導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué);一維研究方法;二維研究方法

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.22.088

[中圖分類號(hào)]F091.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2015）22-0-02

20世紀(jì)80年代后期，出現(xiàn)了一個(gè)系統(tǒng)研究各轉(zhuǎn)軌國(guó)家的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)，包含了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門學(xué)科，通過(guò)比較經(jīng)濟(jì)制度學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入研究和探討。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然歷史不久，但其研究文獻(xiàn)的數(shù)量正在迅速增長(zhǎng)，并鞏固了其在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的地位。隨著“轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的話題，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)體也開(kāi)始逐步走出原有研究的理論框架，其研究的個(gè)性特征日趨明顯，原有的理論和知識(shí)已開(kāi)始出現(xiàn)集成-整合-創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)。

1 轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的一維主要研究方法歸納

轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)一維的研究思路是指從集全化體制逐漸朝著自由化體制過(guò)度的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型變遷的唯一任務(wù)及唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種研究方法的基本假設(shè)是：市場(chǎng)體系比計(jì)劃體制更有效率，從而迅速降低收益的不確定性，進(jìn)而更有效地進(jìn)行緩慢過(guò)渡。使舊體系的缺點(diǎn)消失地更快、更干凈，同時(shí)使新體系的效果更快、更全面。一維的研究思路主要有以下4種。

1.1 制度演進(jìn)學(xué)派的研究

目前較為主流的研究方法是以新古典理論中“華盛頓共識(shí)”為主體的研究方法。而“華盛頓共識(shí)”起初主要是為了應(yīng)對(duì)80年代美國(guó)危機(jī)的主要方案，雖具有一定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，但市場(chǎng)關(guān)系較為扭曲。其通過(guò)貨幣政策和預(yù)算平衡來(lái)穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)的主要指標(biāo)，并且利用國(guó)有企業(yè)的私有化，來(lái)糾正市場(chǎng)體系。從“華盛頓共識(shí)”到“后華盛頓共識(shí)”雖然逐步形成了一個(gè)相對(duì)全面的理論框架，來(lái)支持經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國(guó)家，但總體上看并沒(méi)有什么大的變化，主要表現(xiàn)出兩方面的局限性：首先，新古經(jīng)典理論和制度演進(jìn)理論本身缺乏研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國(guó)家市場(chǎng)體系的知識(shí);二是轉(zhuǎn)軌進(jìn)程的不確定性成為潛在的巨大的風(fēng)險(xiǎn)。雖然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是總體目標(biāo)，但具體到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌未來(lái)會(huì)發(fā)展成什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就很難有一個(gè)統(tǒng)一的模式。

1.2 激進(jìn)、漸進(jìn)的研究

一直認(rèn)為轉(zhuǎn)軌應(yīng)當(dāng)越快越好，同時(shí)大多數(shù)人也將轉(zhuǎn)軌的發(fā)展看成是重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一。但這種方法太過(guò)現(xiàn)實(shí)，不穩(wěn)定性較高。其次，還有一個(gè)更加主要的原因便是這屬于抽象的新古典理論，而新古典理論本身就是對(duì)速度原理的否定。從多樣性的實(shí)際情況來(lái)看，目前除我國(guó)之外，匈牙利、越南均屬于轉(zhuǎn)軌漸進(jìn)式，而大多數(shù)國(guó)家則屬于激進(jìn)式。但在現(xiàn)實(shí)中，總是激進(jìn)中隱含著漸進(jìn)，漸進(jìn)中貫穿著激進(jìn)，其實(shí)就是激進(jìn)的，漸進(jìn)的二分法不能再籠統(tǒng)的作為評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)軌效果的標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 非、的研究

對(duì)于絕大部分西方國(guó)家而言，早已將政治制度的變化用作轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)理論的研究重點(diǎn)。并對(duì)轉(zhuǎn)軌、改革和轉(zhuǎn)型等都做了明確劃分：其中，當(dāng)傳統(tǒng)模式被一種全新模式取代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)發(fā)生變化的過(guò)程，被稱為轉(zhuǎn)軌。其特征是除了較大規(guī)模的市場(chǎng)化之外，同時(shí)將所有的私有化、民主以及世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行統(tǒng)一。在傳統(tǒng)模式性質(zhì)不改變的情況下，對(duì)傳統(tǒng)模式的漏洞、空缺進(jìn)行填補(bǔ)和糾正被稱為改革;而轉(zhuǎn)型則是更傾向于制度迅速轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)體制改變的概念。在此基礎(chǔ)上，Kornai提出了“體制的特殊品性”的概念“若想使經(jīng)濟(jì)機(jī)制方面的非基礎(chǔ)性特征徹底實(shí)現(xiàn)，首先需要使政治轉(zhuǎn)軌的基礎(chǔ)性特征變革成功”?？评盏驴苏J(rèn)為：“計(jì)劃體制社會(huì)主義國(guó)家在市場(chǎng)體制變革時(shí)可分成兩大類：其中一類是有漸進(jìn)主義和有組織的市場(chǎng)改革;另一種是以無(wú)序、符合規(guī)范的宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌?！?/p>

1.4 對(duì)成本和收益的研究

中國(guó)學(xué)者是這方面研究的代表。首先，中國(guó)將傳統(tǒng)的某一時(shí)間點(diǎn)上的經(jīng)濟(jì)收益擴(kuò)展到一段時(shí)間的收益積累。即證明了短期內(nèi)適當(dāng)?shù)穆窂竭x擇和順序優(yōu)化的累積效應(yīng)是存在的?！靶菘睡煼ā钡睦碚摶A(chǔ)是盈利，只要新的體制存在舊體制沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)軌就會(huì)發(fā)生，這是盈利的體系的靜態(tài)描述。這種觀點(diǎn)也被中國(guó)學(xué)者稱為“利益分配無(wú)關(guān)論?！钡袊?guó)改革的實(shí)踐表明，新的制度安排可以給資源配置帶來(lái)改善，但并不一定使每一方的福利都有所改善，至少在短期內(nèi)利益沖突是不可避免的。

長(zhǎng)期中很難看出轉(zhuǎn)型全過(guò)程中成本的優(yōu)劣效益，對(duì)成本效益的分析方法也較難回答。這如同俄羅斯“轉(zhuǎn)型性衰退”（國(guó)家轉(zhuǎn)型期間經(jīng)濟(jì)的衰退是無(wú)法避免的，當(dāng)新制度建立后，效率便會(huì)即刻體現(xiàn)出來(lái)）長(zhǎng)期業(yè)績(jī)好壞尚難以確定。

2 二維研究方法的摸索

轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的二維研究方法指的是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的同時(shí)伴隨著發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，將兩種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為考察對(duì)象同時(shí)研究，來(lái)進(jìn)行總體的評(píng)價(jià)。兩者之間的聯(lián)系是在動(dòng)態(tài)的和不確定狀態(tài)的過(guò)程中完成的，兩者相輔相成。

2.1 關(guān)于“發(fā)展與轉(zhuǎn)型”的研究方法

所謂“發(fā)展與轉(zhuǎn)型”是二維探知方法中的主要部分，其主要特點(diǎn)是對(duì)研究的經(jīng)濟(jì)體目標(biāo)在經(jīng)濟(jì)改革中采用隔離模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)改革中采用宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的方法進(jìn)行深入探討。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧曾著有《發(fā)展轉(zhuǎn)型理論》一文，其中對(duì)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展與轉(zhuǎn)型的必要關(guān)鍵點(diǎn)做出了陳述，“轉(zhuǎn)型“其實(shí)是在當(dāng)前時(shí)期與預(yù)計(jì)階段之間的經(jīng)濟(jì)過(guò)度區(qū)間，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，其轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)也是多方 面的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，多種轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)合而為一，這也正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)從欠發(fā)達(dá)時(shí)期向發(fā)達(dá)時(shí)期的過(guò)渡階段。由于我國(guó)國(guó)情比較復(fù)雜，因此從發(fā)展與轉(zhuǎn)型的角度進(jìn)行討論，其中有很多問(wèn)題值得研究和探討。就我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要不斷優(yōu)化和調(diào)整，其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要定位在：資本的運(yùn)作;人力資源的形成;國(guó)際化市場(chǎng)化;領(lǐng)軍企業(yè)家的出現(xiàn)。這些要素對(duì)于我國(guó)從過(guò)渡期到轉(zhuǎn)型成功階段所面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。

2.2 “雙重轉(zhuǎn)型”思路的提出

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家加藤弘之提出“雙重轉(zhuǎn)型”的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)體過(guò)渡模式，其主要內(nèi)涵是指在經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，首先要打破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的單一模式，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化經(jīng)濟(jì)體方面進(jìn)行轉(zhuǎn)型過(guò)渡，并最終形成復(fù)合市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型任務(wù)并非單一的經(jīng)濟(jì)體制改革，其轉(zhuǎn)型過(guò)程中受各類社會(huì)因素制約，使得經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型不能有效按照預(yù)期模式進(jìn)行，因此要將經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的每一個(gè)階段與指標(biāo)進(jìn)行階段性思考，并將改革任務(wù)與改革思路結(jié)合起來(lái)看待，而其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗(yàn)并不能直接應(yīng)用，必須進(jìn)行有效地本土化創(chuàng)新后才可以借鑒。以目前階段來(lái)看，“雙重轉(zhuǎn)型”的思路在我國(guó)的應(yīng)用還并非理想，其主要原因?yàn)椋孩倌壳霸诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，沒(méi)有一套完整的“雙重轉(zhuǎn)型”理論作為實(shí)踐的理論指導(dǎo)，其準(zhǔn)確性還有待驗(yàn)證;②轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于“雙重轉(zhuǎn)型”理論沒(méi)有一套系統(tǒng)的研究方法和學(xué)術(shù)研究背景;③該模式的應(yīng)用過(guò)程中，需要在特定的歷史時(shí)期與歷史階段加以完成，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的施行，勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用力與發(fā)作用力，因此不得不采用模型隔離階段對(duì)“雙重轉(zhuǎn)型”理論進(jìn)行研究，而有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)資源無(wú)法為其提供有效的實(shí)踐依據(jù)。

3 研究方法的發(fā)展趨勢(shì)猜想

轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要跨學(xué)科研究的各個(gè)流派的更深層次的整合。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究的轉(zhuǎn)軌，或者只從體制改革角度研究的轉(zhuǎn)型，都是不全面的，因?yàn)樗鼪](méi)有涉及到政治、文化、民族、歷史、宗教理論這些問(wèn)題，這需要多學(xué)科的合作研究。我們要跳出狹隘的學(xué)術(shù)概念，特別是要避免簡(jiǎn)單的認(rèn)同“華盛頓共識(shí)”“后華盛頓共識(shí)”或“北京共識(shí)”，應(yīng)擴(kuò)大理論內(nèi)容，在一定程度上，隨著學(xué)科的強(qiáng)大生命力展望美好未來(lái)。

3.1 新制度主義研究方法

目前新制度主義角度進(jìn)行的研究在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中處于優(yōu)勢(shì)地位。該研究主要有兩方面內(nèi)容，一個(gè)是轉(zhuǎn)軌的理論研究，另一個(gè)是對(duì)轉(zhuǎn)軌中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C研究。轉(zhuǎn)軌理論主要是利用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具和公共選擇理論提供研究方法“調(diào)整與變化”，解釋轉(zhuǎn)軌國(guó)家體制變化的利益重新分配和權(quán)利的改革進(jìn)程。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究主要是對(duì)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)體改革的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及對(duì)不同的轉(zhuǎn)軌路徑和過(guò)渡模式進(jìn)行比較。

通過(guò)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然能得到一定的發(fā)展和進(jìn)步，但是其中的部分缺陷和不足也使得轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的同時(shí)遇到不小的阻礙和困難。分析其原因主要包括以下幾個(gè)方面。①交易費(fèi)用理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得主要核心，劉元春認(rèn)為，交易費(fèi)用理論屬難以自圓其說(shuō)的理論：其中動(dòng)態(tài)宏觀體系交易費(fèi)用成為理論的累贅和包袱，無(wú)法成立政治交易費(fèi)用，交易費(fèi)用不可計(jì)量因此無(wú)法進(jìn)行研究和論證。所以，認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論存在一定的問(wèn)題。②新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)滿足經(jīng)濟(jì)人行為假說(shuō)，這與古典的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并不相同，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人存在有限理性。方福前指出：與新古典主義相同的是，若采用不變的動(dòng)機(jī)去描述人的行為存在以偏概全的情況，尤其是針對(duì)于政治活動(dòng)中的人物，具有明顯的局限性。其實(shí)不然，政治活動(dòng)以及個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng)機(jī)都是多元化的。③依然存在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析模式。但與之不同的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠把所有的資源集中在相對(duì)平衡的體系之下。

3.2 基于可持續(xù)發(fā)展的成本―收益理論下的新制度主義方法猜想

當(dāng)前形勢(shì)下，一項(xiàng)新的研究方法應(yīng)該更適用于轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，即基于可持續(xù)發(fā)展的成本―收益理論下的新制度主義方法。具體方法猜想如下。

其最根本的源泉是來(lái)自政府的一定前提下的支持，允許企業(yè)和個(gè)人以增加自己的利益為的目的的行為或活動(dòng)存在，同時(shí)政府采取行動(dòng)來(lái)不斷改善條件。此外，轉(zhuǎn)軌的具體路徑由于在各個(gè)經(jīng)濟(jì)體中存在多樣的差異，因此，轉(zhuǎn)軌過(guò)程中應(yīng)遵循成本最小化的原則。節(jié)約成本，增加收入也必然因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展階段和條件等因素的受到制約。這條道路的探索也被描述為從“非帕累托改變”向“帕累托改進(jìn)” 轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這意味著將發(fā)展中的轉(zhuǎn)軌速度的水平還有路徑約束考慮在內(nèi)。這種研究方式使得選擇和評(píng)價(jià)過(guò)程可以將轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程作為依據(jù)，并在一定程度上保證使用手段和達(dá)成目的的正確定位。這項(xiàng)研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這兩個(gè)體系簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，并因此更接近現(xiàn)實(shí)，也更具指導(dǎo)性。

主要參考文獻(xiàn)

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[3]厲以寧.轉(zhuǎn)型發(fā)展理論[M].北京：同心出版社，1996.

篇2

論文摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的反思，日益重視對(duì)制度及其經(jīng)濟(jì)績(jī)效的研究。本文從方法論與史的角度考察不同時(shí)期制度分析的方法與內(nèi)容，并設(shè)想將傳統(tǒng)制度分析的整體主義與個(gè)體主義融為一體，以促進(jìn)制度分析的進(jìn)一步發(fā)展。

一、古代先哲的制度思想萌芽

“制度”在中文中的基本內(nèi)涵為：以法令為主要表現(xiàn)形式的規(guī)則和以財(cái)產(chǎn)權(quán)讓渡為內(nèi)容的規(guī)定(張宇燕，1992)。如《禮記·禮運(yùn)》日：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”至于制度的起源，孔子認(rèn)為是上天授權(quán)圣王設(shè)立：“唯天為大，唯堯則之”。茍子則從“禮”的角度，從人的利己本性出發(fā)，論述人對(duì)自身利益的追逐導(dǎo)致沖突和產(chǎn)權(quán)規(guī)則的形成：“禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分工，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，是禮之所起也?！彼惨曋贫葹椤跋韧酢彼?，與孔子一樣，認(rèn)識(shí)到制度產(chǎn)生于人的行為，為人而設(shè)。在制度結(jié)構(gòu)中，古人以“禮”作為綱紀(jì)和核心，而以“法”和“德”作為約束自身行為的強(qiáng)力手段和道義手段，這一方面尤以茍子為代表。顯然，這是把正式規(guī)則與非正式規(guī)則結(jié)合起來(lái)考察制度的功能。制度思想的另一源泉是古希臘思想家。他們主要關(guān)心經(jīng)濟(jì)和組織的效率，色諾芬、柏拉圖對(duì)組織、專業(yè)化與分工的論述，可以說(shuō)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。古羅馬學(xué)者則把制度的視角集中到法律方面，其財(cái)產(chǎn)法和合同法后來(lái)成了西方世界民法體系的思想源泉，而現(xiàn)代公司制度則可以追溯到羅馬法。

古代思想中的制度分析，一般是融人百科全書(shū)式的哲學(xué)思想，并且服務(wù)于其他理論分析；也就是說(shuō)，制度分析并不占居主導(dǎo)地位。他們的分析大體上是一種經(jīng)驗(yàn)與歸納式的，從整體出發(fā)，不太注重邏輯演繹。他們對(duì)制度在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用有深刻了解，但未能提出關(guān)于制度的系統(tǒng)理論。

二、亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的制度

思想亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中首先對(duì)組織生產(chǎn)的規(guī)則——分工作了系統(tǒng)論述，并進(jìn)一步分析了不同制度對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的影響，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的角度分析了某些制度的演化。在斯密的體系中，生產(chǎn)以分工為特征，分工起源于人類相互交換的傾向。分工與專業(yè)化可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉；并且分工的演化會(huì)受市場(chǎng)制度的制約(或稱“斯密定理”)。但這一思想為新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期忽視，直到20世紀(jì)20年代揚(yáng)格深化和發(fā)展了斯密的思想(AllynYoung，1928)。近年來(lái)的發(fā)展主要反映在內(nèi)生增長(zhǎng)理論和新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上，如楊一博蘭德模型("fangandBorland，1991)和貝克爾一墨非模型(BeekerandMuyphy，1992)。這些理論重新發(fā)揮了斯密的分工制度思想，將人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉的注意力再度引向制度，從而克服了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些缺陷。

在以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，既有對(duì)以“看不見(jiàn)的手”發(fā)揮作用為標(biāo)志的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的分析，這在某種意義上是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條副線(周小亮，1999)；同時(shí)又有對(duì)社會(huì)法律制度的分析，后者實(shí)際上論證了前者的制度環(huán)境。在《國(guó)富論》中斯密試圖證明一套特定的規(guī)則如何比另一套規(guī)則更有利于國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，這屬于比較制度分析。他所推崇的制度結(jié)構(gòu)，是個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)資財(cái)擁有排他性私人權(quán)利的結(jié)構(gòu)(埃格特森，1996)。這論證了一種貫穿整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)自由主義的經(jīng)濟(jì)制度，而斯密從“經(jīng)濟(jì)人”的自利和無(wú)意識(shí)增進(jìn)社會(huì)利益來(lái)論述這一自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，這種分析方法為后人所遵循并成為經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。

在斯密的制度分析中，市場(chǎng)制度是符合人的本性的，它通過(guò)一只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)自利之人實(shí)現(xiàn)自身需要并通過(guò)“是非的意識(shí)”促使整個(gè)社會(huì)不斷地道德進(jìn)步。

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本人性假設(shè)——經(jīng)濟(jì)人看，制度背景寓于其中。斯密并未提出“經(jīng)濟(jì)人”這一概念，但他確實(shí)分析了其基本含義。然而，他分析的行為者，一方面是超歷史的自利的個(gè)體，另一方面又具有資本家、工人、地主的階級(jí)差異，是處于特定經(jīng)濟(jì)制度之下的實(shí)實(shí)在在的個(gè)體。這同后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該是有本質(zhì)的差別的。斯密還分析了資本主義起源的制度演化。這既可以看作制度演進(jìn)理論的先驅(qū)，又可以看作新經(jīng)濟(jì)史理論的發(fā)端。在《國(guó)富論》上卷的第三編“論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑”中，分析了城市與商業(yè)文明的起源，也就是歐洲由中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向資本主義的工商社會(huì)的演化。

三、斯密繼承者的兩個(gè)發(fā)展方向

斯密之后，因?yàn)閷?duì)價(jià)值創(chuàng)造及源泉的不同看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分成兩大流派：以勞動(dòng)價(jià)值論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)和否定勞動(dòng)價(jià)值論而尋求斯密其他價(jià)值源泉解釋的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。二者之間除了價(jià)值論上的分歧外，在經(jīng)濟(jì)分析方法上也有極大的區(qū)別，表現(xiàn)為整體主義與個(gè)體主義、制度分析與非制度分析的分流。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視制度為既定的外生變量，或假定制度不影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效，研究“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”(科斯，1994)，致力于模型化斯密那只“看不見(jiàn)的手”，局限于分析符合“帕累托效率”的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和設(shè)計(jì)一套能達(dá)到這種理想狀態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然作出了許多重要的貢獻(xiàn)，但它所面對(duì)的一直是一個(gè)無(wú)“磨擦力”從而是非現(xiàn)實(shí)的世界。不過(guò)，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不注意制度分析并不十分公平。在它的體系中，有對(duì)作為資源配置機(jī)制的計(jì)劃與市場(chǎng)效率的比較分析，這相當(dāng)于制度分析(青木昌彥等，1999)。但它的制度分析也僅僅到這一層次；它承認(rèn)政治、法律、貨幣和其他制度的存在，但對(duì)它們的分析過(guò)于膚淺。

馬克思繼承了斯密、李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值思想，并充分注意到李嘉圖思想中的利益沖突，對(duì)整個(gè)資本主義制度尤其是經(jīng)濟(jì)制度作了深人徹底的剖析。制度被視為一系列總括多方面的規(guī)則，其核心是所有制，并分作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。要理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，明了社會(huì)歷史發(fā)展的基本方向，必須采用抽象的歷史的方法，結(jié)合利益沖突、文化習(xí)慣來(lái)考察資本主義制度。由此，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類社會(huì)制度的基本演變規(guī)律。由于方法論的整體主義，馬克思分析的是宏觀上的整體制度，而且是作為制度特殊的資本主義制度。但它確實(shí)從一個(gè)角度對(duì)資本主義制度作了成功的研究，而且在理論基礎(chǔ)、關(guān)注對(duì)象和價(jià)值判斷上皆不同于其他制度分析，最終成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中爭(zhēng)議最大影響也最大的一朵奇葩。

四、當(dāng)代西方向主流挑戰(zhàn)的兩個(gè)異端：新老制度主義

當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要特點(diǎn)便是新老制度主義者的對(duì)立，盡管這種對(duì)立已引起了有關(guān)學(xué)者的不安和力圖協(xié)調(diào)它們(參考盧瑟福的一系列著作)；學(xué)者們目前的研究尚在對(duì)比二者異同階段。另一個(gè)問(wèn)題有人也提出來(lái)了，即國(guó)內(nèi)的研究對(duì)老制度主義重視不夠，而且有所誤解(張林，2001)。

(一)老制度主義

老制度主義傳統(tǒng)可以追溯到以凡勃倫、康芒斯、米切爾為代表的美國(guó)制度主義。新近的發(fā)展既來(lái)自加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾等的新制度學(xué)派，又同費(fèi)斯特、格羅錫、圖爾等的主張一致。它有兩大研究綱領(lǐng)：一是凡勃倫一阿里斯綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)商業(yè)或金錢經(jīng)濟(jì)與實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本二分法(盧瑟福，1999)，更一般地表達(dá)成思想和行為的制度方式與技術(shù)方式二分法或禮儀方式與工具方式二分法(瓦勒．1982；芒克斯，1988)；二是康芒斯一塞繆爾斯一施密德綱領(lǐng)，它關(guān)注法律、產(chǎn)權(quán)和組織，它們的演變及其對(duì)法律和經(jīng)濟(jì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)交易和收人分配的影響(盧瑟福，1999)。后一研究綱領(lǐng)更接近于新制度主義。

對(duì)于老制度主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象被明確地集中到制度上，相應(yīng)地采用制度、結(jié)構(gòu)和演進(jìn)的整體分析方法，并結(jié)合哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的方法來(lái)分析資本主義社會(huì)的變化及存在的問(wèn)題。

老制度主義對(duì)經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象與研究方法不懈的追求與堅(jiān)持，影響了西方經(jīng)濟(jì)理論甚至其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展；相比于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化模型，確實(shí)是獨(dú)辟蹊徑，別開(kāi)生面，有其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值

(二)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)大的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般認(rèn)為發(fā)軔于科斯對(duì)企業(yè)性質(zhì)所作的開(kāi)拓性研究，主要代表為科斯、諾思、威廉姆森、布坎南等，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)等。按其內(nèi)核整理，可分為三大類：一是契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論，二是交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是制度演化理論

從基本方法上，可分兩個(gè)發(fā)展方向：一是向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靠攏，包括契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論，它們用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法去研究當(dāng)作稀缺資源的制度，因而不過(guò)是“利用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用”(科斯，1994)，方法論方面并無(wú)任何創(chuàng)新，只是擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用范圍，這又依賴于對(duì)其基本假設(shè)的批判與修正：在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中充滿了風(fēng)險(xiǎn)、不確定性，信息是不完全的，人是有限理性和無(wú)知的；這就需要制度來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)人的行為并協(xié)助人實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)。這是一個(gè)正交易成本的經(jīng)濟(jì)，由此引人交易成本分析方式，使制度研究能夠在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證層面進(jìn)行，因而能接近科學(xué)地研究問(wèn)題(周業(yè)安，2001)。由于這一方向?qū)π鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假定、最大化公理和邊際分析的運(yùn)用，它已同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有效融合而成為新古典框架內(nèi)的制度選擇模型。

二是向社會(huì)學(xué)、管理學(xué)靠攏，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度演化理論。在交易費(fèi)用對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋中，盡管已經(jīng)獲得了極大的成功；但是一些根本問(wèn)題也隨著研究的深人而凸顯出來(lái)，主要是在于交易費(fèi)用概念本身的界定和無(wú)節(jié)制的使用上。這使它已經(jīng)得到了罪有應(yīng)得的壞名聲(費(fèi)雪，1977)。積極的態(tài)度不是拋棄而是發(fā)展它。在威廉姆森的一系列研究中，機(jī)會(huì)主義傾向和契約人的概念更進(jìn)一步受到強(qiáng)調(diào)，而理性與非理性、正式規(guī)則與傳統(tǒng)習(xí)慣等得到調(diào)和。由于正統(tǒng)的交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的相對(duì)靜態(tài)性，迪屈奇試圖把它動(dòng)態(tài)化，充分重視了權(quán)力和組織演進(jìn)的動(dòng)態(tài)特征(迪屈奇，1999)。也是由于傳統(tǒng)制度分析的靜態(tài)缺陷，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)制度演化進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，以超越新古典的制度框架和交易成本理論，例如過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較制度分析所作的工作。值得一提的是，博弈論方法已在制度的動(dòng)態(tài)研究中得到了廣泛的運(yùn)用，在分析制度演進(jìn)方面取得了許多成就。

五、結(jié)語(yǔ)：對(duì)制度分析方法的反思

制度分析的總體特征是把制度作為考察對(duì)象，但在具體考察方式及結(jié)論上又各具特色，由此而形成了各種流派。值得注意的是，無(wú)論從整體還是個(gè)體、宏觀還是微觀研究制度，都暴露出各自的缺陷。

一方面，繼承正統(tǒng)分析方法的流派以理性人假定為出發(fā)點(diǎn)，采用最大化框架和邊際方法分析最優(yōu)制度選擇，實(shí)際上是從人類個(gè)體行為出發(fā)來(lái)解釋和說(shuō)明制度問(wèn)題；然而制度如果被當(dāng)作一系列規(guī)范和調(diào)整人們行為的規(guī)則，那么它只能是集體選擇的結(jié)果，從而被深深地打上集體的烙印，單純考慮個(gè)體是無(wú)法認(rèn)識(shí)到制度的本質(zhì)的。另一方面，如果從整體結(jié)構(gòu)的思路去研究制度，由于制度形成的邏輯起點(diǎn)在于個(gè)體，如何從個(gè)體過(guò)渡到整體就成為一個(gè)問(wèn)題，換言之，就是制度宏觀分析缺乏一個(gè)微觀基礎(chǔ)。

通常，老制度主義者自稱是方法論的整體主義者，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則被限定在經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法上。根據(jù)盧瑟福(1999)的歸納，方法論整體主義方法是指：①社會(huì)整體大于部分之和；②社會(huì)整體制約其部分的行為與功能；③個(gè)人行為只能由整體來(lái)解釋。方法論個(gè)體主義則指：①目標(biāo)和利益源于個(gè)人；②社會(huì)制度的變遷形成于個(gè)體行為；③一切制度只能通過(guò)個(gè)人行為加以合理解釋。

其中①與②只是事實(shí)陳述，③則代表了研究綱領(lǐng)，所以爭(zhēng)議更多地集中于③上。這也是新老制度主義分歧所在。我們以為，追本溯源，制度最初形成于人的需要，即制度是人類行為產(chǎn)物；然而每個(gè)人一生下來(lái)就面臨既定的制度環(huán)境，并受其制約與影響，在相對(duì)價(jià)格的變化(或收益與成本比較)作用下參與新的規(guī)則形成或維護(hù)舊的制度，這又是眾多個(gè)體決策相互影響的過(guò)程(進(jìn)化博弈論正是據(jù)此研究)。

篇3

[關(guān)鍵詞]環(huán)境 雙軌制 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) 消費(fèi) 國(guó)際形勢(shì)

[中圖分類號(hào)]F12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0048-02

我國(guó)有著自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，將政府與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分結(jié)合在一起，這是世界先例。對(duì)于我國(guó)雙軌制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，讓許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為我國(guó)的未來(lái)發(fā)展難以捉摸，然而正是這種無(wú)法預(yù)測(cè)讓許多國(guó)家對(duì)我國(guó)產(chǎn)生危機(jī)感和認(rèn)同感。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將會(huì)影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，受到的阻力會(huì)是極大的，會(huì)讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)陷入不確定中。但是，如果我們能夠從受阻的經(jīng)濟(jì)中獲得成功，必將會(huì)贏得巨大的勝利。至于不確定性，我覺(jué)得政府措施會(huì)是一個(gè)很好的保護(hù)制度。

一、凱恩斯主義和馬歇爾經(jīng)濟(jì)并行形成雙軌制經(jīng)濟(jì)

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以“雙軌制”特立獨(dú)行，不尋同于其他國(guó)家，是一個(gè)以宏觀政策為主導(dǎo)l展自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。在其他國(guó)家眼中，我國(guó)的這種特立獨(dú)行的發(fā)展方針是不可思議的，但是如果從我國(guó)特有的環(huán)境中出發(fā)去考慮，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)我們只是根據(jù)國(guó)家市場(chǎng)的需求制定規(guī)范，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)。

（一）運(yùn)用看得見(jiàn)的手平衡供給與需求

凱恩斯主義強(qiáng)調(diào)應(yīng)該突出政府作用，運(yùn)用看得見(jiàn)的手平衡市場(chǎng)供給與需求，但是我國(guó)政府并沒(méi)有做到絕對(duì)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)。對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)而言政府起著引導(dǎo)的作用，其中的多個(gè)“五年計(jì)劃”就是我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。我國(guó)政府著重于強(qiáng)調(diào)控制大體宏觀發(fā)展方向，而并不完全控制市場(chǎng)。于是，有的完全自由經(jīng)濟(jì)國(guó)家誤解為我國(guó)是一個(gè)國(guó)有制經(jīng)濟(jì)國(guó)家，它們認(rèn)為是我國(guó)政府完全掌控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然也有國(guó)有企業(yè)存在，但是是為了國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施和保密技術(shù)而存在的企業(yè)，是為了維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和安全而設(shè)立的并非是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的。政府運(yùn)用了一定的手段使得經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行，為我國(guó)企業(yè)提供指導(dǎo)性意見(jiàn)，減小了企業(yè)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)計(jì)劃對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是不可想象的，但是對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，這將是決定我國(guó)一段時(shí)間段內(nèi)發(fā)展的方向。也正是因?yàn)閲?guó)家宏觀調(diào)控的存在，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠更加平穩(wěn)安全地發(fā)展。

（二）讓市場(chǎng)自由發(fā)揮，充分釋放市場(chǎng)效用

在政府的宏觀調(diào)控下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)行，人們可以自由買賣。特別是近幾年，不斷吸引外資投入和鼓勵(lì)本國(guó)企業(yè)走出去，讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)更加活躍。政府在強(qiáng)調(diào)調(diào)控的同時(shí)也鼓勵(lì)自由市場(chǎng)的發(fā)展，所以對(duì)我國(guó)有誤解的國(guó)家并不知道，我們也存在馬歇爾自由經(jīng)濟(jì)。近幾年來(lái)不斷開(kāi)放了一些基礎(chǔ)行業(yè)，允許資本自由進(jìn)入投資，對(duì)于本國(guó)的保護(hù)產(chǎn)業(yè)逐漸減少，我國(guó)市場(chǎng)的自由程度也不斷提高。與此同時(shí)，政府還鼓勵(lì)中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門去尋求海外市場(chǎng)，讓企業(yè)不斷提高自我，增加競(jìng)爭(zhēng)力，與世界企業(yè)相互比較，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而吸引外資駐入我國(guó)使得我國(guó)市場(chǎng)不僅只有中國(guó)企業(yè)，還有外資和外國(guó)技術(shù)。

（三）國(guó)家政策與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并行是發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)不變方針

“雙軌制”經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，說(shuō)明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是正確的，我們會(huì)一直堅(jiān)持不懈地走下去。宏觀調(diào)控為市場(chǎng)自由提供保證，但是自由市場(chǎng)的發(fā)展方向是不可定的，這必將會(huì)影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以需要有政府調(diào)控為其保駕護(hù)航，這樣才能夠讓自由市場(chǎng)正常安全地發(fā)展下去?！半p軌制”可謂我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩重保護(hù)，既能夠有自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的靈活變通性，又能有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的保證安全性。但是，“雙軌制”讓許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都犯難，覺(jué)得我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式不可預(yù)測(cè)性太強(qiáng)，無(wú)法很好地做出預(yù)防。但正是因?yàn)橛小半p軌制”的存在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)才能夠更好更快地做出反應(yīng)，面對(duì)問(wèn)題及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。

二、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和小微企業(yè)相結(jié)合形成中國(guó)式帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中我們不斷追求企業(yè)形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，與此同時(shí)，行業(yè)與行業(yè)之間會(huì)產(chǎn)生部分的產(chǎn)業(yè)鏈間隙，此時(shí)，就需要小型企業(yè)來(lái)完成這些間隙行業(yè)。所以，為了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的完整，小微型企業(yè)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的部分。小微企業(yè)與規(guī)模企業(yè)之間很少會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生，一般情況下小微企業(yè)作為大企業(yè)的輔助產(chǎn)業(yè)，兩者之間會(huì)相輔相成減少影響，形成中國(guó)式帕累托最優(yōu)發(fā)展模式。

（一）促進(jìn)大中企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)

在我國(guó)企業(yè)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，企業(yè)開(kāi)始意識(shí)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，我們想要追求利益最大化，就必須確保我們的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)是最小的，此時(shí)發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)的必要性就愈發(fā)重要了。隨著近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)對(duì)企業(yè)的要求也越來(lái)越高，所以企業(yè)一次又一次進(jìn)行產(chǎn)業(yè)變革與更新，迫使一些產(chǎn)業(yè)破產(chǎn)淘汰?，F(xiàn)在中國(guó)市場(chǎng)上開(kāi)始出現(xiàn)大批領(lǐng)頭企業(yè)，它們與同行業(yè)的其他企業(yè)相比有著優(yōu)先的市場(chǎng)選擇和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這與它們近幾年的產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⑾⑾嚓P(guān)。雖然現(xiàn)在的中國(guó)企業(yè)還不能完全進(jìn)入規(guī)模經(jīng)濟(jì)的行列，但是許多企業(yè)已經(jīng)紛紛加入規(guī)模經(jīng)濟(jì)化的企業(yè)進(jìn)程中來(lái)。每個(gè)企業(yè)若想達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)，必定要有一定的綜合實(shí)力才行，這樣就迫使了一些企業(yè)離開(kāi)這個(gè)行業(yè)，這對(duì)于本行業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)是好的，這會(huì)使一些企業(yè)能夠低成本增加資產(chǎn)，完成企業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，也方便其他企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）小微企業(yè)填補(bǔ)產(chǎn)業(yè)空隙

對(duì)于有些行業(yè)來(lái)說(shuō)形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)是困難的，因?yàn)樗鼈兊男枨笫禽^少的，但是它們的存在又是必不可少的。此時(shí)，就需要小型企業(yè)來(lái)完成這個(gè)工作。對(duì)于我國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式來(lái)說(shuō)，不可能完全依賴于大企業(yè)存活，畢竟我國(guó)是一個(gè)擁有十四億人口的國(guó)家，規(guī)模經(jīng)濟(jì)對(duì)于人才的要求十分嚴(yán)苛并且需要的數(shù)量較少，并不能養(yǎng)活中國(guó)那么多人，此時(shí)就需要小微企業(yè)的存在。一直以來(lái)，我國(guó)的勞動(dòng)力密集型產(chǎn)品都受廣大消費(fèi)者喜愛(ài)，特別是紡織與刺繡在世界上享有盛譽(yù)。在江浙一帶有許多這樣的小型企業(yè)，養(yǎng)活著一大批勞動(dòng)力。在這個(gè)有名的小型制造企業(yè)聚集地里，你可以看見(jiàn)許多企業(yè)采用傳統(tǒng)的方式生產(chǎn)中國(guó)特色產(chǎn)品。而也正是因?yàn)樗鼈兊莫?dú)特制作形式，才能夠讓人們?nèi)绱讼矏?ài)。它們的存在不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)，還弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種小型企業(yè)靈活性極高，不僅活躍了中國(guó)市場(chǎng)，還易于進(jìn)入海外市場(chǎng)，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的一部分。

（三）規(guī)模企業(yè)與小微企業(yè)共同完成完整經(jīng)濟(jì)體系

作為一個(gè)大國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜程度是毋庸置疑的，所以，不能夠完全規(guī)范企業(yè)規(guī)模。企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)閲?guó)家創(chuàng)造更多的財(cái)富，但與此同時(shí)，小微企業(yè)的靈活變通能夠減少自由市場(chǎng)的不穩(wěn)定性。對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，規(guī)模企業(yè)與小微企業(yè)都是缺一不可的，規(guī)模企業(yè)作為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要地位，而小微企業(yè)的靈活性可以調(diào)節(jié)市場(chǎng)的不可預(yù)見(jiàn)性，降低市場(chǎng)錯(cuò)誤預(yù)測(cè)帶來(lái)的損失，并且可以發(fā)展自己獨(dú)特的文化與風(fēng)格，形成多種多樣的中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。我國(guó)對(duì)小微企業(yè)的要求比較低，可以自由申報(bào)建立，能夠及時(shí)彌補(bǔ)市場(chǎng)中缺少的部分，而大型企業(yè)則較為穩(wěn)定。所以，只有兩種企業(yè)模式共存，才能相輔相成，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。

三、了解消費(fèi)者市場(chǎng)，創(chuàng)造新消費(fèi)文化

對(duì)于企業(yè)而言，市場(chǎng)是極其重要的生存條件，面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，中國(guó)企業(yè)需要深入了解消費(fèi)者需求，改變?cè)邢M(fèi)傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的消費(fèi)文化。

對(duì)于國(guó)內(nèi)消費(fèi)者而言，中上階層的消費(fèi)者更喜愛(ài)外國(guó)產(chǎn)品，因?yàn)橛行┲袊?guó)產(chǎn)品與外國(guó)產(chǎn)品相比還是有一定差距的。所以，中國(guó)企業(yè)應(yīng)當(dāng)提高自覺(jué)性，生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品，而并非忽略國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，將殘次品留在國(guó)內(nèi)而傷害中國(guó)市場(chǎng)。而且，隨著外來(lái)文化的侵襲，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)外來(lái)產(chǎn)品有一定崇拜傾向，所以，中國(guó)企業(yè)應(yīng)該營(yíng)造良好的企業(yè)文化，讓中國(guó)消費(fèi)者引以為榮。至于外國(guó)消費(fèi)者，我們應(yīng)該根據(jù)各個(gè)國(guó)家生活水平的不同，生產(chǎn)不同層次的產(chǎn)品。對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們多認(rèn)為貴的就是好的，而對(duì)于非發(fā)達(dá)國(guó)家則更看重商品的價(jià)格，其次才是產(chǎn)品質(zhì)量，所以中國(guó)企業(yè)應(yīng)該堅(jiān)持物美價(jià)廉的東方文化，這樣才能更好地進(jìn)入外國(guó)市場(chǎng)。

四、中國(guó)當(dāng)今面臨的全球形勢(shì)

在全球化發(fā)展的今天，我國(guó)不斷擴(kuò)大貿(mào)易范圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，我國(guó)不斷建立組織和實(shí)行各種新戰(zhàn)略來(lái)突破我國(guó)經(jīng)濟(jì)的阻礙。然而，現(xiàn)在的全球環(huán)境也并不穩(wěn)定，作為現(xiàn)今發(fā)展最為迅速的國(guó)家，自然也成為了世界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，現(xiàn)在的中國(guó)走的每一步都至關(guān)重要。

（一）中國(guó)積極促進(jìn)全球化進(jìn)程，合作范圍不斷擴(kuò)大、程度不斷加深

近幾年，我國(guó)開(kāi)始不斷開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，不僅在原有的世界性組織里積極活動(dòng)，而且還促使建立一些以中國(guó)為主導(dǎo)的世界性計(jì)劃和組織。2013年中國(guó)開(kāi)始提出“一帶一路”戰(zhàn)略和建立亞投行，讓中國(guó)在國(guó)際上又一次成為焦點(diǎn)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，這兩個(gè)計(jì)劃的實(shí)行將會(huì)把中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶上一個(gè)新高度。今年，隨著“一帶一路”的正式啟動(dòng)，眾多國(guó)家紛紛表示加入的意愿，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施更加緊迫。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快，原有的市場(chǎng)已經(jīng)不能夠滿足我國(guó)企業(yè)的發(fā)展。這就要求我國(guó)必須不斷尋找和開(kāi)拓新市場(chǎng)。為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)政府勇挑重?fù)?dān)開(kāi)始策劃與實(shí)施經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，為我國(guó)企業(yè)謀出路、作保障。

（二）部分國(guó)家不斷阻礙中國(guó)全球化進(jìn)程，壓制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國(guó)經(jīng)濟(jì)近幾年的發(fā)展速度是世界上所有國(guó)家有目共睹的，這樣的發(fā)展速度讓許多國(guó)家感到驚嘆和擔(dān)憂。短短十幾年就趕上甚至超越了其他國(guó)家?guī)资甑陌l(fā)展程度，這讓很多國(guó)家意識(shí)到中國(guó)不再是以前那個(gè)任人欺凌的國(guó)家，已經(jīng)變成了世界大國(guó)，這讓西方國(guó)家不得不開(kāi)始防御中國(guó)。所以，近幾年來(lái)，中國(guó)外貿(mào)官司不斷增加，我國(guó)的國(guó)外市場(chǎng)和企業(yè)不斷被壓制，甚至不惜挑起我國(guó)與周邊國(guó)家的矛盾，想要抑制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)在的中國(guó)站在世界的前端，這個(gè)后起之秀必然會(huì)遭到其他國(guó)家的反對(duì)和打壓。在周邊事端、貿(mào)易官司、國(guó)際地位都被不斷干擾與阻礙的情況下，我們只能小心翼翼地謀劃出路，才能繼續(xù)發(fā)展。

五、總結(jié)

現(xiàn)階段中國(guó)是世界舞臺(tái)上一顆新升起的明星，它的何去何從將會(huì)影響世界經(jīng)濟(jì)的格局?！半p軌制”是中國(guó)所特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，為中國(guó)特定的環(huán)境所孕育，然而現(xiàn)在的中國(guó)企業(yè)發(fā)展中仍有許多不足的地方，需要不斷改進(jìn)與完善，創(chuàng)造新的消費(fèi)文化，才能確保中國(guó)企業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)的穩(wěn)定。對(duì)于國(guó)際環(huán)境的種種威脅，需要小心謹(jǐn)慎地對(duì)待，才能夠讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)不被外界因素所干擾，正常運(yùn)行。作為一個(gè)有著濃厚文化底蘊(yùn)的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然與他不同，但也正是因?yàn)檫@種不同，才更加不凡，未來(lái)它必將引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念可以簡(jiǎn)單地進(jìn)行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)科學(xué)規(guī)律，稱為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于勞動(dòng)力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來(lái)開(kāi)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行詳細(xì)的理解可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無(wú)論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開(kāi)發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見(jiàn)，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來(lái)越具有明顯的指導(dǎo)意義。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問(wèn)題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。而這些問(wèn)題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解決所遇到的問(wèn)題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終目標(biāo)是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被快速實(shí)現(xiàn)。而這些目標(biāo)的達(dá)成是應(yīng)該依靠經(jīng)濟(jì)的使用原理，從當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理可以實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性得到進(jìn)一步的提升。

篇5

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)英語(yǔ)課堂 創(chuàng)設(shè)情境 重要性 方法

英語(yǔ)教學(xué)在小學(xué)教學(xué)中已經(jīng)普及多年，但是小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有讓學(xué)生真正地對(duì)這門學(xué)科感興趣，為了解決這一難題，小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中采用了情境教學(xué)，希望通過(guò)情境教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的效果，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的交際能力和思維能力。

1. 小學(xué)英語(yǔ)課堂中創(chuàng)設(shè)情境的重要性

情景教學(xué)是一種可以更大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法。通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生融入到學(xué)習(xí)氛圍中去，讓學(xué)生通過(guò)情境受到啟發(fā)，在學(xué)習(xí)中能夠舉一反三，由此及彼。所以在英語(yǔ)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的情境，可以充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，激發(fā)學(xué)生潛力，提升學(xué)生思維能力。

小學(xué)生才開(kāi)始接觸到英語(yǔ)，而且小孩子對(duì)新鮮事物總是充滿好奇心，所以在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中采用情境教學(xué)，可以充分地調(diào)動(dòng)小孩子的好奇心，讓他們將自己所學(xué)到的知識(shí)自覺(jué)地運(yùn)用到情境中來(lái)，情境創(chuàng)設(shè)還有利于課堂氛圍的營(yíng)造，讓學(xué)生在一個(gè)更加寬松、自由、和諧的氛圍下學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懷著愉悅的心情去學(xué)習(xí)，這樣英語(yǔ)課堂教學(xué)效果更好。

2. 小學(xué)英語(yǔ)課堂中情境創(chuàng)設(shè)的幾種方法

2.1利用圖畫(huà)資源，創(chuàng)設(shè)情境

小學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)生動(dòng)形象的圖畫(huà)很感興趣，教師可以在課前搜集很多圖片資料，在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用圖片，讓學(xué)生把單詞和具體的事物對(duì)應(yīng)起來(lái)，在情景創(chuàng)設(shè)中注重圖畫(huà)資源的利用，讓學(xué)生從圖畫(huà)更加直觀地感受課文內(nèi)容，讓學(xué)生更容易理解課文內(nèi)容，比如在學(xué)習(xí)動(dòng)物的課文時(shí)，“tiger、snake、cat、bird”這些詞語(yǔ)會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)很抽象，教師可以搜集動(dòng)物的圖片，讓學(xué)生將單詞和相應(yīng)的動(dòng)物結(jié)合起來(lái)記憶，這樣的效果會(huì)更好。

2.2利用動(dòng)畫(huà)視頻，創(chuàng)設(shè)情境

動(dòng)畫(huà)可以演示物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，解釋自然現(xiàn)象，能夠更加直觀地掌握事物，動(dòng)畫(huà)中又包含聲音、圖像、文字等等，現(xiàn)在的多媒體發(fā)展較快，教師在多媒體中播放一些視頻動(dòng)畫(huà)，讓課本中的對(duì)話通過(guò)真實(shí)的人物神情和聲音反應(yīng)出來(lái)，這種方式比書(shū)本上靜止的內(nèi)容更容易讓學(xué)生接受，同樣，教師還可以通過(guò)動(dòng)畫(huà)視頻讓學(xué)生身臨其境的感受，應(yīng)用這種情景，讓學(xué)生對(duì)書(shū)本中的內(nèi)容展開(kāi)對(duì)話，讓學(xué)生在動(dòng)畫(huà)情景中對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)加以應(yīng)用。

2.3利用身邊情境，創(chuàng)設(shè)情境

英語(yǔ)的學(xué)習(xí)又是非常接近生活的，生活中蘊(yùn)含著豐富的情景素材，比如電話情景假設(shè)，購(gòu)物情景假設(shè)，所以這些情景都可以應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)中，為學(xué)生展示一個(gè)真實(shí)的身邊情境。在研究中表明不同的教學(xué)方式會(huì)影響學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)速度，越是鮮明的、直觀的教學(xué)，學(xué)生越容易接受。小學(xué)的英語(yǔ)課本中很多的單詞都是生活中常見(jiàn)的物品，比如：動(dòng)物、植物、顏色、水果等等。教師可以直接借助這些東西讓學(xué)生更加直觀地建立英語(yǔ)學(xué)習(xí)和生活之間的聯(lián)系。

2.4利用音樂(lè)歌曲，創(chuàng)設(shè)情境

小學(xué)生充滿著活力和激情，對(duì)于唱歌跳舞都很有興趣，尤其是旋律優(yōu)美的音樂(lè)，更能將枯燥的課文內(nèi)容變的生動(dòng)，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)音樂(lè)教學(xué)情境，可以營(yíng)造一個(gè)輕松活躍的課堂氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)歌曲的過(guò)程中練習(xí)單詞發(fā)音，口語(yǔ)能力，帶著快樂(lè)的心情學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。教師也可以把課堂上的重難點(diǎn)編入歌曲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中掌握重難點(diǎn)，鞏固學(xué)習(xí)知識(shí)。音樂(lè)情境是高雅的、微妙的，可以給人以美感和享受，將學(xué)生帶入到音樂(lè)情境中，通過(guò)朗朗上口的節(jié)奏，輔助優(yōu)美的旋律，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)得到提升，英語(yǔ)知識(shí)的掌握會(huì)更加牢固。

2.5利用課堂游戲，創(chuàng)設(shè)情境

在情景教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)游戲情境，讓學(xué)生在玩的過(guò)程中學(xué)習(xí)，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。創(chuàng)設(shè)游戲情境，可以加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位，讓學(xué)生主動(dòng)地參與到游戲中去，在游戲中和教師、學(xué)生們相互交流互動(dòng)。小學(xué)中英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用游戲情境教學(xué)可以讓學(xué)生充分展現(xiàn)他們的思維和興趣。游戲情境的創(chuàng)設(shè)分為操練性和檢測(cè)性，操練性的游戲主要是讓學(xué)生能夠主動(dòng)地用英語(yǔ)交流，鍛煉口語(yǔ)技能，檢測(cè)性的游戲主要是測(cè)驗(yàn)教學(xué)效果，糾正學(xué)生的發(fā)音，語(yǔ)法應(yīng)用。

篇6

在21世紀(jì)，科技正處于快速發(fā)展時(shí)代，已經(jīng)大量投入到了人們的日常生活中，成為現(xiàn)在人們必不可少的技術(shù)。信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為通用技術(shù)和信息技術(shù)發(fā)展的跳板，從而獲得更為先進(jìn)的教學(xué)資源。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中理會(huì)到獨(dú)立解決問(wèn)題的能力與興趣，進(jìn)行現(xiàn)代化教學(xué)模式，提高教學(xué)質(zhì)量，從而使學(xué)生各個(gè)方面得到快速的提升。這已是成為21世紀(jì)教學(xué)模式的必然趨勢(shì)。

一、課程展開(kāi)的意義

現(xiàn)代有許多年輕人看不懂技術(shù)類的說(shuō)明書(shū)，從技術(shù)角度來(lái)看，有大部分人不懂如何使用日常中所使用的一些設(shè)備，從而跟不上時(shí)展的步伐。學(xué)生可以從技術(shù)課程學(xué)習(xí)到信息時(shí)代給人們經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的變化，感受生活中不同的職業(yè)技術(shù)，更好地了解社會(huì)適應(yīng)性，提高對(duì)未來(lái)社會(huì)的主動(dòng)適應(yīng)性。

二、基本理念

培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)是通用技術(shù)課程的核心價(jià)值，學(xué)生不僅從活動(dòng)中學(xué)習(xí)技術(shù)，還要從緊密聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際知識(shí)來(lái)綜合學(xué)習(xí)，讓學(xué)生可以更加完善技術(shù)，更理性、有遠(yuǎn)見(jiàn)、負(fù)責(zé)地看待技術(shù)，加強(qiáng)技術(shù)課程實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手與動(dòng)腦能力，開(kāi)發(fā)內(nèi)在潛力。

三、教學(xué)方法

以目前高中教學(xué)的狀況來(lái)看，教師在課堂上講課時(shí)間占據(jù)一半，身下的時(shí)間都是讓學(xué)生自己復(fù)習(xí)，然而學(xué)生將這些自主學(xué)習(xí)時(shí)間當(dāng)做放松時(shí)間，利用這段時(shí)間在課堂吵鬧，造成課堂教學(xué)自由散漫無(wú)紀(jì)律，從而無(wú)法控制課堂的紀(jì)律。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因在于教師，教師缺乏對(duì)教學(xué)難度的控制，教學(xué)內(nèi)容太難懂，讓學(xué)生失去了興趣。即便部分教師改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用多媒體模式，但是這種模式讓學(xué)生參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)比較少，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

通用技術(shù)是“學(xué)生日常生活中的技術(shù)內(nèi)容為載體，以進(jìn)一步提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展為目標(biāo)”，這是通用技術(shù)教育課程中的“魂”，教師應(yīng)牢記這一點(diǎn)。

1. 學(xué)生興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，興趣產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)舉動(dòng)。通用技術(shù)是一門注重實(shí)踐操作、發(fā)揮想象力的課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)動(dòng)手能力，重視教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

教師作為教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)者，就要充分了解到學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)造“有趣”的心理教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，讓學(xué)生有一種想親手操作、親歷情境、親身體驗(yàn)的欲望。例如：在一次動(dòng)手實(shí)踐?n程中，一班在動(dòng)手活動(dòng)之前，筆者進(jìn)行了一些實(shí)例展示和相關(guān)解說(shuō)，告訴他們這種方法有很多創(chuàng)造的可能，沒(méi)有固定的形式出現(xiàn)。結(jié)果，一班學(xué)生的作品多種多樣。二班在動(dòng)手活動(dòng)之前，筆者進(jìn)行了實(shí)例展示，然后要他們手動(dòng)制作。結(jié)果只是出現(xiàn)一樣的作品，單調(diào)無(wú)味。

2. 培養(yǎng)自學(xué)

在教師的指導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得知識(shí)提高學(xué)生的自學(xué)能力。教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主性，使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”過(guò)渡到“會(huì)學(xué)”。做到自學(xué)能力需要具備以下條件：

（1）心理成熟達(dá)到一定的程度。學(xué)生升學(xué)高中后，學(xué)生成長(zhǎng)會(huì)有一定成熟，并具有明顯的自控能力，對(duì)事物會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)知，在采取自我學(xué)習(xí)模式有很大的可塑性。

（2）具有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，想要在人群中獲得來(lái)自別人的認(rèn)同以及穩(wěn)固的地位。心理學(xué)家曾調(diào)查過(guò)，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要來(lái)源于對(duì)“自我提高的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力”，而不是好奇驅(qū)動(dòng)。

（3）具有較好的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃可以有效地幫助自己更好地完成自學(xué)目標(biāo)。制訂計(jì)劃一般分為兩類：一類是設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，管理規(guī)劃學(xué)習(xí)時(shí)間方便自學(xué)的內(nèi)容；另一類是背誦記憶、記筆記、提煉提綱等。

例：甲和乙在同一個(gè)班級(jí)上學(xué)，甲在白天上學(xué)認(rèn)真聽(tīng)講，放學(xué)卻在玩；乙則不同，放完學(xué)之后把今天所學(xué)的知識(shí)復(fù)習(xí)一遍，并預(yù)習(xí)下節(jié)課內(nèi)容，然后再去玩?？荚嚱Y(jié)果出來(lái)，乙每次總高于甲的分?jǐn)?shù)。甲的家長(zhǎng)在暑假就請(qǐng)來(lái)教師培訓(xùn)，但是教師培訓(xùn)的內(nèi)容與課堂上的內(nèi)容有些差別，越學(xué)越累，反而拖累了其他課程，甚至使其對(duì)學(xué)習(xí)丟失了興趣。

篇7

[關(guān)鍵詞]負(fù)壓原理;注射器抽吸法;頭皮靜脈穿刺

頭皮靜脈注射較成人難度大,因?yàn)椴灰缀献?所以其血管選擇具有重要的意義。從出生至3歲這一時(shí)期頭部脂肪少,靜脈清晰表淺,呈網(wǎng)狀分布,血液可通過(guò)側(cè)支循環(huán)回流,此期的宜選用頭皮靜脈穿刺[1,2]。對(duì)3歲以上的肥胖患兒或腎臟疾病致全身水腫者,由于四肢血管不易看清,也應(yīng)首選頭皮靜脈[1-3]。為減少患兒因反復(fù)穿刺帶來(lái)的痛苦,減少輸液過(guò)程中不必要的環(huán)節(jié)和因此而帶來(lái)的糾紛,保證治療和搶救給藥的主要途徑[3,4]。因此,提高頭皮靜脈穿刺成功率至關(guān)重要。筆者于2007年1月至2008年9月對(duì)患兒采用實(shí)驗(yàn)方法和常規(guī)方法進(jìn)行頭皮靜脈穿刺的一針成功率及回血情況進(jìn)行觀察比較,結(jié)果發(fā)現(xiàn),實(shí)驗(yàn)法能提高患兒一針穿刺成功率及回血率,現(xiàn)報(bào)告如下:

1.臨床資料與方法

1.1一般資料2007年1月至2008年9月在急診科接受輸液及搶救行頭皮靜脈穿刺的患兒共1256例,其中男726例,女530例,年齡0～5歲,平均年齡1.2歲。隨機(jī)分為三組,三組在年齡、性別、病情均無(wú)顯著性差異(P>0.05)。

1.2方法

對(duì)照組采用常規(guī)方法,根據(jù)血管選擇4.5#或5#頭皮針與輸液器連接好,按常規(guī)輸液排氣后夾緊調(diào)節(jié)器,選擇頭皮靜脈,剃除穿刺點(diǎn)周圍的頭發(fā),常規(guī)消毒皮膚,右手持針以5?！?0。進(jìn)針穿刺[1,4]。實(shí)驗(yàn)組的負(fù)壓原理根據(jù)血管選擇4.5#或5#頭皮針與輸液器連接好,按常規(guī)輸液排氣后夾緊調(diào)節(jié)器,將調(diào)節(jié)器下部的輸液管前端返折,并擠去前端液體0.2～0.6ml,固定返折處,穿刺針進(jìn)入皮下后松開(kāi)返折處,再按常規(guī)方法進(jìn)行頭皮靜脈穿刺[5,6];實(shí)驗(yàn)組的注射器抽吸法按常規(guī)輸液排氣后夾緊調(diào)節(jié)器,根據(jù)血管選擇4.5#或5#頭皮針與用2.5ml注射器抽吸2ml生理鹽水連接好,并常規(guī)排氣,再按常規(guī)方法進(jìn)行頭皮靜脈穿刺,待穿刺成功后再分離注射器,與輸液器連接進(jìn)行輸液[5]。

1.3穿刺結(jié)果判定標(biāo)準(zhǔn)輸注通暢且穿刺局部無(wú)液體外滲為成功;有回血但穿刺局部青紫或外滲,無(wú)回血且滴注不暢為失敗[7]。另外,一次穿刺成功馬上針頭上有血回流為有回血;針頭上無(wú)回血,經(jīng)過(guò)用注射器回抽或在頭皮針處往離心方向擠壓才有回血為無(wú)回血。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用χ2檢驗(yàn)。

2.結(jié)果

負(fù)壓原理及用注射器抽吸法與常規(guī)法在提高穿刺成功率及回血率方面有顯著性差異,而負(fù)壓原理與注射器抽吸法則無(wú)顯著性差異。結(jié)果見(jiàn)下表:

3.討論

篇8

關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；定義；科學(xué)性；不精確性；局限性

中圖分類號(hào)：F064.1 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）015-000-01

一、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期含義

在17世紀(jì)時(shí)期，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其發(fā)表的論文中提出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)表示經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個(gè)發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)理論政治以及純經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀抽象法則進(jìn)行試驗(yàn)和數(shù)據(jù)檢驗(yàn)并由此來(lái)將純經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。

1933年，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題理論定量與經(jīng)驗(yàn)定量相統(tǒng)一的目標(biāo)。這個(gè)定義表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是由統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)共同組成的，缺一不可。我們不能簡(jiǎn)單地理解為是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的應(yīng)用，也不能籠統(tǒng)得以為是經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，只有將三者構(gòu)建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代含義

由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期目的在于科學(xué)化經(jīng)濟(jì)理論研究，因此在隨后的經(jīng)濟(jì)理論研究方法的不斷拓展完善中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內(nèi)涵。第一種定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)據(jù)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論包含在內(nèi)一起分析，通過(guò)分析來(lái)證明經(jīng)濟(jì)理論的正確與否。”第二種定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的變量之間的相互關(guān)系。通過(guò)模型來(lái)確定當(dāng)一個(gè)變量發(fā)生變化時(shí)對(duì)其他變量會(huì)造成多大影響。使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法工具來(lái)解決發(fā)生在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的變量變化問(wèn)題，并引導(dǎo)人們對(duì)此類問(wèn)題分析和了解并解決。

小結(jié)：發(fā)展至今，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科，但其基礎(chǔ)和目標(biāo)并未有多大改變。還是將經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)三者合一共同解決和推斷經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的實(shí)證研究。不管是哪一門學(xué)科都可分為理論和應(yīng)用兩個(gè)方面。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也可分為理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。自2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其后果影響至今。作者認(rèn)為這不一定是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究問(wèn)題，其可歸結(jié)于應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。由于人們對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的濫用和理解的不透徹所以才無(wú)法從理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到問(wèn)題的解決辦法。

二、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科?？梢哉f(shuō)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特一面。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的標(biāo)志在于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計(jì)推斷。當(dāng)然，對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的質(zhì)疑也從未間斷過(guò)。凱恩斯認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是“統(tǒng)計(jì)的煉金術(shù)”，“蹩腳的魔術(shù)”。他認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還算不上科學(xué)的研究方法。為此作者統(tǒng)計(jì)出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性

首先，科學(xué)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為：邏輯實(shí)證主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：其核心是事物的可證實(shí)性。包括維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義和柏林學(xué)派的邏輯實(shí)證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種證偽主義的基本出發(fā)點(diǎn)是證實(shí)和證偽之間的邏輯不對(duì)稱。凡是可以被證偽的那就不是科學(xué)的。

其次，我們可以在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義的特性：重視證實(shí)，觀測(cè)，反對(duì)因果關(guān)系的存在，反對(duì)理論實(shí)體。從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們更能找到證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影子，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就在于對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)理論或問(wèn)題進(jìn)行模式分析，不斷假設(shè)推斷，通過(guò)證實(shí)和證偽發(fā)掘出解決實(shí)際問(wèn)題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的不確定性和局限性

首先，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不精確性。其實(shí)這是一件無(wú)可厚非的事。從基礎(chǔ)來(lái)源上來(lái)看，龐大的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也只能得到一個(gè)近似的結(jié)果。通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究，我們能得到一個(gè)理想的世界，但未來(lái)是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計(jì)學(xué)也是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建者之一，這決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果是一個(gè)隨機(jī)事件，是否得到想要的結(jié)果還需要共同的努力，這與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并未沖突。

其次，與其它學(xué)科一樣，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型方法。這既是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性所在也是其局限性所在。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言層面而言，以統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型語(yǔ)言有著其自帶的局限性。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點(diǎn)的方法論決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、結(jié)論與展望

時(shí)代在進(jìn)步，人民富有了，消費(fèi)提高了，伴隨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也爆發(fā)了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)更加重對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑。無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結(jié)論：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的走向，但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)成分決定了其理想結(jié)果之外還存在其他結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)做的事理解透徹計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并不濫用。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性證明其是科學(xué)的方法。如果我們能夠理解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對(duì)策，那么應(yīng)該會(huì)有效的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪永激.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和局限.經(jīng)濟(jì)研究，2007（5）：139-156.

篇9

關(guān)鍵詞:法律經(jīng)濟(jì)學(xué);理論基礎(chǔ)

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究涉及很多社會(huì)制度的問(wèn)題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也一直做著法律的研究。從早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直到美國(guó)制度學(xué)派，都在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)研究者法律制度的作用［1］。但是，在20世紀(jì)20－30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主導(dǎo)，社會(huì)制度被作為資源配置的前提，所以對(duì)法律問(wèn)題的研究開(kāi)始減弱。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中仍然在研究反壟斷法律和公共事業(yè)管制的問(wèn)題，因?yàn)?0世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沖擊很大。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長(zhǎng)期，這個(gè)階段多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有直接參與法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，波斯納等法學(xué)家最開(kāi)始進(jìn)入了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，主要是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)法律進(jìn)行評(píng)估。波斯納使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，對(duì)所有法律可能涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了分析，完成了對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步構(gòu)建，從而讓法律經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派［2］。雖然波斯納的最初目的使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行法律的研究，以及使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)研究法律，但是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到這種方式表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)在法律當(dāng)中的作用。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，隨著法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)逐漸完善，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也有了全新的面貌，這也使得法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思潮，開(kāi)始進(jìn)入歐美意外的國(guó)家，并且受到了國(guó)際的認(rèn)同。很多政府機(jī)構(gòu)和公共團(tuán)體都接受了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在美國(guó)，很多政府規(guī)章都會(huì)經(jīng)過(guò)成本－收益的評(píng)價(jià)才能被確立。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都參與了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作，還有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家合作，取得了大量的研究成果。另一方面，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始進(jìn)行模型化地對(duì)法律規(guī)則進(jìn)行研究，使用數(shù)學(xué)分析理論分析對(duì)法律法規(guī)進(jìn)行研究，研究的成果和數(shù)量在不斷增加。而且，為了適應(yīng)教學(xué)的需要，《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》等教材相繼出版，更推動(dòng)了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)90年代，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐漸被確立，也開(kāi)始逐漸分化。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是多個(gè)流派并存的，在個(gè)時(shí)代，開(kāi)始向權(quán)利、正義、效率等方面有更多的研究，讓法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合，建立了全新的經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)觀點(diǎn)，拓展了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，并改善了研究方法。其中麥樂(lè)怡就努力突破波斯納的框架，并且將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也納入到了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中。

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀

(一)芝加哥學(xué)派

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生主要來(lái)自于芝加哥法學(xué)院，芝加哥法學(xué)院可以認(rèn)為是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭［3］。目前芝加哥學(xué)派在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)處于主流地位，并且無(wú)人能撼動(dòng)，科斯和波斯納都是芝加哥學(xué)派的代表人物。芝加哥學(xué)派堅(jiān)持芝加哥大學(xué)自由主義經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)，對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于財(cái)富最大化、效率最大化，并且堅(jiān)持市場(chǎng)觀念。以新古典主義的邊際分析、均衡分析、成本效益分析作為主要的分析方法。芝加哥學(xué)派的理論主要來(lái)自于三個(gè)基本命題:1．波斯納定理:市場(chǎng)的交易成本如果過(guò)高就會(huì)一直交易，財(cái)產(chǎn)權(quán)利要賦予珍視財(cái)產(chǎn)的人2．斯密定理:自愿交換對(duì)個(gè)人是互利的3．科斯定理:交易費(fèi)用為零和產(chǎn)權(quán)界定充分的情況下，外部因素并不會(huì)影響到自愿的配置，此時(shí)消費(fèi)者或者生產(chǎn)者受到市場(chǎng)里互惠互利的思想引導(dǎo)交易談判。芝加哥學(xué)派主張法律需要具有可行性、公開(kāi)性、程序性、效益目標(biāo)性，并且法律條文之間也要有合理的結(jié)構(gòu)，尤其是法的效益，需要處于整個(gè)結(jié)構(gòu)的核心。在進(jìn)行法律的效益的評(píng)估中，波斯納不再使用帕累托優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)，遵循卡爾多希克斯效率標(biāo)準(zhǔn)，用效率取代了正義這個(gè)在法律當(dāng)中并不明確的而內(nèi)容［4］。但是這種方式也受到了主流的哲學(xué)家和法學(xué)家的反對(duì)。

(二)公共選擇學(xué)派

法律從指定到實(shí)施，都和政治決策密切相關(guān)，所以需要有關(guān)于政府的時(shí)政經(jīng)濟(jì)理論，以便能夠研究政府政策的偏好，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)種不同的利益團(tuán)隊(duì)所產(chǎn)生的影響。公共選擇學(xué)派所研究的就是這類問(wèn)題，以布坎南、尼斯坎南、圖洛克、羅爾斯為代表，研究當(dāng)中對(duì)先發(fā)的選擇和改革、法律程序、公證等問(wèn)題進(jìn)行了分析。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家施密德也將公共選擇理論引進(jìn)了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，完善了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)本位。在布坎南的研究當(dāng)中，對(duì)科斯定理進(jìn)行了主觀契約注意的重構(gòu)，用主觀契約注意中的一致同意去檢驗(yàn)波斯納和科斯所研究的效率。布坎南等公共選擇學(xué)派學(xué)者認(rèn)為憲法是所有規(guī)則中最高層次的規(guī)則，不僅直接對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用，也會(huì)影響到其他的法律制定和執(zhí)行，并且能夠?qū)φ臋?quán)力作出限制，保護(hù)社會(huì)中的各種規(guī)則。政治哲學(xué)家和公共選擇學(xué)派學(xué)者羅爾斯認(rèn)為，在“無(wú)知之幕”下作出選擇的才能是足夠公正并且是富有效率的。同時(shí)，公共選擇人學(xué)派還認(rèn)為，利益集團(tuán)的游說(shuō)、賄賂也會(huì)影響立法和司法制度的變遷，這會(huì)導(dǎo)致法律制度的中性和無(wú)偏性在外界利益的影響下難以保證。公共選擇理論最大的貢獻(xiàn)在于打破了過(guò)去對(duì)政治、司法、立法過(guò)于理想化的分析，更看重法律在運(yùn)行過(guò)程中的成本，使得法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不再只是在產(chǎn)權(quán)－市場(chǎng)－效率這個(gè)循環(huán)中進(jìn)行循環(huán)論證，而是能夠更對(duì)規(guī)范意義上的政策進(jìn)行研究。

(三)制度分析學(xué)派

制度分析學(xué)派的代表人物高闊塞繆爾斯、施密德和威廉姆森，在研究當(dāng)中，制度分析學(xué)派不再像芝加哥學(xué)派過(guò)于強(qiáng)調(diào)效益最大化，也不會(huì)進(jìn)行極端分權(quán)市場(chǎng)進(jìn)行討論。法律在制度分析學(xué)派看來(lái)是一個(gè)可供選擇的過(guò)程，通過(guò)對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行制度分析，并且會(huì)研究其中的交易費(fèi)用，從而在多種制度方案當(dāng)中，研究出費(fèi)用最低的制度。產(chǎn)權(quán)理論的德姆塞茨、巴爾澤也是制度分析學(xué)派的學(xué)者，是雖然這些人并沒(méi)有對(duì)法律制度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也受到了他們的影響得到了全新的分析視角，或者使用了不同的理論技術(shù)進(jìn)行分析。一定程度上來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象反映了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)正在和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合，而且也說(shuō)明法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在尋找法律制度和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。

三、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

在20世紀(jì)90年代之后，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展變得比較平緩，無(wú)論是全新的領(lǐng)軍人物還是新的是論著都沒(méi)有出現(xiàn)。但是，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域一直在擴(kuò)大，并且展現(xiàn)出了兩種不同的學(xué)術(shù)傾向。

(一)對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的突破

為了能夠?qū)で笱芯可系耐黄疲瑢W(xué)者開(kāi)始反思法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位。麥樂(lè)怡認(rèn)為，“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“法律的經(jīng)濟(jì)分析”雖然有聯(lián)系，但是仍然有很大程度的不同，所以二者應(yīng)該是有所區(qū)分的。同時(shí)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還需要尋找全新的思維和方法，于是批判主義法學(xué)、自由主義法學(xué)、自由意志法學(xué)、新的研究都收到了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。

(二)系統(tǒng)反思和綜合性的研究

一些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有著結(jié)合，但是并不是一致的，這就導(dǎo)致一些研究雖然能夠互補(bǔ)，卻也有一些研究存在著競(jìng)爭(zhēng)性。這也導(dǎo)致了制度主義、公共選擇學(xué)派等學(xué)派的成立。為此，需要將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念記性綜合，辨別出哪些才是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇10

[關(guān)鍵詞] 李嘉圖惡習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論戰(zhàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

一、“李嘉圖惡習(xí)”及其評(píng)價(jià)

李嘉圖獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了一般分析體系,這種分析體系基于相對(duì)少的原理而獲得廣泛的結(jié)論,是演繹推理過(guò)程的一個(gè)紀(jì)念碑。熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”。

李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法具有獨(dú)創(chuàng)性,它指出了通向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的道路,并產(chǎn)生了最終轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式的定理,對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展影響巨大。李嘉圖抽象研究方法本身并沒(méi)有問(wèn)題,李嘉圖出現(xiàn)問(wèn)題的地方在于把這種抽象直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。

二、回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上的“三次論戰(zhàn)”

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的理論,是開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)大門的鑰匙。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展過(guò)程中有過(guò)多次哲學(xué)上的論戰(zhàn),其中最主要的有三次:歸納主義與演繹主義之爭(zhēng)、實(shí)證主義與規(guī)范主義之爭(zhēng)、個(gè)體主義與整體主義之爭(zhēng)。通過(guò)論戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不斷發(fā)展和成熟。

1.歸納主義與演繹主義之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的歸納主義可追溯至17世紀(jì)弗朗西斯?培根的著作,它把歸納法作為發(fā)現(xiàn)規(guī)律、建立公理的最基本的方法,也是20世紀(jì)出現(xiàn)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的思想來(lái)源。運(yùn)用歸納主義分析最早的代表人物是亞當(dāng)?斯密。馬爾薩斯也強(qiáng)調(diào)歸納法,他根據(jù)其掌握的某些史實(shí),運(yùn)用絕對(duì)稀缺等概念,歸納出了“人口論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演繹主義來(lái)源于17世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家笛卡爾,它認(rèn)為思維的理性至關(guān)重要。李嘉圖最早拋棄歷史描述法,強(qiáng)調(diào)抽象演繹法,他把抽象化的理論推理和演繹看做是分解和簡(jiǎn)化復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有力工具,力求把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)化為若干經(jīng)濟(jì)變量之間的模型。西尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門演繹的科學(xué),是一個(gè)從一些“不證自明的公理”出發(fā)演繹出的一個(gè)體系。

2.實(shí)證主義與規(guī)范主義之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析和規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析的論戰(zhàn)由來(lái)已久。西尼爾和約翰?穆勒主張將實(shí)證和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別為“科學(xué)”和“藝術(shù)”形式?！翱茖W(xué)”是一系列現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的真理命題,指實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué);“藝術(shù)”則是一組規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則,指規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯則提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”,即實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù),他創(chuàng)造性的將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)”作為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一個(gè)緩沖器,應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)即歸入此類。

3.個(gè)體主義與整體主義之爭(zhēng)。個(gè)體主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為個(gè)量分析,而整體主義則對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的總量分析。個(gè)量分析主張從個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為出發(fā)理解整體的市場(chǎng)行為,總量分析則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是一個(gè)整體,整體的各部分是相互聯(lián)系的,只能從歷史的演化中來(lái)把握這種特定的聯(lián)系。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

這里所說(shuō)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué),是指當(dāng)代西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)和研究中居于主導(dǎo)地位的,以均衡分析為主要內(nèi)容和方法的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。邏輯實(shí)證主義已逐漸成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思維。在數(shù)學(xué)媒介即邏輯實(shí)證主義思維的支配下,經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)理邏輯與經(jīng)驗(yàn)主義、演繹主義與歸納主義、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。一般認(rèn)為,邏輯實(shí)證主義強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形式邏輯一致性,并導(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的二元化發(fā)展(數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證)。

1.提出研究的問(wèn)題。針對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,提出研究的問(wèn)題及研究這一問(wèn)題所要達(dá)到的目標(biāo)。

2.提供研究平臺(tái),建立參考系?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),而現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論是個(gè)人選擇理論――消費(fèi)者理論和廠商理論,這就是研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的平臺(tái)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè),在研究個(gè)人選擇理論的基礎(chǔ)模型中,經(jīng)濟(jì)人被假定處于完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中,消費(fèi)者的決策就是在給定的價(jià)格參數(shù)和收入的條件下最大化自己的效用。

3.運(yùn)用分析工具進(jìn)行定性或定量分析。數(shù)學(xué)模型是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的強(qiáng)有力的分析工具。運(yùn)用數(shù)學(xué)模型這個(gè)分析工具把各主要變量及相互作用機(jī)制、方向和作用數(shù)量化的基礎(chǔ)上,做出其明確的數(shù)學(xué)表達(dá)式。

4.進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明并得出結(jié)論。進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)也許是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家最擅長(zhǎng)做的一項(xiàng)工作,在一系列假設(shè)的前提下(他們力求使這些假設(shè)與現(xiàn)實(shí)接近或相符),進(jìn)行繁雜的數(shù)學(xué)工式方程推導(dǎo)證明并得出結(jié)論。

5.實(shí)證檢驗(yàn)。計(jì)量檢驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)證檢驗(yàn)的一個(gè)主要方法。理論模型為了簡(jiǎn)化起見(jiàn),通常把給定的條件盡量簡(jiǎn)化,在做計(jì)量檢驗(yàn)時(shí),應(yīng)該將其他可能影響的因素盡可能地考慮進(jìn)來(lái),以便控制其他因素的影響,分離出理論模型中所重點(diǎn)考察的因素的影響。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的極端化

然而,正是在邏輯實(shí)證主義思維的支配下,現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于實(shí)證檢驗(yàn)和模型構(gòu)建從而形成了兩種主流研究路向。一方面,主流的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于數(shù)理模型方面,形式邏輯似乎越來(lái)越嚴(yán)密和一致了,但卻因缺乏經(jīng)驗(yàn)材料的實(shí)證而使得理論模型離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。另一方面,主流的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方面,理論與事實(shí)之間的一致性似乎得到維護(hù),但卻因缺乏理論的指導(dǎo)而往往停留在個(gè)案或局部材料的經(jīng)驗(yàn)層面。

五、結(jié)語(yǔ)

李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者,基獨(dú)創(chuàng)的抽象演繹法在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯實(shí)證法在一定程度上是歷史上諸多方法的大融合,它具有任何單一的研究方法無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn),但由于基內(nèi)在邏輯上的矛盾性,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這種方法時(shí)將基極端化了,因而這種當(dāng)前最流行的方法仍飽受詬病。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法必定層出不窮,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討也永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

參考文獻(xiàn):