(shí)踐之下，同時(shí)又否定了由此所產(chǎn)生的世界性危機(jī)。因此，人類不得不將目光再次轉(zhuǎn)向馬克思的實(shí)踐觀，從歷史的、唯物的、發(fā)展的角度去化解當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的難題。從這個(gè)角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)這些問題的原因既有自然原因也有社會(huì)原因，他們互相交錯(cuò)、同時(shí)發(fā)生，無明確界限限制。從人與自然發(fā)展所面臨的問題來看，其原因主要是因?yàn)槿祟悓?shí)踐活動(dòng)的無限擴(kuò)大造成自然系統(tǒng)的失衡。隨著科技水平的不斷提高，人類實(shí)踐形式的多樣化，逐漸的人類對(duì)自然系統(tǒng)的破壞日益嚴(yán)重。借助于現(xiàn)代工具過多的干預(yù)自然、控制自然成了當(dāng)代人對(duì)自然的主要關(guān)系。當(dāng)人類的實(shí)踐與自然力相平衡時(shí)，人與自然的關(guān)系就是穩(wěn)定的、和諧的，一旦人類的實(shí)踐能力越過了自然力的承受范圍，那么自然就會(huì)以同樣的方式“反作用”于人類。盡管人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐中掌握了一定的自然規(guī)律，但實(shí)際上人在強(qiáng)大的自然規(guī)律面前依然是被動(dòng)的，當(dāng)人類實(shí)踐違反自然規(guī)律時(shí)，自然界就會(huì)以原有的方式糾正人類的錯(cuò)誤，抵抗人類的力量。從人與人自身發(fā)展所面臨的難題來看，其主要原因是因?yàn)槿祟愖陨頉]有處理好與自身的關(guān)系，造成了內(nèi)部關(guān)系的失衡。也就是說，人類自身發(fā)展所面臨諸多難題的解決，只有用實(shí)踐觀去看待這些問題，特別是用馬克思實(shí)踐觀去看待這些問題，才能抓住事物的本質(zhì)，繼而為人類矛盾的化解提供哲學(xué)的思維方式；只有通過實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展自身，不斷提高可持續(xù)生產(chǎn)力，繼而獲得化解矛盾的方式與方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1997.

[2] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，2007.

篇4

[論文摘要]當(dāng)今世界，科技已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的第一要素，不少人開始對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出質(zhì)疑。在新的歷史條件下，正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于科學(xué)勞動(dòng)的理論，并結(jié)合新的實(shí)際深化對(duì)科學(xué)勞動(dòng)的性質(zhì)和范疇的認(rèn)識(shí)，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，正確評(píng)價(jià)科技工作者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和促進(jìn)我國(guó)科技進(jìn)步都具有重要意義。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，原子能的運(yùn)用、海洋技術(shù)、生物科技和空間技術(shù)的發(fā)展，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高，個(gè)人計(jì)算機(jī)的運(yùn)用和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了人類科技創(chuàng)新能力的發(fā)展，標(biāo)志著人類已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)新的信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技進(jìn)步已取代資本成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已達(dá)60%—80%。為此，有人開始懷疑馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)該用所謂的“科技價(jià)值論”或“信息價(jià)值論”取代勞動(dòng)價(jià)值論。如何看待這一問題，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

一、馬克思關(guān)于腦力勞動(dòng)和科學(xué)勞動(dòng)的論述

學(xué)術(shù)界有人將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論歸為體力勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中只有體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，腦力勞動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值，這是毫無根據(jù)的。馬克思指出:資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，恰恰在于它把各種不同的勞動(dòng)，因而也把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，或者說，把以腦力勞動(dòng)為主或以體力勞動(dòng)為主的各種勞動(dòng)分離開來，分配給不同的人。但是，這一點(diǎn)并不妨礙物質(zhì)產(chǎn)品是所有這些人共同勞動(dòng)的產(chǎn)品。這表明，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)既包括體力勞動(dòng)，又包括腦力勞動(dòng)。

馬克思也非常重視科技和管理等因素在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。他在關(guān)于“總體勞動(dòng)”的論述指出:“隨著勞動(dòng)過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也必然擴(kuò)大，為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體勞動(dòng)者的一個(gè)器官，完成它所屬的某一職能就夠了。馬克思又指出:“在總體勞動(dòng)過程中，有的人用手工作，有的人用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或做十分簡(jiǎn)單的粗工，于是勞動(dòng)能力的越來越多職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下。”由此可見，馬克思從未認(rèn)為只有體力勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，而是也強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)和科技勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

馬克思高度重視科技勞動(dòng)在價(jià)值形成尤其是決定價(jià)值量大小中的作用。他指出:“如果生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也不變，但是，生產(chǎn)商所需要的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力的變動(dòng)是由多種因素決定。其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料規(guī)模和效能，以及自然條件?！瘪R克思不僅肯定科學(xué)技術(shù)在價(jià)值形成和對(duì)價(jià)值量大小的決定作用，還特別重視它在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的決定性作用。他說:“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少的取決于在勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多的取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身—它們的巨大效率，又和生產(chǎn)它們所費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或者取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。

二、科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價(jià)值

自馬克思提出勞動(dòng)價(jià)值論后的近兩百年間，人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次科技革命，每一次都帶來了社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率的迅速提高，人類正在迎接第四次科技革命的到來。如果說前兩次科技革命把人類從體力勞動(dòng)的束縛中解放出來，極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率的話，第三次科技革命和即將到來的第四次科技革命則是把人類從腦力勞動(dòng)的束縛中解放出來，極大的增強(qiáng)了人類的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力，科學(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素。20世紀(jì)初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)只有5%到2.0%是靠科學(xué)技術(shù)獲得的，而目前發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的科技貢獻(xiàn)率已高達(dá)60%以上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)國(guó)民收人的50%，工業(yè)產(chǎn)值的58%，都是靠信息技術(shù)取得的，這就提出了一個(gè)問題:科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價(jià)值?

馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)在價(jià)值形成和財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，肯定科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。他同時(shí)指出，科學(xué)技術(shù)只是潛在的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中是作為非實(shí)體要素發(fā)揮作用，只有與生產(chǎn)過程中人和物的因素相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)通過以下三條途徑轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力:(1)物化為先進(jìn)的勞動(dòng)資料，使勞動(dòng)資料中的動(dòng)力系統(tǒng)、機(jī)具系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進(jìn)。(2)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用擴(kuò)大了勞動(dòng)對(duì)象的范圍，提高了勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量和利用率。(3)通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的途徑提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。高素質(zhì)的人和高效能的物相結(jié)合，形成新的生產(chǎn)力。由此可見，新科技通過作用于生產(chǎn)力中人的因素和物的因素進(jìn)人勞動(dòng)過程，這就是說，科學(xué)技術(shù)本身不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。

馬克思分析了科學(xué)技術(shù)物化對(duì)象的機(jī)器設(shè)備在生產(chǎn)過程中的作用:“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并人生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)力的這種提高并不是靠在另一地方增加勞動(dòng)消耗換來的，這一點(diǎn)卻不是同樣一目了然的，但同不變資本的任何其他組成部分一樣，機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)工藝的產(chǎn)品成本上。先進(jìn)技術(shù)的物質(zhì)載體—機(jī)器只是生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉，它本身不創(chuàng)造價(jià)值，只是把價(jià)值轉(zhuǎn)移到它生產(chǎn)的產(chǎn)品上，成為產(chǎn)品價(jià)值的一個(gè)組成部分。

由此可見，科學(xué)技術(shù)和作為科學(xué)技術(shù)物化形式的機(jī)器設(shè)備本身不創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的只是科學(xué)技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造者的科學(xué)勞動(dòng)，只有勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉。

三、科學(xué)勞動(dòng)的概念及其范疇

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的運(yùn)用是同科學(xué)勞動(dòng)分不開的，科學(xué)勞動(dòng)作為人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要組成部分，在價(jià)值創(chuàng)造中發(fā)揮著越來越大的作用，直接勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中越來越變成為一個(gè)從屬性的因素。

按照馬克思對(duì)科學(xué)勞動(dòng)的論述，所謂科學(xué)勞動(dòng)應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是直接用于科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一個(gè)對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的過程，這種科學(xué)勞動(dòng)的成果一般表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，表現(xiàn)為潛在的生產(chǎn)力。二是把科學(xué)技術(shù)用于生產(chǎn)過程的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這既是運(yùn)用過程，也是繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究的實(shí)踐過程，是從潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的過程?？傊茖W(xué)技術(shù)不是憑空產(chǎn)生的，是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，來源于人的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。它不只是少數(shù)人或一、兩代人勞動(dòng)的結(jié)晶，而是人類世代相傳長(zhǎng)期勞動(dòng)的結(jié)晶，它不僅表現(xiàn)為對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)和分析，更表現(xiàn)為對(duì)客觀事物本質(zhì)的探索與研究。 在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息大爆炸的時(shí)代?？萍紕趧?dòng)對(duì)科技工作者創(chuàng)新能力的要求更為突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近20年來。全世界每年出版的書籍約有60萬種。平均每分鐘就有1 157種書籍出版;每年發(fā)表的自然科學(xué)論文約有500萬篇，平均每天就有13 699篇論文出現(xiàn)，每年登記的發(fā)明創(chuàng)造專利在30萬件以上，平均每天就有833件專利問世，這就要求科技工作者必須盡可能多讀書，多掌握信息，才能在前人已有成果的基礎(chǔ)上憑借其創(chuàng)造力做出具有創(chuàng)新性的科學(xué)成果。

由此可見，科學(xué)勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)，是一種要求高的創(chuàng)新性勞動(dòng)，是掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者所進(jìn)行的腦力勞動(dòng)，是高級(jí)或超高級(jí)的腦力勞動(dòng)。

隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，為了充分調(diào)動(dòng)科技工作者的工作積極性，應(yīng)把創(chuàng)造價(jià)值的科技勞動(dòng)的范圍加以擴(kuò)展。過去，僅把企業(yè)范圍內(nèi)的科技勞動(dòng)視為創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在看來，這個(gè)范圍太狹窄了。深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵，就是要看到我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)和馬克思設(shè)想的存在較大差異，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，結(jié)合馬克思關(guān)于總體勞動(dòng)的論述，擴(kuò)展生產(chǎn)勞動(dòng)的范疇。理論界比較贊同的觀點(diǎn)是:凡是一切與生產(chǎn)直接或間接有關(guān)的勞動(dòng)，都是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，我們應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)展科技勞動(dòng)的范疇，不僅企業(yè)的科技勞動(dòng)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的全社會(huì)范圍的科技勞動(dòng)，凡是進(jìn)人市場(chǎng)交換的，都是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。這對(duì)于充分調(diào)動(dòng)科技工作者的工作積極性和規(guī)范收人分配都具有重要意義。高等教育也應(yīng)列人創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)之列。高等教育不僅創(chuàng)造和形成價(jià)值，而且造就高素質(zhì)的現(xiàn)代勞動(dòng)力，為創(chuàng)造更多的價(jià)值奠定基礎(chǔ)和開辟道路。

四、正確評(píng)價(jià)科技工作者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和收入分配

(一)科技勞動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

1.創(chuàng)造價(jià)值

科技勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且是較高級(jí)，較復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，比一般工人的勞動(dòng)可以創(chuàng)造較多的價(jià)值，科技勞動(dòng)之所以是創(chuàng)造高價(jià)值的復(fù)雜勞動(dòng)，其原因在于這種勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和使用上的兩個(gè)特點(diǎn)，一是學(xué)習(xí)費(fèi)用高，勞動(dòng)力再生產(chǎn)投人大;二是勞動(dòng)強(qiáng)度大，這不僅僅是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)對(duì)科技開發(fā)的需求在時(shí)間上緊迫，而且是因?yàn)榭萍紕趧?dòng)是一種高創(chuàng)新性勞動(dòng)，要求較高的勞動(dòng)強(qiáng)度。因此也要求較高的勞動(dòng)補(bǔ)償。

2.創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富

科學(xué)技術(shù)一旦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，就會(huì)帶來社會(huì)財(cái)富(使用價(jià)值)的巨大增長(zhǎng)?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的使用價(jià)值迅速增長(zhǎng)，表現(xiàn)為較多的社會(huì)財(cái)富。

3.使企業(yè)獲得超額利潤(rùn)

率先使用先進(jìn)技術(shù)的企業(yè)將使其產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，但仍按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值出售，從而獲得超過平均利潤(rùn)的超額利潤(rùn)。

(二)正確評(píng)價(jià)科技工作者的貢獻(xiàn)，理順分配關(guān)系

從我國(guó)的實(shí)際情況來看，盡管這幾年來在某些高科技領(lǐng)域取得了較大的突破，但科技整體實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在較大差距，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)仍較為有限。我們必須正視這一事實(shí)，采取引進(jìn)和自主研發(fā)相結(jié)合的方式，提高科技進(jìn)步對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。

正確評(píng)價(jià)科技工作者的貢獻(xiàn)，理順分配關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)科技工作者的積極性，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大推動(dòng)作用。

1.首先要肯定科技工作者的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的高級(jí)腦力勞動(dòng)，理應(yīng)獲得較多的報(bào)酬。

篇5

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來說，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來說也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?，一切都是可以懷疑的，唯?dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來保證，于是康德用無限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過先驗(yàn)統(tǒng)覺來說明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！盵3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來說，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

摘要：人是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，人的主體性的澄明也是一個(gè)歷史的過程。在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予它不同的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思維來理解主體和人的主體性，科學(xué)地揭示和說明了人的主體性，實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本變革。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.

篇6

高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，是人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。本文試圖將實(shí)踐觀運(yùn)用到高校思想政治理論課程教學(xué)過程中，從而豐富思想政治理論課的教學(xué)形式，增加教學(xué)的實(shí)效性，對(duì)于作為實(shí)現(xiàn)主體的學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力的提高具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；思想政治理論課；對(duì)策

一、關(guān)于實(shí)踐觀的內(nèi)容

實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。是人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。

（一）實(shí)踐的內(nèi)涵

1、實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)，即在實(shí)踐中人把自我主體的愿望、意志、要求，對(duì)象化在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)上。

2、實(shí)踐是人類感性物質(zhì)活動(dòng)，它表明實(shí)踐不單純是主觀的，而是主觀見之于客觀的、具有直接現(xiàn)實(shí)性。

（二）實(shí)踐的特點(diǎn)

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性。

（三）實(shí)踐的地位和作用

⑴實(shí)踐提供了人類的存在發(fā)展的前提條件―人類一切活動(dòng)必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵正是在實(shí)踐中形成了人類的意識(shí)，使人成為有意識(shí)的生命體。

⑶正是在實(shí)踐中，形成了人類社會(huì)，從而把人與動(dòng)物相區(qū)別，使人成其為人，從而把人從動(dòng)物界中提升出來。

二、應(yīng)用實(shí)踐觀進(jìn)行高校思想政治理論課程教學(xué)的對(duì)策

（一）樹立以人為本的課程教學(xué)理念

實(shí)踐觀注重突出實(shí)踐主體的主體性地位，應(yīng)用到課堂教學(xué)中就是強(qiáng)調(diào)以人為本的教學(xué)模式。思想政治理論課從教學(xué)內(nèi)容上講，的確是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，內(nèi)容紛繁復(fù)雜、較為抽象難懂，因而在過去傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中多數(shù)是以教師講授為主，很多情況下出現(xiàn)了“一言堂”的課堂局面，教師成為了該課堂的絕對(duì)主角，將學(xué)生處于被動(dòng)聽講的情境，缺乏師生間的良心互動(dòng)和激發(fā)實(shí)踐主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的條件和氛圍，不利于教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的的有效實(shí)現(xiàn)。那么，教師必須首先改變以單純理論灌輸為主要教學(xué)方法的教學(xué)模式，確立教師引導(dǎo)、學(xué)生為主體，師生互動(dòng)、平等交流、共同學(xué)習(xí)的研究型教學(xué)理念，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的自我教育、自我反思和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在現(xiàn)階段的課堂教學(xué)中，科學(xué)實(shí)踐發(fā)揮了及其主要的作用，為了達(dá)到更好的教學(xué)成果收益，必須適時(shí)加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐相關(guān)的課堂教學(xué)理念，開展豐富多樣的課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

1、 布置教學(xué)任務(wù)，課堂互動(dòng)研討

“教師針對(duì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的某一現(xiàn)實(shí)問題設(shè)計(jì)題目，根據(jù)題目解答的實(shí)際需要把學(xué)生分組，學(xué)生課前搜集材料，積極思考，并形成書面材料或做成課件，由小組負(fù)責(zé)人在課堂上展示、交流，學(xué)生發(fā)言、討論”[1]，教師給予點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。

2、 經(jīng)典案例教學(xué)，引起師生共鳴

“經(jīng)典案例教學(xué)是課堂教學(xué)的創(chuàng)新手段?！盵2]教師根據(jù)講述內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，按照實(shí)事求是、具體問題具體分析的原則，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的方針路線，靈活多變的選取相關(guān)教學(xué)經(jīng)典案例，吸引學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、最后達(dá)到引起師生共鳴的教學(xué)效果。

3、 觀看影像資料，分享觀后感悟

隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展，教學(xué)設(shè)備和教學(xué)媒介也在日益更新。教師組織學(xué)生適時(shí)觀看與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的、吸引學(xué)生的、教育性與藝術(shù)欣賞性充分結(jié)合的影像資料，并在觀影后與學(xué)生共同分享觀后感悟，也是教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新和完善。重要的是教師不忘在觀影后進(jìn)行合理的引導(dǎo)和總結(jié)，在完成教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，增加教育的實(shí)效性。

（二）開展豐富多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)生在接受課堂教學(xué)之外，身處校園中還有許多形式可以讓學(xué)生在校園里參與實(shí)踐活動(dòng)。校園實(shí)踐活動(dòng)本著經(jīng)濟(jì)、便利的原則，充分有效地利用教學(xué)資源、校園資源和師資資源，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)開展豐富多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)。例如，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性、凸顯學(xué)生主體地位，開展諸如主體辯論賽、主體演講和宣講等活動(dòng)。借助大學(xué)生社團(tuán)等團(tuán)體的幫助，以宣傳畫、音樂、情景劇、小品、相聲等藝術(shù)方式，闡明與思想政治理論相關(guān)的主題或反映某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，表達(dá)出對(duì)某些問題的看法和見解。并將“引進(jìn)來，走出去”相結(jié)合的辦法，有效利用學(xué)校邀請(qǐng)專家、學(xué)者和社會(huì)知名人士做報(bào)告會(huì)、講座等，組織開展“道德模范進(jìn)校園”、“郭明義精神進(jìn)校園”等活動(dòng)，使學(xué)生開闊眼界和思維。

（三）積極落實(shí)社會(huì)實(shí)踐

1、 學(xué)校方面

在走出課堂教學(xué)的教學(xué)形式中，除了在校園里開展實(shí)踐活動(dòng)外，讓學(xué)生走出課堂，貼近社會(huì)，開展一系列行之有效的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式更是促進(jìn)實(shí)踐主體參與社會(huì)實(shí)踐的重要途徑。例如實(shí)地參觀訪問活動(dòng)，可以結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況和現(xiàn)有條件，學(xué)校組織學(xué)生參觀革命紀(jì)念館、歷史博物館、文化科技館、監(jiān)獄等、探訪文明社區(qū)和先進(jìn)企業(yè)、革命前輩等，參觀后，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，形成探究性報(bào)告或心得體會(huì)。

2、家庭方面

家長(zhǎng)的家庭教育在孩子未成年的時(shí)候扮演主導(dǎo)作用，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，所學(xué)知識(shí)的豐富，家長(zhǎng)的家庭教育角色應(yīng)該從“主導(dǎo)作用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)作用”。為了使孩子盡快成熟起來，家長(zhǎng)必須不遺余力的增加孩子的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過采用合理科學(xué)的家庭教養(yǎng)方式、創(chuàng)建和諧、民主的家庭氛圍，開辟多種渠道增加孩子的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。

3、社會(huì)方面

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[3]環(huán)境對(duì)人的性格和行為的養(yǎng)成具有重要的影響作用。黨的十政府工作報(bào)告指出，“在培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，要從三個(gè)層面上展開全方位的建設(shè)，從國(guó)家層面上講倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面上講，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，從公民層面上講，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[4] 三個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)、緊密合作從而為大學(xué)生，特別是廣大90后大學(xué)生創(chuàng)造和諧、良好的社會(huì)環(huán)境。此外，政府還需為廣大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供安全的場(chǎng)所和充分實(shí)踐的機(jī)會(huì)，形成國(guó)家、社會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的風(fēng)尚。

4、個(gè)人方面

為了配合思想政治理論課程教學(xué)，完成教學(xué)任務(wù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)而收到良好的教育實(shí)效，作為教育主體學(xué)生應(yīng)該增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，將自身所學(xué)的理論和方法恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)、完善、應(yīng)用所學(xué)理論和方法，并在實(shí)踐活動(dòng)后積極認(rèn)真的反思在實(shí)踐活動(dòng)過程中的不足之處，從而在今后的實(shí)踐活動(dòng)中吸取教訓(xùn)、完善理論學(xué)習(xí)并不斷將理論與實(shí)踐有效結(jié)合。

[參考文獻(xiàn)]

[1]傅正華.在基本原理概論課程中進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的初步設(shè)想.[J]中國(guó)地質(zhì)教育，2007，⑶：105.

[2]胡昂.案例教學(xué)法在《基本原理概論》課教學(xué)中的運(yùn)用合.[J].肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 .3

篇7

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；大學(xué)生黨建；平臺(tái)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）41-0051-02

切實(shí)發(fā)揮大學(xué)生黨員的先鋒模范作用，提高高校黨建工作的科學(xué)化水平，必須創(chuàng)新大學(xué)生黨建的教育形式，探索基于實(shí)踐觀的大學(xué)生黨建平臺(tái)建設(shè)，以實(shí)踐論和實(shí)踐育人的科學(xué)理論作為指導(dǎo)，圍繞大學(xué)生黨建的平臺(tái)建設(shè)開展研究，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，使和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中內(nèi)化、升華，不斷提高大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)、強(qiáng)化大學(xué)生黨員的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提升大學(xué)生黨建的時(shí)代感和實(shí)效性。

一、以實(shí)踐觀指導(dǎo)大學(xué)生黨建是提高大學(xué)生黨建實(shí)效性的必然要求

如今新生的90后群體已成為大學(xué)生主體，他們思維活躍、個(gè)性鮮明；他們成長(zhǎng)在對(duì)外開放的年代，大量西方文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容和效果，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性日益增強(qiáng)。大學(xué)生黨員也不同程度的存在著信仰迷茫、信念模糊、責(zé)任感缺乏等問題。面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，創(chuàng)新大學(xué)生黨建的教育形式，使和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生黨員心中扎根發(fā)芽，不斷提高大學(xué)生黨建的時(shí)代感和實(shí)效性意義重大。

當(dāng)前在大學(xué)生黨建工作中，理論學(xué)習(xí)與灌輸體系已經(jīng)日趨完善，入黨積極分子培訓(xùn)、預(yù)備黨員培訓(xùn)，黨的知識(shí)競(jìng)賽等等使得黨的基本理論知識(shí)已經(jīng)深入人心，如何在實(shí)踐中體會(huì)“全心全意為人民服務(wù)”的光榮與崇高，在實(shí)踐中不斷樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，有待于實(shí)踐育人體系的不斷完善。在黨建工作中對(duì)學(xué)生黨員的教育培養(yǎng)，應(yīng)該以實(shí)踐觀為指導(dǎo)，以實(shí)踐的高度來理解人類與客觀世界的時(shí)代聯(lián)系，即由以往單一的理論教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐到理論的教育培養(yǎng)模式，讓大學(xué)生黨員從實(shí)踐中獲取相應(yīng)的理論知識(shí)并予以升華，由以往被動(dòng)接受到現(xiàn)今主動(dòng)探索，在增強(qiáng)理論知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)其對(duì)于黨的認(rèn)識(shí)與了解，消除對(duì)于以往被動(dòng)接受理論灌輸?shù)哪娣葱睦恚岣吲囵B(yǎng)效果，從而不斷提高大學(xué)生黨建的時(shí)代感和實(shí)效性。

二、實(shí)踐觀與實(shí)踐育人的內(nèi)涵解析

“實(shí)踐”一詞源于古希臘。其基本含義是指“行”“行動(dòng)”及其后果?！皩?shí)踐”在西方的思想中有著悠久的歷史。古希臘先賢柏拉圖在其著作《政治學(xué)》中將“科學(xué)”劃分為“行為的”和“理解的”，其弟子亞里士多德分析考察了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，“實(shí)踐”成為西方的一個(gè)自明性的基本范疇。中國(guó)古代思想家有關(guān)實(shí)踐的概念，基本上都包含在“行”之中。中國(guó)古代孔子的“知行分離”、“學(xué)”在“行”中說；孟子的“知先行后、知行分離”論；荀子的“行高于知，知明而行”的知行統(tǒng)一觀；實(shí)踐觀運(yùn)用于中國(guó)古代的教育領(lǐng)域當(dāng)推明朝中葉王陽明。“知行合一”在王陽明德育思想體系中占有十分重要的地位，“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來亦非一日矣?！盵1]需要明確的是，王陽明所說的知與行分別是“真切篤實(shí)”的“知”和“明覺精察”的“行”，區(qū)別于簡(jiǎn)單意義上的認(rèn)知和行動(dòng)，王陽明多次提到，“知之真切篤實(shí)處便是行”、“行之明覺精察處便是知”。真知才能真行，真行才能真知，知中有行，行中有知，不可分割，合一并進(jìn)。

在西方哲學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人的本質(zhì)及異化、生產(chǎn)、物質(zhì)勞動(dòng)等視角闡述了實(shí)踐概念，在后來創(chuàng)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確地賦予實(shí)踐概念以新的意蘊(yùn)，標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成。首先，實(shí)踐創(chuàng)造了人類的社會(huì)生活和意義世界。由于人類社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，所以人就是實(shí)踐中的環(huán)境和教育的產(chǎn)物，一句話，就是實(shí)踐的產(chǎn)物。所以，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]人在本質(zhì)上也是實(shí)踐的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]基于社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)是可以通過而且也必須通過人的實(shí)踐來改變的。其次，實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵4]馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，將實(shí)踐內(nèi)化為認(rèn)識(shí)過程的環(huán)節(jié)，并用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。他還指出，關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，明確而深刻地提出了檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題，特別是將實(shí)踐與人的本質(zhì)聯(lián)系起來?？傊?，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，又有客觀物質(zhì)性；是認(rèn)識(shí)的源泉，又是將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)；它能夠提升人的認(rèn)識(shí)，還能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。馬克思正是由于徹底透視了實(shí)踐的這些本質(zhì)特性和作用，才最終確立起科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐育人也遵循了人的品德心理結(jié)構(gòu)形成規(guī)律，在知情意行的品德形成發(fā)展過程中，“行”即道德行為階段是品德形成的目標(biāo)和結(jié)果。杜威認(rèn)為“關(guān)于道德的觀念”和“道德的觀念”是兩個(gè)不同的概念，前者是有關(guān)道德的知識(shí)和信息，與行為無關(guān)；而后者是指指導(dǎo)行為，具有方向作用的觀念，是能駕馭行為者的一種價(jià)值信念體系。因此不付諸道德實(shí)踐的觀念是毫無意義的。而實(shí)踐育人的理念在觀念和行為當(dāng)中搭建橋梁，在實(shí)踐的過程中，升華觀念，強(qiáng)化行為。實(shí)踐正是將教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律聯(lián)系并結(jié)合起來的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為學(xué)校教育體系的組成部分和人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，實(shí)踐之于大學(xué)生全面成長(zhǎng)成才具有決定性的作用。國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要明確指出，教育要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

三、大學(xué)生黨建實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)思考

社會(huì)發(fā)展的日新月異，大學(xué)生群體的深刻變化，高校的發(fā)展變革都為大學(xué)生黨建工作帶來了一個(gè)更加開放，更富挑戰(zhàn)的局面。我們應(yīng)以實(shí)踐觀和實(shí)踐育人理念為指導(dǎo)，在大學(xué)生黨建實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)上實(shí)施“全過程，全方位，全覆蓋”。

首先，在大學(xué)生黨員發(fā)展的各級(jí)教育環(huán)節(jié)滲透全過程實(shí)踐指導(dǎo)。在黨的基本理論知識(shí)普及宣講中強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí)，例如在學(xué)生黨校培訓(xùn)中可采用時(shí)事政治大家談，學(xué)習(xí)討論小組答辯等形式提高入黨申請(qǐng)人的主動(dòng)思考與參與，同時(shí)注重入黨動(dòng)機(jī)的端正，通過大量的志愿者服務(wù)活動(dòng)，樹立“全心全意為人民服務(wù)”的黨員宗旨意識(shí)。將入黨積極份子的志愿者服務(wù)活動(dòng)以制度進(jìn)行規(guī)范，完善管理體系，使志愿者活動(dòng)真正深入入黨積極分子的心里，從活動(dòng)的參與中真正體會(huì)服務(wù)的價(jià)值。在高年級(jí)黨員先鋒模范作用的發(fā)揮中，著眼于校外德育實(shí)踐基地平臺(tái)建設(shè)，大學(xué)生黨員通過深入的服務(wù)和奉獻(xiàn)，了解社會(huì)，了解國(guó)情、鍛煉毅力、磨練品格，增強(qiáng)建設(shè)國(guó)家服務(wù)社會(huì)的憂患意識(shí)，進(jìn)而不斷強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)社會(huì)的能力。還可以通過給學(xué)生黨員上黨課，使成熟優(yōu)秀的學(xué)生黨員一方面外樹形象，一方面內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)。

其次，構(gòu)建以學(xué)生社團(tuán)，學(xué)生寢室，校外基地為基礎(chǔ)的全方位實(shí)踐平臺(tái)。注重學(xué)生社團(tuán)作用的發(fā)揮，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用朋輩輔導(dǎo)的方式，強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)實(shí)踐平臺(tái)的建設(shè)?；钴S學(xué)生政治類社團(tuán)的氛圍，提高此類社團(tuán)的吸引力和凝聚力，發(fā)揮在黨的基本理論知識(shí)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體性。以學(xué)生寢室為陣地，實(shí)現(xiàn)學(xué)生黨建工作的有效延伸，例如可以建立大學(xué)生黨員之家，通過公寓內(nèi)大學(xué)生黨員志愿服務(wù)實(shí)現(xiàn)黨員宗旨；可以通過大學(xué)生黨員寢室標(biāo)識(shí)，接受全體同學(xué)的監(jiān)督約束。黨員校外基地建設(shè)以社區(qū)，社會(huì)弱勢(shì)群體福利機(jī)構(gòu)，專業(yè)對(duì)口企事業(yè)單位為依托，實(shí)現(xiàn)學(xué)生黨建工作的立體網(wǎng)絡(luò)覆蓋，通過走基層，走進(jìn)最需要幫助的人，走進(jìn)專業(yè)服務(wù)對(duì)象使學(xué)生黨員外樹形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)。

最后，探索有效的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)路徑，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生黨建網(wǎng)絡(luò)的有效覆蓋。利用網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中的廣泛滲透性，將與社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透其中，切合時(shí)代主題，把握學(xué)生心理特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中的高接受度，弘揚(yáng)主旋律。微博，微信作為新興的即時(shí)通訊交互傳播平臺(tái)，因其便捷性、實(shí)時(shí)性、交互性的特點(diǎn)廣受學(xué)生青睞，運(yùn)用微博，微信開展大學(xué)生黨建工作是信息時(shí)代大勢(shì)所趨，是拓展學(xué)生黨建工作新思路的需要，微博微信可以為黨建工作提供更及時(shí)的理論信息，更輕松的交流空間，更開放的組織形式，更便捷的服務(wù)途徑，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。

總之，我們要以實(shí)踐觀和實(shí)踐育人理念為指導(dǎo)，在大學(xué)生黨建實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)上實(shí)施“全過程，全方位，全覆蓋”，使理論與實(shí)踐充分結(jié)合，使和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中內(nèi)化、升華，不斷提高大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)，提升大學(xué)生黨建的時(shí)代感和實(shí)效性。加強(qiáng)實(shí)踐認(rèn)知，培養(yǎng)一批具有較高水平的大學(xué)生黨員、預(yù)備黨員、入黨積極分子。只有這樣，才能進(jìn)一步把學(xué)生黨建工作落到實(shí)處，把學(xué)生的思想道德素質(zhì)提高到一個(gè)新水平，為完成高校的根本任務(wù)做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王陽明.傳習(xí)錄上 王陽明全集[M].北京：紅旗出版社，1996：6.

篇8

創(chuàng)新品德主要包括以下幾種：1.強(qiáng)烈的批判精神，敢于懷疑已有的科學(xué)結(jié)論，這種批判精神和大膽的懷疑精神是創(chuàng)新品德培養(yǎng)的不可或缺的內(nèi)涵之一。因此，沒有大膽的批判精神，就不能突破舊有的思想的束縛，創(chuàng)新也就無法前進(jìn)一步。不敢懷疑前人的思想學(xué)說，思想就無法進(jìn)步，社會(huì)也就很難進(jìn)步。因此，只有不信邪，不惟上，惟實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)思想的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新。

2.勇于創(chuàng)新的勇氣和創(chuàng)新的韌勁。創(chuàng)新需要勇氣，尤其是思想創(chuàng)新更需要勇氣，因?yàn)橐环N新思想、新學(xué)說的誕生意味著對(duì)已有的、過時(shí)的思想的突破和批判，這必然會(huì)招致許多保守勢(shì)力的打擊和迫害及阻撓，沒有思想創(chuàng)新的勇氣是不會(huì)成為偉大的思想家的。上世紀(jì)八十年代初期，各個(gè)國(guó)家的著名思想家在某國(guó)召開一個(gè)思想研討會(huì)，有幾十個(gè)國(guó)家派人出席參加了研討，中國(guó)也派人參加了，在大會(huì)上，人們紛紛舉出近半個(gè)多世紀(jì)中，各個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的思想家的數(shù)量，各個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相發(fā)言列舉自己的國(guó)家中所出現(xiàn)的思想家有多少個(gè)，日、美、英、法、德等國(guó)紛紛舉出若干個(gè)思想家，但是，當(dāng)問到中國(guó)出現(xiàn)了幾個(gè)思想家時(shí)，我們的與會(huì)者卻默然不語，最后只好搪塞說，我們國(guó)家也有一個(gè)思想家，但是在中已經(jīng)死掉了。與會(huì)代表說這只能算半個(gè)。這不得不令人深思。

3.韌勁與執(zhí)著。愛迪生發(fā)明鎢絲燈進(jìn)行了一千多次試驗(yàn)。沒有任性與執(zhí)著的精神能夠完成發(fā)明創(chuàng)造嗎？諾貝爾為了試制新型的火藥，冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行試驗(yàn)，爆炸了很多次差點(diǎn)危及生命，但是他最后終于利用甘油發(fā)明了新型的火藥。德國(guó)的萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)時(shí)，多次試飛失敗，但是他們沒有氣餒，最后終于造出了世界上第一架飛機(jī)。

4.深厚寬廣的文化底蘊(yùn)。發(fā)明創(chuàng)造尤其是現(xiàn)代的發(fā)明創(chuàng)造更是站在巨人的肩膀上。沒有前人所留下來的寶貴的科學(xué)遺產(chǎn)作為我們發(fā)明創(chuàng)造的前提和積淀，我們的創(chuàng)造將寸步難行。曾經(jīng)有人問過牛頓這樣一個(gè)問題：你為什么那么聰明？牛頓回答說：我只是站在巨人的肩膀上而已。這句話是牛頓謙虛的表現(xiàn)，但也表現(xiàn)出了一個(gè)事實(shí)：我們?nèi)绻兴鶆?chuàng)新，必須是在前人的基礎(chǔ)上再向前邁出一小步。如果離開了前人的基礎(chǔ)則必然一小步也邁不成。

5.為科學(xué)發(fā)明而不知疲倦的忘我拼命精神和癡迷的專心。著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)為了研究哥德巴赫猜想，八年的時(shí)間臥在一個(gè)小格子房中，演算所花的紙張有八麻袋之多。

6.淡泊名利的思想境界和甘于長(zhǎng)期沉潛的精神。馬克思幾十年間甘居斗室，過著相當(dāng)貧困的日子，終于寫出了舉世震驚的《資本論》。愛因斯坦經(jīng)常為了科研工作而忘我地工作，有一次他把幾千美元的支票當(dāng)做書簽來用，后來書簽也找不到了。

7.特立獨(dú)行的理性精神。馬克思座右銘是：“走自己的路，讓人們?nèi)フf吧！”臺(tái)灣學(xué)者，著名國(guó)學(xué)大師兼斗士李敖先生以事實(shí)為依據(jù)罵人，逞口舌之快，特立獨(dú)行，雖兩次入獄，但仍不改自己快人快語、機(jī)智幽默的本性。

8.獨(dú)特的思維方式和看問題的獨(dú)特角度。能夠發(fā)現(xiàn)常人所不易發(fā)現(xiàn)的東西，敢于想常人所不敢想的東西，對(duì)新生事物具有與生俱來的那種敏銳的感知覺能力，超乎常人的豐富的聯(lián)想與想象能力和靈感，獨(dú)一無二的思維方式，以及對(duì)新生事物的敏感的感應(yīng)能力。門捷列夫發(fā)現(xiàn)化學(xué)元素周期表就是由于他的超乎常人的執(zhí)著和癡迷，結(jié)果晚上睡覺時(shí)夢(mèng)到了所有的元素原子模型，醒來趕緊記下，經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證，證明他夢(mèng)中所見完全與事實(shí)統(tǒng)一，從而為現(xiàn)代化學(xué)奠定了科學(xué)的理論實(shí)踐的科學(xué)基礎(chǔ)。畢昇在研究發(fā)明活字印刷術(shù)過程中，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)終于試制成功了活字印刷術(shù)，為人類文明作出了突出貢獻(xiàn)。

9.仁愛之心，樂觀豁達(dá)的人生胸懷，以及為民造福的精神。壽光市三元竹村書記王樂義三顧茅廬，終于感動(dòng)了遼寧省的大棚種菜專家，實(shí)現(xiàn)了在全村推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的溫室蔬菜大棚技術(shù)的目標(biāo)，造福了全村，造福了全民，使全村成為首個(gè)新農(nóng)村建設(shè)的示范點(diǎn)。

二、創(chuàng)新品德的養(yǎng)成

學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合才是達(dá)成創(chuàng)新品德形成的前提。試驗(yàn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)新與檢驗(yàn)的最有效途徑。善于發(fā)問是發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的重要的創(chuàng)新途徑。為學(xué)生提供創(chuàng)新的時(shí)間和空間，給學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。創(chuàng)新教育的實(shí)踐與探索的主要途徑有以下三種。

1.帶領(lǐng)學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐，增加社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，從社會(huì)實(shí)踐中尋找創(chuàng)新的需求與靈感。因?yàn)閯?chuàng)新的動(dòng)力和價(jià)值就在于社會(huì)的需求，這種需求會(huì)變?yōu)閯?chuàng)新的原動(dòng)力，創(chuàng)新的成果的實(shí)現(xiàn)則是創(chuàng)新成功的表現(xiàn)，它會(huì)直接變成繼續(xù)創(chuàng)新的更大的動(dòng)力。譬如比爾·蓋茨從大學(xué)時(shí)期就從事家庭電腦的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新工作，他從這種商業(yè)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了家庭電腦市場(chǎng)是未來世界最有前途的最廣闊的市場(chǎng)，因此，他從這種社會(huì)實(shí)踐中找到了自己的發(fā)力點(diǎn)，從而建立起了自己的電腦公司，到如今發(fā)展成為最大的電腦軟硬件公司。

2.為學(xué)生提供參與到創(chuàng)新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐中的機(jī)會(huì)。許多創(chuàng)新或者來自于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，或者來自于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。譬如許多植物新品種的創(chuàng)新，就是在實(shí)驗(yàn)室中通過嫁接和品種的改良實(shí)現(xiàn)的。又如市場(chǎng)上的柿子，個(gè)頭大而且口味甜美，這就是通過嫁接實(shí)現(xiàn)的。黃瓜也是如此。大棚里的黃瓜都是嫁接而成的，產(chǎn)量高而且品種好，口感好。再如袁隆平就是在科學(xué)實(shí)踐中通過對(duì)水稻品種的長(zhǎng)期篩選和雜交實(shí)現(xiàn)了水稻的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，受到國(guó)際社會(huì)的普遍尊重。而新物種的產(chǎn)生也是通過科學(xué)實(shí)踐育種來實(shí)現(xiàn)的。騾子是古代社會(huì)通過驢馬雜交產(chǎn)生的一個(gè)物種，它有馬巨大的身軀和力量，也有驢子的耐性與韌勁，是過去農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期非常受歡迎的一種勞力。再如獅虎雜交產(chǎn)生了一種叫獅虎獸的一種動(dòng)物；新疆的細(xì)毛羊，就是引進(jìn)了澳大利亞的綿羊品種才產(chǎn)生的一種新品種，所產(chǎn)羊毛白而細(xì)，產(chǎn)毛率高，深受牧民的歡迎；引進(jìn)荷蘭豬的品種改善了我國(guó)本地豬膘肥肉少的毛病，產(chǎn)生了皮薄肉多、鮮美、產(chǎn)量高的瘦肉型豬，受到消費(fèi)者的歡迎，使養(yǎng)豬戶獲得了較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.引領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)生產(chǎn)一線，從生產(chǎn)工作中獲得創(chuàng)新的靈感。譬如汽車制造，最有前途的汽車不是燃油車也不是燃?xì)廛?，而是太陽能電池車和水?dòng)力氫氣汽車，因?yàn)槭秃吞烊粴饪傆杏帽M的時(shí)候，當(dāng)油、煤、氣用盡之后，取之不盡、用之不竭的是地球上的太陽能和風(fēng)能及海水資源，因此，誰能發(fā)明最清潔的能源汽車，誰就站到了汽車科學(xué)研究的前沿。學(xué)生如果參與汽車的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，首先就要從這種最有前途的汽車生產(chǎn)設(shè)計(jì)入手進(jìn)行試驗(yàn)設(shè)計(jì)。如果成功，市場(chǎng)前景就將是最廣闊的。

篇9

[關(guān)鍵詞]生活 物理學(xué)

談到物理學(xué)，有些同學(xué)覺得很難；談到物理探究，有同學(xué)覺得深不可測(cè)；談到物理學(xué)家，有同學(xué)更是感到他們都不是凡人。誠(chéng)然，成為物理學(xué)家的人的確屈指可數(shù)，但只要勤于觀察，善于思考，勇于實(shí)踐，敢于創(chuàng)新，從生活走向物理，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，物理就在身邊。正如馬克思說的：“科學(xué)就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料”。物理不但是我們的一門學(xué)科，更重要的，它還是一門科學(xué)。物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊。勤于觀察的意大利物理學(xué)家伽利略，在比薩大教堂做禮拜時(shí)，懸掛在教堂半空中的銅吊燈的擺動(dòng)引起了他極大的興趣，后來反復(fù)觀察，反復(fù)研究，發(fā)明了擺的等時(shí)性；勇于實(shí)踐的美國(guó)物理學(xué)家富蘭克林，為認(rèn)清“天神發(fā)怒”的本質(zhì)，在一個(gè)電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的日子，冒著生命危險(xiǎn)，利用司空見慣的風(fēng)箏將“上帝之火”請(qǐng)下凡，由此發(fā)明了避雷針；敢于創(chuàng)新的英國(guó)科學(xué)家亨利？阿察爾去郵局辦事。當(dāng)時(shí)身旁有位外地人拿出一大版新郵票，準(zhǔn)備裁下一枚貼在信封上，苦于沒有小刀。找阿察爾借，阿察爾也沒有。這位外地人靈機(jī)一動(dòng)，取下西服領(lǐng)帶上的別針，在郵票的四周整整齊齊地刺了一圈小孔，然后，很利落地撕下郵票。外地人走了，卻給阿察爾留下了一串深深的思考，并由此發(fā)明了郵票打孔機(jī)，有齒紋的郵票也隨之誕生了；古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)阿基米德原理；德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)X射線；……研究身邊的瑣事并有大成就的物理學(xué)家的事例不勝枚舉。物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科，物理科學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，不僅對(duì)物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深化起了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響。從亞里士多德時(shí)代的自然哲學(xué)，到牛頓時(shí)代的經(jīng)典力學(xué)，直至現(xiàn)代物理中的相對(duì)論和量子力學(xué)等，都是物理學(xué)家科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神以及科學(xué)思維的有形體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。身邊的事物是取之不盡的，對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系很緊密的物理學(xué)科來說，更是時(shí)時(shí)會(huì)用到的，用身邊的事例去解釋和總結(jié)物理規(guī)律，學(xué)生聽起來熟悉，接受起來也就容易了。只要時(shí)時(shí)留意，經(jīng)?？偨Y(jié)，就會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)有利于物理教學(xué)的事物，豐富我們的課堂，活躍教學(xué)氣氛，簡(jiǎn)化概念和規(guī)律。新課標(biāo)告訴我們“義務(wù)教育階段的物理課程應(yīng)貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，激發(fā)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過探索物理現(xiàn)象，揭示隱藏其中的物理規(guī)律，并將其應(yīng)用于生產(chǎn)生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實(shí)踐能力。”

今天，人類所有的令人驚嘆不已的科學(xué)技術(shù)成就，如克隆羊、因特網(wǎng)、核電站、航空技術(shù)等，無不是建立在早年的科學(xué)家們對(duì)身邊瑣事進(jìn)行觀察并研究的基礎(chǔ)上的。在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識(shí)，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實(shí)踐、創(chuàng)新等活動(dòng)，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會(huì)擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐觀 思想政治教育工作

一、引言

“實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)”［1］。實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造的活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”。哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是實(shí)踐性，同時(shí)實(shí)踐性也是思想政治教育的本質(zhì)特征。從事思想政治教育工作，一定要了解思想政治教育是以人為對(duì)象的實(shí)踐性的活動(dòng)，是以尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐性活動(dòng)。因而從事思想政治教育工作決不能只是對(duì)思想政治教育的受教育者進(jìn)行單純的理論灌輸，將理論教育與實(shí)踐教育截然分開，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分離。有鑒于此，從事思想政治教育工作一定要在實(shí)踐觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。

二、關(guān)于實(shí)踐觀

實(shí)踐觀產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它是馬克思、恩格斯在近代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)革命浪潮日益高漲的條件下，在批地吸收以往人類哲學(xué)思想的合理成分，特別是在批判地吸收和改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論創(chuàng)造的偉大成果。馬克思在1845年所寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”――《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，提出了徹底的、辯證的實(shí)踐觀――辯證唯物主義實(shí)踐觀。［2］實(shí)踐觀指出，實(shí)踐就是由實(shí)踐主體憑借實(shí)踐工具作用于實(shí)踐客體而形成的活動(dòng)，是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會(huì)歷史活動(dòng)。這種活動(dòng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是客觀性，人們的實(shí)踐活動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，實(shí)踐活動(dòng)具有明顯的客觀實(shí)在性，但這并不表示主觀與客觀的分離，實(shí)踐觀把人和自然的關(guān)系置身于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持主客觀的統(tǒng)一性。二是能動(dòng)性，改造和探索物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)的標(biāo)志。實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人的主體性，倡導(dǎo)人的主體性，要求充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。三是社會(huì)歷史性，人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系的歷史性的活動(dòng)，且在不同歷史階段上的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。 “繼馬克思、恩格斯之后，列寧、等偉大的者都對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行了深入探討，為實(shí)踐觀增添了新的理論內(nèi)容，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)踐觀”。［3］

三、目前思想政治教育工作中存在脫離實(shí)踐觀的問題

思想政治教育是“作為一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的活動(dòng)”。［4］從思想政治教育的本質(zhì)上來說，它是一種“主觀見之于客觀的活動(dòng)”，是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，而且是一種以人為對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的人，也是客觀存在對(duì)人的主觀世界與行為的認(rèn)識(shí)和改造?！八枷胝谓逃顷P(guān)于人的思想觀念與行為的發(fā)展與改造的實(shí)踐活動(dòng)，一定現(xiàn)實(shí)人的主觀世界，也是在一定客觀條件下形成并對(duì)客觀條件產(chǎn)生反作用的存在，改變?nèi)说闹饔^世界也是一種對(duì)象性活動(dòng)，并且這種改變最終是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造”。［5］但是就思想政治教育的現(xiàn)狀來看，思想政治教育工作并未完全在的實(shí)踐觀的指導(dǎo)下發(fā)展，出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的問題。

（一）思想政治教育工作中理論教育與實(shí)踐教育脫節(jié)

目前，在思想政治教育工作中存在著嚴(yán)重的理論教育與實(shí)踐教育脫節(jié)的現(xiàn)象，這得追溯到中國(guó)的應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育的形式下，教育的方式主要是理論的灌輸，只注重書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，只注重課堂的教育。在此種思想的影響下，對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育也僅僅停留在理論的灌輸上。如：“兩課”的教育，黨課的教育。在課后，也缺乏與課堂相符合的實(shí)踐教育。所以在思想政治教育工作中總存在這樣一個(gè)問題，思想政治教育的教育者說教式地對(duì)受教育者做思想工作或者是灌輸思想理論，但是在日常生活中，受教育者并不能夠很好地理解和運(yùn)用，甚至?xí)?duì)教育者所灌輸?shù)睦碚摦a(chǎn)生懷疑。

（二）思想政治教育主體的主動(dòng)性缺乏

思想政治教育的主體包括兩個(gè)方面的含義：其一，從思想政治教育的教育者對(duì)思想政治教育的受教育者進(jìn)行思想政治教育的層面上來說，思想政治教育的教育者是思想政治教育的主體；其二，從思想政治教育的受教育者主動(dòng)接受思想政治教育的教育者的教育的層面上來說，思想政治教育的受教育者是思想政治教育的主體。雖然思想政治教育的主體包括不同層面下的教育者和受教育者，但是不可否認(rèn)他們共同存在缺乏主動(dòng)性的問題。

1.思想政治教育教育者缺乏主動(dòng)性

思想政治教育的教育者在很多情況下，都是很被動(dòng)地對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育。如：在很多情況下，都是當(dāng)思想政治教育的受教育者存在著一些思想或者心理問題的時(shí)候，被動(dòng)地對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育，缺乏主動(dòng)性，而不是在受教育者出現(xiàn)問題之前就對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和教育。同時(shí)，也存在思想政治教育者不愿主動(dòng)改進(jìn)思想政治教育的方法，不愿主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，恪守著古板的教育方法，使得思想政治教育的效果不理想，同時(shí)使得思想政治教育缺乏吸引力。在新的形勢(shì)下，思想政治教育的受教育者缺乏主動(dòng)進(jìn)取的精神，缺乏嘗試網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的信心。

2.思想政治教育受教育者缺乏主動(dòng)性

思想政治教育的受教育者在接受思想政治教育的教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)缺乏主動(dòng)性，只是被動(dòng)地接受教育者所傳授的思想，不愿主動(dòng)將教育者所傳授的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的思想觀念，即不愿主動(dòng)進(jìn)行“內(nèi)化”。在實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”的條件下，也不愿意將內(nèi)化的思想觀念等外化為自身的行為。同時(shí)在日常的生活中，思想政治教育的受教育者不愿主動(dòng)進(jìn)行自我教育，缺乏自我的約束力。

（三）思想政治教育方法缺乏時(shí)代性

所謂思想政治教育方法缺乏時(shí)代性，就是指思想政治教育的教育者對(duì)受教育者實(shí)施思想政治教育時(shí)所采取的方式、形式、手段等不能跟上時(shí)代的步伐，缺乏主動(dòng)創(chuàng)新性，與時(shí)代脫節(jié)，與實(shí)踐脫節(jié)。隨著網(wǎng)絡(luò)、微博、手機(jī)等的普及，傳統(tǒng)的思想政治教育方法存在滯后性的缺點(diǎn)，不能滿足日新月異的時(shí)代的要求，同時(shí)受網(wǎng)絡(luò)等的影響，思想政治教育的受教育者的價(jià)值觀、人生觀、政治觀等受到很大影響，為思想政治教育增加了難度，迫切要求思想政治教育方法與時(shí)俱進(jìn)。

四、實(shí)踐觀指導(dǎo)下的思想政治教育

（一）注意“務(wù)虛”和“務(wù)實(shí)”的結(jié)合

思想政治教育是為了解決人的思想問題，即精神性的東西，是“虛”的方面。經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作是實(shí)實(shí)在在的東西，可以直接表現(xiàn)為行為和效果，是物質(zhì)性的東西，是“實(shí)”的方面。思想政治教育通過解決人的思想問題達(dá)到解決實(shí)際問題的目的。思想政治教育不能脫離實(shí)際孤立地進(jìn)行?！皠?wù)實(shí)”是實(shí)踐性原則的首要與根本的觀點(diǎn)，它的內(nèi)蘊(yùn)是指必須通過一定的操作手段、依托力量、客觀效果，而使主觀見之于客觀、思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際。的“務(wù)實(shí)”又是以的“務(wù)虛”為基礎(chǔ)和前提的，“務(wù)虛”即通過正確認(rèn)識(shí)世界而形成科學(xué)的行為導(dǎo)向。［6］在思想政治教育過程中，要注重把“務(wù)虛”與“務(wù)實(shí)”相結(jié)合，把理論教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來，以創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新的機(jī)制，創(chuàng)造性地對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育。注重思想政治教育受教育者實(shí)踐能力的提升，通過培養(yǎng)受教育者務(wù)實(shí)的作風(fēng)、實(shí)踐的精神、探索精神而使受教育者實(shí)踐能力得到提升。

（二）充分調(diào)動(dòng)思想政治教育主體的積極性

實(shí)踐觀要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在思想政治教育工作教育方面就是要充分調(diào)動(dòng)思想政治教育主體的積極性。充分調(diào)動(dòng)思想政治教育主體的積極性也要從教育者和受教育者不同角度出發(fā)。要調(diào)動(dòng)教育者的積極性：首先，在對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育之前，促進(jìn)自身修養(yǎng)及思想道德素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)的提高，不斷充實(shí)自己，成為專業(yè)素養(yǎng)高自身素質(zhì)強(qiáng)的思想政治教育的精英人士；其次，在進(jìn)行思想政治教育過程中，教育者要主動(dòng)探索好的思想教育的方式和途徑，提高思想政治教育的效率；最后，在對(duì)思想政治教育的受教育者進(jìn)行思想政治教育之后，要主動(dòng)反思自身的不足，使自身得到更好的發(fā)展。要調(diào)動(dòng)受教育者的積極性：首先，鼓勵(lì)受教育者主動(dòng)學(xué)習(xí)思想理論知識(shí)，提高自身修養(yǎng)；其次，讓受教育充分認(rèn)識(shí)到自我教育的重要性，努力進(jìn)行“內(nèi)化”和“外化”，努力提高其自我約束力和自身的覺悟水平；最后，鼓勵(lì)受教育者積極反思自身的行為，改進(jìn)自己的行為。

（三）與時(shí)俱進(jìn)改進(jìn)教育方法

思想政治教育的方法也要隨著時(shí)代的步伐不斷前進(jìn)，傳統(tǒng)的思想政治方法已經(jīng)不能滿足時(shí)展的需要，思想政治教育方法迫切需要?jiǎng)?chuàng)新。隨著網(wǎng)絡(luò)思想、微博、手機(jī)等新的思想政治教育的載體的普及，思想政治教育方法不斷創(chuàng)新。尤其是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的運(yùn)用，使傳統(tǒng)的思想政治教育的滯后性這一問題得到了很好的解決。如：在學(xué)校中校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，思想政治教育網(wǎng)站的設(shè)立等方面，都能為思想政治教育工作探索出更好的教育方法，但是在互聯(lián)網(wǎng)的使用的同時(shí)要注意“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”思想政治教育有機(jī)結(jié)合的方法。建設(shè)有吸引力的思想政治工作網(wǎng)站，重視BBS中的輿論引導(dǎo)，高揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)新聞宣傳的主旋律。開展網(wǎng)上思想政治課程教學(xué)，實(shí)行網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，設(shè)立網(wǎng)上主題論壇，組織在線交流等都是切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法。因此，思想政治教育的發(fā)展一定要符合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)具有旺盛的生命力。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉敦平.哲學(xué)原理［M］.高等教育出版社，2003.8：38.

［2］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.經(jīng)典著作選讀.人民出版社，1999：1.

［3］常莎.論實(shí)踐觀的創(chuàng)新性［J］.河北青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，2.

［4］張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006.