導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。

本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。

(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?

在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費盡心機的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。

近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄?！贝_實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。

我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。

多維品讀

1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改?！?/p>

2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價標(biāo)準(zhǔn)。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。

3、我們要力克浮躁。眼光放遠(yuǎn)。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

(二)中國人不要讓文化哭泣

當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。

當(dāng)“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。

當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。

余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用?？晌覀?，卻連傳承的文化也無法守住。

在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國幾千年前的儒家文化”?？稍趪鴥?nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?

韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國的城市?？晌毅筱蟠髧?，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀(jì)念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!

驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!

多維品讀

1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認(rèn)識到，一個國家如果沒有高科技可能會導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。

2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。

3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。

(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友

近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，

方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會中的特有價值和魅力。

文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時，機關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚肩負(fù)著更多責(zé)任。對機關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。

“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也?！遍喿x文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事?！遍喿x文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧?！皩W(xué)其義，忘其象?！睂τ跈C關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會實際、結(jié)合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨特功效。

多維品讀

1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是人類前進的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。

篇2

傳統(tǒng)文化教育除了對歷史文化的傳承外還有啟發(fā)心智育人成才的作用。自從我們呱呱墜地，我們經(jīng)歷了風(fēng)華正茂的少年，意氣風(fēng)發(fā)的青年，然后步入中年。我們生命的歷程就是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，教育在我們的成長成才中發(fā)揮了舉足輕重的作用。自然科學(xué)，專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)固然重要，但是一個擁有才能的人若缺乏起碼的仁義道德，我們也不能認(rèn)可他是一個“真正”的人才。讀史使人明智，讀詩使人清秀。對一個人進行傳統(tǒng)文化教育不僅只是對中華文化的繼承與發(fā)揚問題也是個人修養(yǎng)的提升問題。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的缺失既有主觀原因也有客觀原因，同時也受到網(wǎng)絡(luò)媒體、外來文化和社會現(xiàn)狀的感染。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化不受重視。

(一)社會環(huán)境導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的漠視

當(dāng)前我國正面臨著社會轉(zhuǎn)型，受社會大環(huán)境的影響，教育的重點更偏向于實用主義。如今反觀我們的教育，除了考試依舊是考試，為了考試而學(xué)習(xí)。我們真正對傳統(tǒng)文化的接觸有多少呢?或許就是課本中的幾個文言文或古詩。學(xué)習(xí)已成為一個很功利化的問題，有用的知識就學(xué)，沒用的就堅決不浪費時間去學(xué)習(xí)。但何為有用何為無用呢?或許能幫人找工作的學(xué)科，就算最有用的。反之，則是無用的。所以，傳統(tǒng)文化對很多人來說就成了可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，因為它在考試中占得比重很低，甚至不考，同時它對我們工作無太大意義。我們主觀上存的這種偏見導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的忽視。

(二)外來文化的大量入侵以及網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到忽視

中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的，是綿延不絕，慢慢積淀而成。但自從上世紀(jì)的八十年代以來，在形式多樣的外來文化面前，傳統(tǒng)文化就出現(xiàn)了危機，網(wǎng)絡(luò)的大力宣傳加之傳統(tǒng)文化自身優(yōu)化創(chuàng)新不足，對時代特點的適應(yīng)差，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的核心地位逐漸衰落。最突出的一個表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化活動日漸淡化，傳統(tǒng)文化活動的個性越來越被人們所忽視，傳統(tǒng)文化正在失去賴以生存的、最廣泛的群眾基礎(chǔ)。大學(xué)生作為思想開放，充滿活力的群體受外來文化的影響更加深刻。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策

(一)拓展傳統(tǒng)文化的傳播途徑，豐富文化活動

網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展為外來文化的入侵提供了途徑，同時，我們也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)為我們傳統(tǒng)文化的弘揚提供了廣闊的平臺。每逢傳統(tǒng)文化的節(jié)日，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)該加強對節(jié)日活動的宣傳力度，營造一種節(jié)日氛圍。高校應(yīng)組織更多的文化活動，比如國畫，詩書朗誦，歷史知識競賽等活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。在學(xué)生宿舍及教室樓道上貼一些歷史典故，讓學(xué)生在無形中感受到中國悠遠(yuǎn)的歷史文化，感受到濃濃的文化氛圍，讓人產(chǎn)生一種歷史文化感和民族自豪感。

(二)加大對傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新

篇3

關(guān)鍵詞：韓國文化；儒教文化；傳承；延展；思考

因為身邊能夠接觸到一些韓國朋友，在與他們交往的過程中，引起了我對韓國文化的些許關(guān)注與思考。特別是韓國文化對中國傳統(tǒng)儒教文化在韓國社會、家庭生活中的傳承與延展。

韓國很早就受到中國文化的影響。佛教在四世紀(jì)經(jīng)中國傳入韓半島后，統(tǒng)治者都扶植佛教，并用以加強自己的力量。韓國的僧侶前往中國研究佛教，并將佛教文化傳到日本。高麗王室把佛教定為國教，后被儒教取代。儒教在韓國廣泛傳播，成為韓國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。李朝時代對中國儒教最為虔誠,把儒教定為國教,形成了正統(tǒng)的儒教化體制。以儒教為本的朝鮮王朝,雖然因為對儒家學(xué)說的不同解釋所導(dǎo)致的政治權(quán)力斗爭和宗教之爭而備受批評,但它確實達到了一個儒學(xué)復(fù)興的黃金時代,儒教支配了朝鮮的政治、學(xué)術(shù)、教育和價值觀達500年之久。

雖然中國是傳統(tǒng)儒教的發(fā)源地、創(chuàng)始國,但儒教對韓國的影響更強,韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。中國的儒教具有原發(fā)先進性、自主創(chuàng)造性及穩(wěn)定保守性。韓國的儒教與中國的儒教的差異性主要表現(xiàn)在它的繼發(fā)后進性、移植模仿性及隨機應(yīng)變性。

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價值體系?？梢哉f儒家文化是影響韓國現(xiàn)代化的一個重要文化因素。事實上,儒教不僅僅改變了人的思想和性格,而且使社會構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變化。所以,在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中,韓國仍然是一個父家長制、血緣主義最強的社會。韓國所具備的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于我們社會的基底。”在韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標(biāo)準(zhǔn),勉勵君主,崇尚倫理道德等。

在韓國朋友家中做客，明顯可以感受到家庭當(dāng)中父家長制、尊崇長輩的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。在韓國，每個人都明白自己在社會網(wǎng)絡(luò)中所處的位置。尊敬長輩，服從上級，講究秩序，是必不可少的。父母節(jié)，從小學(xué)生到成年人，肯定不會忘記給父母送上節(jié)日禮物。在長輩面前，不能吸煙，喝酒要經(jīng)過允許，且要背過臉去喝。就是對同班同學(xué)中比自己年長的師兄師姐，也要敬重有加，自己點煙、喝酒也要背過臉去。當(dāng)然前輩關(guān)心愛護后輩，師兄師姐關(guān)心師弟師妹，也理所當(dāng)然。很難想象韓國作為一個發(fā)達國家，對這些禮節(jié)文化審慎篤行。不免讓我感慨與思考。

近些年來，韓國文化對中國的影響越發(fā)深入。韓劇，韓食都成為國人追捧的對象，國人迷戀韓國電影、韓劇，而且年齡層也多元化，這是一種對現(xiàn)代多元文化的認(rèn)可。但是我們透過華麗的外表，真正吸引我們的還是儒家的傳統(tǒng)文化，它喚醒了我們對“禮”的懷念。韓劇中人物不僅有俊朗的外表，更重要的是人與人之間和諧的關(guān)系。比如，韓劇中晚輩跟長輩喝酒時，一定要側(cè)過身去，而且要先給最年長的人倒酒?？错n劇多了，難免潛移默化自己會很謙卑?？梢哉f真正吸引我們的是韓國對禮教文化的向往。

韓國電影里面，總會有人與人之間的同情，對弱者的關(guān)愛，或者對社會的奉獻思想。韓國電影對于自己民族文化，民族內(nèi)涵的表現(xiàn)上，一直都給予比較多的注意。比如《假如愛有天意》，影片拍得那么大氣，畫面那么美，那么干凈，盡管是表現(xiàn)愛情的，但是非常典雅，處處滲漏東方人的情感。這些影片吸引我們的主要原因是它直指人心人性，用愛情、親情、友情，構(gòu)建健康向上的基調(diào)從而譜寫人生真情。韓國影視有著深厚的東方文化的根，浸潤著東方文化文以載道、有功于社會的人文傳統(tǒng)。

儒家特別強調(diào)“禮”，我國也被稱之為“禮儀之邦”。因為朋友在韓國是一名中學(xué)教師，所以對韓國學(xué)校情況了解稍多一些。聽韓國朋友介紹，才知道韓國人現(xiàn)在比我們更講“禮”，“禮”更多。在學(xué)校無論什么時候、在什么地方碰面，老師們都要相互鞠躬致敬，相互問好。不管一天中遇到多少次，也不管是否認(rèn)識，這一禮節(jié)就是不可少的。學(xué)生對老師更是講禮貌，無論在校內(nèi)校外，學(xué)生見到老師，一定會鞠躬致敬。學(xué)生每天早起之后和晚睡之前，都會來到老師的房間向老師請安。一年當(dāng)中，老師幾乎沒有擦過地，沒有處理過垃圾，也極少刷鍋洗碗，這些活全由兩個學(xué)生“搶”去了。他們口頭上常說的話就是：“侍候老師，是弟子應(yīng)該做的！”。

這些規(guī)矩源于傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)。比如，學(xué)生要尊敬老師，特別講禮貌。教師有教書權(quán)，但也要平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)、隱私權(quán)和知情權(quán)。僅舉一例：期末考試后，成績要先打到每個學(xué)生自己的電子信箱里，并用幾天的時間接受學(xué)生的質(zhì)詢。如果學(xué)生對自己的成績有疑問，教師要誠懇對待，耐心解答，必要時要拿出試卷，告訴學(xué)生錯在何處，正確答案應(yīng)該是什么等等。質(zhì)詢期過后，才能將成績打到教務(wù)部門。這些做法，算是新型的師生關(guān)系。

充分繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進行積極地轉(zhuǎn)換，充實進現(xiàn)代人應(yīng)有的文化精神和文化內(nèi)涵，這才構(gòu)筑導(dǎo)引了一個國家和民族不斷創(chuàng)新、不斷前進的新文化。韓國文化在中國社會地延展影響，或許會給我們些許思考啟迪。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)；四川；成都；610000）

參考文獻：

［1］ 杜維明.1997.《代精神與儒教傳統(tǒng)》.生活讀書新知三聯(lián)書店.北京

［2］ 黃秉泰.1995.《儒學(xué)與現(xiàn)代化――中韓日儒學(xué)比較》.社會科學(xué)文獻出版社.北京

篇4

1.1化解學(xué)生的思想問題。由于文化基礎(chǔ)不牢，高職院校學(xué)生的思想問題較多，這與其人生觀、世界觀、價值觀不明晰，自我認(rèn)知欠缺有直接關(guān)系，突出表現(xiàn)在對自己的人生發(fā)展方向迷茫，對自己與他人的關(guān)系認(rèn)知比較主觀、片面，較多考慮自我，很少考慮他人。因此，宿舍成為學(xué)生的矛盾集中場所。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容能對學(xué)生進行思維層面的提升和啟迪，強化對學(xué)生品德修養(yǎng)、思想凈化的內(nèi)化過程，對學(xué)生的性格、理想、意志、情操等思想要素進行升級或修復(fù)。

1.2平衡學(xué)生的心理問題。思想問題頻發(fā)也導(dǎo)致了高職院校學(xué)生心理問題突出的情況：一是由于社會競爭帶來的壓力源增加；二是由于網(wǎng)絡(luò)媒體的信息沖擊和負(fù)面影響，一些自制力低的學(xué)生容易受到影響；三是部分學(xué)生從入校時就有心理疾病或精神病。因此，高職院校學(xué)生心理危機預(yù)防及干預(yù)工作面臨的形勢仍然嚴(yán)峻。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是通過內(nèi)修達到人與外界的和諧，尤其講究內(nèi)心平衡。因此，加強傳統(tǒng)文化教育能從根本上預(yù)防和化解學(xué)生的心理問題。

1.3應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的低使用成本，微信、微博的快傳播速度，視頻照像的極簡易操作借助手機載體在學(xué)生中迅速傳播開來，在高職院校，由于較多學(xué)生的學(xué)習(xí)奮斗意識薄弱，享樂主義盛行，經(jīng)受不住網(wǎng)絡(luò)的強烈刺激和誘惑，拒絕和排斥紀(jì)律和管理，給學(xué)生工作帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能增強學(xué)生的自律與自省意識，通過輸送正面能量提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)免疫力，遠(yuǎn)離虛幻世界，回歸集體生活。

2、高職院校學(xué)生工作加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

2.1傳統(tǒng)文化意義與育人目標(biāo)結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義在于構(gòu)建人的精神世界，也即做人的教育，這是目前大學(xué)生還比較欠缺的教育，也是國家、社會及用人單位一致認(rèn)為很重要的人格教育和精神教育。因此，高職院校學(xué)生工作育人目標(biāo)可以結(jié)合中華傳統(tǒng)文化基本內(nèi)容，加強以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育。開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育。開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。將學(xué)生工作的育人目標(biāo)圍繞國家、社會、個人三個層面的中華傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容開展，使學(xué)生工作成為以人為本、塑造靈魂、培育精神的重要格局，使每項學(xué)生事務(wù)工作都體現(xiàn)育人目標(biāo)的實現(xiàn)。

2.2傳統(tǒng)文化內(nèi)容與學(xué)生活動結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育除了依靠課堂進行顯性教育，還應(yīng)該通過豐富多彩的學(xué)生活動和校園文化進行隱性教育。高職院?？梢越Y(jié)合學(xué)生特點、院系及專業(yè)培養(yǎng)方向、校園及地方文化環(huán)境，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與各項學(xué)生活動有機結(jié)合起來，同時，還可以開展經(jīng)典誦讀、文化詩會、漢服節(jié)日等專項中華優(yōu)秀文化活動，鼓勵各院系、班級、宿舍將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入各項集體活動中。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)

傳統(tǒng)文化是民族之魂，中華文明以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)下來，擁有五千年的文明史。因此，如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)借鑒外來文化的同時打牢民族文化的根基，在擁有開放的文化心態(tài)的同時，擁有民族文化的自信，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感、民族自豪感，培養(yǎng)文化傳人成為學(xué)校教育面臨的重要教學(xué)內(nèi)容。

小學(xué)美術(shù)課堂是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的重要窗口，傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，新教材改版后也著力于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。

一、挖掘當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化元素

依托當(dāng)?shù)刭Y源，整合民族傳統(tǒng)文化資源，將民間美術(shù)引入到中小學(xué)美術(shù)課中去，讓學(xué)生在實踐中感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。探索民間美術(shù)在基礎(chǔ)美術(shù)課堂教學(xué)中的利用，這樣對于中國傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的傳承與發(fā)展具有積極的意義。如，教學(xué)《臉譜的色彩及其象征意義》《紫砂壺》《漢民族服飾的歷史與發(fā)展》時，滲透有代表性的如：中國傳統(tǒng)剪紙、京劇臉譜、角色游戲、皮影、剪紙臉譜、印刷的快樂、中國古代建筑等。教師要善于聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)生在身邊找尋可傳承的文化。如，在教學(xué)人美版小學(xué)美術(shù)第七冊《泥玩具》一課時，為了能夠營造充滿傳統(tǒng)文化氣息的美術(shù)課堂，讓學(xué)生充分感受中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的豐富多彩和博大精深，先讓學(xué)生欣賞陜西的《彩色羊》，河北的《大公雞》等，通過欣賞，學(xué)生了解了在眾多民間藝術(shù)品類中，民間泥玩具因其色彩鮮艷，造型簡練、稚拙而深受人們的喜愛，學(xué)生此時興致勃勃地?fù)屩f自己最喜歡的玩具是什么樣子的，同時學(xué)生也知道了藝術(shù)因傳承而保留，藝術(shù)也因創(chuàng)新而發(fā)展。

二、在藝術(shù)欣賞中了解傳統(tǒng)文化的價值

在平時的美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國本土傳統(tǒng)文化知識，對現(xiàn)有的教材上的傳統(tǒng)文化知識，教師要進行合理地擴展和補充，用以加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和掌握。通過對中國古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的賞析，從器皿的紋飾、外形等各個方面欣賞古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的成就，增強學(xué)生的民族自豪感和榮譽感。

三、給民間藝術(shù)加入新元素

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它“驢皮影”。據(jù)史書記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。但現(xiàn)實生活中皮影戲離學(xué)生距離遙遠(yuǎn)，為了使學(xué)生能夠了解傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過皮影和卡通的聯(lián)系，讓學(xué)生主動查閱資料，同時結(jié)合錄像、視頻，了解皮影的表現(xiàn)形式和制作方法，使學(xué)生對此有所了解。

四、開展“弘揚民族傳統(tǒng)文化”研究性學(xué)習(xí)

從學(xué)生感興趣又易于操作的剪紙、陶藝、面具、紙藝等入手進行系統(tǒng)教學(xué)展示民間工藝的博大精深。定期的作品展示極大調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗中創(chuàng)意制作，做出與眾不同的作品來。促進了學(xué)生了解品味廣博厚重的民族文化，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀和文化選擇觀，展現(xiàn)多元智慧。通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)學(xué)生能寫一手好書法，學(xué)會了變形臉譜的制作方法，能在粉筆上、酒瓶上繪制臉譜，能做剪紙臉譜，更多的學(xué)生能制作精美的卡紙臉譜，作品中閃動著智慧和靈氣。更重要的是，學(xué)生在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)了藝術(shù)特長，他們將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。

總之，課堂是動態(tài)的、多變的，作為一名美術(shù)教師要不斷提高自身的文化素養(yǎng)，尊重文化遺產(chǎn)，感受傳統(tǒng)文化的韻律美，在美術(shù)教學(xué)中有效滲透和運用傳統(tǒng)文化，在今后的教學(xué)中我會不斷探索，尋找有效途徑進行教學(xué)活動。這是我們美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任，這也是增強民族自豪感、弘揚民族文化的必由之路。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)教育；校園建設(shè)

一、中國傳統(tǒng)文化對人文素質(zhì)教育的重要作用

（一）對提高人文素質(zhì)有重要作用

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的洗禮和沉淀，涵蓋了豐富的知識，其中人文知識在當(dāng)今社會被賦予重要作用，對整個時代的進步有著引導(dǎo)作用。在中華民族五千年的歷史長河中，每一代中華兒女都在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，見證了人文知識逐漸豐富的過程。中國傳統(tǒng)文化作為人文知識的載體，是中華兒女吸取知識的重要地方，中國傳統(tǒng)文化對提高人文素質(zhì)起著重要作用。

（二）對掌握人文方法具有指導(dǎo)意義

人文方法貫穿于整個人文素質(zhì)教育過程，是人文素質(zhì)中所包含的具有實踐作用的重要方法。學(xué)以致用是中國傳統(tǒng)文化中被積極倡導(dǎo)的重要思想，指的是把學(xué)過的知識和理論運用到實際，而且在人文素質(zhì)教育過程中，學(xué)以致用也同樣重要。中國傳統(tǒng)文化向人文素質(zhì)教育提供了人文方法，這些方法都是經(jīng)過長時間的實踐和篩選積累下來的，對提升人文素質(zhì)和道德素質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義。

（三）對規(guī)范人文行為具有重要作用

一個人人文素質(zhì)的高低，主要通過人文行為來體現(xiàn)。要想提高人文素質(zhì)，就要嚴(yán)格規(guī)范人文行為，只空談理論知識，卻沒有付諸行動，這樣會嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣，偏離人文素質(zhì)教育的最終目標(biāo)，進而影響整個民族大進步和文化的傳承[2]。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的道德標(biāo)準(zhǔn)和行事準(zhǔn)則，先人的思想和行動能夠為人們提供行為準(zhǔn)則，這些都成為規(guī)范人們?nèi)宋男袨榈闹饕罁?jù)。

二、運用中國傳統(tǒng)文化提高人文素質(zhì)的方法

（一）加強校園建設(shè)

校園生活是每個人成長的必經(jīng)之路，校園環(huán)境對人文素質(zhì)教育的影響不可忽視。因此學(xué)?？梢詫⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化教育融入教學(xué)日常，與各個學(xué)科相結(jié)合，如詩歌、書籍等相關(guān)傳統(tǒng)文化要與語文學(xué)科相結(jié)合；地動儀、“四大發(fā)明”等要與科學(xué)學(xué)科相結(jié)合等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的魅力；學(xué)校還可以定期組織以“傳統(tǒng)文化進校園”為主題的活動、舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽等，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；針對各個階段的學(xué)生，應(yīng)該采用不同的策略培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，用講故事的方法，讓學(xué)生了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的偉大精神。對于青少年來說，學(xué)校應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與書本相結(jié)合，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，使學(xué)生主動探究中國傳統(tǒng)文化中蘊藏的知識和精神；對于大學(xué)生來說，學(xué)校應(yīng)該多開展傳統(tǒng)文化相關(guān)主題活動，創(chuàng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，使校園文化建設(shè)推動人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

（二）相關(guān)部門積極引導(dǎo)

走出校園，也存在著許多人文素質(zhì)低下的現(xiàn)象。因此政府應(yīng)該制定正確的方針政策，發(fā)揮向?qū)ё饔?，積極推動人文素質(zhì)教育；多組織開展一些與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的實踐活動，引導(dǎo)全民參與其中，使其親身感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，并加強人們的傳統(tǒng)文化意識，使其滲透人們的思想，規(guī)范人們的行為[3]；媒體工作者也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺積極宣傳傳統(tǒng)文化，可以通過開展傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)知識競賽，使人們更加了解中國傳統(tǒng)文化；教育部門可以制作與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳片，定期向人們宣傳中國傳統(tǒng)文化，要特別突出其中的人文精神和人文方法，使人們每時每刻都受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提高人的整體素養(yǎng)。

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【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢涌進我國，這既為我們吸收國外的先進文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時也使我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢，特別是對思想活躍，世界觀、人生觀、價值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時，不能忽視對成教學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。

一、成人教育學(xué)生的特點分析

（一）生源差異

成人教育的對象大致為兩部分，一部分對象是已經(jīng)基本上具備了一定的認(rèn)識能力和社會經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點傳統(tǒng)文化知識絕大多數(shù)是通過中學(xué)的語文課和歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認(rèn)識的不同。年齡大的學(xué)員思想相對成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動，對事物的看法有時片面、偏激。

（二）文化程度參差不齊

成人學(xué)員雖都經(jīng)全國成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認(rèn)識能力，造成對事物的評判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點，進行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時為他們排憂解難，最終達到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。

（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出

成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。

（四）學(xué)習(xí)的功利性較強

由于成教生與全日制學(xué)生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級必須解決文憑來上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對專業(yè)技術(shù)的需要來上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們在學(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能。

二、加強成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。

（一）愛國主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛國主義思想

成教學(xué)生在對古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會潛移默化地接受先哲們的愛國主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財富。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關(guān)重要的作用。通過愛國主義思想的培養(yǎng)，能夠增強成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（二）自強不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進取精神

在對待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強的奮發(fā)進取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強盛時期和國家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。對成教學(xué)生而言這必須具有的一種開拓進取精神，是現(xiàn)代社會對成教學(xué)生的一種要求。正是因為成教學(xué)生自身的特征，要勇于面對困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。

（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)道德、道義對人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會主義市場經(jīng)濟競爭機制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識和技能的提高，過分強調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強傳統(tǒng)文化中的人格教育。

（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神

在歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個體意識日趨增強，群體意識、團結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團結(jié)互助，共同進步，共同成長。

三、加強成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革

在成人教育教學(xué)中增加中國傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時的中國傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，教師可以設(shè)計出一個個專題講授，每個專題可以參照百家講壇，要講得生動形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，考試是對整個教學(xué)過程和效果的總結(jié)和檢驗。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報告和專題論文的形式實行開卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實的資料、獨到的見解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過形式多樣的多媒體教學(xué)來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國傳統(tǒng)文化課程過程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、動畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

（二）營造良好的校園環(huán)境

傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個漫長的浸潤過程，要有效地對成教學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報、校園文化專欄等展示中國傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團和學(xué)生會的作用，搞一些相關(guān)活動，比如中國傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動；組織學(xué)生過中國傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團隊活動、課外活動、社會實踐活動中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境

當(dāng)今世界，經(jīng)濟飛速發(fā)展.科技不斷進步。但是在有著悠久燦爛文化的中國，對傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育勢在必行。要養(yǎng)成全社會重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強相關(guān)的理論宣傳。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地?fù)?dān)負(fù)起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

參考文獻：

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[3] 孫普陽.淺析在成教學(xué)生中進行傳統(tǒng)文化教育的必要性[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版），2007（8）.

篇8

摘要：中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過世代累積，它已經(jīng)深深的融入中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，具有強大的思想政治教育功能；而思想政治教育又具有文化傳播的功能。因此，將傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結(jié)合起來，建立一種良性互動模式，對弘揚中華文化和促進思想政治教育都具有積極意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結(jié)合 互動

中圖分類號：g40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

思想政治教育是指社會或社會集團用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育活動在實施的過程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫里的精華，來達到一定的思想政治教育目的，同時也可以利用思想政治教育活動來傳播和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

一、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

1、從內(nèi)容來看。狹義的文化是指社會意識形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價值觀和具體化的規(guī)范，它對人的影響既包括知識素養(yǎng)方面，也包括價值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價值觀教育、道德教育、社會規(guī)范教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。

2、從功能來看。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的育人功能是無可厚非的。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對人們培養(yǎng)愛心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

3、從目標(biāo)來看。在中國傳統(tǒng)文化里常見的就是關(guān)于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導(dǎo)以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進人的自由全面發(fā)展基本一致。

4、從價值取向看。中國傳統(tǒng)文化向來注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注社會政治和現(xiàn)實人生，對社會理想和人格理想的追求，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說做治國安邦的大學(xué)問的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無止境地追求至善至美。這與思想政治教育關(guān)于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價值追求是統(tǒng)一的。

二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的重要性

1、以中國傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會更具實效性。第一，能增強思想政治教育的文化底蘊。社會學(xué)家、思想家愛彌爾?涂爾干曾指出：“沒有一個民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實社會變成與傳統(tǒng)毫無相關(guān)的白紙之上的。”可見思想政治教育必須根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，并在實踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國傳統(tǒng)文化在教育方法上強調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺，這些都是當(dāng)今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國傳統(tǒng)文化來源于實踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說明它容易被人們所認(rèn)可和接受。中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂、詩詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問題，又能吸引人們積極主動地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。

2、以思想政治教育為傳播工具，中國傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實踐鍛煉、自我教育、咨詢輔導(dǎo)。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于視野和內(nèi)容如此開闊的思想政治教育，必然會對人們的知識結(jié)構(gòu)起到一定的補充作用，同時能培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認(rèn)同感。第二，能推動中國傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞使當(dāng)今青年一代對祖國的傳統(tǒng)文化知識呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過程。若能將思想政治教育活動作為傳播中國傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚，這也將為推動中國傳統(tǒng)文化作出貢獻。

三、對如何構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的建議

1、從理論來看，需要做到以下幾點。第一，辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會有不值得現(xiàn)代社會推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五常”束縛人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會。所以思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國經(jīng)典著作，找出其中對思想政治教育有利的部分。第三，關(guān)注思想政治教育的文化價值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們在遵循思想政治教育規(guī)律的同時，也應(yīng)該自覺遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識，因此關(guān)注其文化價值不僅能促進思想政治教育工作的時效性與針對性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。

2、從實踐來看，需要做到以下幾點。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中社會實踐活動是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們在論壇里討論對思想政治教育理論與中國傳統(tǒng)文化的看法及意見、在網(wǎng)絡(luò)上進行有獎知識競猜等，這樣就會有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會、學(xué)校要共同發(fā)揮作用，把弘揚傳統(tǒng)文化與強化社會主義核心價值體系相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化凝聚了以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價值體系的重要源泉，因此將兩者結(jié)合起來既能傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進行社會主義榮辱觀等思想政治教育。

參考文獻

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

篇9

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計 傳統(tǒng)文化 元素 建筑

前言：中國五千年的文化，其中不乏代表文化意蘊的美好，其與建筑的完美融合大大提高了建筑的藝術(shù)性，中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)元素的融入，將現(xiàn)代建筑與古典元素的完美融合，提高了建筑的價值，促進了美的提升。其是一種中國傳統(tǒng)元素的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓古老的味道流淌在現(xiàn)代的藝術(shù)中。

1.完美的簡約風(fēng)

從我國的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格來看，其對室內(nèi)布置較為重視，不論是色調(diào)的協(xié)調(diào)還是家具的統(tǒng)一，更有陳設(shè)的造型等，她將傳統(tǒng)的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請為主，多采用對稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。從現(xiàn)代建筑的裝飾中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其大量的運用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術(shù)等營造一種完美的意境。

與傳統(tǒng)的建筑相比，現(xiàn)代的餓裝飾設(shè)計中呈現(xiàn)的風(fēng)格是去掉了一些繁瑣元素的設(shè)計，采用最直白的裝飾語言，營造出獨特的韻味，賦予空間寧靜祥和的感覺，對于現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對而言，其更具難度。簡約不等于簡單，簡約是一種時尚，是演繹的另一種完美，是設(shè)計的一個高境界?，F(xiàn)代裝飾必須建立在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達到簡單卻完美的融合，這是現(xiàn)代裝飾設(shè)計中比較具有代表性的設(shè)計風(fēng)格――簡約大氣。

2.成功案例

從我國的現(xiàn)代裝飾設(shè)計現(xiàn)狀中我們可以發(fā)現(xiàn)，運用傳統(tǒng)文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國的傳統(tǒng)元素在其裝飾中體現(xiàn)的更加完美，顯現(xiàn)其獨特的魅力，促進了我國裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從我國眾多運用中國傳統(tǒng)元素的案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點滴之間都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味流淌，意蘊深刻。這是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的典型應(yīng)用，其傳神且生動，其豐富且具體，其時尚且古典，為我國應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。

3.文化融合

不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術(shù)與技術(shù)合作的體現(xiàn)。隨著社會發(fā)展的演變，時代的進步，新技術(shù)不斷的涌現(xiàn)，新工藝、新材料的不斷發(fā)展，人們的思想和意識也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這對傳統(tǒng)的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑的人文因素也會受到一定的影響，?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化要素的結(jié)合一直是困擾設(shè)計人員的一個問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發(fā)展的共同趨勢，它打破了傳統(tǒng)的隔閡，讓人們充分享受現(xiàn)代建筑為人們帶來的利益。

作為我國建筑最具代表性的藏式建筑，是中國文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊，深刻的宗教內(nèi)涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學(xué)習(xí)，其融合了多個地區(qū)的文化風(fēng)格，建造了屬于自己獨有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨特的文化建筑。

4.現(xiàn)代裝飾設(shè)計的深刻思考

從世界的裝飾設(shè)計發(fā)展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，盡管各國的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發(fā)展理念是相同的，都是從傳統(tǒng)文化中吸取自己所需的，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展思想，創(chuàng)造束現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的風(fēng)格，其最關(guān)鍵的因素是如何正式傳統(tǒng)，如何發(fā)展，如何創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代裝飾作為一種藝術(shù)，更是一種與時俱進的文化，是在特定時期內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的綜合反映，從這個角度來分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代裝飾要想走出獨具特色的道路，要想設(shè)計出具有代表性的作品，必須緊跟時代步伐，不許堅持與時俱進，必須注重文化內(nèi)涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價值。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不都是對立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個空間內(nèi)，可以呈現(xiàn)融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個時代，但是其在某個場合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨處一隅，享受少有的寧靜。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現(xiàn)讓世人驚嘆的杰作。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動，甚至是絕配，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中也可以生根發(fā)芽，發(fā)揚光大。

隨著全球交流的不斷增多，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種多元化的趨勢，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想融入現(xiàn)代的大固態(tài)，必須要注意更多的國際設(shè)計元素，注重溝通，加強交流，不斷的挖掘傳統(tǒng)文化要素，進行互相的補充，只有如此，才能設(shè)計出最佳的作品，才能建造屬于現(xiàn)代裝飾的風(fēng)格。然而，目前許多裝飾設(shè)計從業(yè)者的現(xiàn)狀我們可以總結(jié)出這樣一個矛盾，即“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”。所以發(fā)揚傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的創(chuàng)新化利用是現(xiàn)代裝飾設(shè)計面臨的很重要的一個課題，經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，裝飾設(shè)計也在延伸。

結(jié)束語：

近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，建筑的室內(nèi)功能復(fù)雜多變，人們對所居住的環(huán)境提出了更高的要求，更加注重環(huán)境氛圍，人文氣息，文化底蘊等精神追求。建筑裝飾從材料到設(shè)備，甚至是門窗構(gòu)件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時代的發(fā)展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造新鮮，將傳統(tǒng)文化中的古典元素與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格高度融合，形成獨具特色的文化。

參考文獻：

篇10

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 融入 思想政治教育 校園文化

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在幾千年的積累和沉淀中形成了特色鮮明的文化體系。2014年在教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確要求：“引導(dǎo)學(xué)生自覺把個人理想和國家夢想、個人價值和國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，以促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。這為加強大學(xué)生的思想政治教育指明了方向。

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發(fā)展的思想文化和觀念形態(tài)的總稱。中華傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀的民族精神和經(jīng)典的人文理念。如愛國主義、集體主義、自強不息、厚德載物、仁愛寬厚等諸多優(yōu)秀思想教育資源，將這些優(yōu)秀的資源融入大學(xué)生思想政治教育道德體系中，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）有助于傳承和弘揚優(yōu)秀的民族精神

一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身發(fā)展史的認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀了這個民族最深層次的精神追求和價值準(zhǔn)則。中華民族歷盡滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族共同擁有的精神財富。中國要發(fā)展，要繁榮富強，就必須要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育昂揚向上的民族精神，以其巨大的感召力和凝聚力激發(fā)全體中華兒女開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

（二）有利大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀

大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，如何引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升他們的道德品質(zhì)、人文情懷和崇高理想，是現(xiàn)今思想教育工作者面臨的艱巨任務(wù)。受益于網(wǎng)絡(luò)化時代信息爆炸的影響，大學(xué)生群體比任何一個時代都富有活力、創(chuàng)造力和探索精神，但也比任何一個時期更容易浮躁、功利和自我。因此通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）有助于豐富思想政治教育工作的內(nèi)容和方法

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，因此它是大學(xué)生思想政治教育取之不盡的寶貴資源。思想政治教育工作者要善于發(fā)掘和運用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并融入思想政治課中，長此以往就會通過文化的傳承與滲透，使大學(xué)生獲得良好的思想道德教育、人格品質(zhì)教育和理想情操教育，從而更好地提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（四）有助于踐行社會主義核心價值觀

曾指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 社會主義核心價值觀正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與升華。社會主義核心價值觀的確立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德上升到國家層面、社會層面和公民層面，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中也促進了社會主義核心價值觀的踐行與發(fā)展。

二、調(diào)查內(nèi)容與方法

本次調(diào)查問卷共設(shè)計20道題，內(nèi)容主要是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、踐行、認(rèn)知等方面。調(diào)研對象選取上海9所高校的600余名大學(xué)生進行隨機調(diào)查。

調(diào)研方法主要采用現(xiàn)場及網(wǎng)上問卷調(diào)查和現(xiàn)場座談等形式進行樣本的采集，共回收有效問卷573份。其中理工科大學(xué)生占47.3%，文科大學(xué)生占46%。調(diào)查后課題組成員進行了數(shù)據(jù)分析研究。

三、大學(xué)生思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及成因分析

通過對調(diào)研的結(jié)果進行分析研究，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生的思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下特點：

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知甚少

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生中有90%以上的同學(xué)認(rèn)可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。但如圖1所示，大學(xué)生對了解我國傳統(tǒng)文化興趣不高，78.88%的大學(xué)生僅偶爾閱讀有關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，8.9%的大學(xué)生表示從未閱讀過有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍。如圖2所示，有73.3%的大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀民族精神和經(jīng)典人文理念表現(xiàn)為一般了解狀態(tài)，僅有12.04%的學(xué)生表示非常了解。

究其原因，雖然大學(xué)生已意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該珍惜和重視的寶貴文化資源，但是由于內(nèi)、外因的影響，大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠、缺乏興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的日常生活面臨著諸多困境，兩者難以實現(xiàn)有效銜接，使傳統(tǒng)文化在傳承中遭遇尷尬。

（二） 課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏改革措施，教學(xué)模式有待創(chuàng)新