導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少兒古典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》

當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來(lái)呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢(shì)，而鮮見(jiàn)經(jīng)典類(lèi)讀本，尤其是古典文學(xué)類(lèi)書(shū)籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！毙W(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來(lái)有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說(shuō)：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?！币馑际俏恼率且磉_(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語(yǔ)文課堂之道就在通過(guò)短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開(kāi)一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語(yǔ)情結(jié)。

“語(yǔ)文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面應(yīng)包括“民族母語(yǔ)情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語(yǔ)情結(jié)”是語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語(yǔ)特質(zhì)就應(yīng)該選來(lái)為學(xué)生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對(duì)易懂，古白話(huà)文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說(shuō)《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書(shū)的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書(shū)。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說(shuō)：“在第四學(xué)段，可通過(guò)考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平?！毕噍^前三學(xué)段的要求，明顯有一個(gè)較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生將面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，此時(shí)閱讀《西游記》原著，易使他們對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生好感。

二、如何愛(ài)上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)上寫(xiě)得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并通過(guò)擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)學(xué)習(xí)人類(lèi)文化知識(shí)?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級(jí)的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語(yǔ)言障礙。

筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫(xiě)作不是用文言，而是古白話(huà)文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時(shí)間以后，35人中有22人覺(jué)得《西游記》原著是“有趣的”，因?yàn)樗麄冋业搅艘恍┙鉀Q閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過(guò)交流習(xí)得了閱讀古典小說(shuō)的一些方法，這個(gè)“琢磨”的過(guò)程很有價(jià)值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實(shí)有效。對(duì)于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開(kāi)，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實(shí)反饋，便是教學(xué)的寶貴財(cái)富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見(jiàn)百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點(diǎn)呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點(diǎn)有兩點(diǎn)設(shè)想：

（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣?！段饔斡洝吩涣鞣峭话?，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個(gè)人物為交流的話(huà)題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點(diǎn)。

（2）引發(fā)學(xué)生對(duì)原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個(gè)人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰(shuí)？

生：唐僧。

這樣的開(kāi)場(chǎng)白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對(duì)比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個(gè)學(xué)生問(wèn)道：“我們已經(jīng)讀過(guò)青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得太有價(jià)值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價(jià)值呢？教學(xué)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開(kāi)篇幾回中有不少寫(xiě)唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開(kāi)，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然，文武人人喝彩?！愕溃骸昂脗€(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫(xiě)。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見(jiàn)玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點(diǎn)到為止，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)到了原著描寫(xiě)的細(xì)致、生動(dòng)。讀完以后，經(jīng)過(guò)教師激勵(lì)，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話(huà)文中的駢句的特色，自然地對(duì)原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話(huà)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄?，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話(huà)西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是對(duì)于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來(lái)看一看。播放《大話(huà)西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話(huà)西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)作用：

（1）對(duì)課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會(huì)唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個(gè)很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫(huà)面展現(xiàn)了他啰唆的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個(gè)小姑娘走到我旁邊，笑著說(shuō)：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會(huì)這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對(duì)于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來(lái)的，包括這次授課的對(duì)象。他們對(duì)唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)不一樣的唐僧，以至于他們?cè)谡n堂上就直言：沒(méi)想到，唐僧怎么會(huì)這樣！

當(dāng)唐僧得知比丘國(guó)王要用他的心肝做藥引時(shí)，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來(lái)，扯著行者，哀告道：“賢徒啊！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”

學(xué)生分角色讀完這段師徒對(duì)話(huà)后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時(shí)懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒(méi)想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫(xiě)唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫(xiě)，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿(mǎn)人性魅力！

6.博客中再見(jiàn)——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說(shuō)實(shí)話(huà)，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點(diǎn)到為止，在短短的時(shí)間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點(diǎn)烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒(méi)有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來(lái)，博客中再見(jiàn)！

三、愛(ài)上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎(jiǎng)，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵(lì)。作為教者來(lái)說(shuō)，很興奮。更興奮的是，筆者通過(guò)對(duì)授課班級(jí)的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級(jí)里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評(píng)委組的老師交流過(guò)自己的上課感想，我說(shuō)：“只要有一個(gè)學(xué)生能在這堂課后把這本書(shū)津津有味地讀完，我就覺(jué)得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話(huà)只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.1.

[2]白化文.古代小說(shuō)與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇2

一、童話(huà)故事

童話(huà)故事能借助幻想，將許多常見(jiàn)的人、事、物或者現(xiàn)象編織成一幅幅奇異的圖像，現(xiàn)出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。以童話(huà)故事為題材的戲劇作品，適合于年齡層較低或初次接觸兒童劇的幼兒觀眾。它的題材奇特、新穎、親切；內(nèi)容幽默、滑稽；人物夸張、變形、擬人；它的情節(jié)神奇、荒誕；主題直接、鮮明。一旦把這些充滿(mǎn)幻想的童話(huà)故事搬上舞臺(tái)，那種打破幻想來(lái)到現(xiàn)實(shí)的刺激感便不言而喻。如童話(huà)《長(zhǎng)襪子皮皮》被改編成了音樂(lè)劇《皮皮?長(zhǎng)襪子》，當(dāng)中典型的音樂(lè)劇元素，好聽(tīng)的朗朗上口的音樂(lè)歌詞、充滿(mǎn)色彩感的演員造型和舞臺(tái)結(jié)構(gòu)，趣味性極強(qiáng)的跌宕起伏的情節(jié)，這一切都讓孩子們深深著迷?！栋籽┕鳌肥墙?jīng)久不衰的經(jīng)典童話(huà)故事。臺(tái)灣如果兒童劇團(tuán)將童話(huà)故事中的人物、情節(jié)和結(jié)局改編成《你不知道的白雪公主》。該劇用希臘歌劇隊(duì)的形式A Cappella純?nèi)寺暟樽嗄Ｊ?，熟悉的公主、王子、七矮人和壞后母，再加上一個(gè)偷偷加入的平凡人物，讓老故事發(fā)出新光芒，變成一個(gè)動(dòng)人的故事并告訴你：人不因平凡而渺小，人因?yàn)橛袗?ài)而偉大！

二、神話(huà)與傳說(shuō)

神話(huà)和傳說(shuō)是一個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話(huà)人物對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起著重要作用，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對(duì)自然事物的擬人夸張的敘述手法，是幼兒戲劇故事題材中最自然的資料來(lái)源。如十二生肖的傳說(shuō)由中國(guó)兒童藝術(shù)劇院改編成童話(huà)劇《十二生肖》。劇中的主人公是一個(gè)孩子，代表著全世界的孩子，同十二生肖在一起，去追尋那純凈的希望。該劇運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，烘托一個(gè)全球關(guān)注的主題――水資源的保護(hù)。又如中國(guó)兒童藝術(shù)劇院根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一的《西游記》改編的“神話(huà)舞臺(tái)連續(xù)劇”《西游記》，將三部相對(duì)獨(dú)立又渾然一體的兒童劇分年次搬上中國(guó)兒童戲劇舞臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)乃至世界的兒童戲劇創(chuàng)作先河。表現(xiàn)形式集音樂(lè)、舞蹈、功夫、臺(tái)詞為一體，可謂“唱念做打”俱全，在舞臺(tái)上創(chuàng)造出夢(mèng)幻般奇特意境的新型神話(huà)劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會(huì)滿(mǎn)足帶著孩子來(lái)看戲的家長(zhǎng)的審美需求。再如神話(huà)傳說(shuō)為主題的著作《云豹森林》描述了一個(gè)現(xiàn)代都市孩子，走進(jìn)山中神奇的傳說(shuō)故事中，幻化成傳奇的小獵人，云豹的傳奇又再度活起來(lái)。

篇3

兒童舞臺(tái)劇《西游記》系列根據(jù)我國(guó)古典文學(xué)名著改編，表現(xiàn)形式集音樂(lè)、舞蹈，功夫、臺(tái)詞為一體，可謂“唱念做打”俱全在舞臺(tái)上創(chuàng)造出夢(mèng)幻般奇特意境的新型神話(huà)劇，不僅適合少兒觀眾觀看，也會(huì)讓一同前去的家長(zhǎng)大飽眼福。本次國(guó)慶演出季三部《西游記》將依次上演，購(gòu)買(mǎi)三部連演的套票還可以享受優(yōu)惠。

師徒奇遇記

《西游記》第一部是從孫悟空誕生開(kāi)始，到唐僧收齊四個(gè)徒弟攜手西行結(jié)尾。

東海之濱花果山上，天地精華孕育出一塊猴子狀的巨巖怪石。晴空霹靂電閃雷鳴間，孫悟空破石而出，自號(hào)“齊天大圣”。悟空為得到海底龍宮鎮(zhèn)海神針，闖龍宮，戲龍王，奪得“如意金箍棒”；也因此惹惱了龍王，被告上天庭。玉帝欲收服孫悟空，派太白金星說(shuō)服他，封他為弼馬溫。悟空不為官誘，大鬧天宮。玉帝遂命哪吒率天兵天將征討花果山，二人斗法，孫悟空施展72變最終打敗哪吒和天兵天將。玉帝無(wú)奈，請(qǐng)如來(lái)佛收服他。如來(lái)佛施計(jì)，將孫悟空壓在五行山下。唐僧西行至五行山，救出被壓在此的孫悟空，同時(shí)也給他戴上緊箍，欲收他為徒。悟空先假意答應(yīng)后又反悔，欲回花果山做山大王自在快活。唐僧念動(dòng)緊箍咒制服悟空，并向他闡明取經(jīng)大義。孫悟空終于答應(yīng)做他徒弟，護(hù)衛(wèi)他去西天取經(jīng)。

師徒二人來(lái)到高老莊，高太爺向唐僧哭訴求救道，有豬妖精要強(qiáng)娶小女高翠蘭。悟空變身高翠蘭，設(shè)計(jì)狠狠戲耍了豬八戒，擒伏他并強(qiáng)逼他拜唐僧為師。狹隘記仇的豬八戒卻暗怪悟空壞了其美事，欲尋機(jī)報(bào)復(fù)。

師徒三位經(jīng)過(guò)流沙河，鋪天蓋地的黃沙暴阻斷了去路，唐僧為不能實(shí)現(xiàn)信仰而失聲痛哭。孫悟空使出火眼金睛，識(shí)破藏身流沙河里的卷簾大將沙僧。沙悟竟自愿拜唐僧為師，施法平息了沙暴。歡歌笑語(yǔ)中，師徒四人牽著白龍馬踏上了危機(jī)四伏妖魔擋道的漫漫西行之旅……

踏平坎坷路

《西游記》第二部說(shuō)的是師徒一行來(lái)到白虎嶺，白骨精為了永葆青春，三番變化，想吃唐僧肉。孫悟空三打白骨精，唐僧責(zé)怪其濫殺無(wú)辜。孫悟空據(jù)理力爭(zhēng)，卻惹惱了唐僧。對(duì)孫悟空際恨在心的豬八戒，趁機(jī)挑唆，于是唐僧將孫悟空驅(qū)逐出取經(jīng)隊(duì)伍。孫悟空回到花果山，卻發(fā)現(xiàn)老窩被假悟空所占，豬八戒以大師兄自居，卻幾乎斷送唐僧生命。無(wú)奈去請(qǐng)孫悟空回歸，不想又遇上真假美猴王的爭(zhēng)斗。一系列激烈的矛盾沖突后，真金不怕火煉的孫悟空擊敗妖魔，救出了師傅唐僧，四人重上西行路……

冰與火的考驗(yàn)

《西游記》第三部說(shuō)的是唐僧師徒過(guò)通天河，闖火焰山的艱苦歷程。

篇4

2011年11月28日。山城遂昌。

初冬的暖陽(yáng)可人，街旁的遲桂花依然散發(fā)著淡雅的馨香。

著名作家、青春版《牡丹亭》總制作人白先勇先生邁著輕盈的步履，走在明代偉大戲劇家湯顯祖不朽名著《牡丹亭》原創(chuàng)地的街上，這一切恍如夢(mèng)中……

夢(mèng)里尋她千百度

白先生一生與昆曲《牡丹亭》有著不解之緣。當(dāng)他九歲時(shí)，平生第一次踏進(jìn)上海美琪大戲院。當(dāng)時(shí)，梅蘭芳大師正在劇院表演昆曲《游園驚夢(mèng)》一折。雖然那還是一個(gè)懵懂的年紀(jì)，但梅大師《游園》中《皂羅袍》中所演繹的那種柔雅、婉約的美已悄然打開(kāi)了他的心扉，以致多年以后，白先生只要一聽(tīng)到這段曲譜的笙簫管笛悠然揚(yáng)起就不禁怦然心動(dòng)。

他長(zhǎng)大后，考入了臺(tái)大，讀的是外文系，因?yàn)榭釔?ài)中國(guó)古典文學(xué)，就常常去中文系聽(tīng)課。在研讀中國(guó)古代戲劇時(shí)，他對(duì)湯顯祖的人生經(jīng)歷有了些許了解，同時(shí)，他第一次開(kāi)始關(guān)注起遂昌來(lái)，因?yàn)榉_(kāi)任何一部中國(guó)古代文學(xué)史或戲劇史，提到湯顯祖，就必定會(huì)提及遂昌。

上世紀(jì)60年代初，白先生與人創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，它是臺(tái)灣那個(gè)年代最有影響的文學(xué)雜志。童年時(shí)期所接觸到的像楔子楔入他心靈深處的昆曲的那種至情至美，有一天突然被喚醒了，他用行云流水般細(xì)膩、含蓄、優(yōu)雅的詩(shī)意語(yǔ)言，進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。

“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院―― ”

“沒(méi)亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門(mén)一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰(shuí)見(jiàn)？”

唱詞音韻飄緲。那種戲里戲外的穿越，幻境與現(xiàn)境的穿插，至今，讓人讀來(lái)仍意境幽遠(yuǎn)，令人心馳神往。而白先生卻常常掩卷長(zhǎng)思，情不自禁地去揣摩和感悟當(dāng)年湯顯祖仄居山鄉(xiāng)創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)那種的“情不知所起，一往而深”。

2001年5月，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批 “人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”，而《牡丹亭》是昆曲最為經(jīng)典的代表作品，自問(wèn)世起已歷演400余年。2004年4月，白先生主持制作，藝術(shù)家攜手打造了“青春版”昆曲《牡丹亭》。白先生和編劇小組認(rèn)認(rèn)真真琢磨了五個(gè)月，透徹地研究了湯顯祖創(chuàng)作的心路歷程，認(rèn)為《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字，以“情至”“情真”“情深”的理念來(lái)發(fā)展，于是把五十五折的原本，撮其精華刪減成二十七折，分上中下三本，三天連臺(tái)演完。第一本為“夢(mèng)中情”、第二本為 “人鬼情”，第三本為 “人間情”。從“美麗的古典”到“青春的現(xiàn)代”，青春版《牡

EXCLUSIVES名人行蹤

白先勇參觀遂昌湯顯祖紀(jì)念館。（雷鳴攝）

Bai Xianyong visits Tang Xianzu Museum in Suichang.

丹亭》在上海、南京、北京、杭州等地演出后，還遠(yuǎn)赴美國(guó)、英國(guó)、希臘等國(guó)巡演，受到國(guó)內(nèi)外觀眾熱烈追捧。同時(shí)，讓國(guó)外觀眾領(lǐng)略了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化昆曲的巨大魅力。

無(wú)論是白先生在策劃創(chuàng)作、痛苦破繭時(shí)刻，還是在國(guó)內(nèi)受到媒體、觀眾高度認(rèn)可后的欣喜時(shí)分，白先生心中有時(shí)總會(huì)涌動(dòng)著一個(gè)夢(mèng)想，那就是一定要去湯顯祖當(dāng)年創(chuàng)作構(gòu)思《牡丹亭》的浙江遂昌去走一走看一看。

夢(mèng)回晚明須臾間

2011年11月28日，白先生一踏進(jìn)遂昌，就被一路山清水秀的自然風(fēng)光吸引。境內(nèi)山巒起伏，田間阡陌縱橫，村外小溪潺，寧?kù)o的山村農(nóng)舍里升騰著一縷縷的炊煙，一如東晉陶淵明筆下的寧?kù)o和美的世外桃源。

他信步走進(jìn)縣城北隅一條悠長(zhǎng)的小巷，踩著方塊青磚，步入古色古香的遂昌縣湯顯祖紀(jì)念館。該館建于1995年4月，由明清時(shí)代留下的古建筑改建而成，粉墻黛瓦，飛檐翹角。紀(jì)念館由前院、館舍、后花園三部分組成，館內(nèi)陳列內(nèi)容豐富，

遂昌縣委副書(shū)記、代縣長(zhǎng)何衛(wèi)寧拜訪白先勇。（作者供稿）

Vice Secretary of CPC Suichang County Committee and Acting Magistrate of Suichang County He Weining pays homage to Bai Xi-anyong.

格調(diào)高雅。第一陳列廳介紹湯顯祖生平，第二陳列廳展示了湯顯祖的藝術(shù)成就。館內(nèi)花架下紫藤垂蔓，廳堂間回廊曲折，窗外翠竹綠意盎然，堂前玉茗花樹(shù)生意蔥蘢。館內(nèi)陳列和環(huán)境相得益彰。白先生駐足流連，仿佛一下子走進(jìn)了那個(gè)包容兼收、個(gè)性張揚(yáng)的晚明時(shí)代。

記者們一路追隨，他們問(wèn)白先生尋訪的感受，白先生如是說(shuō)：“剛才沿著湯顯祖紀(jì)念館的長(zhǎng)廊，頭頂紫藤花，腳踏青磚石，緩緩走進(jìn)來(lái)，仿佛穿越了時(shí)空，這種明清風(fēng)格建筑和布局也是對(duì)文化的一種傳承。 ”“從文學(xué)的感性角度我和湯顯祖是蠻近的，我喜歡他的《臨川四夢(mèng)》，其中《牡丹亭》中所描繪的一往情深最讓我感動(dòng)。遂昌，我已神交久矣，今天一見(jiàn)果不其然，踏訪遂昌，可以說(shuō)是了卻了我的一樁心愿。 ”

白先生此次遂昌之行，是他“昆曲浙江之旅”中最為重要的一站，作為尋訪《牡丹亭》原創(chuàng)地，是他整個(gè)行程的點(diǎn)睛之筆。青春版《牡丹亭》自2004年問(wèn)世至今已演190余場(chǎng)，作為封箱之作，200場(chǎng)它將在國(guó)家話(huà)劇院傾情上演；2011年11月25日至27日，青春版《牡丹亭》三本第199場(chǎng)在杭州大劇院連續(xù)三天上演，在杭城引起劇烈反響，而后白先生慕名尋訪《牡丹亭》原創(chuàng)地意義不同尋常。

白先生踏訪了當(dāng)年湯公的遺跡，縣城眠牛山麓湯公以俸銀捐建的相圃書(shū)院與射后潭、湯公縱囚觀燈的北溪小橋、縣衙里的湯公寓所與“自踏新詞教歌舞”“自掐檀痕教小伶”的小院……這一切都讓白先生徘徊忘返。

眼前的這些場(chǎng)景，曾千百次地在白先生的腦海的想像中浮現(xiàn)過(guò)，他覺(jué)得似曾相識(shí)。當(dāng)慕名追隨白先生進(jìn)行文化訪談的央視《首席夜話(huà)》著名主持人撒貝寧問(wèn)道：“有人說(shuō)湯顯祖《牡丹亭》就在這里寫(xiě)成，你信嗎？ ”白先生不無(wú)感慨地說(shuō)：“遂昌山清水秀，和江南婉約柔美的文化相契合，我相信這里的山水和厚重的文化，一定給予了湯顯祖創(chuàng)作的靈感和啟示，如果湯顯祖當(dāng)年不在這樣的地方當(dāng)縣令，很可能寫(xiě)出來(lái)的就不是《牡丹亭》了?！?/p>

遂昌之行永相憶

2011年11月29日下午，遂昌縣湯顯祖紀(jì)念館后花園內(nèi)依然綠意盎然，處處洋溢著青春的氣息。身著黑色上衣，臉上露著和善微笑白先生儒雅坐在綠草坪中，與著名學(xué)者共同接受央視一套《首席夜話(huà)》訪談。

央視一套《首席夜話(huà)》自2011年8月開(kāi)播以來(lái)，這是首次在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地錄制節(jié)目。白先生與學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)，還有一群昆曲愛(ài)好者、大學(xué)生，圍繞湯顯祖、《牡丹亭》及昆曲等內(nèi)容展開(kāi)了一場(chǎng)真情對(duì)話(huà)。

白先生與嘉賓們侃侃而談，他們一同回顧策劃制作青春版《牡丹亭》幕后的許多感人故事，從策劃青春版《牡丹亭》的背景，演出取得的成功和意義，到昆曲的傳承和發(fā)展等方面，與大家一起分享創(chuàng)作的艱辛和成功的喜悅，同時(shí)也大聲呼吁人們要進(jìn)一步保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)場(chǎng)一次次響起熱烈的掌聲。

在訪談中，來(lái)自遂昌縣石練鎮(zhèn)的農(nóng)民表演了“遂昌昆曲十番”。相傳它是由當(dāng)年湯顯祖任遂昌縣令得以傳播的民間藝術(shù)，表演者都是七八十歲的地道老農(nóng)，白先生甚為感動(dòng)和欣慰。他還了解到，當(dāng)年湯顯祖下鄉(xiāng)勸農(nóng)的場(chǎng)景并由他寫(xiě)進(jìn)《牡丹亭》第八出的“勸農(nóng)”儀式，遂昌縣現(xiàn)已經(jīng)恢復(fù)舉行，目前“班春勸家”“遂昌昆曲十番”已成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物

遂昌湯顯祖紀(jì)念館館班表演少兒版《牡丹亭》。（雷鳴攝）

The children’s troupe under Tang Xianzu Museum stages a scene of Peony Pavilion.

質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)他得知近年來(lái)遂昌縣通過(guò)制定出臺(tái)湯顯祖文化發(fā)展規(guī)劃、成立湯顯祖研究會(huì)、建立湯顯祖紀(jì)念館、開(kāi)通中國(guó)湯顯祖文化網(wǎng)、修建啟明樓和金縷茗樓、舉辦大型湯顯祖文化節(jié)、影印出版《牡丹亭》萬(wàn)歷刻本、拍攝《班春》電影，以及進(jìn)一步加強(qiáng)湯顯祖-莎士比亞文化的交流合作、如明年4月遂昌縣還將赴英國(guó)莎士比亞故鄉(xiāng)斯特拉夫德市上演《牡丹亭》全本等舉措、大力傳承和弘揚(yáng)昆曲和湯顯祖文化時(shí)，非常欣喜，說(shuō)，沒(méi)有想到小小的縣城，在打造湯顯祖文化方面做出這樣令人矚目的成就。他聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)卣e極鼓勵(lì)昆曲在年輕一代中傳承和弘揚(yáng)，已在社區(qū)、學(xué)校創(chuàng)辦了昆曲傳承學(xué)校，非常高興。當(dāng)湯顯祖紀(jì)念館館班的少年在臺(tái)上演繹少兒版《牡丹亭》中《游園驚夢(mèng)》片斷時(shí)，作為四十年如一日推廣昆曲“義工”的白先生，他雙眼潤(rùn)濕，深感昆曲后繼有人，白先生感動(dòng)地說(shuō)：“遂昌在傳承和弘揚(yáng)昆曲和湯顯祖方面作了許多有益的工作，遂昌是繼江蘇昆山之外又一昆曲重鎮(zhèn)之一。 ”他還欣然題詞：“仙鄉(xiāng)仙縣，牡丹還魂。 ”

“遂昌之行永留回憶。 ”這是白先生臨行時(shí)再給遂昌的一幅題詞，這或許代表了他的心聲。

By Zhu Xuming

On November 8, 2011, Bai Xianyong visited Suichang, a county in central Zhejiang Province. Suichang claims that Tang Xianzu (1550-1616) created Peony Pavilion while he served as the county magistrate. Bai has been promoting Kunqu Opera on the mainland since 2004 and his visit to Suichang showed his confirmation of the county’s endeavor.

Bai Xianyong’s influence on the mainland as a devoted promoter

of Kunqu Opera became manifest in 2004 when he produced a youth-version “Peony Pavilion”, arguably the most famous high-light of the Kunqu Opera repertoire. Over the past eight years, the youth version has been a colossal success.

The success can be ascribed to two major reasons. Bai and his

team studied the original script for five months before they sorted

the original story out and condensed the original 55 acts to 27. Bai divided the show into a three-night performance. In order to make the youth-version true to its name, Bai decided to star young artists

白先勇題寫(xiě)“遂昌之行永留回憶”。（雷鳴攝）

Bai Xianyong writes an inscription in commemoration of his visit to Suichang.

of the right age. Traditionally, masters get big roles and play characters that are much younger in romances and tragedies. The only problem is that stories stay young but masters often become too old. Bai chose the young and the beautiful for his youth version. The young art-ists add glamour and poetry to the ancient romance and

highlight the significance of the romance.

One hundred and ninety-nine performances have been staged over the past eight years at home and abroad. The 199th performance was staged in Hangzhou from November 25 to 27, 2011 in Hangzhou. It brought down the house. The 200th will be staged at

Grand National Theater in Beijing.

The day after the curtain fell on the three-night show in Hangzhou saw Bai arrive at Suichang, paying a visit to the cradle where Peony Pavilion was presumably conceived and penned.

Bai Xianyong wowed at the scenic beauty of the mountainous county, which maintains its charm and looks like a Shangri-La. Bai visited Tang Xianzu Museum in the town capital. Erected in April 1995, the museum sits in a refurbished ancient house in the architectural style of the Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties. When asked about his impression of the visit to the mu-seum, Bai replied that the museum’s architectural style and layout reflected a well-preserved cultural tradition. He observed that he re-lated closely to the playwright. Bai said he had dreamed of paying a visit to Suichang for a long while. This visit to the county made his dream come true.

Bai’s visit to Suichang was a key part of his Zhejiang Tour of Kunqu Opera. While adapting Tang’s original script, he went through again and again what he knew about the playwright and im-agined what Tang saw in his time during the last years of the Ming Dynasty. Now he toured the capital of Suichang County and visited sites closely associated with the legends of Tang in Suichang.

Another big part of Bai’s visit to Suichang was an interview for a program of CCTV, China’s largest television network. Since its in-ception in August 2011, the CCTV program made an interview out-

side its Beijing studio for the first time. The interview took place in

the back garden of Tang Xianzu Museum in Suichang County. The interview was watched by scholars, college students, local leaders, and a group of Kunqu Opera enthusiasts.

篇5

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；閱讀推廣；推廣途徑

讀者來(lái)自社會(huì)，是圖書(shū)館閱讀活動(dòng)的主體。作為公民的基本文化權(quán)利，閱讀能夠拓展人的思維，滿(mǎn)足人們的精神需要，通過(guò)閱讀，人們可以獲得更多的知識(shí)和信息，實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和提升。圖書(shū)館是人們參與閱讀活動(dòng)的重要平臺(tái)，能夠?yàn)樽x者提供大量獨(dú)特性、權(quán)威性、專(zhuān)業(yè)性的館藏資源和多樣化的閱讀指導(dǎo)服務(wù)，能夠滿(mǎn)足不同層次讀者的需要。圖書(shū)館閱讀推廣是國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，也是圖書(shū)館基本職能與服務(wù)的深化與體現(xiàn)。通過(guò)閱讀推廣工作的開(kāi)展，有利于培養(yǎng)讀者良好的閱讀習(xí)慣、營(yíng)造良好的閱讀風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的利用價(jià)值。

一、圖書(shū)館閱讀推廣的對(duì)象分析

（一）向少兒閱讀推廣

少年兒童是閱讀推廣工作的主要對(duì)象之一。少年兒童年齡比較小，社會(huì)閱歷有限，不了解傳統(tǒng)文化，并且尚未形成完整的人格，閱讀圖書(shū)，可以開(kāi)發(fā)少年兒童的智力、提升閱讀能力，同時(shí)還可以幫助少年兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解傳統(tǒng)文化，對(duì)形成幼兒的完整人格、促進(jìn)少年兒童的健康成長(zhǎng)非常有利。為了激發(fā)少年兒童的閱讀興趣，促使幼兒積極主動(dòng)參與到閱讀活動(dòng)中，圖書(shū)館可以組織充滿(mǎn)趣味性、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動(dòng)，如“閱讀比賽”“讀書(shū)角”“閱讀沙龍”“親子讀書(shū)日”等，讓兒童感受到閱讀的樂(lè)趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

（二）向中老年閱讀推廣

與少年兒童一樣，中老年人也是閱讀推廣的主要對(duì)象。相對(duì)來(lái)講，中老年人的余暇時(shí)間比較多，閱讀能使生活更充實(shí)、更快樂(lè)。與少年兒童的關(guān)注點(diǎn)不同，中老年讀者對(duì)報(bào)紙、實(shí)用性強(qiáng)的書(shū)籍更加青睞。所以，圖書(shū)館應(yīng)該為中老年讀者提供一些貼近生活、養(yǎng)生相關(guān)的雜志、書(shū)報(bào)，如《生活小妙招》《養(yǎng)生食譜》《健康指南》《家庭醫(yī)生》等；對(duì)一些文化水平較高、有特殊要求的中老年讀者，圖書(shū)館可以提供一些人物傳記、古典文學(xué)經(jīng)典，或相關(guān)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍；同時(shí)，還可以組織中老年讀者開(kāi)展“閱讀比賽”“中老年心理健康講座”“養(yǎng)生大家談”等活動(dòng)，在豐富生活的同時(shí)，保持中老年讀者的身心健康。

二、圖書(shū)館閱讀推廣工作開(kāi)展的途徑

（一）加大圖書(shū)館宣傳力度

對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館僅僅是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是從未使用過(guò)，對(duì)圖書(shū)館的功能、使用方法等也不了解，因此，加大宣傳力度十分必要。這樣可以幫助讀者認(rèn)識(shí)、了解圖書(shū)館，使讀者學(xué)會(huì)使用圖書(shū)館，這對(duì)圖書(shū)館閱讀推廣活動(dòng)的開(kāi)展十分有利。圖書(shū)館可以通過(guò)拉橫幅、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、制作宣傳單以及制作宣傳廣告片等多種方式來(lái)強(qiáng)化宣傳；在社區(qū)內(nèi)建立圖書(shū)室，定期將圖書(shū)進(jìn)行輪換；圖書(shū)館可以主動(dòng)將圖書(shū)送到孤兒院、敬老院以及看守所等單位，改變傳統(tǒng)的人找書(shū)圖書(shū)館服務(wù)方式，在有效利用圖書(shū)館圖書(shū)資源的同時(shí)，閱讀推廣工作力度，讓更多的人參與閱讀。

（二）把握讀者閱讀心理及行為

圖書(shū)館閱讀推廣可幫助讀者對(duì)閱讀有更深的理解，同時(shí)對(duì)圖書(shū)館的閱讀指導(dǎo)服務(wù)有更清楚的認(rèn)識(shí)，充分激發(fā)讀者對(duì)閱讀的興趣和需要，促使讀者積極主動(dòng)的參與到閱讀活動(dòng)中來(lái)。為更好地滿(mǎn)足讀者的閱讀需求，圖書(shū)館應(yīng)該通過(guò)多種方式，對(duì)讀者的閱讀心理和閱讀行為進(jìn)行深入研究和了解，并以此為依據(jù)，進(jìn)一步深化和細(xì)化閱讀服務(wù)工作。首先，圖書(shū)館要為讀者提供多樣化的閱讀服務(wù)，如正面引導(dǎo)、推薦目錄及凈化閱讀環(huán)境等，同時(shí)培養(yǎng)讀者辨識(shí)文獻(xiàn)優(yōu)劣、價(jià)值的能力；其次，注重探討閱讀理論，在社會(huì)大背景下，分析讀者的閱讀行為，研究閱讀方式、閱讀對(duì)象、閱讀性質(zhì)及閱讀主體結(jié)構(gòu)等。

（三）完善館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)

圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣工作的首要條件就是要有種類(lèi)多樣、內(nèi)容豐富的館藏文獻(xiàn)資源，這樣才能吸引更多的讀者走進(jìn)圖書(shū)館、參與到閱讀活動(dòng)中，因此，圖書(shū)館應(yīng)該加大資金投入力度，不斷的完善館藏文獻(xiàn)資源。在這個(gè)過(guò)程中，圖書(shū)館要注意：首先，要利用不同的手段，如網(wǎng)站留言、調(diào)查問(wèn)卷等方式，對(duì)圖書(shū)館周邊讀者進(jìn)行調(diào)查，了解和掌握讀者的閱讀需求，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)文獻(xiàn)資源；對(duì)圖書(shū)館所在地域的文化進(jìn)行整合、編撰，制作成具有當(dāng)?shù)靥厣奈墨I(xiàn)資源，讓讀者可以對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕幸粋€(gè)系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，在傳承地域文化的同時(shí)，推動(dòng)圖書(shū)館利用效率的不斷提升。

（四）加強(qiáng)閱讀服務(wù)，培育閱讀文化

1.制訂閱讀推廣計(jì)劃

圖書(shū)館要成立閱讀推廣委員會(huì)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和文化特色等，制訂形式多樣、內(nèi)容豐富的閱讀推廣計(jì)劃，吸引更多的人參與讀書(shū)，同時(shí)制定嚴(yán)格的管理方式對(duì)閱讀效果進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)。在制訂閱讀推廣計(jì)劃時(shí)要注意：突出閱讀推廣活動(dòng)的重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)途徑的多樣化；強(qiáng)化與地方媒體的合作，建設(shè)閱讀活動(dòng)品牌，推動(dòng)閱讀委員會(huì)管理機(jī)制的建設(shè)和完善。

2.多渠道加強(qiáng)閱讀服務(wù)

圖書(shū)館要努力拓展閱讀服務(wù)的渠道，不斷提高閱讀服務(wù)工作的質(zhì)量。針對(duì)新到館讀者，要開(kāi)展系統(tǒng)的入館培訓(xùn)；開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課程，如信息檢索等，推動(dòng)讀者閱讀效率的有效提升；優(yōu)化圖書(shū)館的閱讀環(huán)境，讓讀者能夠安靜、舒適的讀書(shū)；圖書(shū)館要成立專(zhuān)門(mén)的導(dǎo)讀部門(mén)，定期邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者或?qū)I(yè)教師指導(dǎo)導(dǎo)讀工作等。

3.開(kāi)展閱讀經(jīng)典活動(dòng)

隨著電子科技的發(fā)展，電腦、手機(jī)等電子設(shè)備在人們的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，漸漸地，人們忘記了讀書(shū)。讀書(shū)能夠提高文化素養(yǎng)、啟迪智慧、凈化心靈、陶冶情操，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典能夠有效的培養(yǎng)人們的人文素質(zhì)。閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典能夠更好的了解歷史文化，能夠?qū)⒆约旱纳由斓綒v史生活中去，每次閱讀都會(huì)有新的感悟。

篇6

日本著名作家大江健三郎在1986年的講演錄《從戰(zhàn)后文學(xué)到今日困境》中,就明確地指出日本現(xiàn)代文學(xué),尤其是純文學(xué)所面臨的困境,“日本現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀是,不可想象能從日本知識(shí)分子的讀者中或多或少塑造出當(dāng)代典型和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的典型,以繼續(xù)刺激他們期待的視野”。因而,純文學(xué)創(chuàng)作一度陷入低迷狀態(tài),讀者群也在逐漸減少。大江還以村上春樹(shù)為例,批評(píng)日本現(xiàn)代作家們?cè)谧髌分幸呀?jīng)不再追求社會(huì)主題意義,而只關(guān)心藝術(shù)技巧問(wèn)題。當(dāng)然,他是站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng),以此為基礎(chǔ)來(lái)理解日本現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀,其態(tài)度帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。而如果從日本文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看,村上春樹(shù)的《挪威的森林》、《神秘鳥(niǎo)年代記》等暢銷(xiāo)不衰的小說(shuō),其實(shí)代表著日本現(xiàn)代作家在20世紀(jì)80年代中后期的一種轉(zhuǎn)型,即他們由批判現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)的“主觀姿態(tài)”,轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸?duì)個(gè)人內(nèi)心精神世界的“被動(dòng)姿態(tài)”,創(chuàng)作出帶有濃厚“私小說(shuō)”色彩的小說(shuō)作品,或許這更符合文學(xué)自身“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的發(fā)展規(guī)律,同時(shí)也有意無(wú)意地迎合了市場(chǎng)和讀者的需求,亦為日本現(xiàn)代文學(xué)擺脫生存困境提供了一種新的可能性。

如果說(shuō)村上春樹(shù)的諸多作品,標(biāo)志著日本現(xiàn)代純文學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)型,使主觀個(gè)人色彩濃厚的小說(shuō),可以與戰(zhàn)后占據(jù)文壇主流的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格作品并駕齊驅(qū),并且有后來(lái)者居上的趨勢(shì),那么更年輕的作家石田衣良從1997年發(fā)表的“池袋西口公園”系列小說(shuō),則把純文學(xué)的轉(zhuǎn)型推到更極端和更激進(jìn)的程度,即他把知識(shí)分子精英的純文學(xué)與大眾的通俗文學(xué)融合起來(lái),創(chuàng)作出一種雅俗共賞的文學(xué)類(lèi)型來(lái),再度引起日本文壇的轟動(dòng)。這些作品不但流行至今,而且還被改編成電視連續(xù)劇不斷播映,作者也因此獲得日本最有權(quán)威的大眾小說(shuō)獎(jiǎng)――直木獎(jiǎng)?？梢?jiàn),以石田衣良小說(shuō)為代表的舉重若輕的文風(fēng),正在逐漸成為當(dāng)前日本文壇的主流,雅俗合流已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì),而純文學(xué)的概念內(nèi)涵在村上春樹(shù)之后,面臨著再一次的改變。何況這種文風(fēng)使日本現(xiàn)代文學(xué)能夠匯入世界文學(xué)發(fā)展的潮流之中,世界級(jí)作家馬爾克斯、博爾赫斯等人的小說(shuō)作品,正是其風(fēng)格的典型代表。“池袋西口公園”系列小說(shuō),完全改變了當(dāng)下日本純文學(xué)曲高和寡的閱讀接受狀態(tài),同時(shí)證明,雅俗合流或許是日本現(xiàn)代文學(xué)擺脫困境的最終出路。

從20世紀(jì)60年代的《鐵臂阿童木》到20世紀(jì)80年代的皮卡丘,日本的流行文化,從喜劇、動(dòng)畫(huà)、電影再到無(wú)窮無(wú)盡的各式各樣的掛件,流行于眾多國(guó)家。自20世紀(jì)90年代末開(kāi)始,日本喜劇作品――漫畫(huà)(manga)的英文翻譯版獲準(zhǔn)登陸美國(guó)大陸,這無(wú)疑對(duì)書(shū)介質(zhì)的各種漫畫(huà)進(jìn)入歐美大眾書(shū)店起到了推波助瀾的作用。日本漫畫(huà)在本土出版市場(chǎng)的地位非常高,其收入大約占整個(gè)日本出版市場(chǎng)總收入的40%,這還不算,世界各國(guó)對(duì)日本漫畫(huà)的趨之若鶩也使得日本漫畫(huà)成為一個(gè)永遠(yuǎn)也開(kāi)采不完的金礦。就目前的情況而言,雖然日本漫畫(huà)在異國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有其在本國(guó)呼風(fēng)喚雨的能力,但多國(guó)出版商對(duì)日本漫畫(huà)的追逐程度卻是與日俱增的。

日本的動(dòng)畫(huà)片,一般是根據(jù)受歡迎的日本漫畫(huà)書(shū)系列制作的。在美國(guó)漫畫(huà)創(chuàng)作市場(chǎng),一些非日本藝術(shù)家創(chuàng)作的OEL英文漫畫(huà)(Original English-language manga,英文創(chuàng)作的漫畫(huà),簡(jiǎn)稱(chēng)OEL)也深受日本漫畫(huà)傳統(tǒng)和習(xí)慣的影響,學(xué)習(xí)和效仿日本漫畫(huà)家在美國(guó)不但成為潮流,而且還具有發(fā)揚(yáng)光大的潛力空間。這種新觀念、新技巧帶來(lái)的新作品不僅為美國(guó)漫畫(huà)增添了富有創(chuàng)造力的作品形式,而且也為美國(guó)出版商開(kāi)拓市場(chǎng)提供了更多途徑。如今,漫畫(huà)這種出版娛樂(lè)形式已經(jīng)成為一種全球行為,在其敘事模式中不可避免地會(huì)把本國(guó)的資源融入其中。

日式漫畫(huà)的全球化出版有兩重意義,一是把日本的文化元素傳播到世界各國(guó),一是在抵達(dá)目的國(guó)的同時(shí)與目的國(guó)的各種創(chuàng)作因素相結(jié)合。此外,英文創(chuàng)作的OEL漫畫(huà)的全球影響力也不容忽視,在法蘭克福書(shū)展期間,OEL漫畫(huà)的買(mǎi)家也不在少數(shù)。據(jù)來(lái)自印度尼西亞通訊社Antata News倫敦分公司的報(bào)道,在英國(guó),目前日本漫畫(huà)人氣正逐漸高漲。英國(guó)業(yè)界有關(guān)人員表示,日本漫畫(huà)在英國(guó)好像開(kāi)始出現(xiàn)慢慢受歡迎的跡象,漫畫(huà)現(xiàn)已成為英國(guó)出版界最顯著增長(zhǎng)的領(lǐng)域。在英國(guó),圖解小說(shuō)的漫畫(huà)的銷(xiāo)售額從2001年的10萬(wàn)部(280萬(wàn)美元)增長(zhǎng)到2005年已經(jīng)是60萬(wàn)部(1030萬(wàn)美元),這個(gè)上升顯示了不可阻擋的趨勢(shì)。

在書(shū)店銷(xiāo)售中,日本漫畫(huà)書(shū)(Manga)引導(dǎo)著暢銷(xiāo)的潮流,美國(guó)的蘭登書(shū)屋、W•W•諾頓、斯格拉斯蒂克、企鵝和西蒙舒斯特逐漸加入了競(jìng)爭(zhēng)的行列,因此漫畫(huà)書(shū)的出版市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將更為激烈。出版商普遍認(rèn)為,書(shū)店里漫畫(huà)書(shū)泛濫,上架難將成為兩大嚴(yán)重問(wèn)題。與出版數(shù)量急劇增加相比,零售店的銷(xiāo)售空間卻遠(yuǎn)不及它的發(fā)展速度。盡管上架難已成為出版商普遍關(guān)注的問(wèn)題,但他們都相信這不會(huì)演變成一場(chǎng)災(zāi)難。書(shū)店,尤其是連鎖店的顧客不僅對(duì)市場(chǎng)很了解,而且對(duì)漫畫(huà)書(shū)也很了解,他們知道挑選什么漫畫(huà)書(shū)。傳統(tǒng)上,除了在圖書(shū)館和圖書(shū)俱樂(lè)部閱讀漫畫(huà)書(shū)外,漫畫(huà)書(shū)主要在零售書(shū)店、漫畫(huà)書(shū)專(zhuān)賣(mài)店銷(xiāo)售,現(xiàn)在出版商找到了第三種銷(xiāo)售場(chǎng)所――超市。這意味著,漫畫(huà)書(shū)的分銷(xiāo)渠道擴(kuò)大了,出版商對(duì)超市會(huì)帶來(lái)的商機(jī)有著不小的期望。

另外,媒體對(duì)漫畫(huà)書(shū)的宣傳會(huì)極大地影響到銷(xiāo)售。因?yàn)槭紫葧?shū)店受到媒體的影響最大,不少零售商會(huì)按照媒體的宣傳組織進(jìn)貨,不同的顧客會(huì)選擇不同類(lèi)型的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi),如DVD或圖書(shū)。但Tokyopop出版社表示,將兩者捆綁銷(xiāo)售,會(huì)使銷(xiāo)售增加一倍。正是由于將動(dòng)畫(huà)片DVD和漫畫(huà)書(shū)捆綁銷(xiāo)售,Tokyopop獲得了成功。出版人克萊克納說(shuō),“這是世界通用的文化方式。用講故事的形式,發(fā)揮聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的感受,會(huì)把年輕顧客吸引到書(shū)店去。”

眾所周知,日本是動(dòng)漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)最為系統(tǒng)和發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。日本動(dòng)漫畫(huà)市場(chǎng)成熟度極高,競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。早在四年前,日本的漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)規(guī)模就達(dá)6000億日元(約合420億元人民幣),其衍生產(chǎn)品,包括動(dòng)畫(huà)片、網(wǎng)絡(luò)游戲、軟件、授權(quán)商品等,規(guī)?？傊禐?2萬(wàn)億日元(約合8400億元人民幣)。在此大背景下,日本政府提出,在未來(lái)10年至15年內(nèi),以日本漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)為核心,建成25萬(wàn)億日元(約合1.75萬(wàn)億人民幣)規(guī)模的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

從20世紀(jì)60年代以來(lái),日本隨著漫畫(huà)出版的繁榮,出版社和電視、電影的關(guān)系越來(lái)越密切,日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的鏈條從漫畫(huà)雜志、漫畫(huà)圖書(shū)到動(dòng)畫(huà)、電視動(dòng)畫(huà)、電影動(dòng)畫(huà)、廣播劇動(dòng)畫(huà)、舞臺(tái)劇動(dòng)畫(huà)、手機(jī)動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、數(shù)字動(dòng)畫(huà)等,再?gòu)膭?dòng)畫(huà)到娛樂(lè)游戲軟件、授權(quán)商品和相關(guān)版權(quán)產(chǎn)業(yè),其中起決定性作用的是受眾面最寬的電視動(dòng)畫(huà),因此,在日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入發(fā)展加速期時(shí),不斷出現(xiàn)漫畫(huà)雜志和漫畫(huà)圖書(shū)提高電視動(dòng)畫(huà)和電影動(dòng)畫(huà)收視率、電視動(dòng)畫(huà)和電影動(dòng)畫(huà)增加漫畫(huà)雜志和漫畫(huà)圖書(shū)發(fā)行量以及關(guān)聯(lián)商品銷(xiāo)售量的景象。

《中國(guó)文化報(bào)》在對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的成功原因進(jìn)行分析時(shí)認(rèn)為,日本有87%的人喜歡漫畫(huà)、有84%的人擁有與漫畫(huà)人物形象相關(guān)的物品,動(dòng)漫作品在日本具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。日本的社會(huì)環(huán)境是動(dòng)漫藝術(shù)極易生存的土壤。在美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中的英雄一般都是超人,而日本動(dòng)漫作品里面的英雄大都是凡人,凡人在做不平凡的事情成為了英雄?！胺踩擞⑿邸睂?shí)際上是普通日本人所寄予的夢(mèng)想。在空間擁擠、習(xí)俗戒律繁瑣的日本社會(huì),背負(fù)著巨大壓力的日本人通過(guò)動(dòng)漫得到了一種心理宣泄和肢體放松。

縱觀日本的動(dòng)漫文化,不難發(fā)現(xiàn)其中的特點(diǎn):內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活、人物形象的程式化、表現(xiàn)人性的東西多、語(yǔ)言使用的規(guī)范性、受眾定位的明確性,以大量的文字傳達(dá)飽滿(mǎn)充實(shí)的信息,以貫穿始終的程式化語(yǔ)言、音樂(lè)、畫(huà)面強(qiáng)化了整體的連續(xù)性,以精耕細(xì)作的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)發(fā)展。據(jù)《東方早報(bào)》報(bào)道,日本外務(wù)省在今年3月宣布,將任命哆啦A夢(mèng)(即機(jī)器貓,又譯做小叮當(dāng))作為該國(guó)第一位“動(dòng)畫(huà)片大使”。這是日本最近希望用動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)“軟實(shí)力”作出的一次努力。日本外務(wù)省的一位官員說(shuō):“通過(guò)任命哆啦A夢(mèng),我們希望讓別的國(guó)家的人民更加了解日本動(dòng)畫(huà)并增強(qiáng)對(duì)日本文化的興趣?！?/p>

日本的出版產(chǎn)業(yè)以雜志為主導(dǎo)。從20世紀(jì)70年以來(lái),除了1970年、1971年和1975年,雜志的銷(xiāo)售額都比圖書(shū)多。即使是圖書(shū)銷(xiāo)售額比雜志多的那三年,如果加上雜志的廣告費(fèi),雜志出版(銷(xiāo)售收入+廣告收入)還是強(qiáng)于圖書(shū)出版。但日本出版產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,在1996年達(dá)到高峰之后便不斷縮小。雜志的銷(xiāo)售額,是在1997年達(dá)到高峰以后開(kāi)始減少的。雜志的廣告費(fèi)在1997年達(dá)到高峰之后開(kāi)始減少;2000年有所好轉(zhuǎn),但最終沒(méi)能止住下滑的勢(shì)頭。雜志廣告費(fèi)在總廣告費(fèi)中所占比例,1998年為7.4%,而2003年為7.1%,減少是明顯的。

因此,2005年日本出版業(yè)批發(fā)公司推動(dòng)行業(yè)重組,行業(yè)重組在2005年的日本出版業(yè)有著愈演愈烈之勢(shì)。2004年,日本出版業(yè)在連續(xù)7年下滑之后,好不容易回升1.3%,然而,進(jìn)入2005年,出版銷(xiāo)售又重新描繪著下滑的曲線,因?yàn)檫@一年沒(méi)了像《哈利•波特》那樣的暢銷(xiāo)書(shū)。有人感慨,一國(guó)的出版市場(chǎng),脆弱到只有靠幾本暢銷(xiāo)書(shū)才能支撐,這不是好現(xiàn)象。而“行業(yè)重組”這一主旋律從2005年的年初一直上演到年末。在“重組”的浪潮中,2005年,一些出版社和書(shū)店獨(dú)自建立基礎(chǔ)設(shè)施。書(shū)店的經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化,努力從單一型走向復(fù)合型。2005年以來(lái),大型書(shū)店繼續(xù)在各地建立連鎖分店,超市等大型商業(yè)設(shè)施不斷制造泡沫,圖書(shū)批發(fā)公司偏重于給這些大型書(shū)店和超級(jí)市場(chǎng)送書(shū)配書(shū),把地方的小書(shū)店擠壓得喘不過(guò)氣來(lái),“關(guān)張事件”層出不窮。

一位哲人說(shuō)過(guò):一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的民族是沒(méi)有前途的民族。日本素負(fù)盛名的團(tuán)隊(duì)精神和注重輿論宣傳的歷史傳統(tǒng)深刻地影響著讀書(shū)活動(dòng)的形式。日本晨讀活動(dòng)始于1988年千葉縣船橋?qū)W園女子中學(xué),學(xué)生所讀圖書(shū)主要來(lái)自家庭或書(shū)店。晨讀活動(dòng)不僅推動(dòng)少兒讀書(shū)活動(dòng),也為出版業(yè)帶來(lái)生機(jī)。日本大型書(shū)商不失時(shí)機(jī)積極參與晨讀活動(dòng),日本圖書(shū)出版流通巨頭東販公司廣告宣傳室內(nèi)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“晨讀推進(jìn)協(xié)議會(huì)事務(wù)局”。 為推廣讀書(shū)活動(dòng),日本早在20世紀(jì)60年代開(kāi)始推廣贈(zèng)送圖書(shū)券的做法,顧客在書(shū)店及其他商店購(gòu)物,按消費(fèi)比例贈(zèng)送有價(jià)圖書(shū)券,顧客憑此券可在書(shū)店購(gòu)書(shū)。從2005年10月1日開(kāi)始,圖書(shū)卡取代圖書(shū)券,在日本全國(guó)實(shí)施圖書(shū)卡一元化。為了推動(dòng)全民讀書(shū)運(yùn)動(dòng),日本出版社還相繼推出浴室防水圖書(shū)和衛(wèi)生紙書(shū)。

此外,日本的出版社、圖書(shū)交易公司、書(shū)店和印刷公司為了增加銷(xiāo)售收入,與電影、電視“親近”的歷史由來(lái)已久。日本第一、亞洲第一、在世界上也是第一的印刷公司大日本印刷公司先是擁有自家的電視頻道,后來(lái)?yè)碛凶约业碾娨暸_(tái)。超級(jí)圖書(shū)交易公司東販和日販,為了爭(zhēng)奪“批發(fā)公司龍頭老大”的位置,玩命開(kāi)發(fā)圖書(shū)雜志以外的“第三種商品”,參與電影片、電視劇制作就是其中的重要內(nèi)容之一。在日本排名第一的丸善書(shū)店和排名第二的紀(jì)伊國(guó)屋書(shū)店,為了占有最大的市場(chǎng)份額,每年都要從銷(xiāo)售收入中按比例提出相當(dāng)?shù)男麄髻M(fèi)用進(jìn)行電視片的制作。從實(shí)際效果來(lái)看,從電影、電視中得到實(shí)惠最多的,還是出版社和相關(guān)公司。例如,在日本中等出版社中數(shù)一數(shù)二的德間書(shū)店,年銷(xiāo)售260億日元(約合18.2億元人民幣),其中30%來(lái)自電影片和電影動(dòng)畫(huà)的收入。德間書(shū)店向日本的影迷們奉獻(xiàn)過(guò)《未完的對(duì)局》、《敦煌》、《我們能跳交際舞》等影片;向日本的動(dòng)畫(huà)迷們推出過(guò)《鬼魂美女》、《紅色的豬》等電影動(dòng)畫(huà)。

當(dāng)紙介質(zhì)圖書(shū)出版每況愈下時(shí),大約從20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始,圍繞新生事物“電子圖書(shū)”,日本出版行業(yè)以及相關(guān)行業(yè)展開(kāi)了各種嘗試。在2000年以后,日本印象R&D出版社每年都要出版一本《電子圖書(shū)商務(wù)調(diào)查報(bào)告書(shū)》。據(jù)最新出版的《電子圖書(shū)商務(wù)調(diào)查報(bào)告書(shū)》顯示,日本2006年的電子圖書(shū)市場(chǎng)規(guī)模增長(zhǎng)近一倍。在傳統(tǒng)出版連續(xù)11年(只有2004年出現(xiàn)過(guò)1.3%的反彈)不景氣的大背景下,電子圖書(shū)的表現(xiàn)自然就引起社會(huì)各界的關(guān)注。各大報(bào)紙連篇累牘地報(bào)道,認(rèn)為電子圖書(shū)的興旺是出版業(yè)走出低谷的前兆,年輕人拿著電子閱讀器看漫畫(huà),標(biāo)志著新的閱讀習(xí)慣正在形成。2005年,日本電子圖書(shū)市場(chǎng)的規(guī)模為94億日元,2006年,電子圖書(shū)市場(chǎng)的規(guī)模為182億日元,增長(zhǎng)約一倍。根據(jù)2008年第一季度的情況判斷,2008年的電子圖書(shū)市場(chǎng)還將“高歌猛進(jìn)”。

近年來(lái),日本刮起的手機(jī)漫畫(huà)風(fēng)讓出版社和日本的手機(jī)信息提供商看到了市場(chǎng)增長(zhǎng)的誘人前景。據(jù)中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)消息,手機(jī)小說(shuō)目前成為日本最新的移動(dòng)時(shí)尚。在5年的時(shí)間內(nèi),日本供人下載和閱讀的連載手機(jī)小說(shuō)的銷(xiāo)售額目前已達(dá)100億日元。如今在日本,高品質(zhì)的液晶顯示器令手機(jī)移動(dòng)閱讀充滿(mǎn)樂(lè)趣,并且日本人非常樂(lè)于為自己的這一興趣埋單。在手機(jī)上讀漫畫(huà),每個(gè)畫(huà)頁(yè)的收費(fèi)大約合30―40美分,熱衷于此的日本人特別是女性顯然很舍得花這筆錢(qián)。據(jù)日本有關(guān)報(bào)紙報(bào)道,今年日本的手機(jī)漫畫(huà)閱讀風(fēng)尚愈演愈烈,已經(jīng)創(chuàng)造出很大的銷(xiāo)售收入。

日本半數(shù)暢銷(xiāo)小說(shuō)源自手機(jī):當(dāng)全世界都在談?wù)搧嗰R遜的KINDLE閱讀器時(shí),一場(chǎng)讓許多古典文學(xué)研究者感到恐慌的革命正在進(jìn)行。據(jù)《悉尼早報(bào)》報(bào)道,日本2007年上半年的暢銷(xiāo)小說(shuō)榜中,有一半作品是在手機(jī)上創(chuàng)作的。在日本,手機(jī)小說(shuō)已經(jīng)成為一種出版現(xiàn)象,引起了越來(lái)越多出版商的關(guān)注。大多數(shù)的手機(jī)小說(shuō)創(chuàng)作語(yǔ)言都很簡(jiǎn)單,甚至不加修飾,主題也都離不開(kāi)愛(ài)情和友情。從1996―2006年10年間,日本的紙書(shū)銷(xiāo)量減少了15%,在這種嚴(yán)峻的圖書(shū)市場(chǎng)環(huán)境中,許多在手機(jī)上火爆之后被出版商印刷成紙書(shū)的小說(shuō),銷(xiāo)量還是可以輕松超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)。

隨著手機(jī)圖書(shū)在網(wǎng)站上大量“出版”,也涌現(xiàn)出一批著名的“作家”。不可否認(rèn)的是,手機(jī)圖書(shū)震撼了銷(xiāo)售持續(xù)低迷10年的日本出版行業(yè)。在“越賣(mài)不動(dòng)越必須出,越出得多越賣(mài)不動(dòng)”的困境中,手機(jī)圖書(shū)正在勾勒出一個(gè)全新的出版模式:大量手機(jī)圖書(shū)出版――無(wú)數(shù)手機(jī)用戶(hù)(讀者)篩選――大量手機(jī)圖書(shū)被淘汰――少數(shù)手機(jī)圖書(shū)聚集人氣――出版印刷紙介質(zhì)圖書(shū)――發(fā)行銷(xiāo)售成為暢銷(xiāo)書(shū)。

篇7

[關(guān)鍵詞]佛山木版年畫(huà) 意象 寓意 象征

意象是指客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，簡(jiǎn)言之，就是寄“情”于“象”，寓“意”之“象”。西方著名知覺(jué)心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆曾說(shuō)過(guò)一段饒有趣味的話(huà)，他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人到動(dòng)物園去觀看那里的大象時(shí)，他會(huì)立即把眼前出現(xiàn)的動(dòng)物同他自己原先就擁有的關(guān)于大象的‘視覺(jué)意象’（或概念）作比較，然后才得出眼前的動(dòng)物的確是只大象?！?[1]可見(jiàn)，視覺(jué)意象是先于知覺(jué)而存在的，而知覺(jué)是藝術(shù)思維的基礎(chǔ)。與西方不同的是，中國(guó)的“意象說(shuō)”具有更豐富的內(nèi)涵，而且起源更早。在古代《易經(jīng)?系辭》中便有了“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)?！掇o?！吩陉U釋“意象”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)將其界定為中國(guó)古代美學(xué)范疇，意，指心意；象，指物象。意象即對(duì)象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。南朝梁劉勰在《文心雕龍》中首次將其用于藝術(shù)創(chuàng)造，指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，說(shuō)明構(gòu)思時(shí)須將外物形象與意趣、情感融合起來(lái)，以形成審美意象。也可以說(shuō)，物象是用以寄托主觀情思的客觀物象。因此，意象既具有主觀性和又有客觀性。

佛山木版年畫(huà)在喜慶節(jié)日張貼、懸掛，有門(mén)神畫(huà)、門(mén)畫(huà)、神像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)等類(lèi)型，其基本功能是祈年祝頌。佛山木版年畫(huà)與年節(jié)風(fēng)俗及民眾習(xí)俗的密切關(guān)聯(lián)性，決定了它必須滿(mǎn)足人們驅(qū)邪納吉、祈福迎祥這一美好而樸素的愿望。在佛山木版年畫(huà)的創(chuàng)作中，年畫(huà)藝人將中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意吉祥的元素及表達(dá)信仰的元素組合起來(lái)，用所描繪的事象搭建起現(xiàn)實(shí)生活與虛擬世界的橋梁，以表達(dá)民眾對(duì)未來(lái)美好生活的追求與向往，再現(xiàn)民眾對(duì)自然及社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)以上元素組合形成的“象”與所表達(dá)的“意”二者關(guān)聯(lián)性的研究，將有助于我們理解蘊(yùn)藏在佛山木版年畫(huà)背后的深層象征意義及其文化內(nèi)涵。本文從主題、構(gòu)圖、色彩三個(gè)方面解讀佛山木版年畫(huà)的意象。

一、佛山木版年畫(huà)的主題意象

佛山木版年畫(huà)題材眾多，內(nèi)容繁雜，但他們的藝術(shù)特色、制作工藝大同小異，而且很多類(lèi)別之間又可以互相借用而彼此并存。按照不同題材所反映的內(nèi)容，大致可分為驅(qū)邪辟災(zāi)類(lèi)、祈子延壽類(lèi)、招財(cái)納福類(lèi)三大主題。

（一）驅(qū)邪辟災(zāi)類(lèi)

農(nóng)耕時(shí)期，因勞動(dòng)人民對(duì)大自然缺乏認(rèn)知，生產(chǎn)力落后，難以戰(zhàn)勝頻繁的自然災(zāi)害，于是，飽受自然災(zāi)害之苦及重大疾病折磨的人們只好把希望寄托在一些神靈身上，以求風(fēng)調(diào)雨順，以保自身安康。在佛山木版年畫(huà)中，系列驅(qū)邪辟災(zāi)類(lèi)的圖畫(huà)，如《持刀將軍》、《北帝座鎮(zhèn)》、《紫微正照》、《觀音大士》、《鐘馗》、《關(guān)公》、《祝融》以及一些簡(jiǎn)樸的繪畫(huà)神鬼、祥獸用以焚燒的紙馬。驅(qū)邪辟災(zāi)類(lèi)的木版年畫(huà)主要是一些門(mén)神畫(huà)及神像畫(huà)。

這些神像有的是傳說(shuō)中的神，有的是歷史上能力非凡的英雄人物，有的是對(duì)社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)，為老百姓謀幸福的人，在被人們賦予了無(wú)比強(qiáng)大的法力后，由人變?yōu)樯窕虿煌纳窕ハ嘟栌谩Ｈ缒景婺戤?huà)《賓公生佛》中的余賓公，原為廣東增城人，八歲時(shí)到名山寺出家，苦練修行，功能圓滿(mǎn)，修成正果，得道成佛，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“牛仔佛”。光緒三年，洪水泛濫成災(zāi)，堤圍岌岌可危，鄉(xiāng)民祈求賓公佛庇佑，賓公大顯神通，化身鄉(xiāng)民打賓公旗幟，搶險(xiǎn)救堤，洪水頓時(shí)消褪，鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)危為安。賓公屢昭圣異，鄉(xiāng)民感恩，寺廟塑造三尊行佛，每逢佛爺誕或流行災(zāi)疫，均接賓公行佛巡鄉(xiāng)，以求鎮(zhèn)妖驅(qū)邪。[2]此外，還有一些能力非凡的英雄人物，如關(guān)公，姓關(guān)名羽，是三國(guó)時(shí)期的名將。關(guān)羽精忠報(bào)國(guó)、義薄云天，為“匡復(fù)漢室”作出了豐功偉績(jī)。因此在古代老百姓的心中，關(guān)公是一位忠義雙全、英明神武的英雄好漢，認(rèn)為其死后亦是一位降妖驅(qū)邪的能神。所以每逢年節(jié)，就會(huì)貼上關(guān)公的門(mén)神畫(huà)，以讓關(guān)老爺守護(hù)自己的家園。關(guān)公本只是一名忠肝義膽的愛(ài)國(guó)英雄，死后卻成為了驅(qū)邪逐惡、庇佑百姓的威武能神。這是民間百姓對(duì)英雄的膜拜，賦予英雄威力，將人上升為神，進(jìn)而創(chuàng)造出這個(gè)意象。這也是民眾內(nèi)心想要戰(zhàn)勝妖魔但自身卻無(wú)能為力等心理在神身上的投射，其目的是為了保佑平安，戰(zhàn)勝邪惡。在嶺南，不同的神還可互相借用。如祝融，原為漢族民間信仰的火神，傳說(shuō)他是帝嚳的火官，死后尊為火神。如今卻成為嶺南地區(qū)眾人信仰的南海之神。祝融由火神化身為水神。清代學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》中曾記載：“（祝融）司火而兼司水，蓋天地之道?；鹬驹谒?，水足于中，而后火生于外?；鸱撬疅o(wú)以為命，水非火無(wú)以為性。水與火分而不分，故祝融兼為水火之帝也?！?[3]又如北帝，即北方真武玄天上帝，原為古代神話(huà)中的北方之神，是道教尊崇的神，相傳也是管水之神。后來(lái)北方之神演變?yōu)閹X南的水神，嶺南人將農(nóng)歷三月初三定為北帝誕。佛山祖廟每年在北帝誕當(dāng)天舉行盛大的春祭及北帝巡游儀式，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。北帝在佛山演變?yōu)樗?，可能是因?yàn)榉鹕降靥幹榻饔蚝泳W(wǎng)交錯(cuò)的地方，歷來(lái)易受洪水威脅，所以佛山人特別崇拜北帝，在祖廟就供奉著一尊金身的北帝神像。除北帝誕外每月農(nóng)歷的初一、十五都有來(lái)自市內(nèi)外的信眾絡(luò)繹不絕地前來(lái)拜祭，以期沾上北帝的靈氣，家人得到北帝的護(hù)佑。佛山人信仰北帝，因此此類(lèi)主題在佛山木版年畫(huà)中有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，風(fēng)格上既有簡(jiǎn)約古樸的，也有色彩艷麗的。民眾面對(duì)水患災(zāi)害顯得無(wú)能為力，便根據(jù)五行相克的規(guī)律及自身的心理訴求賦予了北帝治理水患的無(wú)窮威力。于是，聰明的年畫(huà)藝人在佛山木版年畫(huà)中創(chuàng)造出一個(gè)法力無(wú)邊的北帝意象來(lái)保護(hù)自己，以求平安、順利。

此外，驅(qū)邪辟災(zāi)類(lèi)的佛山木版年畫(huà)還有很多，如《城隍》、《鐘馗》、《姜太公座鎮(zhèn)》等，均是老百姓根據(jù)傳說(shuō)或神話(huà)故事中的人物原型，加以自身的情感和主觀意念而創(chuàng)造出來(lái)的意象。

（二）祈子延壽類(lèi)

佛山木版年畫(huà)中以祈子延壽為主題的年畫(huà)，如《天賜麟兒 高中狀元》、《天姬送子》、《丁財(cái)貴壽》、《梅花童子》、《福祿壽三星》、《福祿壽全》《八仙賀壽》、《群仙會(huì)》等等，因其蘊(yùn)含添丁發(fā)財(cái)、多子多福、長(zhǎng)壽官祿等美好寓意，表達(dá)了人們對(duì)老少平安、生活幸福等的美好向往，因此深受民間百姓的喜愛(ài)。此類(lèi)主題的年畫(huà)大部分都有童子、嬰兒等人物形象，如《天姬送子》，圖中天姬由侍女相伴，懷抱嬰兒，騎著瑞獸麒麟翩然而至，象征新婚之家生子必將富貴?！睹坊ㄍ印樊?huà)幅左右各三童子，中舉梅花，互相嬉戲，蘊(yùn)含期盼兒童健康快樂(lè)、活潑成長(zhǎng)的意義。《福祿壽三星》、《福祿壽全》中懷抱嬰兒的是福星，寓意多子多福。童子人物形象在畫(huà)中的出現(xiàn)一方面是為了突出繁衍子嗣在傳統(tǒng)文化觀念中的重要意義，另一方面，童子活潑可愛(ài)的形象也能給畫(huà)面帶來(lái)更多祥和歡樂(lè)的氣氛，同時(shí)也象征著生氣與活力。著名古典文學(xué)專(zhuān)家袁行霈先生認(rèn)為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！?[4]因此，畫(huà)中的童子形象不僅僅是一個(gè)畫(huà)像，更是寄托著人們祈子愿望這一主觀情意的物象。

除了童子這一意象外，祈子延壽類(lèi)還會(huì)通過(guò)一些具有獨(dú)特寓意的物像來(lái)表現(xiàn)其主題。如《梅花童子》以童子玩耍為題材，圖中年齡較大的童子手執(zhí)梅花，寓意小孩活潑可愛(ài)、聰明伶俐。梅花于傲雪中綻放，清雅俊逸，獨(dú)天下而春，具有堅(jiān)強(qiáng)不屈、謙遜高潔的品格。梅又常被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征。梅花具有五瓣，有“梅開(kāi)五?！?、“五福梅”之稱(chēng)，因此梅花又寓意五福臨門(mén)。此外，以梅作畫(huà)，又寓意家中老人能像它般堅(jiān)強(qiáng)健康，表達(dá)了人們祈求老少平安的美好愿望。一支梅花的客觀物象融入了人們幾重的主觀情意，便塑造出了獨(dú)特的梅花意象。

除梅花外，“桃”的意象也常常蘊(yùn)含在佛山木版年畫(huà)中。桃在民俗觀念、宗教觀念、審美觀念中占有極其重要的位置。因其生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，而被人們賦予“長(zhǎng)壽”之意，故又有“壽桃”、“仙桃”之稱(chēng)。傳說(shuō)皇母娘娘的蟠桃就是長(zhǎng)生不死之藥。佛山木版年畫(huà)中的延壽類(lèi)作品也吸收了這一客物象來(lái)表達(dá)長(zhǎng)壽的寓意。如《福祿壽全》、《壽星公》中的壽星都是以手捧大桃的形象出現(xiàn)在畫(huà)面里。人們通過(guò)把自身渴望長(zhǎng)壽或祝愿他人長(zhǎng)壽的主觀情意寄托于桃中，將“桃”這個(gè)普通的客觀物象塑造成為一個(gè)極具象征意義的傳統(tǒng)意象。

（三）招財(cái)納福類(lèi)

此類(lèi)題材，典型的代表是《財(cái)神》。財(cái)神有文財(cái)神與武財(cái)神之分，佛山木版年畫(huà)中以塑造文財(cái)神的形象為主，表達(dá)人們希望求財(cái)、招財(cái)?shù)脑竿c期盼。佛山木版年畫(huà)還會(huì)通過(guò)語(yǔ)言文字的諧音象征來(lái)創(chuàng)作。另一款招財(cái)納福類(lèi)的年畫(huà)《和合二仙》也頗具代表性。佛山木版年畫(huà)中的《和合二仙》除民國(guó)版的《寒山與拾得》（即《和合二仙》）外，與其他地方的木版年畫(huà)有很大的差異，獨(dú)具嶺南特色。如河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、天津楊柳青木版年畫(huà)中的《和合二仙》均是寒山與拾得兩人一人手持荷花，一人手捧寶盒，“荷”與“和”諧音，“盒”與“合”諧音，意為“和合美好”。而佛山木版年畫(huà)中的《和合二仙》則是一人手執(zhí)禾穗，一人手捧寶盒。從方言學(xué)的角度看，北方為“荷”（hé），南方為“禾”（wo4），是因?yàn)槎甙l(fā)音分別與各自地區(qū)方言的“和”諧音。在粵方言中“禾穗”之“禾”與“和”諧音，以諧音法將抽象概念與具體實(shí)物相結(jié)合。此畫(huà)一方面寓意和諧美好、以和為貴、和氣生財(cái)，另一方面也反映出嶺南以水稻作為主要農(nóng)作物的地域特色。無(wú)論是“荷”還是“禾”，都是通過(guò)諧音象征寓意，在客觀物象中寄托人們期盼吉祥喜慶、招財(cái)納福的主觀情意。

鐘馗是我國(guó)民間赫赫有名的捉鬼辟邪之神，他一身正氣、無(wú)私無(wú)畏。人們常在家中懸掛鐘馗畫(huà)像以驅(qū)邪避兇、迎吉納福。以鐘馗為題材的年畫(huà)常有蝙蝠的出現(xiàn)。畫(huà)中的蝙蝠有兩種寓意，一是代表鬼魅妖孽；一是“蝠”通“?！?，代表“福氣”，福在眼前。[5]佛山木版年畫(huà)《引福歸堂》中的“蝙蝠”則取第二種寓意，圖中鐘馗高舉寶劍，牽引蝙蝠，“蝠”與“?！敝C音，寓意把福氣帶回家中。蝙蝠在人們心中曾是不祥的預(yù)兆，但通過(guò)語(yǔ)言文字的諧音象征手段，便由不祥轉(zhuǎn)變成為吉祥的意象。木版年畫(huà)《爵祿封侯》則是通過(guò)鹿、雀、蜂、猴等四種動(dòng)物組合而成，在粵方言中，“雀”與“爵”、“鹿”與“祿”、“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音，也是巧妙地運(yùn)用了語(yǔ)言文字諧音象征的手段，表達(dá)人們渴望加官進(jìn)爵的心愿。

佛山木版年畫(huà)的主題繁多，因此其塑造的意象也各不相同。作為普通民眾表現(xiàn)主觀情感的客觀物象，這些主題意象往往蘊(yùn)含著他們的生存理想、民俗信仰與文化觀念。

二、佛山木版年畫(huà)的構(gòu)圖意象

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便開(kāi)始用圖形來(lái)表達(dá)自己的一些思想和觀念。年畫(huà)更是充滿(mǎn)了各種寓意，佛山木版年畫(huà)在構(gòu)圖造型上超越自然形態(tài)。它不模仿對(duì)象，而是以年畫(huà)藝人自身獨(dú)特的感受、理解、幻想為基礎(chǔ)，超越客體物象，通過(guò)獨(dú)特的構(gòu)圖塑造充實(shí)飽滿(mǎn)，五行俱全、粗獷剛勁、充滿(mǎn)生氣的意象。

（一）求充實(shí)飽滿(mǎn)

佛山木版年畫(huà)的畫(huà)面構(gòu)圖大多充實(shí)飽滿(mǎn)，少有留白。尤其是雙人以上的畫(huà)像，每個(gè)人的位置都十分緊湊，沒(méi)有間隙。若是單人畫(huà)像，也會(huì)通過(guò)夸張的藝術(shù)手段呈現(xiàn)飽滿(mǎn)的感覺(jué)。如《持刀將軍》、《鐘馗引?！返?，均以藝術(shù)夸張的手法將人物的整個(gè)形象放大，使人物圖像充實(shí)飽滿(mǎn)。如此構(gòu)圖，主要受“美”和“滿(mǎn)”等傳統(tǒng)觀念的影響。民間百姓往往將“美”和“滿(mǎn)”緊密相連，如常用“幸福美滿(mǎn)”等詞語(yǔ)來(lái)形容生活的美好。另一些象征美好富足的詞語(yǔ)，如“子孫滿(mǎn)堂”、“金玉滿(mǎn)堂”、“滿(mǎn)堂生輝”、“滿(mǎn)面春風(fēng)”等等都帶有“滿(mǎn)”字。飽滿(mǎn)的構(gòu)圖造型還能更好地突顯其祥瑞之氣，體現(xiàn)年畫(huà)題材歡樂(lè)熱烈的氣氛。因此，佛山木版年畫(huà)作為民間百姓向往美好生活的心靈寄托，其創(chuàng)作符合大眾對(duì)“滿(mǎn)”的審美需求。

（二）求五行俱全

受古代五行觀的影響，人們忌諱殘缺不全，講求五形俱全，圓滿(mǎn)豐富。在佛山木版年畫(huà)的構(gòu)圖造型中，展現(xiàn)的都是五官完整，四肢健全的形象。無(wú)論是單個(gè)神像的《財(cái)神》，還是神像眾多的《七位神》，我們都能清晰地看見(jiàn)圖中神像的五官，連眾神身后的侍衛(wèi)、侍女甚至金花娘娘懷中的嬰兒其五官都是清晰可見(jiàn)的。在民眾看來(lái)，那些出于“心眼”的形象與肉眼之“見(jiàn)”的形象是不應(yīng)該有差異或變化的。年畫(huà)藝人對(duì)眾神胯下瑞獸的描繪也追求其五官和四肢的完整。當(dāng)然，如果被神像遮擋的部分就省去，在神似的基礎(chǔ)上求實(shí)，達(dá)到虛實(shí)相生的效果。倘若畫(huà)面中的人物、眾神、動(dòng)物的形象五形不全，就會(huì)損害其生命的特性及其所蘊(yùn)含的吉祥寓意。因此，只有“全”了，才是對(duì)生活圓滿(mǎn)的一種最佳的闡釋。這種構(gòu)圖造型所呈現(xiàn)的，是一種以主體心靈為橋梁并與客觀物象相連接的一種心理表象，同時(shí)也彰顯了民眾喜歡“求全”的心理。

（三）求粗獷剛勁

從地理風(fēng)格來(lái)看，年畫(huà)的構(gòu)圖造型應(yīng)該是北方粗獷，南方細(xì)膩。但作為南方代表的佛山木版年畫(huà)卻以粗獷剛勁為特色。它的線條粗獷、剛勁有力，即使是在需要特別細(xì)致刻劃的地方（包括勾金描銀的手繪線條）又極力追求密而通透、繁而不亂、長(zhǎng)而不斷、細(xì)而不弱的效果。始終保持線條的剛勁流暢，使佛山木版年畫(huà)具有剛勁的線條美。[6]如木版年畫(huà)《包公》，人物臉部五官均以手工開(kāi)相畫(huà)出，非常生動(dòng)。年畫(huà)藝人通過(guò)粗獷展其力量，剛勁顯其個(gè)性，在慈眉善目的外表下，體現(xiàn)其內(nèi)在的陽(yáng)剛之氣。佛山木版年畫(huà)以門(mén)神畫(huà)、神像畫(huà)居多，而線條的粗獷剛勁，更能體現(xiàn)神像的莊嚴(yán)威武及其形象的豐滿(mǎn)。可見(jiàn)，這樣的構(gòu)圖是符合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝佬枨蠹皩?duì)神靈的崇拜的。從當(dāng)?shù)孛袼滋厣珌?lái)看，佛山是歷史悠久的武術(shù)之鄉(xiāng)，馳名中外的千年陶都。在明清時(shí)期，佛山已是嶺南有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，不少兒童從小就開(kāi)始習(xí)武，武術(shù)人才輩出，黃飛鴻、葉問(wèn)、李小龍等武術(shù)大家更是蜚聲海內(nèi)外。佛山木版年畫(huà)《兒童比武》用自己獨(dú)特的方式記錄了這一地方風(fēng)尚。年畫(huà)的粗獷奔放與武術(shù)的剛勁有力充分契合。此外，受當(dāng)時(shí)嶺南建筑盛行磚雕、木雕之風(fēng)的影響，年畫(huà)也彰顯其遒勁的力度，這與雕刻時(shí)需要有精巧的力度密不可分。

（四）求生機(jī)盎然

佛山木版年畫(huà)構(gòu)造的畫(huà)面充滿(mǎn)生氣，表現(xiàn)出生機(jī)盎然，春滿(mǎn)人間的欣欣向榮的景象。同時(shí)，也反映了民眾祈盼生命力旺盛，子嗣繁衍而生生不息這一原始而又樸素的愿望。佛山木版年畫(huà)的形象塑造除了人物、神靈外，還有各種具有象征意義的客觀物象，如牡丹、梅花、荷花（蓮花）等各種花卉；石榴、仙桃、佛手等各類(lèi)仙果；麒麟、龍、鳳、虎、馬、猴等瑞獸，還有雞、鯉魚(yú)、喜鵲、蝙蝠等禽魚(yú)鳥(niǎo)類(lèi)，無(wú)一不充滿(mǎn)生機(jī)與活力。牡丹盛開(kāi)，梅花綻放、榴開(kāi)百子，龍鳳呈祥，虎虎生威，金魚(yú)滿(mǎn)塘，喜鵲報(bào)喜，蝙蝠展翅……，一個(gè)一個(gè)生氣勃發(fā)的物象赫然出現(xiàn)在佛山木版年畫(huà)中，構(gòu)成了一幅幅生機(jī)盎然，春滿(mǎn)人間的寫(xiě)意圖，給人一種積極向上的力量與希望。

三、佛山木版年畫(huà)的色彩意象

中國(guó)的木版年畫(huà)色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、鄉(xiāng)土味重、具有很強(qiáng)的實(shí)用性與裝飾性。但由于受地方文化的影響，不同地區(qū)的木版年畫(huà)又各具特色。在色彩運(yùn)用上，桃花塢木版年畫(huà)以紅、桃紅、黃、綠、紫、淡墨六色為主，尤其是對(duì)綠色的使用具有很高的水準(zhǔn)，色彩艷麗，對(duì)比鮮明，獨(dú)具江南淡雅高尚、閑靜安逸的特色。山東楊家埠木版年畫(huà)以多以紅、黃、紫等暖色為主，畫(huà)面醒目厚重，具有濃厚的北方特征，并且擅用粉金對(duì)人物圖像的頭部和臉部暈染，讓年畫(huà)在質(zhì)樸中帶點(diǎn)夸張，極具民間風(fēng)情。天津楊柳青木版年畫(huà)則以紅、黃、綠為主色，紫、青為輔助色，在人物面部表情及五官的處理上自然精致，獨(dú)具一格。在制作工藝上，楊柳青木版年畫(huà)不同于其他木版年畫(huà)用套印，而是直接在墨線稿上手工描畫(huà)著色，因此楊柳青木版年畫(huà)的畫(huà)面效果接近工筆畫(huà)。與以上三種木版年畫(huà)不同的是，佛山木版年畫(huà)大膽、大量地運(yùn)用紅、黃、綠等顏色，以形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果而別具一格。佛山木版年畫(huà)使用本土著名特產(chǎn)“銀珠”制成的紅丹作底色，色彩艷麗，有“萬(wàn)年紅”之稱(chēng)。有的年畫(huà)還描金鉤銀，顯得熠熠生輝。而一些風(fēng)格古樸的年畫(huà)，則運(yùn)用了留白藝術(shù)，沒(méi)有底色，但通過(guò)使用大量色彩鮮艷的紅色來(lái)套印，讓畫(huà)面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。

（一）紅色之象

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里五色青朱黃白黑分別與五行木、火、土、金、水及五方東南中西北相對(duì)應(yīng)。佛山木版年畫(huà)的色彩運(yùn)用具有地方特色，也與中國(guó)的傳統(tǒng)文化及漢民族的文化背景有關(guān)。漢民族崇尚紅色，認(rèn)為紅色是吉祥的象征，佛山木版年畫(huà)以紅色為主色調(diào)，大色塊地涂在年畫(huà)上，這是其他民間木版年畫(huà)所少見(jiàn)的。紅色是鮮血的顏色，被認(rèn)為與生命有關(guān)，是人類(lèi)最先認(rèn)識(shí)并與之發(fā)生情感溝通的色彩，成為原始時(shí)期精神生活中最顯著的象征因素的體現(xiàn)。[7]紅色也是年畫(huà)創(chuàng)作中烘托節(jié)日喜慶、歡樂(lè)氣氛最佳的顏色。在佛山木版年畫(huà)中，門(mén)神畫(huà)占有大多數(shù)。門(mén)神畫(huà)是專(zhuān)供歲時(shí)節(jié)慶貼在門(mén)上以示迎祥納福，驅(qū)邪禳災(zāi)的。門(mén)神的作用除了渲染喜慶的氣氛，還有驅(qū)鬼辟邪、鎮(zhèn)守家宅的作用。所以把紅色作為底色，更多的是顯現(xiàn)了民眾渴望喜慶吉祥，祈求福運(yùn)降臨，祛除鬼魅惡邪的心理。在五色觀中，青、赤、黃、黑、白是純正之色。作為原色，它們蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)內(nèi)容，而紅色更是一直被視為辟邪護(hù)身的首要保護(hù)色。

（二）黃色之象

黃色也是漢民族崇尚的顏色。黃色總給人溫暖和安定的感覺(jué)，與紅色能形成鮮明的對(duì)比，在視覺(jué)上能形成沖擊，給人以精神飽滿(mǎn)的感覺(jué)。黃色的宗教意味在中國(guó)最為典型。佛教和道教都崇尚黃色，古代道主穿黃色服裝，稱(chēng)為“黃J”；而佛教在建筑、僧服的用色及一切裝飾色都用黃（金色），寺廟稱(chēng)為“金剎”，佛家稱(chēng)為“金身”，黃色（金色）含有神圣、超俗之意。[8]除了把紅色作為底色外，黃色也成為佛山木版年畫(huà)的主色調(diào)之一。如《觀音大士》中的佛教菩薩觀世音的服飾就運(yùn)用了黃色彰顯其神圣。另外，佛山木版年畫(huà)套印后還可加入“寫(xiě)花”這道工序，即在人物衣飾上用線條流暢的金色、銀色作寫(xiě)金描銀的渲染，不但能加強(qiáng)年畫(huà)的裝飾效果，更能突出神靈的神圣感和尊貴感，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)神靈的崇拜與敬仰。

（三）青色之象

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，青色對(duì)應(yīng)五行中的“木”， 也是春季的象征。春季之木復(fù)蘇，因此青色（綠色）又代表著生命與希望?！澳尽敝魅?，其性仁慈、寬厚，善良，包容，有積極向上、向外發(fā)展的本性。在西方，綠色是教堂里顯現(xiàn)季節(jié)的色彩，代表耶穌生涯的創(chuàng)始。佛山木版年畫(huà)大量運(yùn)用綠色，除了取其寓意希望、充滿(mǎn)生機(jī)的象征之意外，還旨在襯托紅色，以“綠葉配紅花”，與紅色形成鮮明而又強(qiáng)烈的對(duì)比，產(chǎn)生出色彩繽紛的視覺(jué)效果。

（四）黑色之象

黑色亦稱(chēng)玄色，與五方中的北方相對(duì)，是一種大氣、沉穩(wěn)、莊重的顏色，年畫(huà)藝人主要采用黑色勾勒畫(huà)面的輪廓線，也稱(chēng)“墨線”。作為佛山木版年畫(huà)套印的第一版，黑色無(wú)疑為木版年畫(huà)的莊重和肅穆作了鋪墊與勾勒，同時(shí)彰顯了神靈的威嚴(yán)。與黑色相對(duì)的是白色。在漢族民間，白色象征不詳，是老百姓最避忌的顏色。因此，佛山木版年畫(huà)色彩之間的搭配顯得十分緊湊，甚少留白，即便有也僅是因色彩調(diào)和與美觀需要而作為年畫(huà)的點(diǎn)綴或襯托。

佛山木版年畫(huà)在色彩的搭配上許多講究。除卻美觀，還要考慮色彩所表達(dá)的形象內(nèi)容和象征手法，為此大部分的色彩會(huì)依照口訣和當(dāng)?shù)孛袼讈?lái)搭配。如門(mén)神畫(huà)《持刀將軍》僅以紅、黃、綠三色套印，底色為朱紅橙色，顯得鮮明奪目，吉祥喜慶。這是手工技藝高超的年畫(huà)藝人按照“文相軟，武相硬”和“紅靠黃，亮晃晃；要想精，加點(diǎn)青”這些行業(yè)口訣來(lái)搭配的。佛山木版年畫(huà)在色彩運(yùn)用上的講究也為我們研究廣府民俗文化提供了參考。

佛山木版年畫(huà)在主題、構(gòu)圖、色彩等方面構(gòu)成了豐富的意象。它不僅把當(dāng)?shù)匕傩沾緲愕乃枷敫星楹蛯?duì)生活的美好向往表達(dá)得淋漓盡致，更讓我們看到了潛藏于佛山木版年畫(huà)背后深層的象征意義及其文化內(nèi)涵。

本文系2011年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃地方歷史文化特色項(xiàng)目（GD11DL02）及2010年度育部人文社科青年基金項(xiàng)目（10YJCZH008）的階段性成果。

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