導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)概論電影論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺劇與影視劇寫作 　 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序，參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0806 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語、古代漢語專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語 03 中國語言學(xué)史 050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0803 語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 社會語言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對外漢語教學(xué) 05 語文教學(xué)和語言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝理論 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0802 文藝理論專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育  30 　 　 　 01 漢語國際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎(chǔ)④445 漢語國際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社?！吨袊幕浴烦淘５澲?，外語教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語教學(xué)與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對外漢語教育學(xué)引論》劉珣著，北京語言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。

篇2

關(guān)鍵詞： 紀錄片 虛構(gòu) 故事化 非線性敘事

“記錄電影史上存在著兩種傳統(tǒng)，分別代表著電影的兩個極端：一種是對現(xiàn)實的描述，另一種是對現(xiàn)實的安排，記錄電影的全部歷史便是在這兩個極點之間形成和發(fā)展演變的?！盵1]這兩種極端實質(zhì)就是真實與虛構(gòu)。

記錄電影發(fā)展史實際上是真實與虛構(gòu)之間形成、發(fā)展、演變的歷史?？v觀記錄電影發(fā)展史，20世紀50年代前約翰·格里爾遜給記錄電影下定義“對現(xiàn)實的創(chuàng)造性處理”，這個定義無法從根本上區(qū)分故事片和紀錄片，許多紀錄片常采用搬演和重構(gòu)的手法，這時真實與虛構(gòu)無法完全分離；但是到50年代以后，法國的“真理電影”和美國的“直接電影”以表現(xiàn)眼前正在發(fā)生的事件為宗旨，強調(diào)真實，極力反對虛構(gòu)，將紀錄片定義為“非虛構(gòu)的電影”，真實與虛構(gòu)徹底決裂；到90年代后，新紀錄電影否定了“真實電影”積極主張?zhí)摌?gòu)，這既是對格里爾遜式記錄電影的回歸，也是螺旋式的上升發(fā)展。格里爾遜式的記錄電影在使用虛構(gòu)手段時是被動而不自覺的，而新紀錄電影是積極而自覺的。

“美國學(xué)者林達·威廉姆斯在《沒有記憶的鏡子——真實、歷史與新記錄電影》一文中認為：對真實和虛構(gòu)采取過于簡單化的兩分法，是我們在思考記錄電影真實問題時遇到的根本困難，選擇不是在兩個完全分離的關(guān)于真實和虛構(gòu)的體制之間進行，而是存在于為接近相對真實所采取的虛構(gòu)策略中?！盵2]紀錄片是一個包含主觀性和客觀性的雙重命題，其價值在客觀記錄和主觀詮釋的不斷互動中產(chǎn)生。真實與虛構(gòu)之間并非水火不容的，紀錄片中也存在虛構(gòu)的成分，用真實和虛構(gòu)簡單的區(qū)分紀錄片和故事片是膚淺的。而事實上故事片與紀錄片的界限越來越模糊，故事片采用紀實的手法，表達自我；紀錄片借鑒故事化的手法，增加戲劇性。

作為《天水圍的夜與霧》的編劇，張經(jīng)緯拍紀錄片是半路出家，僅拍過《歌舞升平》和《音樂人生》兩部紀錄片，但是在香港微弱的紀錄片版圖中依然占有著極重的分量，《歌舞升平》入選香港國際電影節(jié)競賽單元，《音樂人生》獲得了臺灣金馬獎最佳紀錄片、最佳音效、最佳剪輯三個大獎，同時也創(chuàng)下紀錄片在金馬獎獲獎數(shù)最多的記錄。他的紀錄片可以做到“比劇情片還引人入勝”，可以具有強大的票房號召力。

張經(jīng)緯秉承著真實的基本法則，《歌舞升平》記錄著繁華背后被忽略的貧窮和無奈，《音樂人生》記錄著一個從小就學(xué)鋼琴的孩子從音樂中怎樣得到人生的啟發(fā)。因為人類對藝術(shù)的需求在很大程度上是對真實的需求，“人類對真實的需要和崇拜，是對人生實在性的追求”。[3]紀錄片的發(fā)展史就是對真實的不斷認識史，作為紀錄片的本質(zhì)特征，失去真實，紀錄片也將失去生命。但是絕對的真實并不存在，“純粹的客觀真實對于個體來說是不可見的”，單純強調(diào)非虛構(gòu)的紀實手法缺乏歷史的參照和深度，這樣的真實也只能是膚淺的真實。德國電影理論家克拉考爾在他的名作《電影的本性》中提到電影的本性是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原，這似乎更契合紀錄片的本性。但是紀錄片的真實并不是現(xiàn)實，“真實是個變量，是人介入現(xiàn)實存在的結(jié)果，真實是一個關(guān)于現(xiàn)實的神話?！盵4]而紀錄片也不僅僅只是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)制品，它能夠而且應(yīng)該發(fā)出屬于自己的獨特的“嗓音”[5]而新紀錄電影所主張的“虛構(gòu)”也不是憑空捏造，而是“現(xiàn)實的虛構(gòu)”這種虛構(gòu)富有創(chuàng)造力，是通向真實的另一條路。真實是目的，而虛構(gòu)是一種手段。真實并不僅限于可以觸摸的實物，同樣也存在著想象力和激情，存在于虛構(gòu)之中，尤其是心理真實。因此在紀錄片中虛構(gòu)不應(yīng)被盲目排除，事實上也無法完全排除。

紀錄片的創(chuàng)作理念是關(guān)注人類的生存現(xiàn)狀、關(guān)注社會的變遷，關(guān)注人的生活狀態(tài)。紀錄片故事化運用故事化的手段來講述真實事件，前提是并不違背紀錄片的本質(zhì)——真實原則。唐麗娜在《紀錄片“故事化”表現(xiàn)手法的探究》中提到：“我們也可以讓紀錄片‘講故事’，在保持真實的前提下，借鑒電視劇或電影的手法來‘講故事’，利用各種元素，例如講究的鏡頭畫面，現(xiàn)場的聲音語言?！盵6]與影視劇中的故事不同，紀錄片中的故事是實構(gòu)的，它是在真實的前提下對事實的藝術(shù)再現(xiàn)，“它來源于被紀錄的真實故事本身和編導(dǎo)的創(chuàng)作”。

張經(jīng)緯雖然力求真實但絕不排除虛構(gòu)，而是充分利用虛構(gòu)的合理成分，采用故事化的創(chuàng)作手法、運用情節(jié)化的敘事策略發(fā)現(xiàn)生活的戲劇性，對客觀現(xiàn)實生活加以選擇和概括，進行主觀創(chuàng)造性處理。

一、對生活素材加以選擇

巴贊在他的論文《真實美學(xué)》中明智地指出：“一切藝術(shù)，即使是最現(xiàn)實主義的藝術(shù)也擺脫不開共同的命運，他不可能把完整的現(xiàn)實捕入網(wǎng)內(nèi)，它必然漏掉現(xiàn)實的某些方面。無疑，技術(shù)的進步和運用會使網(wǎng)孔變得細密，然而仍然需要在各類現(xiàn)實事物中進行一定的選擇”，紀錄片創(chuàng)作者一個最核心的責(zé)任就是從看似平淡的真實生活、真實情景中用藝術(shù)的眼光去挖掘、提煉值得思考的能夠觸動和震撼人心的一些東西?，F(xiàn)實是多棱鏡，多面映照出生活。張經(jīng)緯面對一個音樂天才，他可選擇的事實有很多，既可以表現(xiàn)黃家正的勤奮努力，也可以表現(xiàn)他在音樂上的天賦，也可以表現(xiàn)他父親對他的期待和教育給他帶來的負面影響等等。但是張經(jīng)緯在《音樂人生》中摒棄了這些日常的真實的聚焦點，而是將鏡頭聚焦于黃家正的內(nèi)心，詮釋音樂帶給他的影響以及他在學(xué)習(xí)音樂的過程中對人生價值、對自我深邃而靈動的思考，并用六個板塊從不同的方面來加以表現(xiàn)，這種選擇有一定的深度和質(zhì)感。張經(jīng)緯面對一個生活在底層的群體時，他可以去表現(xiàn)他們生活的艱辛和窘迫，表現(xiàn)他們的絕望和頹廢，但是他在《歌舞升平》中選擇了一個時間點——過年，一個空間點——香港。在被冠之以“購物天堂”的繁華香港，過年更是絢爛奢侈至極，但是在張經(jīng)緯的鏡頭里，香港維多利海港上空的繽紛煙火在電視屏幕里無聲無息地絢麗地綻放著，如此的遙遠和飄渺。而在煙花綻放的背景下一位白發(fā)蒼蒼老人孤寂的背影越來越清晰，令人生出無限感慨。這種強烈的對比突顯出電影的主題“歌舞升平的繁華背后隱藏著不為人知的貧窮和辛酸”。每一個生活在底層的人都曾經(jīng)在歌舞升平的香港有著絢麗的夢想，但是殘酷的現(xiàn)實總是將他們打回原形，讓他們在偌大的城市毫無立足之地。

二、非線性敘事對素材進行創(chuàng)造性處理

電影誕生之初，無論是紀錄片之父盧米埃爾兄弟還是故事片的發(fā)軔者梅里愛，都遵循著線性的敘事結(jié)構(gòu)即“事件發(fā)展的先后邏輯順序安排影片的法則”，[7]受后現(xiàn)代思想碎片化、零散化、異質(zhì)拼貼等特點影響，具有多元性、片斷性和不確定性的非線性敘事成為一種發(fā)展趨勢。非線性敘事屬于形式主義敘事的一種，在后現(xiàn)代敘事學(xué)中突出表現(xiàn)為導(dǎo)演故意打亂時序或彰顯、重組事件以得到最明確的主題。非線性敘事的剪輯不依據(jù)簡單的時間和因果邏輯線性關(guān)系，而是依據(jù)心理的復(fù)雜跳躍變化，帶來時空的交錯和重組。非線性敘事是故事片中最常用的制勝法寶，但是張經(jīng)緯將這種手法運用于紀錄片中，達到了一種內(nèi)心真實。

在《音樂人生》中，張經(jīng)緯將黃家正11歲與17歲的時空拼貼在一起，交錯出現(xiàn)，相互穿插，打破了以往紀錄片的線性敘事，突破時空的限制，而根據(jù)具體需要將不同時空的素材剪輯在一起。例如：將11歲和17歲的黃家正打電話給羅老師的畫面剪輯到一起，打電話的整個過程中兩個時空是同步的，而實際上這是違背真實原則的，但是這種時空的交錯突出羅老師的諄諄教導(dǎo)對于黃家正的影響，是符合心理真實的，并且所有情節(jié)都是在真實的素材基礎(chǔ)之上，因此這種創(chuàng)新和探索是值得肯定的。除此之外還有很多，將黃家正11歲去歐洲首演前的緊張與17歲帶領(lǐng)拔萃男書院同學(xué)參加比賽前的鎮(zhèn)定進行交叉剪輯，前后形成鮮明對比。隨著年齡的增長，黃家正日益成熟，臨場發(fā)揮也變得沉著與冷靜，對于音樂的體悟也愈來愈深刻，音樂使他陶醉在自我的世界中?！陡栉枭健分v述了五個領(lǐng)取綜援的家庭，每一個人都有自己不同的艱辛故事，如一條河流中不同的鵝卵石，每一枚都有自己被命運打磨出的紋理。共同之處在于他們都擱淺在香港，都在大年三十嘗盡辛酸苦辣，在這共同的時空中，不同人物的故事被平行剪輯在一起，徐徐展開成為香港的故事。這種平行剪輯可以同時講述不同的故事，在同一時間展現(xiàn)不同空間發(fā)生的故事，從各個側(cè)面展現(xiàn)歌舞升平的香港都市繁華背后的貧窮和傷痛。這種非線性剪輯貌似背離了紀錄片引以為傲的紀實法則，但事實上所有素材均來自于客觀現(xiàn)實記錄，只是張經(jīng)緯對其進行了主觀創(chuàng)造性的處理。換言之，他發(fā)現(xiàn)了生活的戲劇性。正如美國記錄電影史學(xué)家埃里克·巴爾諾認為的那樣，“紀錄片工作者通過選擇和組織自己的發(fā)現(xiàn)來表達自己?！盵8]

張經(jīng)緯紀錄片中的真實在于他將主觀意念隱藏在攝影機后，摒棄被其他紀錄片工作者奉為圭臬的解說詞，成為“缺席的在場”，客觀地用事實說話。他耗費六年時間跟蹤拍攝黃家正伴隨著音樂成長，記錄下音樂帶給他的人生思考，成就《音樂人生》，足以看出他制作紀錄片的真誠和熱情。張經(jīng)緯紀錄片中的虛構(gòu)在于他借鑒故事化的創(chuàng)作手法，從眾多生活素材中發(fā)現(xiàn)戲劇性，并用非線性敘事的方法，或交叉剪輯或平行剪輯講述關(guān)于普通人的故事?？梢哉f他的創(chuàng)作是開放性的，旨在揭示與呈現(xiàn)生活的真實面貌，而不是得出結(jié)論。他用最樸實的紀錄片表達了自己的觀點，但關(guān)鍵還是需要觀眾自己思索做出判斷。

參考文獻：

[1]單萬里.記錄電影文獻[M].北京：中國廣播電視出版社，2001.

[2]林少雄.多元文化視閾中的紀實電影[M].上海：學(xué)林出版社，2003.

[3]歐陽宏生.紀錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[4]歐陽宏生.紀錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[5][美]比爾尼可爾著.陳犀禾譯.紀錄片導(dǎo)論[M].北京：中國電影出版社，2007.

[6]唐麗霞.紀錄片“故事化”表現(xiàn)手法探究.新聞傳播，2009（09）.

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[關(guān)鍵詞]《大學(xué)新生》；價值觀；個人主義；英雄主義

基金項目：本文系河北省社會科學(xué)基金項目階段性成果（項目編號：HB12JY053）。

電影是一門獨特的藝術(shù)，它通過對角色人物的刻畫、對故事情節(jié)的構(gòu)建、對畫面色彩的搭配、對背景音樂的設(shè)置形成獨特的感官刺激，使得觀眾們在體驗劇中人與眾不同的人生同時，更感受到電影本身所傳遞的文化價值觀。隨著全球一體化進程的不斷加快，影視作品的傳播范圍越來越廣，電影作品的社會功能也不僅僅只限于娛樂大眾，更多的時候，好的電影作品可以成為宣傳主流意識形態(tài)和價值觀的優(yōu)良媒介，更可以使普羅大眾獲得審美方面的享受。電影《大學(xué)新生》就是這樣一部作品，影片通過大學(xué)新生Sydney White步入大學(xué)之后的種種悲喜交加的經(jīng)歷，讓觀眾在歡笑過后更會回憶起自己在大學(xué)時的美好時光，并會對人生、友誼、奮斗這些永恒的人生課題產(chǎn)生深深的思索。而《大學(xué)新生》中所體現(xiàn)的價值觀，更值得我們?nèi)ミM行深層次的思考。

同其他的青春片一樣，《大學(xué)新生》這部電影里也擁有著諸多吸引觀眾的青春元素，更巧妙的是導(dǎo)演把我們熟知的《白雪公主與七個小矮人》的童話故事背景融入到電影當(dāng)中。女主角是Sydney White，對應(yīng)了Snow hite，拯救Sydney的男主角姓Prince（王子），大反派Rachel姓Witchburn，暗含著witch（女巫），而Vortex里的怪胎們剛好有7個……這些童話元素使得我們在看電影的時候常常會有一種熟悉的代入感，而童話里女巫常常問“世界上誰最美麗”的鏡子，在片中也變成了一個由所有學(xué)生參與投票的“Hot or Not”的熱辣排行榜，女巫毒害白雪公主的毒蘋果也被設(shè)計成毀掉Sydney電腦的病毒程序。這些細節(jié)的改編使得古老的童話擁有了新時代的內(nèi)涵。在這部電影中體現(xiàn)的價值觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、崇尚自由和個人主義

個人主義，是指每一個人都是世界上獨一無二的存在，都擁有掌握自己命運的權(quán)利，這一切都不應(yīng)該為社會、團體或是強權(quán)所阻礙。人們向往自由、獨立、自強，并且愿意為自己的所作所為負責(zé)，所以每一個人的選擇都應(yīng)該被尊重，每一個人的努力都應(yīng)該被肯定，每一個人的愛好都應(yīng)該被理解。在《大學(xué)新生》中，Sydney從小失去母親，做水管工的父親獨自將她撫養(yǎng)長大。她的生活里更多的是釘槍、水管、榔頭、牛仔褲和帆布鞋，而不是粉底、睫毛膏、小禮服和高跟鞋，所以她的性格像男孩子一樣隨性和不拘小節(jié)。Kappa聯(lián)誼會所推崇的“優(yōu)雅得體”在Sydney眼中則是“扭捏作態(tài)”，她拒絕和別人一樣嬌滴滴地講話，花大把時間去打扮；當(dāng)kappa里的女生們?yōu)榱丝刂企w重早餐只啃芹菜時，Sydney依舊我行我素大快朵頤，因為她堅信“豐富的早餐對身體好”。她雖然很想加入媽媽曾經(jīng)加入過的聯(lián)誼會，但卻絕不為了加入而去盲從Rachel制定的不合理的會規(guī)。當(dāng)她被Rachel逐出聯(lián)誼會時，她痛哭，她遺憾，但卻不后悔，因為這是她自己的選擇。Sydney從不屈服強權(quán)，作為一名大學(xué)新生，她勇敢選擇自己的選擇，堅持自己的堅持。正是由于她的獨一無二，作為大學(xué)新生，她受到了大學(xué)里其他學(xué)生的喜愛和支持。在電影里我們還可以看到，在校園里有很多“怪胎”，他們都有著與大眾不同的追求和愛好，這種追求和愛好在常人眼中都是罕有的，甚至是古怪的：有人因為覺得還沒有學(xué)完所有的知識，所以8年都不肯畢業(yè)；有人酷愛撰寫時事政治文章，甚至在網(wǎng)站和網(wǎng)友們激辯不止；有人是軍事迷，時刻做軍人打扮并進行軍事訓(xùn)練；有人迷戀哥特次文化，整天畫著黑眼線穿著黑裙子；有人是猶太學(xué)生，有著獨特的文化和；有人是男同性戀，有人是女同性戀，有人是變性人……盡管他們不屬于主流，但他們依舊有自己的團體，并且從事著自己喜歡的事，這些都是個人主義和追求自由的體現(xiàn)。

二、堅守責(zé)任和英雄主義

我們的心中都渴望英雄，當(dāng)面臨恐慌、災(zāi)難和困境的時候，我們都期盼有一個英雄能夠站出來解救我們。英雄主義正是源于人類面臨困難或死亡的恐懼時，為了承擔(dān)責(zé)任，而極力去克服困難、擺脫困境，進而所表現(xiàn)出來與眾不同的英勇頑強和敢于犧牲的個性本質(zhì)。在《大學(xué)新生》里，英雄主義被Sydney這個人物表現(xiàn)得淋漓盡致。從電影開始的時候，Sydney去大學(xué)報道時拎的行李里，沒有漂亮的裙子，沒有華麗的高跟鞋，沒有布娃娃和化妝品，卻裝著滿滿的漫畫。這些漫畫無一例外的都是關(guān)于一個個英雄們，平時隱匿于鬧市之中，在關(guān)鍵時刻站出來拯救人類的故事。Sydney十分珍愛這些漫畫，證明她從小受這些英雄人物的影響，形成了她好打不平、不畏強權(quán)、勇于承擔(dān)責(zé)任的性格特點。在初踏入Otex的房子里的時候，她被房子破敗的情況所驚呆了。當(dāng)?shù)弥S修房屋的資金被當(dāng)時以Rachel為首的聯(lián)誼會和學(xué)生會所占用的時候，她的責(zé)任感油然而生，大膽提出讓Terrence代表這群被各個聯(lián)誼會驅(qū)逐的“圈外人”們?nèi)ジ傔x學(xué)生會主席，挑戰(zhàn)Rachel在校園里的霸權(quán)。當(dāng)我們看到她為Terrence設(shè)計的競選海報時，我們?nèi)炭〔唤?，因為那完全就是漫畫封面的翻版，可見Sydney心中住著一個英雄。所以當(dāng)Rachel耍手段禁止Terrence參加競選時，這個英雄站了出來。Sydney作為一個大學(xué)新生，勇敢成為學(xué)生會主席的候選人。她知道自己可能會遭受非議，可能會面臨Rachel更進一步的挑釁，但當(dāng)Rachel強行把Vrortex拆除，使得Sydney和七個朋友無處容身的時候，她的七個朋友抱怨和指責(zé)Sydney帶來了這一切的災(zāi)難，她卻并沒有氣餒，因為她不能眼看著自己的朋友棲身在小旅館里，他們應(yīng)該擁有和其他學(xué)生一樣的權(quán)利，不管他們是“圈內(nèi)人”還是“圈外人”！在競選的前一天，Rachel找黑客潛入她的電腦，毀掉Sydney第二天必須上交的論文，希望阻止Sydney按時參加競選演說。然而Sydney沒有放棄，因為我們知道，英雄總要承受更多的苦難和試煉！她連夜重新準備論文，終于在最后一刻趕上了競選，并且代表全校所有非聯(lián)誼會的成員，大聲說出了他們的訴求，擊敗了Rachel為首的霸權(quán)，為校園帶來了全新的氣象，在這一刻，她成為所有人心目中的英雄，Sydney心中的英雄也實現(xiàn)了自我的價值。

三、傾聽民聲和追求民主

在《大學(xué)新生》里有一個關(guān)鍵的人物，雖然戲份不多，卻舉足輕重，那就是Sydney的政治學(xué)老師Dr.Carlton。他的第一次出場，就明確點出了這部影片所宣傳的價值觀。當(dāng)時DrCalton就“人民的權(quán)利”進行提問時，Rachel認為“權(quán)利應(yīng)該被少數(shù)精英們擁有”，其他人只要乖乖聽命就可以了。而Sydney則認為“我們既低估了人民的能力，也高估了某些精英們的水平”。這是二人第一次交鋒，通過Dr.Calton對Sydney的贊許，我們可以體會到電影對民主價值觀的推崇。Dr.Calton在布置有關(guān)現(xiàn)代競選技巧的論文時，更是明確指出，參選人應(yīng)該站在“圈外”想一想，Sydney更應(yīng)該去爭取那些平時對學(xué)生會競選不關(guān)心的非聯(lián)誼會成員的選票。課堂上Dr.Calton以肯尼迪參加1960年總統(tǒng)選舉為例，在其他人看來，天主教徒從未當(dāng)選過總統(tǒng)，然而肯尼迪肯于傾聽和他一樣的那些“圈外人”的聲音，最后恰恰是那些占選民大多數(shù)的窮人、女人和少數(shù)民族，選舉他成為總統(tǒng)，這也就是民主的意義。正是由于領(lǐng)會了Dr.Carlton，Sydney走進了學(xué)校里的各個小眾的團體，并且試著體驗他們的生活，并且傳播自己的競選思想，傾聽他們的聲音。最后在進行競選演說的時候，這些小團體全部支持Sydney，最后幫助她獲得了選舉的勝利。Sydney在競選時說：“由少數(shù)人把持的‘聯(lián)誼會’掌控著學(xué)校的文化和社交領(lǐng)域。人人都想融入某個小圈子，并把圈子以外的人稱為‘圈外人’，但是我們?nèi)绻惶鲎约旱男∪ψ?，又怎么能結(jié)識別的圈子里的人？如果不去了解他們，而一味認為他們所做的都是‘傻事’，那反過來想，我們所做的，又何嘗不是他們眼里的‘傻事’？其實說穿了，大家都是‘怪人’?！逼鋵嵈蠹叶际瞧降鹊?。權(quán)利不應(yīng)該集中在代表少數(shù)人利益的聯(lián)誼會手中，相反，人們真正需要的，是能代表大多數(shù)的所謂“怪人”們的利益的Sydney當(dāng)選學(xué)生會主席，而真正的民主，既要維護大多數(shù)人的利益，也要極力維護個人與少數(shù)群體的基本權(quán)利，這與Rachel所鼓吹的“精英政治”是決然相反的。

四、敬業(yè)進取和“美國夢”

敬業(yè)進取是任何時代、任何民族都十分推崇的價值觀。在影片里Sydney初上大學(xué)時的目標就是要拿全額獎學(xué)金，并且在學(xué)習(xí)方面刻苦用功，決不懈怠。在進行學(xué)生會競選的時候，她認真策劃，積極投入，在面臨困境的時候，她從不輕言放棄，依舊堅定不移努力達成自己的目標。此外《大學(xué)新生》這部電影也向觀眾們展現(xiàn)了“美國夢”的精神?！懊绹鴫簟?，是美國人世世代代深信不疑的最終信仰。他們堅信，只要一個人肯努力和奮斗，即便不用依靠社會和他人的幫助，也依舊能夠獲得美好的生活并且實現(xiàn)自己的理想。Sydney作為水管工的女兒，又早早失去了母親，從背景方面是萬萬不能和出身名門的Rachel相比的。她沒有漂亮的禮服和高檔的汽車，沒有高檔的化妝品和名牌包包，但是她用自信和勤奮裝點自己，所以在人群中她依舊是最搶眼的一個。她的率真和勤奮吸引了校園里的王子Tylor的目光，并在最后一刻，Tylor幫助Sydney趕上了競選并且獲得了成功，而Sydney也獲得了Tylor王子的愛情。也許有人覺得“美國夢”很俗套，但是不容置疑，“美國夢”也確確實實能夠體現(xiàn)我們心中對于真、善、美的贊美和渴望努力付出就有回報的信念。就像女孩子都喜歡灰姑娘的故事，因為灰姑娘經(jīng)歷了磨難最終收獲了幸福一樣，當(dāng)面對Sydney這樣一個好打不平、堅守責(zé)任、肯于傾聽并且敬業(yè)進取的女孩子，我們當(dāng)然希望她獲得成功，擁有愛情。

電影《大學(xué)新生》是一部適合青年人觀看的電影，它所體現(xiàn)的價值觀都是正確和積極的。電影在講述故事的同時也希望能夠引起觀眾們的共鳴，并且鼓勵大家通過自己的努力獲得成功。電影是傳播價值觀的載體，我們在享受其娛樂功能的同時，更要體會其表達的內(nèi)涵意義。

[參考文獻]

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[2]袁貴仁.價值觀的理論與實踐——價值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社， 2006.

篇4

關(guān)鍵詞：電影音樂 民族特色 凱爾特音樂

中圖分類號：J617.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

電影音樂作為電影藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的一部分，其價值已不容置疑。電影音樂不同與其他形式音樂（劇場、音樂廳等音樂），它對戲劇情節(jié)和故事氛圍乃至人物情感等有完全的依賴關(guān)系，這種關(guān)系形成了電影音樂視聽結(jié)合的形式特征。

民族是一個比較穩(wěn)定 的人們的共同體，是因血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等相同而結(jié)合的人群。每個民族都有他們各自共同的民族文化，以民族沖突、民族壓迫為故事背景甚至故事內(nèi)容的電影，由于題材的嚴肅性和明確的價值取向，必然在影片創(chuàng)作中滲透著鮮明的民族特色，而這類影片中的音樂也同樣滲透著濃郁的民族氣息。本文選取了《勇敢的心》這部經(jīng)典影片，例舉出電影中出現(xiàn)的具有民族特色的音樂，結(jié)合同時期的畫面表現(xiàn)，分析電影所要展現(xiàn)的民族風(fēng)貌和思想內(nèi)涵。

由梅爾.吉布森自導(dǎo)自演的史詩巨制《勇敢的心》，講述了威廉.華萊士作為蘇格蘭的民族英雄，帶領(lǐng)人民高舉追求獨立的大旗，反抗英國（當(dāng)時的國王是愛德華一世）的血腥統(tǒng)治的故事。電影音樂由作曲家詹姆斯.霍納創(chuàng)作，這部電影的音樂可以說是霍納除《泰坦尼克號》之外最著名的代表作（實際上，《泰坦尼克號》的音樂也是以蘇格蘭風(fēng)笛作為主要素材，但影片內(nèi)容主要是災(zāi)難和情感故事，并無多少民族情懷，故本文不再累述）。整個電影原聲不管是作為電影表現(xiàn)力的重要部分還是單純的音樂欣賞都非常出色，影片的悲劇風(fēng)格與純樸的蘇格蘭風(fēng)笛音樂相融合，結(jié)合影片的英雄主義氣質(zhì)，為電影增添了鮮明的民族色彩，而霍納又用他一貫的詩化氣質(zhì)把細膩的情感氣息和影片的悲劇風(fēng)格相結(jié)合，營造出獨特的風(fēng)格品位。

蘇格蘭人和愛爾蘭人同屬凱爾特人的后代，在音樂風(fēng)格上秉承了凱爾特音樂的民族特色，在樂器使用上以風(fēng)笛和豎琴為主?！队赂业男摹返囊魳返氖吩姎赓|(zhì)和濃郁的民族風(fēng)情，就是靠風(fēng)笛表現(xiàn)的。風(fēng)笛音色獨特、聲音嘹亮、持續(xù)音悠長，尤其能表現(xiàn)悲傷的抒情曲、激烈的進行曲和歡快的舞曲。蘇格蘭風(fēng)笛又不同于愛爾蘭風(fēng)笛，愛爾蘭風(fēng)笛是風(fēng)箱式的風(fēng)笛，而蘇格蘭風(fēng)笛則是用嘴巴吧空氣送到風(fēng)袋里的一般形狀的風(fēng)笛，當(dāng)?shù)胤Q為皮克莫爾（piob mor）。影片中第一次出現(xiàn)風(fēng)笛是在開頭，表現(xiàn)蘇格蘭的美麗河山的空鏡頭里，悠遠而清麗，由此拉開了整個音樂民族色彩的序幕，并且音樂多數(shù)出現(xiàn)在自然和曠野之中，渲染了蘇格蘭的自然風(fēng)光和風(fēng)俗民情。在接下來的故事發(fā)展中，采用風(fēng)笛舞曲音樂的場景是影片中民族情懷比較突出的場面，在這些場面中，風(fēng)笛舞曲以畫內(nèi)音樂的性質(zhì)出現(xiàn)，如華萊士成年后回到家鄉(xiāng)，所參加的一場婚禮上，隨著風(fēng)笛舞曲音樂活潑輕快的節(jié)奏，人們歡快地跳舞、飲酒，充分表現(xiàn)出蘇格蘭人對生活的熱愛和樂觀的精神，并且與接下來貴族帶走新娘，行使罪惡的“權(quán)”所造成的人民憤怒和仇恨的情緒形成鮮明對比，揭示出當(dāng)時蘇格蘭民族所遭受的英格蘭的壓迫和踐踏。而另外一條著名的舞曲旋律當(dāng)中呈現(xiàn)的跳躍性節(jié)奏，充分渲染了蘇格蘭獨特的民族風(fēng)味和婚禮上歡快的氣氛。

另外一段比較引人注意的音樂則色調(diào)柔和，具有抒情性質(zhì)，并且多次出現(xiàn)在影片的幾個場景中，表現(xiàn)不同的情感。第一次是在華萊士父親的葬禮上，為了安慰悲傷的華萊士，幼年時期的梅倫采來一朵藍色的小花送給他，小男孩忍不住流下了眼淚，風(fēng)笛音樂聽上去像是一首挽歌，加上質(zhì)樸的畫面，表現(xiàn)出孩子單純真摯的感情和華萊士失去父親的感傷之情。被叔叔帶走的華萊士和家鄉(xiāng)的親人朋友道別時，這段音樂出現(xiàn)了，音色沉郁悠揚，充滿了惆悵和不舍的氣息；接著是華萊士和梅倫的約會，又出現(xiàn)了這段音樂，兩人在廣闊的草原上歡快的策馬奔馳，音樂隨著角色的互動體現(xiàn)出來的甜蜜和溫馨而變得跳動愉悅，烘托出這段愛情的浪漫和純真；另外還有愛德華一世派王妃來求和前夜，華萊士在睡夢中遇見了死去的妻子，音樂再次出現(xiàn)，表現(xiàn)出一種飄渺而懷念的情感…..這段帶有憂傷色彩的采用風(fēng)笛演奏的音樂，可以說是一條表現(xiàn)感情的抒情主旋律，其獨具一格的音色突顯出了影片的地域風(fēng)情。在上述場景中，這段音樂的反復(fù)出現(xiàn)，代表了不同的情感氛圍，更以它濃郁的民族情懷使得情感的流露顯得親切樸素。而在影片最后，華萊士被處決的情景中，該音樂最后一次出現(xiàn)，顯得沉郁舒緩，與影片主人公犧牲時的壯烈和悲情相襯，突出了故事的悲劇風(fēng)格和史詩般的英雄情懷。

影片的戰(zhàn)爭場面并非用電腦技術(shù)創(chuàng)造，而是大量啟用真實演員，用血腥的搏斗和壯麗的場景展現(xiàn)華萊士領(lǐng)導(dǎo)下蘇格蘭人民與英軍的頑強抗爭，其中，音樂作用發(fā)揮得非常到位。影片通過人物的動作和活動作為戰(zhàn)爭場面的中心內(nèi)容，來表現(xiàn)戲劇性沖突，音樂則變成了潛在表現(xiàn)力，將戰(zhàn)爭場面中英雄人物和硝煙彌漫的戰(zhàn)場渾然成一體。然而這并不代表音樂的力量減弱了，戰(zhàn)爭場面的音樂依然做了巧妙的處理，特別是在那場在草原上蘇格蘭人民與英軍對峙的場景里，鏡頭一邊交待英軍龐大的士兵數(shù)量，煞氣逼人的氣勢，配以管弦樂器的音響，特別是尖銳的小號音色，讓人感到壓迫和緊張。鏡頭同時又展現(xiàn)蘇格蘭人民，他們衣著破爛，武器落后，隊伍散亂，然而從表情和活動上可以看出他們面對強權(quán)毫無畏懼，在華萊士的帶領(lǐng)下，做好了反抗和犧牲的準備。蘇格蘭風(fēng)笛在當(dāng)時常作為軍隊樂器出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，電影中也根據(jù)史實還原了情景，安排了風(fēng)笛手在蘇格蘭隊伍里，而和這個畫面綜合的正是蘇格蘭的風(fēng)笛音樂，作曲家巧妙利用樂器，把兩種不同風(fēng)貌的樂曲結(jié)合在一起，突出蘇格蘭民族不畏強權(quán)的勇氣和斗志。當(dāng)征戰(zhàn)場面逐漸展開，音調(diào)的出現(xiàn)并不直接讓觀眾有過于明確的感受，而是作為烘托畫面的一層色調(diào)持續(xù)貫穿在整個戰(zhàn)役當(dāng)中。

總的來說，《勇敢的心》的音樂在創(chuàng)作上采取的手法是比較全面的，既充滿了史詩情懷，又注重了具體場面的展現(xiàn)，更重要的是利用風(fēng)笛表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情，傳達出影片中心內(nèi)容所包涵的民族情懷。

參考文獻：

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[2] 李飛雪.影視聲音藝術(shù)概論.中國廣播電視出版社

[3] 王耀華，王州.世界民族音樂.人民教育出版社

篇5

【關(guān)鍵詞】軍隊音樂文化；思想政治教育功能；研究現(xiàn)狀

【中圖分類號】G420

在社會主義文化大繁榮大發(fā)展的新形勢下，更好的認識和分析軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究現(xiàn)狀，可以進一步為軍隊思想政治教育教育者利用和發(fā)揮軍隊音樂文化的思想政治教育功能提供理論支撐和實踐經(jīng)驗。

一、 國外研究現(xiàn)狀

據(jù)查閱的文獻資料，外國還沒有對于此類課題的相關(guān)研究，但對于音樂的思想政治教育功能還是有一定的研究。

公元三世紀，雅典學(xué)者朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中就曾指出："音樂有一種驚人的力量，能夠表達強烈的情感"。古希臘學(xué)者則認為音樂可以讓人勇敢、積極而謙和，令人輕松和愉快。很多西方國家的音樂教育者都認為："音樂教育的目的是為了人的全面發(fā)展、為了社會的發(fā)展進步"。20世紀偉大的小提琴家胡迪？梅紐因則提倡用來提高兒童的思想道德素質(zhì)，同時指出："只要孩子們獲得更多的藝術(shù)教育，整個社會的犯罪現(xiàn)象就會減少"。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基也指出："在影響青年人心靈的手段中，音樂占著重要地位，音樂是思維有力的源泉，沒有音樂，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展。對于藝術(shù)，特別是音樂，道德是其靈魂，是其存在的意義。"

對于外軍來說，關(guān)于軍隊音樂文化的思想政治教育功能的研究暫時還沒有涉及，但對于軍隊文化工作和思想政治教育則可以查閱到相關(guān)的一些資料，在此簡單做以介紹，以達到借鑒思考之目的。

美軍主要通過牧師開展思想政治教育工作，及時掌握官兵的思想動態(tài)，"他們的文化娛樂工作的主要任務(wù)是宣傳本國的資本主義社會制度和生活方式；宣傳軍人的道德行為、部隊的歷史傳統(tǒng)與，組織開展各種文化娛樂活動和體育比賽，其主要活動方式是：電影、電視、演出、舞會、音樂會、電臺、廣播、報刊、圖書、展覽等。"[1]日軍也非常重視思想政治教育的效果，"為了提高精神教育的效果，充分利用電化教學(xué)手段和傳播媒介，將教育內(nèi)容通過電影、電視、報刊或編成文藝節(jié)目進行宣傳教育，以吸引廣大官兵的興趣。有的部隊還通過舉辦歌曲會、音樂會、歌謠大會等形式進行教育，寓精神教育于娛樂之中。"[2]蘇軍則主要是在基層部隊和軍隊院校設(shè)立俱樂部，俱樂部負責(zé)成員的主要職責(zé)為："對部隊進行黨的路線、方針、政策和形勢宣傳教育，培養(yǎng)軍人的美學(xué)情趣，宣傳優(yōu)秀的現(xiàn)代和古代文學(xué)藝術(shù)作品，發(fā)展各種形式的軍人業(yè)余創(chuàng)作，組織合唱隊、樂隊、戲劇隊、舞蹈隊、造型藝術(shù)小組、攝影組、文學(xué)組、體育組等。"[3]

從以上資料顯示，從本質(zhì)上看，外軍都將軍隊文化工作（其中也包括音樂文化），作為對官兵進行思想政治教育的有效途徑之一，但具體詳實的對于軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究的論述、著作和成果還比較缺乏，沒有一個比較完善和系統(tǒng)的體系。

二、 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)關(guān)于"文化的思想政治教育功能"的研究已初具規(guī)模。2007年，由陳萬柏、張耀燦主編、高等教育出版社出版的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出："文化載體是思想政治教育中的一個重要載體，具有有效的思想政治教育功能，有利于增強思想政治教育的吸引力、滲透力，擴大思想政治教育的影響面。發(fā)掘和利用文化中的教育因素，能夠充分發(fā)揮其思想政治教育功能，同時，將思想政治教育的內(nèi)容滲透到文化建設(shè)中去，通過文化建設(shè)過程感染人、教育人。"[4]

但是關(guān)于"音樂文化的思想政治教育功能"的研究目前還不多，專門研究音樂文化的思想政治教育功能的且已經(jīng)出版的書籍尚且沒有。在中國知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"音樂+文化"的相關(guān)文章有998篇，但搜索關(guān)鍵詞為"音樂+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章僅有6篇。

再細化到"軍隊音樂文化的思想政治教育功能"的研究在目前來說更是鳳毛麟角，嚴格意義上專門研究軍隊音樂文化的思想政治教育功能的書籍尚且沒有，涉及到"軍隊文化"和"軍隊音樂文化"的書目前僅有一本，即由何靜、秦宗倉、張軍等主編的藍天出版社出版的《軍隊文化導(dǎo)論》，其中第三章為"軍隊音樂文化"。目前在中國知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"軍隊+音樂+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章為0篇。

總的來看，關(guān)于文化、音樂文化、各種文化的思想政治教育功能的相關(guān)研究很多，這些研究成果既為軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究的縱深推進奠定了一定基礎(chǔ)、提供了重要平臺，也為將來的研究提供了較大空間。但是涉及軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究的專著還沒有，博士或碩士學(xué)位論文、期刊論文也基本沒有，只有研究方向相近的幾篇碩士論文，比如我校2009級畢業(yè)研究生撰寫的碩士學(xué)位論文《軍旅文藝作品在部隊思想政治教育中的應(yīng)用研究》、大連理工大學(xué)的陳肖東撰寫的碩士學(xué)位論文《論音樂教育的思想政治教育功能》、四川大學(xué)的孫小川撰寫的碩士學(xué)位論文《軍營音樂文化的思想政治教育功能研究》、延邊大學(xué)的李洋撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍營文化及其德育功能》和國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院陳惠斌撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍校思想政治教育中的藝術(shù)滲透》，因此，在這一領(lǐng)域，還有大量的理論和應(yīng)用問題亟需進一步探討，研究空間較大，因此本課題的研究具有一定的開創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

三、發(fā)展趨勢

軍隊思想政治教育與軍隊音樂文化關(guān)系密切，不可分割。文化既構(gòu)成了外在于思想政治教育的宏觀和微觀環(huán)境，又以其核心價值意識內(nèi)化于思想政治教育深層，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，在軍營環(huán)境中形成了一種良性互動的關(guān)系。目前軍隊理論界關(guān)于軍隊思想政治教育的研究成果頗豐，比較全面，但系統(tǒng)地研究軍隊音樂文化的思想政治教育功能的著作還不多見，真正深入研究該問題的學(xué)術(shù)成果更少。因此，從音樂文化的角度探索軍隊文化的思想政治教育功能無疑具有重大深刻的現(xiàn)實意義和廣闊深遠的研究前景。除此之外，當(dāng)今文化的大發(fā)展、大繁榮已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，因此，深入的、專門研究作為先進軍隊文化中的一個重要組成部分的軍隊音樂文化，充分發(fā)揮其在軍隊思想政治教育中的功能具有很強的針對性、專業(yè)性、開創(chuàng)性和有效性。

參考文獻

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參考文獻

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[2]國防大學(xué)訓(xùn)練部.軍隊政治工作理論學(xué)習(xí)指南[M].北京：國防大學(xué)出版社，1987：73-74

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中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

一、引入

信息時代，全民族都要提高媒介素養(yǎng)，從而讓我們的大眾都成為能積極地善用媒體、制作媒體產(chǎn)品、對無所不在的媒介信息有主體意志和獨立思考的優(yōu)質(zhì)公民。媒體已經(jīng)構(gòu)成大學(xué)生生活的重要環(huán)境，媒體的進步也是人類的進步。媒介對大學(xué)生的影響有好也有壞，大學(xué)生成長需要優(yōu)秀的精神食糧，關(guān)鍵是如何發(fā)揮媒介在大學(xué)生教育中的重要作用，在此基礎(chǔ)上對實現(xiàn)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的基本途徑或措施提出切實可行的建議，并對全社會公眾媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)提出借鑒和思考?！?〕〔2〕

二、媒介素養(yǎng)的簡介

（一）媒介素養(yǎng)概述

所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會進步.〔3〕

媒介素養(yǎng)不僅包括接受媒介產(chǎn)品的能力，而且包括用獨立的批判的眼光看傳播媒介的內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力；媒介素養(yǎng)不僅是使用媒介的需要，還應(yīng)該是一個現(xiàn)代社會公民素質(zhì)的一部分.

事實上學(xué)者們對媒介素養(yǎng)的理解與界定往往少補了對信息的涉及，甚至有學(xué)者將媒介素養(yǎng)劃分為微觀與宏觀層面，而微觀層面直接取名為“媒介信息素養(yǎng)”，并分析了其內(nèi)容。更有學(xué)者從教育視角深刻地解析了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的關(guān)系，從概念的起源層面，內(nèi)涵的變遷過程、培養(yǎng)的實施方式的三方面對兩者的差異進行了詳細比較，并在此基礎(chǔ)上明確闡述了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)相互融合之趨勢是明顯的，并提出以教育技術(shù)為支點構(gòu)建媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合之橋梁。正如學(xué)者馮延群所言：“媒介素養(yǎng)傾向于一種綜合的文化素養(yǎng)，而信息素養(yǎng)則是一種知識管理策略?！薄?〕

（二）媒介素養(yǎng)”的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展，與社會文化、傳播科技與媒介形態(tài)關(guān)系緊密，并且反映出人們文化觀念、傳播模式與媒介觀念的轉(zhuǎn)變，社會文化與科技技術(shù)推動著傳播媒介的發(fā)展。信息社會與知識經(jīng)濟的到來創(chuàng)造了全新的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)多媒體與計算機技術(shù)則提供了嶄新的傳播方式，然而當(dāng)人們體驗數(shù)字化生存的同時，其媒介素養(yǎng)是必不可少的，它對當(dāng)代公眾提出了更高的要求，是對傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的豐富和發(fā)展。不論是研究新媒介素養(yǎng)的理論，還是時間新媒介素養(yǎng)的教育，或是測評公眾新媒介素養(yǎng)的水平，都必須建立在對當(dāng)代新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵發(fā)展，并構(gòu)建新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵體系，是當(dāng)代傳播與媒介研究的基礎(chǔ)與核心工作。

我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站（.cn）。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高?？上驳氖牵?002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心； 2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海學(xué)生對媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。總之，社會各界對媒介素養(yǎng)教育的重視促進了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。〔5〕〔6〕

（三）“媒介素養(yǎng)”引發(fā)的教育思考〔7〕

1、媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實性

現(xiàn)代大學(xué)生這個龐大的群體是新興媒體的主要接觸和使用者。在世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導(dǎo)，可能會影響到其價值、行為判斷的偏頗。某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；以身體組成電子郵件符號“@”，此行為藝術(shù)在社會各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認識、分析和判斷等系列媒介認知教育，可能會對其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。

2、媒介素養(yǎng)的可能性

對媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認知能力的教育需要進一步加強。互聯(lián)網(wǎng)吸引了整個青年群體，而大學(xué)生又是這個群體的主力軍，可以利用手機、QQ空間、博客等傳播著自己的想法，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會對社會起著負面影響，對青年群體的社會認知和媒介認知起著消極作用。

3、媒介素養(yǎng)的必要性

大學(xué)生群體容易被新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校設(shè)置課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅實專業(yè)知識基礎(chǔ)。

（四）“媒介素養(yǎng)”的培養(yǎng)途徑

1、媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立〔8〕：目前《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。

2、學(xué)生參與傳媒實踐能力的提高〔9〕〔10〕：日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對于青少年是具有強大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)上，要注重大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，更多地給青少年創(chuàng)造參加傳媒實踐的機會。他們每天都在網(wǎng)上體驗著信息時代的傳播樂趣，但也因為意識上的薄弱和缺乏把理論知識用于實際的能力。

高校媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立以及其實現(xiàn)途徑、方式的創(chuàng)立，對目前社會公眾階層的媒介素養(yǎng)教育問題的實現(xiàn)也必將起著重要的借鑒與參考作用。

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所謂的紀實攝影，就是指真實地記錄現(xiàn)實的攝影類型，攝影術(shù)自其誕生之日起便具有記實的特性，其技術(shù)特點就是借助光學(xué)的特性逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實事物的影像，因此，記實性可以說是攝影的天然的屬性。在拍攝此類攝影的過程中，需要攝影人帶著職業(yè)作風(fēng)、甚至不怕犧牲的精神進行創(chuàng)作，因此紀實攝影是需要良知和勇氣的。攝影確切紀實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活的能力乃是它的一個根本長處，在其發(fā)展的早期，這一根本長處并沒有得到評論家.甚至是攝影家自身的正確評價。事實上，只有到了19世紀末、20世紀初，當(dāng)社會上需要一些形象性的報道、各種畫報得到蓬勃發(fā)展的時候，人們才意識到攝影紀錄真實生活的能力。作為一種傳播信息的媒介，攝影從此有了它獨特的特征：社會性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。因此紀實攝影不同于藝術(shù)攝影，它的價值不在于照片所給人的直觀感受，而是取決于照片自身的信息價值，用事實說話，照片所講述的內(nèi)容勝于千言萬語。紀實攝影一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評等類別，圖片故事一般指對某人，某事件進行具體的描繪，注重情節(jié)和連續(xù)性。圖片系列是指相同的主題，相互關(guān)連的成組照片，靜態(tài)紀實，沒有時間的限制和變化。圖片短評指對某事、某群體的認識，每幅作品具有獨立性，有評論，無互相承接關(guān)系。

二、關(guān)于藝術(shù)攝影的分析

首先我們要知道什么是“藝術(shù)性”，藝術(shù)性是指文學(xué)藝術(shù)作品通過形象反映生活、表現(xiàn)思想感情所達到的準確、鮮明、生動的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美的程度。攝影起源于繪畫，在最初的幾十年里，攝影創(chuàng)作主要是仿效繪畫的經(jīng)驗，整個藝術(shù)攝影的歷史，實際上是那些模仿繪畫的攝影家在試圖證明攝影也能夠創(chuàng)作出像繪畫那樣的作品來。然而，在這一階段，攝影并沒有得到承認，人們普遍認為：利用物理和化學(xué)手段制作出來的照片，并不能稱為藝術(shù)，只有通過手工制作出來的東西才能稱為是藝術(shù)，所以許多攝影家在制作照片的時候，特別注重攝影畫面的畫意效果，把一張張照片制作的虛無縹緲，其實質(zhì)是借助于攝影手段進行的一種繪畫創(chuàng)作。到19世紀末20世紀初，純影派攝影的出現(xiàn)才讓人們的觀念產(chǎn)生了改變，純影派攝影提出“只有通過純粹的真，才能得到完美的美”，通過他們的圖片讓人們發(fā)現(xiàn)原來生活中的美是無處不在的。攝影藝術(shù)是光線、影調(diào)、線條和色調(diào)等構(gòu)成自己的造型語言，攝影家正是借助這些語言來構(gòu)筑攝影藝術(shù)的美。影調(diào)、線條、色彩和光線這些攝影藝術(shù)語言,其特殊的審美作用,首先表現(xiàn)于它們獨自或共同賦予人們形式感、形式美感。純影派攝影從另一個側(cè)面詮釋了攝影的美學(xué)價值。

三、關(guān)于新聞攝影

新聞攝影概念的兩個層次含義：廣義上它泛指一切用攝影手段報道新聞的活動，包括用照相機拍攝照片，用攝影機拍攝新聞紀錄電影，以及用攝像機拍攝新聞電視來報道新聞這三大類。狹義新聞攝影則專指以相機為工具，以攝影圖片為手段，以印刷品為媒介的新聞攝影報道活動。我國老一代行文攝影家蔣齊生認為利用攝影技術(shù)，用畫面形成，在新聞現(xiàn)場對新聞進行形象的傳真、紀實（或?qū)π侣勥M行形象紀實）就是新聞攝影的特性，也就是新聞攝影的定義。1999年，中國新聞攝影協(xié)會在組織在編寫《新聞攝影學(xué)概論》一書時給出一個定義：新聞攝影，是對正在發(fā)生的新聞事實進行瞬間形象攝取并輔以文字說明予以報道的傳播形式。因此，新聞攝影就是新聞形象的現(xiàn)場攝影紀實，以圖文結(jié)合的形式，傳遞新聞信息的媒介，在這一過程中，主要強調(diào)的是攝影本身或者事件本身的真實性與時效性，因此它又有別于紀實攝影。

四、關(guān)于藝術(shù)攝影與紀實攝影及新聞攝影的關(guān)系

攝影具有紀實性的特征，紀實乃攝影的天人屬性，一張照片能夠瞬時框取局部形象，并且令瞬間變?yōu)橛篮?，這既是一種對現(xiàn)實真實的紀錄，一種對社會真實的反應(yīng)。然而，紀實攝影同樣具有藝術(shù)的特性，認識這一點也很重要。比如說提出決定新瞬間理論的布列松，以及法國著名攝影大師羅伯特-杜瓦諾，細細觀察他們的作品我們不難發(fā)現(xiàn)，一幅優(yōu)秀的攝影作品（紀實攝影作品）往往不但其紀錄的事件耐人尋味，通過藝術(shù)角度如用光、構(gòu)圖、瞬間抓取等方面我們依然能感受到其與眾不同的優(yōu)點。比如布列松拍攝的《巴黎穆費塔街》這張作品，作者采用瞬間抓取得手法在不干涉被攝對象的前提下給與被攝體以完美的形勢，這張作品首先打動我們的是小孩子那純真自然的表情——好像剛剛完成一件光榮而艱巨的使命，興沖沖走在回家的路上，把兒童那種天真無邪表現(xiàn)得淋漓盡致！但與此同時我們又不得不嘆服攝影家對瞬間的敏感、對構(gòu)圖尺度的把握都是那么天衣無縫，深層次體現(xiàn)了攝影的藝術(shù)價值。美國攝影家愛德華-韋斯頓用特寫拍下一棵大白菜的剖面，善于表現(xiàn)出天性的形狀中出乎意料的美，說的確切一點，就是用創(chuàng)造性的紀實行動補創(chuàng)了這種美。這幅照片揭示出這類植物的結(jié)構(gòu)美，并且正是攝影的特別強有力的紀實的方法來揭示的。我們看到了紀錄的極其精細的細節(jié)：大白菜葉子的紋理。這幅照片是嚴格紀實的，其中體現(xiàn)了具體的一棵大白菜的獨特性，同時又有作者對世界觀的看法，有美的內(nèi)容。我認為，藝術(shù)中即使是最深刻的思想，也可以用這樣的形式來體現(xiàn)：不是根據(jù)文字或口頭上的解釋，也不是根據(jù)標題，而是直接從作品的內(nèi)容就明白作者的意圖，這就印證了“藝術(shù)的天性，就是他的社會性，人民性和普遍性”這句話。

我們不難看出，不論是紀實攝影還是新聞攝影，優(yōu)秀的攝影作品除去其自身的記錄真實的特性以外，它還同時具有藝術(shù)的特征，攝影的紀實性與藝術(shù)性往往是相互統(tǒng)一存在的

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論文摘要：當(dāng)前多媒體作為強有力的現(xiàn)代化視聽教學(xué)手段，已經(jīng)廣泛地運用在教學(xué)第一線。本文論述了多媒體教學(xué)的特點并就藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在多媒體中存在的問題，提出了我們共同的見解和對策。

藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)中運用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)相比較，有其自身較明顯的特點。

1、利于調(diào)動學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要想有效地教授一門課程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則應(yīng)該是放在首要的任務(wù)。興趣是學(xué)生獲得知識的前提，從心理學(xué)角度來講，多媒體中的形、色、聲是一種控制興趣的工具。只要把興趣集中到學(xué)習(xí)的對象上去，就能產(chǎn)生求知欲。

結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生的特征，多媒體能有目的地創(chuàng)設(shè)活潑、有趣的教學(xué)情境。根據(jù)我專業(yè)課程開課情況，比如講授如《中外建筑史》、《室內(nèi)設(shè)計概論》等理論性很強的課程時，教師可以通過圖文并茂、制作精美的多媒體課件來進行授課。通過大量的圖片資料與文字的穿插，學(xué)生聽起課來不覺乏味，看起屏幕來也不至于視覺疲勞。

2、對所學(xué)知識認識直觀，理解深刻

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生的感性認識有些是在生活中取得的，有些是在學(xué)習(xí)中積累的，但大量的則需要教師在課堂卜演示直觀材料，使學(xué)生通過觀察和實驗取得的。

以《展示設(shè)計》課程為例，為了讓學(xué)生理解展臺在展示區(qū)的重要性，以及展臺與所要展出的物品之間的關(guān)系。在教學(xué)中，教師可使用多媒體課件制作一系列不同色彩的展臺與所要展出物品的組合，讓每對組合有充分的對比關(guān)系，如冷暖感覺、華麗與樸實感覺、積極與消極感覺，這些心理感覺會很迅速直觀地通過屏幕呈現(xiàn)在學(xué)生眼簾，教師不用多說，學(xué)生們已經(jīng)在畫面中明白和感受到不同色彩的展臺與所要展出物品的組合帶給人們不同的心理感受。

又如《家居設(shè)計》課程中，家居設(shè)計的基本思路與設(shè)計特點是教學(xué)的重心，也是難點。由于學(xué)生之前沒有完全接觸設(shè)計類課程，所以很難理解，也不知道如何做設(shè)計。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，老師在講臺上拿著講稿枯燥地向?qū)W生講授各個知識點，學(xué)生既不可能簡單的從老師語言中去體會，也不可能僅僅從幾張有限的書本范例中來領(lǐng)悟。而在多媒體教學(xué)中，教師在講解時就可以在powerpoint軟件中先將收集好的圖片結(jié)合文字給學(xué)生講解，然后再切換到autocad或者其他繪圖軟件中進行實例構(gòu)成的演示。由于電腦演示的快捷與方便，既節(jié)省了課堂時間，學(xué)生也很快就理解了重點教學(xué)內(nèi)容。

3、提高學(xué)習(xí)效率，加深課后鞏固

現(xiàn)代化教學(xué)手段能夠提高教學(xué)速度，節(jié)省教學(xué)時間，增加教學(xué)容量。比如在教學(xué)《餐飲空間設(shè)計》這門課程時，在有一定操作基礎(chǔ)的前提下，就可以讓學(xué)生通過計算機來完成作業(yè)，讓學(xué)生在人機結(jié)合與主動學(xué)習(xí)中既發(fā)揮白己的主觀能動性和創(chuàng)造性，又提高r學(xué)習(xí)效率，加深了對所學(xué)知識的鞏固。

為了更好地突出多媒體教學(xué)的先進性、方便性、高效性，我們在具體教學(xué)過程中還應(yīng)該注意以下兩點：1）多媒體的運用必須服務(wù)于教學(xué)為前提，不能一味地追求形式的活潑而寬泛、頻繁地使用。2）藝術(shù)設(shè)計是一門比較特殊的學(xué)科，尤其是在教學(xué)資料的準備上，更是如此。

4、多媒體教學(xué)在教學(xué)中存在的不足

多媒體教學(xué)手段雖然能夠配合教師將授課內(nèi)容生動的闡釋授課目標，并達到較為理想的效果。但這絕不是說只要運用多媒體教學(xué)就一定能達到良好的教學(xué)效果。

多媒體教學(xué)像放電影一樣，一閃即過，沒有特別突出知識點，而老師的講解、板書的過程實際卜是學(xué)生靈感、思想、相互碰撞和形成的過程，而多媒體教學(xué)沒有給于學(xué)生思想形成的時間，在授課過程中，學(xué)生也感受不到教師的思想脈絡(luò)的展現(xiàn)。而情感、態(tài)度、價值的形成則需要教師的恰當(dāng)講解、學(xué)生自己的思考共同完成，而非機械的完成，這也正符合所說的“學(xué)生必須界定陳述性知識和程序性知識，分析因果關(guān)系，構(gòu)建邏輯關(guān)系規(guī)則庫”。因此在一節(jié)課中，課件放映時間、速度、方式、教師的講解、板書要與學(xué)生視覺、聽覺、思考進行恰到好處的銜接，不能違背學(xué)生認知的生理規(guī)律，實質(zhì)就是要解決多媒體課堂中的師生有機互動問題。

由此可見，兩個教學(xué)理論就是要把傳統(tǒng)教學(xué)中黑板、粉筆與多媒體課件的使用有機的結(jié)合。

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[關(guān)鍵詞]浪漫主義；愛情片；特點；模式化

浪漫主義是興起于十八世紀歐洲的一場藝術(shù)與文化方面的運動，它以高度關(guān)注人的本性為特征，強調(diào)表達個人的情感和想象，擺脫了古典主義的觀念和形式，也是對固有的社會準則的反叛。這種反叛是對于封建傳統(tǒng)文化從道德秩序到文學(xué)觀念的反叛，是對于人的情感、欲念、意志的自由宣泄、表現(xiàn)和對于重塑理想人格的追求，是對于把自我發(fā)展宣布為倫理學(xué)的根本原理的熱情。盧梭也認為，“人們原始的情感是以我們自身為中心，關(guān)懷人性首先要關(guān)懷人本身”，“實現(xiàn)自己的意志不屈服于別人的意志，才是自由”。

浪漫主義的興起是西歐文學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的一章，在文學(xué)思潮方面，這種要求個性解放，沖破封建束縛的精神力量及濃郁的浪漫主義氣息就像水一樣滲入到作家的創(chuàng)作中，盧梭、歌德、席勒、拜倫的浪漫主義作品和較早期的莎士比亞的戲劇都給人們展開了一個嶄新的世界。

西方浪漫主義影片吸收了浪漫主義中那種積極的人生進取精神，個性解放的要求以及對大自然的熱愛之情。電影作為現(xiàn)當(dāng)代的綜合性的文學(xué)藝術(shù)形式，不可避免地傳承了文學(xué)的、藝術(shù)的、文化的浪漫主義精神，加之絕大多數(shù)具有浪漫情懷的表演藝術(shù)家的大膽的再創(chuàng)作，浪漫主義在文學(xué)的影視階段表現(xiàn)的更為淋漓盡致和登峰造極。

一、西方浪漫主義影片的特點

1、傳承的愛情主題。

愛情是人類最美好的感情，是人類永恒的生活內(nèi)容之一，因此也就成了影視藝術(shù)的永恒主題。人生是一個極豐富的過程，大起大落或大喜大悲總是如詩般起伏于其中。在人生這首詩中，生生死死是浮沉的表象，使人生于生死的糾纏難解，往返不離中得以永恒的，是人的愛。在電影發(fā)展的早期，卓別林的《城市之光》、《摩登時代》可說是最早的愛情片經(jīng)典。影片中，卓別林扮演的流浪漢善良誠實，他關(guān)心和盡力維護著與他同屬社會下層人物的盲女和流。盡管卓別林的喜劇性情節(jié)和十分夸張的表演總是讓人禁不住要捧腹，但每當(dāng)他和片中女主角在患難與共中產(chǎn)生了真摯的愛時，不禁讓人潸然淚下。

2、自由的表現(xiàn)角度。

電影曾將許多著名的愛情題材的文學(xué)作品搬上銀幕，如《茶花女》、《簡?愛》、《日瓦格醫(yī)生》(Doctor Zivago)、《安娜?卡列妮娜》等，這些影片因其豐富細膩的表現(xiàn)力，發(fā)射出了比它們原著更迷人耀眼的光彩。比較典型的如小說《飄》，在眾多的世界文學(xué)名著中，它算不上出類拔萃，但是電影《亂世佳人》卻是電影史上的豐碑，于是連帶著提高了小說的名氣。對很多青年學(xué)生而言，《亂世佳人》做得最好的便是美化了郝思佳。看《飄》的時候，雖然能理解郝思佳的動機，卻沒辦法喜歡她的自私和貪婪?！秮y世佳人》則有意無意的避免在她性格上的陰暗面著墨過多，只是強調(diào)她的堅韌，描繪她的成熟，使觀眾包容并喜歡上這個自私，獨立、好強、勇敢的女子，于是郝思佳的形象便無形中亮麗起來。

3、多元的類型結(jié)合。

浪漫主義影片在繼承和發(fā)揚其精神本質(zhì)時，呈現(xiàn)了豐富多彩的表現(xiàn)手法和靈活多樣的表現(xiàn)形式，將喜劇精神和悲劇精神相結(jié)合，將現(xiàn)實主義與自然主義相結(jié)合，將人本主義和人道表現(xiàn)相襯映，使這一精神實質(zhì)成為人類必備的藝術(shù)食糧，構(gòu)成了多元的統(tǒng)一體。

(1)愛情片與災(zāi)難片的結(jié)合。

好萊塢巨片《泰坦尼克號》就是一個絕好的例證。盡管在這部影片中，影片的主線是冰海沉船，愛情故事只是影片的副線，但因影片對人物心理情感的真實而細膩的描寫，反使本為主線的沉船事件成了露絲和杰克的愛情故事的環(huán)境背景襯托。當(dāng)露絲和杰克暫時沖破傳統(tǒng)枷鎖，抒漫情懷地站在豪華的泰坦尼克號船頭，迎著海風(fēng)，沉浸在愛的歡樂當(dāng)中，當(dāng)露絲冒著生命的危險，獨自到即將被水淹沒的三等艙里解救杰克，當(dāng)杰克將生的希望留給露絲，而自己卻帶著愛的幸福微笑著沉入冰冷的海底時，觀眾會發(fā)現(xiàn)，這虛構(gòu)的卻十分感人的愛情故事已經(jīng)遠遠超過了真實的，讓人震驚的沉船故事，盡管這是一個真實而令人驚憾的歷史事件。因為影片中那驚心動魄的沉船過程已經(jīng)成了露絲和杰克超越生死的愛的證明。

(2)愛情片與戰(zhàn)爭片的結(jié)合。

如《卡薩布蘭卡》，這部影片以二戰(zhàn)中法國淪陷后不堪納粹壓迫的人們千里逃亡轉(zhuǎn)道北非法屬摩洛哥城市卡薩布蘭卡為背景的，但這不是一個驚險片或戰(zhàn)爭片，實際上是一個關(guān)于愛情和自我犧牲的影片。它曾獲得1943年第16屆奧斯卡最佳影片，最佳導(dǎo)演，最佳編劇三項大獎，并成為經(jīng)久不衰的直接反映二戰(zhàn)的愛情片。影片的核心人物是一組男女三角關(guān)系，處于兩個角的是“同情”的力克和拉茲洛，另一個角上則是他們所爭奪的對象伊爾莎，而那個重要的通行證則是電影的線索，從而引出了艱難的選擇，愛情還是正義。很明顯地，力克和伊爾莎是相愛的，但由于命運的安排，力克選擇了正義，在大是大非面前立場堅定，為了事業(yè)和愛人甘愿犧牲自己的幸福，這使他最終成為一個理想化的完美的人。片中一曲溫柔蝕骨的《時光流逝》曾讓多少人唏噓不已。最終道義戰(zhàn)勝了愛情，力克在機場目送心愛的人離去，因戰(zhàn)爭失落的愛情讓人無奈。伊爾莎的經(jīng)典臺詞“整個世界在崩潰，我們卻挑上了這個時候戀愛”反映了當(dāng)時一代人的心聲。

(3)愛情片與超現(xiàn)實主義影片的結(jié)合。

如《人鬼情未了》，在這部影片中，莫麗和山姆那種橫跨陰陽，超越生死界的愛被演繹得動人心魄。為了保護莫麗，被害死去了的山姆的魂靈緊守著莫麗不肯離去，為了讓莫麗相信他的魂靈的存在，為找出殺害他的兇手，為了不讓兇手傷害莫麗，山姆的魂靈做出了種種努力。他去懇求黑人女巫奧塔幫忙，他拼命學(xué)習(xí)和練就了用陰力促使陽界的物體飛動起來的本事，他還親自去查清了殺害自己的兇手，并在兇手要加害莫麗時保護了莫麗，讓兇手得到了應(yīng)有的懲罰。影片中的這些情節(jié)均傳遞出一種撼人的力量。而當(dāng)山姆的魂靈和莫麗在奧塔的幫助下?lián)肀г诹艘黄鸩⒏杏X到了對方，當(dāng)山姆的魂靈最后一次親吻了莫麗，沐浴著金光冉冉升上天際時，人們不由得為莫麗和山姆忠貞不渝、生死不離的愛而深深感動了，并對山姆的魂靈產(chǎn)生了深深的敬意。

4、模式與套路

(1)輕松浪漫的故事，青春靚麗的主人公，簡單明快的節(jié)奏，鮮艷活潑的畫面。

如《羅馬假日》，兩個人一個厭煩宮廷禮節(jié)的枯燥煩瑣，一個是囊中羞澀的小記者，羅馬的一日，雖然短暫，可是輕松愜意的時光讓兩人體會愛情甜美。雖然最終他們因為各自的身份和職責(zé)沒有走到一起，但羅馬成為他們永久愛情的象征。小巧玲瓏而又典雅大方的奧黛麗?赫本演出這種純真的公主角色最為適合不過，而“謙虛”“優(yōu)雅”“英俊”“高貴”“性感”“紳士”的格利高里?派克也是最佳的搭檔。影片還將羅馬的名勝風(fēng)光生動地溶入劇情之中，將一部浪漫愛情喜劇拍得十分溫馨悅目。

(2)現(xiàn)代灰姑娘的故事，女性希望幸運落在自己頭上，男性則渴望充當(dāng)英雄。

如《情歸巴黎》，故事仍然是那個古老的故事，小鴨也最終變成了美麗的天鵝。女主角薩布蕾娜從一個心高而命薄，性格開朗而其貌不揚的司機女兒變成一個光彩照人的現(xiàn)代文明標本式的時代女郎。而作為男主角的億萬富翁萊納斯，因事業(yè)、金錢和權(quán)力而喪失了自我，直到不可思議地愛上平民的女兒，找到了他從未品嘗過的愛情時，才找到了自我。薩布蕾娜在巴黎找到自我，萊納斯在薩布蕾娜身上找到愛情。影片給每一個人物都安排好了一個美好的未來，同時也為觀眾留出了一個對于九十年代愛情神話的幻想空間。

二、回歸人性本源

1、永恒的主題與人性本源

這類浪漫主義影片之所以廣受觀眾歡迎，是因為它們揭示了愛情的真諦，表現(xiàn)了人們對真愛的渴望與執(zhí)著。在現(xiàn)實生活中，人們總是將金錢、地位、權(quán)勢與情感或婚姻相結(jié)合，單用物質(zhì)的眼光來衡量生活的幸福與否，所以，相愛的人往往不是結(jié)婚的對象。但在電影中，男女主人公總能突破各種困難，最后走到一起，那種來之不易的經(jīng)受考驗的真情往往能打動人心，叫人向往，引起共鳴。浪漫主義影片能讓觀眾放棄日常生活中的身份感和位置感而進入它營造的夢境，讓人的精神得到休息和解脫，使人性得以釋放，使精神回歸了本源。

2、教育的功能與情感的升華

篇10

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)，演示法，示范

 

美術(shù)教學(xué)方法是師生為完成美術(shù)學(xué)科教學(xué)任務(wù)和實現(xiàn)教學(xué)目標，在教學(xué)過程中采用的工作方法和手段，是教學(xué)活動的主導(dǎo)方面。教學(xué)方法對實現(xiàn)教學(xué)目標有重要的作用，不僅關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低和美術(shù)能力提高的快慢，還關(guān)系到學(xué)生人格的成長。如何正確選擇教學(xué)方法對于完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標是十分重要的。中學(xué)美術(shù)課教學(xué)方法很多，最常用且行之有效的方法如：演示法、講授法、討論法、練習(xí)法、參觀法等。而演示法在美術(shù)教學(xué)中尤顯重要。

所謂演示法也稱“示范教學(xué)法”，是為了配合講課和練習(xí)，通過操作性的示范表演，使學(xué)生增加感性知識，加深印象，激發(fā)興趣，明了作畫的方法步驟，提高作畫水平，這是美術(shù)課尤其是技法課教學(xué)常用的主要方法。這種方法常用來配合講授法，以示范性地作畫，或?qū)⒛Ｐ?、實物、范畫、幻燈、電影、錄像等教具展示給學(xué)生觀看，使學(xué)生通過直觀形象獲得知識和掌握技法。學(xué)生通過直觀知覺，在大腦中形成對教師制作，繪畫過程的系列表象活動，從而獲得深刻的印象。在演示的同時，教師要配合理性的講解，讓學(xué)生在一目了然的情景中接受新的知識和技法。在美術(shù)教學(xué)中，演示法是一種重要性的教學(xué)方法，因為學(xué)生用眼觀看是獲得美術(shù)信息的重要途徑。

俗話說：“百聞不如一見”，“眼見為實，耳聽為虛”。老師親自執(zhí)筆，演示一遍的效果往往要比空講十遍強得多。這是因為美術(shù)是造型藝術(shù)，也叫視覺藝術(shù)，它具有視覺藝術(shù)的可視性、具體性，教學(xué)的直觀性，實踐性。演示能使學(xué)生一眼明了作畫的要點步驟和表現(xiàn)方法，并由此而觸發(fā)繪畫的靈感示范，產(chǎn)生躍躍欲試的沖動。如中國畫墨色濃淡的調(diào)配，用筆用墨的方法，色彩的配置，水彩畫的干濕的銜接，手工制作等，都需要教師在課堂上親自做具體的詳細的演示，讓學(xué)生親眼看到作畫的過程。特別是對學(xué)生即時提出的問題老師更應(yīng)該當(dāng)場揮筆明確示范。演示法在美術(shù)教學(xué)中之所以成中小學(xué)美術(shù)教師必不可少的教學(xué)手段，是因為它能夠最直觀地將繪畫的知識、技能有序完整的展示給學(xué)生。事實證明，示范教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中的作用，是沒有任何別的形式可以替代的。綜觀許多長期從事美術(shù)教育的優(yōu)秀教師，其課堂教學(xué)的精彩之道，無一不是在教學(xué)中廣泛使用示范教學(xué)。他們以示范畫為主線，開展多種形式的課堂活動，使得課堂氣氛生動活潑，學(xué)生興趣始終濃厚不衰。然而令人遺憾的是，現(xiàn)在中小學(xué)生美術(shù)老師中從未或很小運用演示法的人大有人在，他們長期僅靠一支粉筆，一本書進出課堂，“空對空”地對學(xué)生說教，許多原來興趣盎然、藝術(shù)感染力強的內(nèi)容被他們講得干巴巴的，枯燥得沒有一點味道，臺下學(xué)生聽得昏昏欲睡。不知所云。或課堂上吵吵鬧鬧，各行其是，以至做起練習(xí)來學(xué)生一籌莫展，不知如何動手?；蛘哌^分很依靠電教化，多媒體等工具，教師一節(jié)課從頭到尾只用鼠標點，口里講。由于沒有示范畫的啟示，許多學(xué)生的繪畫技能和技巧期處于模糊不清的狀態(tài)，繪畫作業(yè)“原地踏步”，興趣越來越淡，這種不良的現(xiàn)象如果任期長期發(fā)展下去，那對美術(shù)教育的損害是非常大的。因此我們要提倡示范畫教學(xué)，深入探討示范畫教學(xué)，不斷提高示范畫教學(xué)的質(zhì)量，更好地服務(wù)于美術(shù)教學(xué)。

要成功地進行示范教學(xué)，順利完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標，提高教學(xué)質(zhì)量，則對教師提出更高的要求。首先，教師的繪畫基本功要扎實，從對時間性、節(jié)奏性和準確性的要求上來說，課堂演示是一種難度較大的教學(xué)形式論文格式。它既不同于教師的以身說教的理論課，也不同于教師個人作畫。其特點在于“現(xiàn)身說法”，而教師的身教往往重于言傳，這一特點促使教師首先要有堅實的繪畫功底。教師出手不凡，開始就能折服學(xué)生，引起學(xué)生求學(xué)的欲望。如果教師僅僅是嘴上說得頭頭是道，拿起筆來卻是：“眼高手低”，就無法達到預(yù)期的教學(xué)效果，也不能使學(xué)生對老師信服。另一方面，課堂示范畫要求教師在規(guī)定時間內(nèi)準確無誤的完成，畫者若沒有嫻熟的技能技法，就不可能做到在學(xué)生面前從容不迫，游刃有余，而相反會匆匆過場，敗筆重生，畫面無法收拾的殘局，其結(jié)果只能是示而不范。徐悲鴻曾有一句話：“取法其上，得法其中；取法其中，得法其下。”因此教師的基本功一定要高，這樣才能起到好的示范作用。

其次，教師要具備駕馭課堂全局的能力。示范畫不是單一的埋頭作畫，而是一個融合各種教學(xué)手段的復(fù)雜過程。它要求教師集“編、導(dǎo)、演、評”于一身。在這一個過程中。“編”是前奏，即精心編排設(shè)計示范畫教學(xué)內(nèi)容和方法。“導(dǎo)”是目的，即在演示作畫同時給予學(xué)生恰于其分的指導(dǎo)。“演”是主線，就是教師展示自己的繪畫技能和水平。“評”是尾聲示范，即教師完成示范畫后，針對學(xué)生作業(yè)中存在的問題，進行比較分析和小結(jié)。這四者的有機結(jié)合需要教師眼光敏銳，頭腦清晰，講解得當(dāng)，技法熟練，需要教師的眼、腦、嘴、手的完美配合，把課堂藝術(shù)發(fā)揮到最大限度。

再次，教師應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)。因為演示教學(xué)所圍繞的中心是學(xué)生，是帶有一種表演性的繪畫，而不是教師個人作畫。而且演示法還要受到場地、時間等制約，如果教師缺乏沉著冷靜、不急不躁，善于應(yīng)變的良好心理素質(zhì)，教師的學(xué)識水平和潛能就不可能得到最佳的臨場發(fā)揮。以課堂寫生示范為例，由于教室較大，教師在黑板上示范時，學(xué)生隔得較遠，這就要求教師演示時，形象要突出，對比要強烈。如果畫得過細致，學(xué)生在下面看不清，這樣不僅誤了時間，而且還不能有好的視覺效果。再有就是由于時間的限制，一節(jié)課教師示范的時間最多不超過25分鐘，這就要求教師對所示范的摘要求。如果教師情緒低落、煩躁，示范作畫就不可能全神貫注充滿激情。這樣不僅影響教學(xué)質(zhì)量，還會影響老師在學(xué)生心目中的地位。心理素質(zhì)良好的教師一走進課堂，就能全身心地進入“角色”，以最佳的狀態(tài)圓滿完成演示法的教學(xué)任務(wù)。

綜上所述，一堂好的優(yōu)質(zhì)的美術(shù)課，離不開教師的演示。演示法是美術(shù)教學(xué)最直觀、最具體、最形象的一種有效的教學(xué)方法，它在美術(shù)課中的地位和所起的作用是顯而易見的。同時上好演示課并非易事，需要我們每一個美術(shù)教師不斷夯實“底氣”，勤學(xué)苦練，從深度和廣度去積極拓展演示法教學(xué)的空間，努力提高演示法教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。

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