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【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行了淺析。

建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應孜孜以求的。

參考文獻

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[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[J].古建園林技術(shù)，2003(4)．

[3]劉玉超，羅大為.建筑藝術(shù)與生活[J].民營科技，2010(1)．

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一、藝術(shù)評論及其場域

藝術(shù)評論與其場域之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，一方面，藝術(shù)評論作為藝術(shù)系統(tǒng)中的組成部分之一，應有其獨立性，不受制于其他媒體或個人的喜惡與價值判斷；而另一方面，藝術(shù)評論又無法避免因場域的媒介特征差異所帶來的限制與影響，并從而產(chǎn)生內(nèi)容與形式、題材與體裁上的區(qū)分。

（一）藝術(shù)評論的界定

關(guān)于藝術(shù)評論的界定，是一個既簡單又復雜的問題。說其簡單，是因為顧名思義，藝術(shù)評論即指對于藝術(shù)的相關(guān)評論活動。說其復雜，則是因為藝術(shù)評論可以涵括書畫、樂舞、戲劇、影視以及建筑園林等等藝術(shù)種類，細分為繪畫藝術(shù)評論、音樂藝術(shù)評論、舞蹈藝術(shù)評論、戲劇藝術(shù)評論、電影藝術(shù)評論、建筑藝術(shù)評論等多個分支；也可以貫穿藝術(shù)家、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞的完整藝術(shù)系統(tǒng)，成為關(guān)注某一創(chuàng)作者或某一藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)事件的專門評論；更可以作為一種藝術(shù)實踐活動，生發(fā)優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作的同時，進行自身藝術(shù)化的再創(chuàng)作，某種意義上，有些見解深刻、剖析準確、文辭俱佳的藝術(shù)評論本身即是一件藝術(shù)作品 [2]。筆者認為，優(yōu)秀的藝術(shù)評論是連接藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論的一個重要環(huán)節(jié)，既在藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論兩種形態(tài)之間重疊存在，同時又會在其存在的形態(tài)一端，對另一種形態(tài)產(chǎn)生相應的影響。

首先，從“物”的角度來看。藝術(shù)評論通常是對某一件藝術(shù)作品的相關(guān)品評，一幅繪畫、一首樂曲、一段舞蹈、一出戲劇或者一部電影，藝術(shù)評論并非單純從理論到理論的推演、論證，而是具有一定依附性的再創(chuàng)作過程。而且，如果脫離了具體的藝術(shù)作品，藝術(shù)評論也將無法成立，并會隨之成為評論者的一種自由抒發(fā)，從而失去對藝術(shù)實踐的指導意義。除此之外，對于當代藝術(shù)而言，“筆墨當隨時代”，藝術(shù)評論從更加狹義的視野而言，還是指對當下熱點以及引起社會普遍關(guān)注的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象的評論，因為，唯有如此，才有可能引起具有更加廣泛社會基礎(chǔ)的、跨越學科局限的討論、交流，也更有可能建立起創(chuàng)作者與評論者之間的對話空間，從而進一步推動藝術(shù)總體上的發(fā)展、繁榮。

其次，從“人”的角度來看。以往，藝術(shù)評論更多只是“物”的概念，而缺少”人”的身份，或一時有感而發(fā)，或長期鑒賞研究，藝術(shù)評論更多是從作品到作品的言說，雖也有關(guān)注到”人”的藝術(shù)評論，但那也是評論者對某一位或某幾位創(chuàng)作者作品的持續(xù)關(guān)注，可以說，藝術(shù)評論的重心始終傾向于具體的藝術(shù)品創(chuàng)作層面。而藝術(shù)評論者則要么兼具著某一藝術(shù)種類藝術(shù)家的角色，要么是某一領(lǐng)域藝術(shù)理論的研究學者，要么是觀眾，始終沒有獨立的身份定位。而隨著藝術(shù)評論的不斷升溫，”人”的重要性也被進一步地發(fā)現(xiàn)與認知，藝術(shù)評論者逐漸擁有了一種獨立的藝術(shù)家身份，如中國文聯(lián)的“文藝評論家協(xié)會”等機構(gòu)的成立，就正式將藝術(shù)評論者納入到了與其他專業(yè)協(xié)會藝術(shù)家同等的定位，藝術(shù)評論成為了區(qū)別于業(yè)余藝術(shù)欣賞、藝術(shù)觀后感言的專業(yè)藝術(shù)活動，藝術(shù)評論家也具有了更多身份上的特殊性和獨立性。

再次，藝術(shù)評論是藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論的連接。如前所述，一方面，藝術(shù)評論是針對當下藝術(shù)創(chuàng)作、關(guān)注具體藝術(shù)作品的藝術(shù)再創(chuàng)作，另一方面，藝術(shù)評論又是具有一定專業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)活動。因而，在實踐層面，優(yōu)秀的藝術(shù)評論同時也可被視為藝術(shù)作品，藝術(shù)評論者是從事藝術(shù)評論實踐的藝術(shù)家；而在理論層面，藝術(shù)評論則不是單純的藝術(shù)感受抒發(fā)，而是建立在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品基礎(chǔ)之上的提煉、歸納與總結(jié)，具有一定理論深度。藝術(shù)評論既可歸屬于藝術(shù)實踐，又可歸屬于藝術(shù)理論，并且，藝術(shù)評論還會在實踐中影響理論，也會在理論中影響實踐，是藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論之間不可或缺的連接。

（二）藝術(shù)評論的場域

一般來說，藝術(shù)評論可以包括的范圍十分廣泛，任何人，關(guān)于任何藝術(shù)作品的評論皆可稱作藝術(shù)評論，而如前文所述，藝術(shù)評論作為一種專業(yè)的藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論，又具有其進一步的概念界定。不同概念范圍的藝術(shù)評論，的場域也不盡相同，且場域的不同媒體特征，也會對藝術(shù)評論產(chǎn)生相應的影響。下面筆者將對藝術(shù)評論的場域作出簡要的梳理。

其一，文字形式的藝術(shù)評論。從現(xiàn)有的評論作品來看，藝術(shù)評論大多以文字評論的形式存在，場域則包括紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡媒體以及新媒體等，其中，紙質(zhì)媒體又包含一般的報紙、雜志、書籍以及專業(yè)的學術(shù)期刊、理論著作等；網(wǎng)絡媒體包括門戶網(wǎng)站、藝術(shù)專門網(wǎng)站以及基于這些網(wǎng)站而搭建的博客、微博、專欄、論壇等；新媒體則包括移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應用中的智能終端平臺，如APP應用以及微信公眾號、訂閱號等。

其二，影音形式的藝術(shù)評論。藝術(shù)評論有時也會以影音的形式存在，如一些含有藝術(shù)評論內(nèi)容的電視欄目、網(wǎng)絡視頻、播客以及自媒體等，就都屬于此類。

當然，從現(xiàn)今的傳播方式來看，網(wǎng)絡媒體、新媒體中的文字評論以及電視、網(wǎng)絡、自媒體中的影音評論，由于場域的傳播速度快、傳播范圍廣等媒介特征，更容易引起受眾的普遍關(guān)注。如以電影藝術(shù)評論為例，“在新浪微博上，無論各大娛樂網(wǎng)站、新聞廣播報紙媒體、還是獨立影評人均可免費注冊賬號”。其中，“新浪娛樂粉絲量達到 1500萬，《看電影》雜志的粉絲數(shù)有 222萬，萬達電影生活粉絲數(shù)有 50多萬等。 ”[3]而一些藝術(shù)或藝術(shù)評論相關(guān)的公眾號、訂閱號更是閱讀量巨大，甚至成為了受眾藝術(shù)信息的主要來源。同樣，自媒體在藝術(shù)評論中也發(fā)揮著越來越顯著的影響作用，如羅振宇的“羅輯思維”、高曉松的“曉松奇談”、馬未都的“都嘟”、陳丹青的“局部”，以及常被媒體稱為 2016年第一“網(wǎng)紅”的“Papi醬”等等，雖然都有各自不同的欄目定位，且播出的內(nèi)容也相對廣泛，但其中偶有的藝術(shù)評論段落還是不容忽視，相信未來也會有更多、更有針對性的藝術(shù)評論自媒體出現(xiàn)。

可見，藝術(shù)評論與其場域之間存在著相互的制約關(guān)系。簡言之，簡短、通俗，具有更強欣賞性與娛樂性的藝術(shù)評論，一般會在網(wǎng)絡、新媒體或自媒體之上，而長篇、較深入，具有一定說理性與辨析性的藝術(shù)評論，則會選擇在傳統(tǒng)的報刊、書籍等媒體之上。這其中雖不乏交集，但總體的趨勢基本可以認定。并且，值得注意的是，在藝術(shù)評論眾多的場域中，學術(shù)書籍與學術(shù)期刊還具有既等同于傳統(tǒng)媒體，又區(qū)別于一般書籍、報刊的特征，而這也使得學術(shù)型藝術(shù)評論具有了獨特的角色定位與理論價值。

二、學術(shù)型藝術(shù)評論的角色定位

從對藝術(shù)評論及其場域的界定與梳理不難看出，一方面，區(qū)別于廣義存在的“感言式”藝術(shù)評論，當代藝術(shù)評論呈現(xiàn)出了更加專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，在逐步納入到藝術(shù)實踐活動之中的同時，也出現(xiàn)了身份定位更加明確的藝術(shù)評論家群體；另一方面，隨著藝術(shù)評論更趨專業(yè)化，不同內(nèi)容與形式、題材與體裁的藝術(shù)評論也根據(jù)場域的不同特征，實現(xiàn)了進一步的調(diào)整，一些相對更長篇幅、更具思想深度、更趨向于藝術(shù)學專業(yè)范疇探討的文字形式的藝術(shù)評論，一般也會刊發(fā)在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體之上，而在這其中，學術(shù)型藝術(shù)評論又因其更加細分的目標受眾，擁有了不同于一般場域的角色定位。

（一）實踐與理論的同場對話

由于學術(shù)書籍與學術(shù)期刊刊發(fā)的文章一般以學術(shù)論文為主，所面對的目標受眾也更加傾向于學術(shù)專業(yè)領(lǐng)域（高校、科研機構(gòu)）以內(nèi)的讀者。因而，區(qū)別于以刊發(fā)報道、體會、知識等文章為主的非學術(shù)一般媒體，學術(shù)書籍與期刊能夠為藝術(shù)的實踐與理論提供一種同場對話的交流空間，并由此在創(chuàng)作者與評論者之間形成直接的相互影響，而這即是學術(shù)型藝術(shù)評論的首要角色定位之一。

藝術(shù)家創(chuàng)作一件藝術(shù)作品，一幅書畫、一出戲劇或者一部電影，完成一次藝術(shù)實踐，其后，無論是藝術(shù)創(chuàng)作者還是藝術(shù)評論者都會產(chǎn)生相應的感受，對于創(chuàng)作者來說，這樣的感受是對整個創(chuàng)作過程的回想、沉淀與反思，而對于評論者來說，這樣的感受則是由作品所引發(fā)的理論思考，或?qū)⒆髌贩胖糜谒囆g(shù)史脈絡中的意義思辨。非學術(shù)的傳統(tǒng)媒體雖然也可以將這兩方面的觀點并列刊發(fā)，但面對大眾讀者，自然會弱化其中的理論成分，更多地關(guān)注于作品本身或其社會反響，而學術(shù)型藝術(shù)評論正好可以填補這一方面的缺失，為創(chuàng)作者和評論者雙方同時提供一個對話的空間，從而在思想碰撞的過程中挖掘出更具有深度與廣度的藝術(shù)觀念。

（二）創(chuàng)作與理論的深度結(jié)合

如前所述，藝術(shù)評論既是生發(fā)自優(yōu)秀藝術(shù)作品之上的再創(chuàng)作，屬于專業(yè)的藝術(shù)活動范疇，同時，又是具有相當深度的藝術(shù)研究，在對藝術(shù)作品的評論過程中，逐步發(fā)掘出新的理論價值。藝術(shù)評論者兼具藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的雙重身份，因而，使創(chuàng)作與理論實現(xiàn)深度的結(jié)合，將二者合而為一，則是學術(shù)型藝術(shù)評論的又一角色定位。

雖然，藝術(shù)評論作為一個專門領(lǐng)域，得到了越來越顯著的重視與明確的界定，但不容忽視，在當代藝術(shù)評論的現(xiàn)實環(huán)境之中，一個藝術(shù)評論家還具有著多種角色，“或許是也寫小說、寫雜文、寫學術(shù)研究論文、寫文化新聞報道、調(diào)查報告、做報刊編輯……身份角色甚多” [4]，藝術(shù)評論只是一個視需要而設(shè)的隨機身份，尚缺少致力于此的專門人才。然而，能夠不失藝術(shù)創(chuàng)作才情，又具備相應的理論素養(yǎng)，并能將二者結(jié)合展現(xiàn)于文字之中的藝術(shù)評論家，恰恰是最為難能可貴的存在，正如蘇軾所言：“能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？ ”[5]因而，藝術(shù)評論家撰寫的更加專業(yè)、更具針對性的藝術(shù)評論，保留藝術(shù)評論的創(chuàng)作與理論成果，正是學術(shù)型藝術(shù)評論區(qū)別于一般藝術(shù)評論的優(yōu)勢所在。

（三）藝術(shù)與學術(shù)的矛盾并存

當然，學術(shù)型藝術(shù)評論也同樣面臨著藝術(shù)與學術(shù)的矛盾并存，如前所訴，當代藝術(shù)評論有必要向時下藝術(shù)熱點以及引起社會普遍關(guān)注的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象適當傾斜。但是，時效性較強的文章往往不具備足夠的沉淀與積累，從長時間來看，其學術(shù)影響力也會隨之減弱。然而，如不刊登此類文章，又無法實現(xiàn)藝術(shù)實踐與理論的對話交流，也無法保留藝術(shù)創(chuàng)作與理論的結(jié)合成果。因而，筆者認為，把握藝術(shù)評論時效性與恒久性、藝術(shù)性與學術(shù)性的“度”，使鮮活的藝術(shù)實踐與深沉的藝術(shù)理論同時并存，既符合學術(shù)型藝術(shù)評論的理論深度，同時又能夠及時地反映出當代藝術(shù)發(fā)展的最新動向，既不過于艱澀，將學術(shù)型藝術(shù)評論束之高閣，也不過于流俗，使學術(shù)型藝術(shù)評論一味地追求關(guān)注度，而是在靈動的藝術(shù)評論創(chuàng)作中，為藝術(shù)理論提供進一步提煉與歸納的基礎(chǔ)，相信這也正是學術(shù)型藝術(shù)評論最為重要、也最值得思考的角色定位。

三、學術(shù)型藝術(shù)評論的理論價值

綜上所述，學術(shù)型藝術(shù)評論作為藝術(shù)評論的眾多形式之一，有其區(qū)別于網(wǎng)絡媒體、新媒體、自媒體，以及一般非學術(shù)報刊等傳統(tǒng)媒體上藝術(shù)評論的獨特的角色定位。而基于這樣的角色定位，不難發(fā)現(xiàn)，學術(shù)型藝術(shù)評論，最重要的價值即在“理論”。無論是架設(shè)在藝術(shù)作品創(chuàng)作者與評論者之間的實踐與理論的對話，還是并存于藝術(shù)評論家及其評論文章之中的創(chuàng)作與理論的結(jié)合，亦或是學術(shù)型藝術(shù)評論所面對的藝術(shù)與學術(shù)的矛盾，其實都緊緊圍繞在學術(shù)型藝術(shù)評論的理論價值周圍。于是，對藝術(shù)實踐起到引導與影響的作用，就自然成為了學術(shù)型藝術(shù)評論不容忽視且應努力追求的現(xiàn)實價值，而除此之外，能夠緊扣理論特色，進一步發(fā)揮學術(shù)型藝術(shù)評論區(qū)別于其他藝術(shù)評論的優(yōu)勢，并從而在豐富多樣藝術(shù)評論的逐漸積累中，最終提煉與總結(jié)出專屬于當今時代的藝術(shù)精神，則是學術(shù)型藝術(shù)評論更加重要的理論價值。

注釋：

[1]王一川.當前藝術(shù)批評的學術(shù)自覺[J].福建論壇（人文社會科學版） .2014（6）：93-97.

[2]在近現(xiàn)代藝術(shù)理論中，關(guān)于藝術(shù)的分類方法多種多樣，如根據(jù)美學原則，則可將藝術(shù)劃分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)與語言藝術(shù)五大類別，廣義來說，藝術(shù)評論也可稱作語言藝術(shù)的一種類型。

[3]王宜文、張云.互聯(lián)網(wǎng)時代的電影評論[J].藝術(shù)評論， 2015（8）.