導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳媒與藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類在不同的審美領(lǐng)域并通過一定的審美活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的人文性總體特征。事實(shí)上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動(dòng)態(tài)性創(chuàng)造過程，這一過程與“美”有關(guān)。審美文化的分類依據(jù)是人類審美領(lǐng)域的歷史擴(kuò)展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊(yùn)含著的審美價(jià)值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對(duì)象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨(dú)特的審美特征存在，而這些審美特征對(duì)大學(xué)生形成一定的審美意識(shí)有著重要的作用。教師展開審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識(shí)中生成美的意象，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，他們的身心發(fā)展對(duì)于社會(huì)的全面和諧有序有著重要的促進(jìn)作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，有學(xué)者預(yù)測，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢是其他門類的藝術(shù)永遠(yuǎn)也無法達(dá)到的。視覺藝術(shù)中的繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運(yùn)動(dòng)的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)；聽覺藝術(shù)中的音樂、視聽藝術(shù)中的音樂劇等藝術(shù)沒有影視傳媒藝術(shù)那樣強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類專業(yè)進(jìn)行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢越來越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無疑是大學(xué)生審美文化使命實(shí)現(xiàn)的最好手段之一。

三、如何利用影視傳媒藝術(shù)進(jìn)行大學(xué)生審美藝術(shù)教育

高校教師在利用影視傳媒藝術(shù)對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育時(shí)需對(duì)以下幾點(diǎn)加以關(guān)注：

（一）合理選擇媒介，做好情境導(dǎo)入工作

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美藝術(shù)教育時(shí)，首先要牢記情境導(dǎo)入為主的原則，而情境導(dǎo)入的重點(diǎn)就是教學(xué)媒介的選擇，教師在選擇媒介時(shí)一定要堅(jiān)持精品意識(shí)，只有經(jīng)典的、有教育價(jià)值的、能夠感染學(xué)生的作品才是最生動(dòng)的教育媒介，才能夠產(chǎn)生最高的教益。在選擇好合適的媒介之后，教師還需創(chuàng)造出能夠讓學(xué)生從自然的生存狀態(tài)迅速進(jìn)入影片世界的具有特定氛圍的環(huán)境，這一步驟需要教師對(duì)媒介本身所具有的布景藝術(shù)環(huán)境加以充分利用。為了將學(xué)生由淺入深地帶進(jìn)特定的故事氛圍，教師的引導(dǎo)、敘述、手勢也是必不可少的。當(dāng)學(xué)生的情緒受到媒介所敘述的內(nèi)容感染時(shí)，他們自然會(huì)隨之步入教師教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)中所期待的審美狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠幫助學(xué)生將初始粗陋的情感轉(zhuǎn)化為更高精神境界中的審美理想和理性追求。

（二）用高品味的影視文化創(chuàng)作營造良好的社會(huì)氛圍

對(duì)此，利用影視傳媒藝術(shù)實(shí)施大學(xué)生審美文化教育一定要在良好的社會(huì)氛圍下進(jìn)行，而高品味的影視文學(xué)創(chuàng)造就是良好社會(huì)氛圍的重要保證。為了幫助大學(xué)生形成更加積極、健康的審美情趣，影視藝術(shù)的創(chuàng)作者們一定要堅(jiān)決摒棄低級(jí)、庸俗的內(nèi)容，更多地將健康向上的作品呈現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的大眾眼前，只有這樣才能為高校實(shí)施大學(xué)生審美文化教育提供更多精品的教育媒介。

（三）教師自身必須具備足夠的影視藝術(shù)儲(chǔ)備與審美文化

從事高校審美文化教育的教師自身當(dāng)然必須具備最根本的藝術(shù)儲(chǔ)備，教師只有先于學(xué)生對(duì)影視進(jìn)行審美的感知和理解，才能夠利用自己對(duì)影視藝術(shù)的深刻理解給以學(xué)生審美啟發(fā)。教師所必須具備的最根本的藝術(shù)儲(chǔ)備主要包括足夠的自然、社會(huì)、人類以及其他門類藝術(shù)的初步知識(shí)，除此以外，教師還要利用生動(dòng)活動(dòng)的課堂交流感染自己的學(xué)生，使后者在達(dá)到情感共鳴的基礎(chǔ)上感知并理解影視藝術(shù)的審美價(jià)值。對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育有利于學(xué)生文化品味與審美情趣的提高，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生樹立積極向上的人生觀與價(jià)值觀。影視傳媒藝術(shù)自身所蘊(yùn)含的巨大優(yōu)勢使得其成為了審美文化教育實(shí)施的有效手段之一。高校教師在具體實(shí)施審美文化教育時(shí)一定要合理選擇媒介，引導(dǎo)影視藝術(shù)的創(chuàng)作者用高品味的影視文化創(chuàng)作來營造良好的社會(huì)氛圍，同時(shí)教師還要采取措施加強(qiáng)自身的影視藝術(shù)儲(chǔ)備與審美文化。

作者:謝安圓 羌燚 蔡松 單位:江蘇省南京市雨花區(qū)三江學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】繪畫；藝術(shù)；美學(xué)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0155-02

文明是人類的標(biāo)志，而最早的歷史文明包括藝術(shù)也都和所發(fā)現(xiàn)的大量的生活場所所留下的遺跡有關(guān)，甚至可以追溯到4萬年前，乃至更久遠(yuǎn)的年代。19世紀(jì)以來考古學(xué)家在西班牙北部的巖洞里發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫，這批巖畫與現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)作品相比毫不遜色。而傳統(tǒng)藝術(shù)的概念應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今直至遠(yuǎn)古的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)也不是偶然出現(xiàn)的，正如人類的發(fā)展史一樣，一個(gè)地方衰落下去，又在相應(yīng)的地方產(chǎn)生新的文明和藝術(shù)。

一、石器時(shí)代的美術(shù)與繪畫

藝術(shù)的歷史概括來說分為：古代美術(shù)史、中世紀(jì)美術(shù)史、近代美術(shù)史、現(xiàn)代美術(shù)史和當(dāng)代美術(shù)史。古代美術(shù)是對(duì)石、骨、角等材料粗糙簡陋的加工，伴隨著這類加工的逐漸向精細(xì)發(fā)展，開始出現(xiàn)了巖畫、雕刻及人體裝飾品，對(duì)以后藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）舊石器時(shí)代世界美術(shù)

位于西班牙的阿爾塔米拉距今有1萬多年的歷史，那里的巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容都是以狩獵為主，當(dāng)時(shí)的人們因以狩獵為生，而動(dòng)物便成了他們聊以生機(jī)的源泉，跟捕獵后圈養(yǎng)起來的動(dòng)物生活在一起，為了能捕獵到更多的獵物而將獵物的靈魂畫于巖壁之上，以祈求能順利“得手”，為了刻畫獵物他們從土中尋找和制造顏料，利用動(dòng)物的骨髓做調(diào)色油，用動(dòng)物毛做畫筆等等。他們觀察動(dòng)物的一舉一動(dòng)，感受動(dòng)物的呼吸，聆聽動(dòng)物的鳴叫，動(dòng)物已成為他們生活的重要組成部分。

在嚴(yán)酷而單純的現(xiàn)實(shí)生活中古人的感知能力超然，他們聚精會(huì)神用自己的靈魂去感知和表現(xiàn)動(dòng)物的靈魂，當(dāng)你（每個(gè)人）在看巖畫時(shí)，都會(huì)被那畫面背后的隱藏起來的看不到的生動(dòng)的靈魂而感動(dòng)。世界公認(rèn)“天才”畫家畢加索曾經(jīng)說過“阿爾塔米拉巖畫是迄今為止，所見到的最令人感動(dòng)的繪畫”。

（二）中國新舊石器時(shí)代的繪畫

我國最早的繪畫在距今3萬年左右，山西省朔縣峙峪的舊石器時(shí)代晚期遺址中，其被發(fā)現(xiàn)在一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片上，獵人以此寄寓獵獲野獸的意圖和愿望。而這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，也為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。在1921年河南澠池仰韶村遺址中發(fā)現(xiàn)了陶器而得名的“仰韶文化”，其年代為公元前5000年至公元前3000年。1978年，在河南臨汝閻村出土了一件陶缸，迄今6至7千年。因陶繪上的“鸛魚石斧彩圖”而得名鸛魚石斧紋彩陶缸：器形為敞口、圓唇、深腹，器高47公分、口徑32.7公分、底徑19.5公分，器沿下有四個(gè)對(duì)稱的鼻鈕。這幅《鸛魚石斧圖》是仰韶文化的杰出代表作，被公認(rèn)為是中國最早的繪畫作品。

在整件作品中，鸛、魚、石斧的描繪極具繪畫性。無論是形象的塑造，還是畫面的構(gòu)思，都不像紋飾繪畫那樣考慮如何與器形有機(jī)的相結(jié)合，且在器物的右邊豎立著一把裝有把柄的石斧，石斧上的符號(hào)、孔眼和緊纏的繩索，都進(jìn)行了細(xì)致的描繪。石斧在先民征服與改造自然的活動(dòng)中起著巨大的作用，其中鸛與魚面對(duì)石斧，隱藏著先民對(duì)勞動(dòng)情景的特殊審美氣質(zhì)，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)工具的崇拜，相信工具像神一樣的保佑著人類。石斧被賦予靈性的神圣化了，它成為了氏族的圖騰，接受人們的頂禮膜拜，祈求石斧能保佑氏族的平安、吉祥、歡樂和豐收。而畫上面鳥與魚和斧的畫法儼然不同：鳥用白色平涂與周圍的環(huán)境融為一體；而魚與斧卻用了黑粗有力的線條勾勒，輪廓顯得醒目且莊嚴(yán)，剛?cè)岵⒂帽憩F(xiàn)出主題的神態(tài)，堪稱是中國新石器時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作上的杰作。

以上所述中可以看到歐洲最早的繪畫出現(xiàn)在舊石器時(shí)代公元前15000年。當(dāng)時(shí)生活手段很少，環(huán)境的惡劣，需要依靠借助人自身力量之外的巫術(shù)來維護(hù)物質(zhì)和精神的滿足。到了新石器時(shí)代，人類已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的宗教意識(shí)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，更使人類的生活相對(duì)穩(wěn)定下來。農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展與大自然的變化和氣候的變化都有著密不可分的關(guān)系，只有通過超然的力量來保佑以獲取平安，圖騰崇拜被對(duì)自然物的崇拜和對(duì)“神”的敬仰所代替。所以，從中石器時(shí)代起，造型藝術(shù)風(fēng)格的演變也從寫實(shí)的手法開始，轉(zhuǎn)向抽象化和符號(hào)畫了。“鶴魚石斧圖”是最具有新石器時(shí)代美術(shù)風(fēng)格的繪畫。

二、繪畫藝術(shù)的發(fā)展

在公元2000年古希臘愛琴海文化中，其建筑壁畫有陶器和其他工藝品上的裝飾畫，具有代表性的是克里特文化。那時(shí)已出現(xiàn)了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)。金屬工藝、冶煉技術(shù)、象牙雕刻和陶器工藝等出現(xiàn)，在壁畫、雕塑和建筑方面也已具有較高的審美能力?？死锾夭侍盏奶攸c(diǎn)是黑底上繪白色，紅色或橙色的花紋。

公元前2000年左右，中國黃河流域內(nèi)已出現(xiàn)了青銅器。商代的青銅冶煉技術(shù)已具相當(dāng)高的水平，并開始出現(xiàn)鐵器冶煉，標(biāo)志著藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在河南洛陽出土的經(jīng)過精工雕琢的鐵錛、鐵斧，說明中國開發(fā)鑄鐵柔化技術(shù)要比歐洲各國早2000多年的歷史。

商周青銅器是中國古代青銅史上最重要組成部分。由于商周青銅器紋飾的內(nèi)容突出了神權(quán)與王權(quán)，其完美而神秘、杰出的造型藝術(shù)特盛行了多個(gè)世紀(jì)，創(chuàng)造了中國早期文化藝術(shù)在世界的雄厚地位。從愛琴文化的克里特到黃河流域的商朝藝術(shù)中都可以看到，產(chǎn)品不僅美觀還具用的良好性能，而且它的美觀性和裝飾性都在趨于完美的發(fā)展。

再看商周青銅器，整個(gè)外觀造型威嚴(yán)，整潔。器兩邊的把手利用動(dòng)物的威武造型，器身圓潤、渾厚。器蓋和器身融為一體，最頂處有蓋，以防臟物落入，底座端莊，挺直聳立。器物上的裝飾以龍紋、鳳紋、雷文、云紋、獸紋等的連續(xù)紋樣為主且出現(xiàn)雙層裝飾更加顯示出神秘性。設(shè)計(jì)與實(shí)用性完美地融于一體，表現(xiàn)出了優(yōu)良的工藝設(shè)計(jì)思想。那時(shí)的文化受宗教禮治和原始圖騰影響，是中國古代青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期。因此它形神兼?zhèn)溆謱?shí)用，堪稱歷史杰作。以上可以看出，在2000年以前從愛琴海文化到我國黃河流域的青銅器在繪畫上都凸顯出當(dāng)時(shí)藝術(shù)的卓越成就。

三、傳統(tǒng)與當(dāng)代的差別

中世紀(jì)美術(shù)：包括早期基督教藝術(shù)和拜占庭藝術(shù)、哥特藝術(shù)與羅馬藝術(shù)、伊斯蘭教藝術(shù)、蠻族藝術(shù)和日本的佛教藝術(shù)。近代藝術(shù)：當(dāng)新興的資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)時(shí)，藝術(shù)上產(chǎn)生了為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有巴洛克藝術(shù)、古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)：產(chǎn)生了人類發(fā)展史上最為豐富璀璨的藝術(shù)，它包括現(xiàn)代派繪畫、雕塑以及電影、現(xiàn)代舞和戲劇。當(dāng)代藝術(shù)：隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也隨著在歷史變革的反思中發(fā)生著概念性的變化。哲學(xué)領(lǐng)域最引人注目的是德國哲學(xué)家喬納森主張的“對(duì)于后現(xiàn)代主義的討論，它跨越了國界家和科學(xué)的界限，從建筑學(xué)到想象藝術(shù)和音樂，從文學(xué)到歷史，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)都涉及到了，而且它不限于一個(gè)國家一種文化?！痹诶L畫領(lǐng)域方面有波普藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、觀念藝術(shù)、電腦畫、新繪畫、新表現(xiàn)主義、涂鴉藝術(shù)等。

篇3

【摘要】社會(huì)高速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承途徑離不開高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也有責(zé)任承擔(dān)這份重?fù)?dān)，為民間美術(shù)的傳承創(chuàng)建良好的平臺(tái)，使民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中得以延伸。就陜西民間美術(shù)來說，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中進(jìn)行傳承延伸，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶動(dòng)民間美術(shù)文化的傳承，同時(shí)民間美術(shù)也加強(qiáng)了地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色，實(shí)現(xiàn)傳承的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陜西民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承

我國民間美術(shù)的傳承途徑已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化，以前的師徒相傳、家庭祖?zhèn)餍问揭呀?jīng)隨著時(shí)代的變遷逐漸地消失和衰落，要想繼續(xù)傳承下去，必須尋找更有效的途徑來做依托，讓民間美術(shù)文化精髓傳承下去。與此同時(shí)，我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也在尋求自己的發(fā)展方向和教育定位，走中國特色藝術(shù)設(shè)計(jì)道路，成為目前各高校探索和研究的方向。以什么藝術(shù)資源來支撐中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，就成了具體的問題，豐富的民間美術(shù)資源寶庫則成了特色設(shè)計(jì)教育的能量源，這樣兩者之間就不謀而合，相互碰撞，形成了相互服務(wù)的關(guān)系。作為陜西民間美術(shù)選擇當(dāng)?shù)馗咝Ｗ鳛橐劳羞M(jìn)行傳承，是目前最好的選擇。陜西高校要建立特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從當(dāng)?shù)匚∶耖g美術(shù)文化養(yǎng)分是最便捷和最具有優(yōu)勢的選擇。

一、陜西民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

陜西民間美術(shù)內(nèi)容豐富多樣，大都是一種直接來源于普通老百姓的藝術(shù)形式，它的傳承具有一定的局限性和不穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，從事民間美術(shù)創(chuàng)造的多是社會(huì)下層的普通老百姓，沒有受過教育，文化知識(shí)缺乏，只是在勞作之余把自己對(duì)生活的理解和內(nèi)心世界，運(yùn)用剪印、刻畫等藝術(shù)形式表達(dá)出來，其創(chuàng)作技藝多以師徒相傳、子承父業(yè)的形式，通過言傳身教一代代傳承下來，弟子通過旁觀、領(lǐng)會(huì)、揣摩而得到師傅的親授，或者有一些傳承口訣。民間美術(shù)以實(shí)物形式為主，傳承技藝的指導(dǎo)性資料主要是一些成功的范本或小樣，如畫本、畫譜、剪紙樣、年畫版子等。編撰的理論書籍很少，據(jù)記載只有《考工記》和《天工開物》等。陜北剪紙則是通過母女之間進(jìn)行傳承，通過技藝的傳授與指導(dǎo)，再加之有剪紙樣的母版存在，才得以很好的傳承，但是隨著工業(yè)時(shí)代的到來，產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)后，陜北剪紙不再像以前那樣受歡迎，外來文化成了稀罕物，陜北人結(jié)婚時(shí)房子不再只是窗花剪紙，而多了更多的其他藝術(shù)形式的作品，而且也不再是陜北人娶媳婦衡量巧媳婦的標(biāo)準(zhǔn)了，大多陜北的婆姨們不再熟練女工，都出外打工，感受信息時(shí)代的現(xiàn)代化生活，因?yàn)殛儽奔艏埥o他們帶來不了更多的經(jīng)濟(jì)效益，民間藝術(shù)傳承受到很大的影響。現(xiàn)在只有通過政府的支持和倡導(dǎo)，成立民間美術(shù)館、民間藝術(shù)節(jié)等對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行宣傳，推動(dòng)它們的傳承。

二、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承的可行性

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可為陜西民間美術(shù)的傳承提供良好的平臺(tái)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)了老師、學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在老師的指引下，學(xué)?？烧归_就近對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)文化進(jìn)行考察活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)接觸當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，了解它們的歷史、工藝技術(shù)、制作流程、藝術(shù)魅力等，并對(duì)其進(jìn)行整理，作為學(xué)習(xí)資料進(jìn)行借鑒。也可選擇來自陜西本地的大學(xué)生來收集和挖掘陜西民間美術(shù)的種類及更詳細(xì)的資料，為我們深入的研究打下良好的基礎(chǔ)，因?yàn)閺男〉酱筮@些都是他們身邊的藝術(shù)，更加知根知底。另外在搜集過程中，學(xué)生及老師能夠更好地感受陜西民間美術(shù)的魅力以及對(duì)技藝的掌握。比如，陜北剪紙的剪法、鳳翔的泥塑繪制法和制模法、華陰的皮影的刻繪法和上色技巧等。同時(shí)也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動(dòng)探究和鉆研學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可使陜西民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)地域文化吸取與學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的一種趨勢，并且有很好的適應(yīng)性，所以，陜西民間美術(shù)對(duì)于陜西高校藝術(shù)教育來說，提供了充足的養(yǎng)分。比如陜北的剪紙藝術(shù)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)剪紙技藝的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)含的民族情懷，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、家裝設(shè)計(jì)等，做到互為服務(wù)，達(dá)到剪紙藝術(shù)精髓的傳承。

三、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承的辦法

（一）培養(yǎng)陜西民間美術(shù)教育的師資隊(duì)伍

要依靠藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來加強(qiáng)陜西民間美術(shù)的傳承力度，就必須培養(yǎng)一批民間美術(shù)的愛好者，并且有一定的理論基礎(chǔ)，成立師資隊(duì)伍，對(duì)民間美術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，可以采取多種形式來學(xué)習(xí)，比如，訪問學(xué)者形式、學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流、邀請(qǐng)民間美術(shù)藝人來校做講座、開設(shè)培訓(xùn)班等，還可以組織老師有規(guī)律的去民間美術(shù)發(fā)源地做調(diào)查。以此形成對(duì)陜西民間美術(shù)的保護(hù)、傳承、利用的有效模式。近年來，有很多高校教師都在研究民間美術(shù)的工藝、歷史、文化以及傳承，并取得了豐碩的成果。

（二）增設(shè)陜西民間美術(shù)課程

民間美術(shù)要想得到更好的傳承，就必須讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握它。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一個(gè)很好的文化傳承環(huán)境，可增設(shè)陜西民間美術(shù)課程規(guī)范學(xué)習(xí)。課程可以從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面安排大綱，理論方面，主要講授各種民間美術(shù)的發(fā)展演變歷史以及不同文化背景下的風(fēng)格特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理論課講授人員可邀請(qǐng)民間藝術(shù)家、專業(yè)教師進(jìn)行專題講座傳授；實(shí)踐方面，主要講授諸多民間美術(shù)的制作材料、工具、生產(chǎn)工藝流程等，講授人員可邀請(qǐng)民間藝術(shù)傳承人通過現(xiàn)場演示的形式來講解和傳授，學(xué)校并協(xié)助制作多媒體來全方位展示民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）加強(qiáng)陜西民間美術(shù)理論研究

加強(qiáng)陜西民間美術(shù)理論研究，是高校教師必須做的事情，尤其陜西高校的藝術(shù)專業(yè)老師更是有著獨(dú)有的地理優(yōu)勢。在研究過程中，一是不能只通過史料文獻(xiàn)記載進(jìn)行研究，必須要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，資料挖掘和搜集，必須深入民間、田間地頭來找尋相關(guān)資料，實(shí)在的去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的由來及發(fā)展現(xiàn)狀，并進(jìn)行整理和歸納，編撰民間美術(shù)理論書籍，填補(bǔ)理論資料的空白。二是要對(duì)陜西民間美術(shù)的保護(hù)與傳承途徑進(jìn)行研究，研究保護(hù)的辦法和具體措施以及傳承途徑的發(fā)現(xiàn)。三是對(duì)陜西民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路進(jìn)行研究，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，民間美術(shù)如何做成民族產(chǎn)業(yè)值得深入分析研究。

（四）陜西民間美術(shù)用于現(xiàn)代地域化設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)類大學(xué)生對(duì)于陜西民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而且還為了能讓它為本專業(yè)更好的服務(wù)，能夠更好提取有意義的元素投入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代設(shè)計(jì)。專業(yè)老師在授課時(shí)，要讓學(xué)生明白民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，讓學(xué)生合理、科學(xué)的將陜西民間美術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、鳳翔泥塑的配色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等。這樣來，陜西民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間則建立了堅(jiān)固的橋梁，民間美術(shù)得到了傳承，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也找到了合適的發(fā)展方向以及地域特色定位。

總之，陜西民間美術(shù)中豐富的表現(xiàn)形式、多樣的造型手法、深厚的文化寓意對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有著不可忽視的推進(jìn)作用，使陜西的設(shè)計(jì)教育找到了自己的方向。同時(shí)，設(shè)計(jì)教育又為民間美術(shù)的傳承提供了有力的平臺(tái)，促進(jìn)了陜西民間美術(shù)文化在現(xiàn)代科技時(shí)代的發(fā)展，兩者互相依存、相輔相成，共同創(chuàng)造地域藝術(shù)文化的美好未來。

注釋：

校級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2011年度咸陽師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目《“文以載道——設(shè)計(jì)中的功能主義研究”》，項(xiàng)目編號(hào)：11XSYK336。

省級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2013年陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《當(dāng)代中國功能主義設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐研究》，項(xiàng)目號(hào)：2013013。

省級(jí)項(xiàng)目：本研究課題支撐2014年度陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《視覺傳達(dá)教學(xué)中功能主義設(shè)計(jì)教育理念創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目號(hào)：SGH140811。

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篇4

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)傳媒類；實(shí)驗(yàn)室；文化；建設(shè)

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。黨的十對(duì)文化進(jìn)一步闡釋：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！泵鎸?duì)黑龍江省提出的“文化強(qiáng)省”、重塑“龍江精神”的文化建設(shè)大環(huán)境，藝術(shù)傳媒類院校因其得天獨(dú)厚的行業(yè)背景和專業(yè)優(yōu)勢而可以大有作為。本文以東北農(nóng)業(yè)大學(xué)成棟學(xué)院藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)為例，從一個(gè)側(cè)面探討藝術(shù)傳媒類院校發(fā)揮資源優(yōu)勢，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮具體途徑。

1、藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室特點(diǎn)

1.1實(shí)驗(yàn)室建設(shè)投入資金大，運(yùn)行成本高，設(shè)備更新快。由于國內(nèi)廠商技術(shù)水平與國外還存在較大差距，在傳媒行業(yè)中尤其是廣播電視行業(yè)中所用的攝、錄、編等設(shè)備普遍使用的都是進(jìn)口設(shè)備，因此價(jià)格高昂。作為培養(yǎng)廣播電視專業(yè)人才的學(xué)科，在人才培養(yǎng)方案上自然要走在先進(jìn)技術(shù)的前列，因此傳媒類實(shí)驗(yàn)室中所用的主要設(shè)備如攝像機(jī)、編輯機(jī)、調(diào)音臺(tái)等基本也是以進(jìn)口設(shè)備為主，因此實(shí)驗(yàn)室建設(shè)資金投入很大。同時(shí)實(shí)驗(yàn)室日常運(yùn)行成本也很高，攝像機(jī)和錄像機(jī)的磁頭、三腳架、演播室內(nèi)的各類專業(yè)燈具等日常使用的損耗很大，需要定期更換或維修，費(fèi)用都不低。

1.2實(shí)驗(yàn)教學(xué)差別大，考核方式特殊。傳媒教育將藝術(shù)與技術(shù)融為了一體，它的實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有其自身的特點(diǎn)，傳媒類實(shí)驗(yàn)課的主要目的是訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力，實(shí)驗(yàn)以演示、實(shí)訓(xùn)、綜合實(shí)踐為主。而目前的實(shí)驗(yàn)室評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)主要是建立在對(duì)理工科實(shí)驗(yàn)室的評(píng)估之上的，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)成果方面不能體現(xiàn)傳媒類實(shí)驗(yàn)室的特殊性。因此需要根據(jù)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目在教學(xué)目的上的區(qū)別，制定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

1.3實(shí)驗(yàn)室管理難度很高。由于傳媒教育的特殊性，傳媒類院校的教師大多是藝術(shù)行業(yè)出身，較于理工科院校的教師無論自身處事方式還是教學(xué)工作方式隨意性、靈活性都很大，不拘一格，也難以受條條框框的約束。而學(xué)校實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的管理無論是哪類院系都應(yīng)有一定的規(guī)章可循，因此在管理上的難度會(huì)比較大。

2、藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室所承載的獨(dú)特文化特征

2.1藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室文化是綜合的文化。藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室文化是以器材――使用――成品為頂點(diǎn)的“三角形”動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),三頂點(diǎn)文化是實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)文化。在此基礎(chǔ)上還可以外延出更多的次元文化,如知識(shí)文化、藝術(shù)文化、規(guī)章制度文化、理念文化、價(jià)值文化、精神文化、意境文化等。從文化的角度看實(shí)驗(yàn)室,它本身就含有了“器物文化”。對(duì)實(shí)驗(yàn)室的管理首先體現(xiàn)對(duì)器物的直接管理,但同時(shí)又要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生“管理文化”。實(shí)驗(yàn)是通過人去實(shí)現(xiàn)的,必須有人的主體意識(shí)去“制作”藝術(shù)傳媒類的影像圖文成品,設(shè)備設(shè)施才為人所用,因而存在著“創(chuàng)新文化”、“理念文化”。與此同時(shí),在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中,人們獲得知識(shí)而包含了知識(shí)本身的“傳媒文化”。藝術(shù)類實(shí)驗(yàn)室的獨(dú)特安裝及布局,又體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美感、層次性的藝術(shù)文化。

2.2具有教學(xué)與實(shí)證相結(jié)合的特征。藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室文化,受學(xué)校文化、地域文化影響是直接的、強(qiáng)烈的因而它首先就具有了鮮明的輔助教學(xué)特征。另一方面,藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)是為藝術(shù)、傳媒類人才提供必要的模擬實(shí)踐活動(dòng)的場所，因而具有其實(shí)證性的特征。目前,不少學(xué)校的藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室的可以實(shí)踐活動(dòng)文化正外延到社會(huì),成為社會(huì)文化,如“中國夢”的圖文、影響詮釋,文化本身的宣傳，已成為傳媒類實(shí)驗(yàn)室文化活動(dòng)的重大課題和任務(wù)。

3、發(fā)揮藝術(shù)傳媒實(shí)驗(yàn)室文化優(yōu)勢，推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮

推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)省，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。藝術(shù)傳媒類專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣播電視等領(lǐng)域培養(yǎng)第一線需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)成棟學(xué)院（以下簡稱學(xué)院）藝術(shù)與傳媒系自創(chuàng)建伊始，即確立了“應(yīng)用技能”的發(fā)展模式，依托黑龍江地域傳媒產(chǎn)業(yè)，依托校內(nèi)外專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，將傳媒產(chǎn)業(yè)資源與傳媒教育緊密結(jié)合，為國家培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。在實(shí)驗(yàn)室及其附屬實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)，體現(xiàn)了以下特色：

3.1傳承實(shí)驗(yàn)室多元化的發(fā)展理念。完備的新聞傳播類實(shí)驗(yàn)室涵蓋各類媒介，必須具備融合、共享功能，設(shè)備要求高，資金投入大。學(xué)院在藝術(shù)傳媒類實(shí)驗(yàn)室建設(shè)中，采取多種建設(shè)方式保證實(shí)驗(yàn)室的完整性、先進(jìn)性和適用性。并著重體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室多元的傳媒文化發(fā)展理念。學(xué)院通過賦予實(shí)驗(yàn)室多重的公用、發(fā)展理念，處處體現(xiàn)傳媒道德與人文精神的整合,就專業(yè)群體而言,希望通過實(shí)驗(yàn)室文化深刻地作用于學(xué)生的意識(shí)活動(dòng)和行為方式,培養(yǎng)其的規(guī)范行為、道德品質(zhì)、思想情操、邏輯思維、實(shí)踐能力、藝術(shù)審美、文化傳承能力。

3.2注重實(shí)驗(yàn)室理論與技術(shù)研發(fā)服務(wù)。通過整合校內(nèi)外研究力量，凝練研究方向，在傳媒藝術(shù)研究領(lǐng)域取得了較為突出的成績。近年來，學(xué)院依托專業(yè)的“、寫、編、評(píng)、攝”傳媒類實(shí)驗(yàn)室，通過有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生研究和成果廣泛涉及到文化強(qiáng)省建設(shè)，傳媒的市場理論、資本運(yùn)作、權(quán)益保護(hù)、制度創(chuàng)新、文化競爭力培育，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行媒體作業(yè)、作品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、展示與交流；支持學(xué)生參加各類專業(yè)比賽和調(diào)研活動(dòng)，攝制參賽與調(diào)研紀(jì)錄片，建設(shè)集制作、與交流為一體的實(shí)驗(yàn)室文化平臺(tái)。

3.3營造以人為本的實(shí)驗(yàn)室管理文化。學(xué)院堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)室的管理應(yīng)注重人的指導(dǎo)作用,大力營造以人為本的實(shí)驗(yàn)室文化,注重人的潛能的發(fā)揮。通過制定合理的管理制度和崗位責(zé)任制度,以激勵(lì)實(shí)驗(yàn)室全體人員高度的責(zé)任感、事業(yè)心和對(duì)工作的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,努力為實(shí)驗(yàn)室工作多做貢獻(xiàn)。在人性化的管理氣氛下,使全體實(shí)驗(yàn)室人員能夠?qū)崿F(xiàn)自尊的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值和集體利益高度統(tǒng)一的時(shí)候,也就是人的生命潛能得到最大發(fā)揮的時(shí)候。此外，學(xué)院遵循實(shí)驗(yàn)室有目的性、有時(shí)間段的開放性原則，在方便實(shí)驗(yàn)人員的同時(shí)，激發(fā)教師、學(xué)生的實(shí)驗(yàn)熱情和積極性。實(shí)驗(yàn)室充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立智能化管理系統(tǒng)，幫助管理人員優(yōu)化管理工作。

4、結(jié)語

媒介文化融合已經(jīng)成為傳媒業(yè)的熱點(diǎn)話題和學(xué)術(shù)界的重要研究領(lǐng)域。建設(shè)傳媒實(shí)驗(yàn)室，是實(shí)施媒介文化融合教育的重要保證。在堅(jiān)持理論與實(shí)驗(yàn)實(shí)踐相結(jié)合的前提下，通過傳媒實(shí)驗(yàn)室的多元化功能和應(yīng)用，體現(xiàn)了文化融合教育的實(shí)踐性和整體性。于此同時(shí)，用文化來指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室管理的意義是積極的,尋找優(yōu)化管理的文化支柱的意義則更為深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),對(duì)于加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)、增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室文化功效的釋放無疑是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

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篇5

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫的詩意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦?shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。

視覺藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號(hào)化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。

不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。

篇6

中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的電袒人物

【內(nèi)容介紹】本書將2008年度中國最受網(wǎng)民歡迎的電視欄目、電視頻道、電視事件以及電視人物等一網(wǎng)打盡，為我國其他電視欄目、電視頻道的創(chuàng)新與發(fā)展提供直接的實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)，是媒體業(yè)界從業(yè)人員、學(xué)術(shù)研究人員了解網(wǎng)絡(luò)傳播秘籍的首選讀物。媒介公共服務(wù)理論與實(shí)踐

【內(nèi)容介紹】傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和分析方法之上，致力于研究經(jīng)濟(jì)和金融力量如何影響傳媒體系和傳媒組織。過去的三十多年中，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在世界各地廣泛開展并迅速發(fā)展，其研究領(lǐng)域和相關(guān)議題超出了許多對(duì)該學(xué)科不熟悉的人所能想象的深度和廣度。

經(jīng)濟(jì)力量影響所有的媒體，而這種影響力也應(yīng)因市場和社會(huì)體制而異。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不僅適用于理解自由和開放的市場，它也為許多不同市場條件下的傳媒活動(dòng)提供觀點(diǎn)和分析方法，包括在一些較為封閉或是具有很強(qiáng)管制及國家干預(yù)的市場，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都能為其提供很多有益的思路和建議。

奧林匹克的傳播學(xué)研究

【內(nèi)容介紹】伴隨著中國“中奧”成功，“奧運(yùn)”上升為中國社會(huì)的重要議題，有關(guān)奧運(yùn)與媒介傳播的研究逐漸成為新聞傳播學(xué)界的一個(gè)關(guān)注方向。作為該研究領(lǐng)域具有奠基意義的中外學(xué)者交流和研討的盛會(huì)，2006年中國傳媒大學(xué)廣播電視研究中心與美國賓夕、法尼亞大學(xué)安南堡傳播學(xué)院聯(lián)合召開了“2006傳播論壇――體育與大眾媒介”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在這次研討會(huì)上，與會(huì)嘉賓就、“傳播研究與奧林匹克”、“媒介事件”、“媒介轉(zhuǎn)型與技術(shù)擴(kuò)散”、“國家形象與身份認(rèn)同”、“政府、媒介與贊助商”，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)議題”等六大議題進(jìn)行了發(fā)言和討論，其中的真知灼見形成了這本論文集。

文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)

【內(nèi)容介紹】本書是以《無形學(xué)院》享譽(yù)學(xué)術(shù)界的賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授戴安娜?克蘭研究現(xiàn)代流行文化生產(chǎn)問題的力作?？颂m結(jié)合生產(chǎn)和消費(fèi)這類文化形式的語境，全面梳理了流行文化和藝術(shù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的大量文獻(xiàn)，以及傳播學(xué)、文學(xué)批評(píng)、電影研究、美國文明、經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)批評(píng)等學(xué)科有關(guān)媒體文化以及藝術(shù)的社會(huì)組織與闡釋的原始材料，考察了二戰(zhàn)以來文化生產(chǎn)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展趨勢，使用清晰、簡潔的語言和事例描述和分析了在文化研究內(nèi)部構(gòu)架“文化生產(chǎn)”觀點(diǎn)的中心問題。同時(shí)，作者也追溯了社會(huì)劃分類型影響文化消費(fèi)的日益復(fù)雜的方式，概述了闡釋媒體文化中主要的“意義”闡釋理論，并回答了“媒體是怎樣塑造和構(gòu)架文化的?創(chuàng)造和傳播這些產(chǎn)品的廣義語境產(chǎn)生了什么樣的影響?相比之下，都市環(huán)境是如何扶植或約束都市藝術(shù)文化的?”等問題。本書是電影、電視、文學(xué)、戲劇、音樂、造型藝術(shù)和新聞、出版等文化生產(chǎn)領(lǐng)域從業(yè)者的必讀書，也是這些文化產(chǎn)品的受眾和研究者不可多得的參考資料。

篇7

據(jù)北京晨報(bào)報(bào)道，2012中國傳媒大學(xué)藝術(shù)類本科專業(yè)共招生664人，比去年減少36人。而今年報(bào)名人數(shù)則持增長態(tài)勢，中國傳媒大學(xué)報(bào)名人數(shù)達(dá)到21000多名，比去年增加4000多人，其中最熱門的播音與主持藝術(shù)專業(yè)計(jì)劃招收100人，報(bào)名人數(shù)高達(dá)8200多人，錄取比為82：1。此外，廣播電視編導(dǎo)、表演、錄音藝術(shù)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的招生計(jì)劃均有不同程度的減少。

據(jù)中國教育在線了解，中國傳媒大學(xué)考試分初試、復(fù)試、三試，每人每專業(yè)初試報(bào)名考試費(fèi)100元，復(fù)試報(bào)名考試費(fèi)80元，三試報(bào)名考試費(fèi)80元。初試合格者，辦理復(fù)試手續(xù)。初復(fù)試合并考試的專業(yè)，一次性收取初試復(fù)試報(bào)名考試費(fèi)180元?？忌W(wǎng)上報(bào)名后，所交材料及費(fèi)用無論參加考試與否，恕不退還?？梢钥闯?，中國傳媒大學(xué)2012藝考報(bào)名費(fèi)超過200萬元。

中國教育在線獲悉，中國傳媒大學(xué)學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)已，本科學(xué)費(fèi)：播音與主持藝術(shù)、廣播電視編導(dǎo)（電視編輯方向）、廣播電視編導(dǎo)（文藝編導(dǎo)、綜藝節(jié)目編導(dǎo)方向）、導(dǎo)演、導(dǎo)演（剪輯藝術(shù)與技術(shù)方向）、表演、錄音藝術(shù)（音響工程方向）、錄音藝術(shù)（音響導(dǎo)演方向）、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、攝影（電影電視劇、圖片攝影方向）、攝影（電視攝影方向）、照明藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、數(shù)字游戲設(shè)計(jì)（游戲設(shè)計(jì)藝術(shù)方向）學(xué)費(fèi)10000元/年；音樂學(xué)、音樂學(xué)（聲樂表演方向）、戲劇影視文學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)（數(shù)字影視特效方向）、數(shù)字媒體藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)多媒體方向）學(xué)費(fèi)8000元/年。

此外，從中國教育在線資料顯示，中國傳媒大學(xué)是教育部直屬的國家“211工程”重點(diǎn)大學(xué)。學(xué)校致力于廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、出版、報(bào)刊及新媒體高層次人才培養(yǎng)和科學(xué)研究，是一所文、工、藝、管、理、經(jīng)、法、教多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，以信息傳播為特色的綜合性大學(xué)。

篇8

【關(guān)鍵詞】戲?。淮蟊妭髅?；時(shí)代；生存；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0044-01

一、關(guān)于戲劇藝術(shù)的概述和分析

戲劇藝術(shù)在發(fā)展方面有一定的歷史文化價(jià)值，是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在我國的藝術(shù)長河當(dāng)中也占據(jù)了非常重要的位置，能夠給觀眾帶來非常多的樂趣，并且對(duì)觀眾也能夠產(chǎn)生多方面的影響。戲劇的發(fā)展需要長時(shí)間沉淀，需要逐漸進(jìn)入到成熟階段，并且更加多元化。戲劇藝術(shù)在表演上是非常豐富的，在形式上也呈現(xiàn)出多種形式，有角色的分析也有舞臺(tái)的虛擬。對(duì)于群眾來講，傳統(tǒng)性的戲劇一般都是在節(jié)日當(dāng)中出現(xiàn)，也出現(xiàn)在婚嫁還有傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，因此在農(nóng)村有廣泛的群眾基礎(chǔ)，要不斷積極融入到民間的戲劇氛圍當(dāng)中，讓農(nóng)民對(duì)戲劇產(chǎn)生更多的情愫，這已經(jīng)成為戲劇發(fā)展過程的主要方式。

二、大眾媒體對(duì)戲劇產(chǎn)生的影響分析

大眾傳媒的時(shí)代已經(jīng)來臨，也被廣泛的應(yīng)用在多種探索結(jié)果當(dāng)中。這樣的方式能夠?qū)Υ蟊姷奈幕接蟹浅４蟮奶嵘?，尤其是科學(xué)技術(shù)的多方發(fā)展，傳媒也日漸豐富，擴(kuò)展了范圍，并且新型傳媒介質(zhì)的出現(xiàn)也讓戲劇藝術(shù)得到了多方面的變化，從整體上看，當(dāng)前所面臨的困難也非常多。新型傳媒介質(zhì)的出現(xiàn)給媒體內(nèi)部注入了較多生機(jī)，也讓傳統(tǒng)的舞臺(tái)束縛感被沖破，一些數(shù)字化的事物進(jìn)入到傳播媒介當(dāng)中，例如，數(shù)字化電視還有廣播以及網(wǎng)絡(luò)等等媒體。一些觀眾在家里就能夠通過數(shù)字化電視欣賞更多的節(jié)目，還能搜索自己喜歡的戲曲片段，戲曲的觀看更具有針對(duì)性。在微博上、微信上還有各個(gè)網(wǎng)站當(dāng)中能夠進(jìn)行多方面的交流和溝通，這樣才能夠讓人們?cè)诰裆系玫蕉喾矫娴臐M足。[1]

戲劇文化和其他類型的文化相對(duì)比，群眾基礎(chǔ)較大，并且集中在老年人，這樣在很大程度上對(duì)于戲劇的發(fā)展是不利的。戲劇文化要想在大眾傳媒時(shí)代得到更多發(fā)展，就需要迎合網(wǎng)絡(luò)傳播的需要進(jìn)行多方面創(chuàng)新，進(jìn)行更多更大的變革。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展日新月異，也讓戲劇文化的傳播范圍得到了拓展，戲曲文化的發(fā)展能夠有非常大的技術(shù)支撐力。在傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，讓戲劇的精華得到體現(xiàn)。[2]

三、戲劇的發(fā)展和生存

（一）拓展戲劇的商業(yè)發(fā)展空間。戲劇是一種傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，在我國的民族文化發(fā)展過程中已經(jīng)有了非常多的體現(xiàn)，如果從文化保護(hù)的方面來看，需要做好多個(gè)方面的藝術(shù)保護(hù)工作。在大眾傳媒時(shí)代，戲劇的發(fā)展還面臨著非常多的挑戰(zhàn)，要想迎合挑戰(zhàn)，就需要不斷滿足文化方面的需要，讓民族藝術(shù)能夠得到多方面的傳承，在這其中還需要進(jìn)行更多探索，要不斷創(chuàng)新，讓舞臺(tái)的表現(xiàn)力得到增強(qiáng)，讓群眾能夠得到解放，這也是時(shí)展的必然選擇。

在大眾傳媒時(shí)代，戲劇不斷發(fā)展，在現(xiàn)代化當(dāng)中也有很多缺點(diǎn)，缺少對(duì)戲劇創(chuàng)新的了解，舞臺(tái)上的藝術(shù)也缺少審美標(biāo)準(zhǔn)的考慮。在現(xiàn)代化的戲劇作品當(dāng)中，缺少對(duì)現(xiàn)代化審美標(biāo)準(zhǔn)的考慮，這樣很多現(xiàn)代化戲劇作品就在觀眾的心中沒有了更多的震撼性效應(yīng)。市場競爭日益激烈只有商業(yè)發(fā)展空間，結(jié)合現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)形式多方面拓展，才能夠讓現(xiàn)代化的審美更具有情調(diào)，強(qiáng)化戲劇變革的歷程。[3]

（二）創(chuàng)作觀念的革新。戲劇的發(fā)展過程中，體制是非常重要的影響因素，傳統(tǒng)的戲劇在創(chuàng)作的觀念、體制上已經(jīng)呈現(xiàn)出落后的方式，并且在大眾傳媒時(shí)代當(dāng)中也能夠吸引更多的觀眾，這樣很可能會(huì)被淹沒在傳統(tǒng)藝術(shù)文化當(dāng)中，原有的體制被束縛，需要充分的使用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行創(chuàng)作內(nèi)容的豐富，不斷對(duì)創(chuàng)作觀念還有相應(yīng)的體制進(jìn)行改變，強(qiáng)化學(xué)習(xí)，提升商業(yè)宣傳力度，關(guān)注舞臺(tái)上的交流感，不斷提升戲劇在多媒體時(shí)代當(dāng)中的發(fā)展。[4]

綜上所述，本文對(duì)戲劇在大眾傳媒時(shí)代的生存與發(fā)展進(jìn)行了分析和研究，在此過程中要對(duì)戲劇的多種形式進(jìn)行指導(dǎo)分析，不斷強(qiáng)化戲劇在創(chuàng)作方面的想象力，提升商業(yè)價(jià)值，提升戲劇的發(fā)展空間，讓戲劇能夠有更多年輕的群眾基礎(chǔ)，只有這樣，戲劇的發(fā)展才能夠有更為廣泛的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃莎莉.作為戲劇演出新語匯的多媒體--以英國1927劇團(tuán)的創(chuàng)作方式為例[J].演藝科技，2015，14（2）：55-59.

[2]李帥.談戲劇創(chuàng)作中的多媒體[J].大眾文藝，2016，22（20）：178..

篇9

編者按：作為一位美學(xué)的傳播者和實(shí)踐者，他承載了更多的藝術(shù)使命和社會(huì)責(zé)任，他不但追求美，創(chuàng)造美，而且在傳播美，他承擔(dān)了教書育人的重責(zé)，教育學(xué)生懂得藝品如人品，培養(yǎng)了一批又一批的集人品、藝品于一身的優(yōu)秀藝術(shù)人才。他被譽(yù)為是中國美術(shù)大家，他的山水畫，大氣磅礴，灑脫自然。其大膽的構(gòu)圖、大塊的墨色、大筆的渲染、深厚的筆墨中，也是對(duì)自然山水的迷戀和情感的釋懷，同時(shí)也表達(dá)了自然風(fēng)光的靈性和生機(jī)，使人看后仿佛置于山水間，品味了山水的秀麗和奇妙，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)價(jià)值。近期，我刊記者有幸采訪了中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所所長葉建新教授。

本刊記者（以下簡稱“記者”）：葉教授您好！很榮幸能采訪到您。中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所是國內(nèi)第一家美術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，該研究所的成立有力地推動(dòng)了中國美術(shù)傳播有機(jī)和諧的發(fā)展。您作為所長，也是創(chuàng)辦人之一，請(qǐng)您談?wù)勥@一情況。

葉教授：2008年，當(dāng)時(shí)我在中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院，我和學(xué)院另幾位繪畫方向的教授一起商議認(rèn)為：中國傳媒大學(xué)作為我們國家最重要的一個(gè)傳媒教育機(jī)構(gòu)，一所最優(yōu)秀的傳媒院校，在美術(shù)傳播與發(fā)展領(lǐng)域，我們幾位有責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。大家一致想為中國美術(shù)界、美術(shù)傳播領(lǐng)域做點(diǎn)實(shí)事——成立一個(gè)專門的美術(shù)傳播與教育機(jī)構(gòu)。我當(dāng)時(shí)提議，就叫中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所。該機(jī)構(gòu)主要是為全國，乃至世界上的美術(shù)機(jī)構(gòu)、畫家服務(wù)。作為一個(gè)美術(shù)傳播交流平臺(tái)，要起到先鋒作用，把當(dāng)代藝術(shù)理念、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)作品，用現(xiàn)代傳播方式推介到國內(nèi)外，特別對(duì)中國畫進(jìn)行國內(nèi)外傳播。

美術(shù)傳播其實(shí)很泛，它不僅是繪畫，而且繪畫也有很多諸如國畫、油畫、版畫等形式。美術(shù)傳播涵蓋了雕塑、動(dòng)畫，也包括藝術(shù)設(shè)計(jì)等。我想充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢傳播載體：廣播、電視，數(shù)媒、網(wǎng)絡(luò)等。再就是，學(xué)校從北京廣播學(xué)院發(fā)展到中國傳媒大學(xué)，畢業(yè)的學(xué)生已經(jīng)無數(shù)，全國乃至世界的很多媒體都有我們學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，他們?cè)诟髯缘膷徫簧献龈鞣N媒介的傳播工作。我想，美術(shù)傳播研究所就利用這些資源，把美術(shù)進(jìn)行很好地整合和傳播。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，本身也是一種傳播形式，但它沒有借助現(xiàn)代的媒體方式。如果我們把它介入到現(xiàn)代的媒體中，用先進(jìn)的電子媒體把它進(jìn)行傳播，那么它的傳播形式會(huì)更豐富，效果會(huì)更好、傳播速度更快。這就是我們當(dāng)初建立中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所的初衷。

記者：您是中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)在一定是桃李滿天下，那么，您認(rèn)為在新媒體時(shí)代我國廣告學(xué)學(xué)子應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和技能？

葉教授：我本職是教師，從教幾十年，同時(shí)也進(jìn)行創(chuàng)作，期間培養(yǎng)的學(xué)生確實(shí)不少，僅碩士生就不計(jì)其數(shù)，遍布在世界各地。首先，我在教學(xué)時(shí)，就注重培養(yǎng)學(xué)生全方位的藝術(shù)素質(zhì)和人文素質(zhì)。中國社會(huì)注重人品，在學(xué)藝之前首先要學(xué)會(huì)做人。其次才是做藝術(shù)，人品如藝品，藝品如人品。如果人品達(dá)不到一個(gè)高度，藝品就不可能達(dá)到一個(gè)高度。這也是做藝術(shù)最重要的一個(gè)素質(zhì)。此外，我要求我的學(xué)生具備一點(diǎn)：除了藝術(shù)以外，還要提升文化素養(yǎng)，特別是中國文化。除了學(xué)知識(shí)，還要具備文化素質(zhì)。其實(shí)知識(shí)和文化是兩種不同的范疇。比如有很多人有很好的文化素養(yǎng)，但是知識(shí)面不夠。比如我國民間的知識(shí)、國際間的知識(shí)，像日本就不喜歡荷花，他們認(rèn)為荷花象征著死亡。但中國認(rèn)為荷花是一種高潔、出污泥而不染的象征。另外，在數(shù)字上，中國人對(duì)“4”不是很喜歡，認(rèn)為有“死”的諧音。在國外，比如歐洲人認(rèn)為“13”是不吉祥的數(shù)字，這都屬于知識(shí)。所以在我平時(shí)上課，或和學(xué)生交流中，常會(huì)用比較詼諧的語言與學(xué)生交流一些知識(shí)、常識(shí)，通過講授作品讓學(xué)生意識(shí)到視覺知識(shí)、聽覺知識(shí)的重要性。通過民間文化知識(shí)的講授，提升知識(shí)儲(chǔ)備。還有就是做人的道理，比如中國人講百善孝為先，對(duì)父母、對(duì)親朋好友如何行孝，對(duì)同學(xué)如何相處、怎樣交往等等。我的學(xué)生在做人、做事，包括交往上是很懂規(guī)矩的。

記者：我們了解到，您在藝術(shù)方面造詣?lì)H深，在多年的藝術(shù)創(chuàng)作中也付出了常人難以想象的心血和汗水，能給我們談?wù)勀鷱氖滤囆g(shù)創(chuàng)作以來的感受嗎？

葉教授：做藝術(shù)是一個(gè)非常非常艱苦的事情，我想每位藝術(shù)家都有一段不同常人的經(jīng)歷，不管是苦也好，甜也好，但是都非常非常不容易。

首先，藝術(shù)最需要的就是時(shí)間，要拿出除了正常生活以外的時(shí)間，還要付出體力。從時(shí)間上來說，不管是油畫還是國畫，每一筆、每條線、每一點(diǎn)都是畫家一筆一筆畫上去的。它是畫家用分分秒秒一筆一筆加上去的，完成一幅畫會(huì)有幾千筆、幾萬筆，甚至幾十萬筆，這都要用時(shí)間來堆砌。所以說，一件藝術(shù)作品，它首先是時(shí)間的堆砌品。每個(gè)人的時(shí)間都是一樣的，每天只有24小時(shí)，要吃飯、睡覺、休息、讀書、交友。但作為藝術(shù)家，他會(huì)拿出自己剩余時(shí)間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，甚至犧牲和家人交往、交流的時(shí)間。比如常人下班后會(huì)回家做飯、吃飯，會(huì)和妻子、孩子聊聊天、看看電視。但作為藝術(shù)家來說，他也是人，但時(shí)間必定有限，他要犧牲這些。所以，作為藝術(shù)家，付出的艱辛往往是常人難以想象的。我也是這樣，因?yàn)橐粋€(gè)人要到達(dá)一個(gè)高度，就必須要比常人付出的時(shí)間、精力、體力更多。其次，才是學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)和研究方法對(duì)了，進(jìn)步可能就很快。有的人花了很多時(shí)間，但是方法有問題，也就達(dá)不到想要的高度。因?yàn)樯鐣?huì)就是這樣的，不可能每個(gè)人都達(dá)到社會(huì)認(rèn)可的程度。

篇10

在我國，傳媒教育中的廣播電視藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科之名產(chǎn)生于上世紀(jì)末。其實(shí)，就學(xué)科內(nèi)涵而言，上世紀(jì)80年代初期甚至更早，廣播電視藝術(shù)教育就已經(jīng)進(jìn)入高等學(xué)校課堂，只不過彼時(shí)名稱略顯低調(diào)，分散并存。及至上世紀(jì)末，廣播電視藝術(shù)學(xué)之名，作為文學(xué)門類下屬一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)所轄二級(jí)學(xué)科，被研究生教育專用后而變得清晰爽朗起來。到了近年，由于藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門類，戲劇與影視學(xué)被擁戴出場矗立為一級(jí)學(xué)科。在新的一級(jí)學(xué)科戲劇與影視學(xué)下，因其先天及事實(shí)上構(gòu)成領(lǐng)地多樣且獨(dú)立特征明顯，故而學(xué)界一般只強(qiáng)調(diào)方向，不刻意分設(shè)二級(jí)學(xué)科，廣播電視藝術(shù)學(xué)便出現(xiàn)了作為方向而非二級(jí)學(xué)科之名存在的趨勢，廣播藝術(shù)作為研究對(duì)象，甚至進(jìn)一步被邊緣化陷入鮮為人所關(guān)注的窘境，電視藝術(shù)則顏值不減一如既往地引人相顧。

如今，由于互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)所蓄能量難以預(yù)測地爆發(fā)，受其威力震撼，中國大眾傳媒業(yè)傳播方式及格局發(fā)生動(dòng)蕩，廣播電視業(yè)全媒體融合式發(fā)展成為新常態(tài)。這樣，廣播電視藝術(shù)學(xué)究竟應(yīng)該以什么樣的學(xué)科名義與之呼應(yīng)、伴其行走，乃至最終落地有痕地解決學(xué)界、業(yè)界需求，便成為或重新成為一個(gè)值得尋味的問題。

廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科身份的去與留

2011年，為適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和高等教育的發(fā)展，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部對(duì)學(xué)科目錄設(shè)置與管理的機(jī)制進(jìn)行改革，新修訂出臺(tái)了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。有關(guān)文件指出，新目錄的出臺(tái)，是貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)重要舉措，對(duì)擴(kuò)大學(xué)位授予單位辦學(xué)自主權(quán)，加快創(chuàng)新人才培養(yǎng)，提高人才培養(yǎng)和學(xué)位授予質(zhì)量，使學(xué)位與研究生教育更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。新目錄適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計(jì)分類等工作。學(xué)士學(xué)位按新目錄的學(xué)科門類授予。根據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》（學(xué)位〔2009〕10號(hào)）的規(guī)定，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》分為學(xué)科門類和一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科;同時(shí)出臺(tái)的《專業(yè)學(xué)位授予和人才培養(yǎng)目錄》列有藝術(shù)專業(yè)碩士（教育部藝術(shù)碩士專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)將廣播電視列為其中領(lǐng)域之一）。

與1997年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》不同，1997年廣播電視藝術(shù)學(xué)與戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)并列為文學(xué)門類藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，而2011年只字未提廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科身份。

2011年較之于1997年的變化，原因不在于傳統(tǒng)廣播電視業(yè)的變革所帶來的外力影響，主要是藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中脫離出來轉(zhuǎn)換角色與其他12個(gè)科學(xué)門類（包括文學(xué)門類在內(nèi)）并列，成為藝術(shù)門類，是藝術(shù)大發(fā)展的內(nèi)力驅(qū)動(dòng)。而1997年的成因，不能不說與當(dāng)時(shí)廣播電視業(yè)朝陽般發(fā)展態(tài)勢有關(guān)，尤其是電視藝術(shù)。經(jīng)過30年 左右時(shí)間的磨礪，我國電視劇生產(chǎn)能力業(yè)已成熟，最具電視藝術(shù)特征的電視連續(xù)劇產(chǎn)量與質(zhì)量頗為可觀;紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念與國際接軌，佳品不斷;綜藝節(jié)目百花爭艷，節(jié)奏頻繁地把娛樂掀向等，電視藝術(shù)與廣播藝術(shù)聯(lián)袂生成廣播電視藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科身份恰逢其時(shí)。

歷經(jīng)十余年，藝術(shù)在發(fā)展，傳媒在發(fā)展，學(xué)科也在發(fā)展。不提二級(jí)學(xué)科，更不論三級(jí)學(xué)科，只說一級(jí)學(xué)科。一方面，的確給廣播電視藝術(shù)是否確立或如何確立新的學(xué)科地位留出了回旋或思忖余地;另一方面，不提二級(jí)學(xué)科，可設(shè)若干方向，意外或意料之中地也給了高校人才培養(yǎng)提供了更大更科學(xué)的自主把握辦學(xué)的靈活空間。

廣播電視藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科之名得以生成、確立有其歷史背景規(guī)定下特有內(nèi)涵及合理性。當(dāng)傳媒技術(shù)發(fā)展迅猛跨躍到高科技、高智能時(shí)代，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)思維下的廣播電視藝術(shù)已是變化多端的情況下，繼續(xù)將廣播電視藝術(shù)作為一體賦予廣播電視藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科之名確有失當(dāng)之嫌。畢竟與歷史悠久的藝術(shù)形態(tài)相比，歷史短暫的廣播電視藝術(shù)還處于變動(dòng)過程之中，廣播電視藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科與其他藝術(shù)學(xué)科相比，受技術(shù)創(chuàng)新牽制更為強(qiáng)烈。如果執(zhí)意在一級(jí)學(xué)科戲劇與影視學(xué)下設(shè)立二級(jí)學(xué)科，廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)當(dāng)同屬二級(jí)學(xué)科。因此，審時(shí)度勢做出判斷，為廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科確立新的符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際的身份十分必要。

廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科構(gòu)造的分解與重組

學(xué)科是科學(xué)知識(shí)體系的分類，專業(yè)是在一定學(xué)科知識(shí)體系基礎(chǔ)上構(gòu)成的。在一個(gè)學(xué)科內(nèi)，可以組成若干專業(yè)，在不同學(xué)科之間也可以組構(gòu)跨學(xué)科專業(yè)。研究生培養(yǎng)可以方向論，本科生培養(yǎng)可以專業(yè)論。學(xué)科劃分與方向歸屬相關(guān)，也與專業(yè)設(shè)置關(guān)聯(lián)。

目前，對(duì)于廣播電視藝術(shù)學(xué)來說，重新明確其二級(jí)學(xué)科身份幾無必要;對(duì)于戲劇與影視學(xué)來說，因新媒體技術(shù)與藝術(shù)的介入導(dǎo)致戲劇與影視藝術(shù)形態(tài)變化，重新劃分二級(jí)學(xué)科亦恐時(shí)機(jī)欠佳。但這并不妨礙我們根據(jù)學(xué)科領(lǐng)域分支特點(diǎn)梳理出學(xué)科方向。戲劇與影視學(xué)，至少包括戲劇戲曲、電影與電視三大分支，每一分支均可劃分若干方向。電視藝術(shù)，分出電視劇方向、紀(jì)錄片學(xué)科方向等當(dāng)無爭議，設(shè)立微電影方向、網(wǎng)絡(luò)劇方向等與新興媒體融合密切的學(xué)科方向也合情理。廣播藝術(shù)主要是語言藝術(shù)，廣播朗誦、廣播評(píng)書、廣播劇乃至網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等純語言藝術(shù)，也可充滿自信地在戲劇與影視藝術(shù)類下作為分支設(shè)立方向。沒有廣播電視學(xué)學(xué)科之名轄控，學(xué)科方向也許更靈活、更具體、更便于切實(shí)操作。

2012年，為貫徹落實(shí)國家教育規(guī)劃綱要提出的要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，教育部對(duì)1998年印發(fā)的普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和1999 年印發(fā)的專業(yè)設(shè)置規(guī)定進(jìn)行了修訂，形成了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》和《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》。有關(guān)文件指出，新目錄和新規(guī)定的印發(fā)實(shí)施，是關(guān)系到我國高等教育改革與發(fā)展的一項(xiàng)帶有基礎(chǔ)性、全局性、戰(zhàn)略性的重要舉措，關(guān)系到教育資源的配置和優(yōu)化，對(duì)于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、促進(jìn)高等教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的緊密結(jié)合，都具有十分重要的意義。新目錄中，藝術(shù)學(xué)門下設(shè)有戲劇與影視學(xué)類，專業(yè)包括表演、戲劇學(xué)、電影學(xué)、戲劇影視文學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視導(dǎo)演、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、錄音藝術(shù)、播音與主持藝術(shù)、動(dòng)畫等，特設(shè)專業(yè)為影視攝影與制作。1998年教育部印發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，藝術(shù)類下包括戲劇學(xué)、表演、導(dǎo)演、戲劇影視文學(xué)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、攝影、錄音藝術(shù)、動(dòng)畫、播音與主持藝術(shù)、廣播電視編導(dǎo)等。2012設(shè)置與 1998設(shè)置比較來看，專業(yè)多少、名稱有變化，但變化不大;專業(yè)設(shè)置的學(xué)科指向，雖有交叉，卻也易解。 研究生學(xué)科教育設(shè)方向給予人才培養(yǎng)以更多的自主權(quán)，本科生專業(yè)教育設(shè)方向教育部近來卻明確標(biāo)出撤銷期限，這是值得我們關(guān)注思考的。學(xué)科、專業(yè)劃分與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。廣播電視業(yè)變革，無論技術(shù)變革、觀念變革、體制變革、內(nèi)容變革等都會(huì)影響到廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)建設(shè)、學(xué)科發(fā)展。學(xué)科劃分不失時(shí)機(jī)，專業(yè)設(shè)置不失實(shí)際，這樣，人才培養(yǎng)才會(huì)依據(jù)可靠。

廣播電視藝術(shù)教育、科研的作為與期待

當(dāng)學(xué)科清晰、專業(yè)明了后，大眾傳媒業(yè)新背景下的廣播電視藝術(shù)高等教育及科學(xué)研究如何作為需要探討。

學(xué)科劃分，專業(yè)設(shè)置，主要目的在于更好地培養(yǎng)人才，服務(wù)社會(huì)。

對(duì)于廣播電視藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)來說，師資隊(duì)伍的人員構(gòu)成以及人員自身具備哪些能力需要追問。構(gòu)成上，學(xué)界專職教師是基本骨干，業(yè)界兼職教師是同盟力量，學(xué)界、業(yè)界理應(yīng)協(xié)同合作。能力上，理想地說，教師個(gè)體或整體均需具備廣播電視藝術(shù)科學(xué)研究能力、藝術(shù)創(chuàng)作能力、設(shè)備操作能力。

人才培養(yǎng)，對(duì)本科生培養(yǎng)來說，要求文化素養(yǎng)教育、專業(yè)素質(zhì)教育雙修，腦手并用;對(duì)碩士研究生培養(yǎng)來說，要求經(jīng)典學(xué)術(shù)著作精讀，重點(diǎn)藝術(shù)作品精解，科學(xué)精神、藝術(shù)思維并舉;對(duì)博士研究生培養(yǎng)來說，要求既講理論挖掘，也看實(shí)際創(chuàng)新，雙效并重。無論哪個(gè)層次的人才培養(yǎng)，培養(yǎng)者都要樹立目標(biāo)、明確定位、強(qiáng)調(diào)特色，都要設(shè)計(jì)出具有可操作性的培養(yǎng)計(jì)劃，都要針對(duì)學(xué)生自身成長需要和社會(huì)發(fā)展需要。

科學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)、專業(yè)教育亦即人才培養(yǎng)的重要推動(dòng)力。在新的媒介環(huán)境下，對(duì)廣播電視藝術(shù)來說，老問題、新問題都是需要正視、審視的問題。

關(guān)于渠道研究?，F(xiàn)代大眾傳媒業(yè)發(fā)展到當(dāng)下，由于無法抵御互聯(lián)網(wǎng)的吸附，報(bào)紙、期刊、廣播、電視、電影等傳統(tǒng)媒體的傳播渠道發(fā)生遽變。除了繼續(xù)以固有的形式在原始的載體軌道獨(dú)自存在外，報(bào)紙、期刊、廣播、電視、電影又在外星般的互聯(lián)網(wǎng)上覓得了生存空間，以所謂全媒體的姿態(tài)亮相、跨媒體的形式出場。廣播電視藝術(shù)在新的傳播渠道上也多有變化。有變化就要去研究。對(duì)廣播電視藝術(shù)傳播渠道的變化來說，大量新的課題業(yè)已產(chǎn)生，而我們的回應(yīng)還顯得氣力不足。

關(guān)于內(nèi)容研究。對(duì)于和廣播電視藝術(shù)屬性一致的音頻、視頻藝術(shù)內(nèi)容海量傳播來說，其內(nèi)容的意義如何，如何避免造成受眾藝術(shù)錯(cuò)覺，網(wǎng)絡(luò)媒體該做加法還是減法。如何強(qiáng)化企業(yè)倫理意識(shí)，優(yōu)化包括廣播電視藝術(shù)在內(nèi)的媒介生態(tài)環(huán)境，讓思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的作品以養(yǎng)眼養(yǎng)心養(yǎng)腦的成分進(jìn)入日常生活，引領(lǐng)人們進(jìn)行點(diǎn)贊式審美體驗(yàn)、文化思考等，需要對(duì)作品內(nèi)容不斷批評(píng)指正。

關(guān)于作者研究?；ヂ?lián)網(wǎng)的鏈接，使得廣播電視藝術(shù)低下身段，把業(yè)余作者和專業(yè)作者并置其中，問題是無論業(yè)余還是專業(yè)，藝術(shù)品味意識(shí)、藝術(shù)格調(diào)追求如何生成。新媒體之上，藝術(shù)家領(lǐng)地的邊界模糊了，藝術(shù)家何在，藝術(shù)家的空間幾何，誰是藝術(shù)家，傳統(tǒng)藝術(shù)家怎樣以新力量的姿態(tài)進(jìn)入其中且不吝時(shí)間去深度表達(dá)，我們?nèi)绾纬蔀樽髡卟⑶沂且粋€(gè)可以給社會(huì)帶來正能量的作者？是的，這只是問題的一部分。

關(guān)于受眾研究。網(wǎng)絡(luò)媒體是一種新的生活方式。廣播電視藝術(shù)在其承載下而特別引人關(guān)注。在中國，上網(wǎng)人口激增，互聯(lián)網(wǎng)媒體使用權(quán)重不斷加大，互聯(lián)網(wǎng)綁架了人們的生活并非言過其實(shí)。是享受互聯(lián)網(wǎng)傳播藝術(shù)之利，還是接受互聯(lián)網(wǎng)誘惑之害？新興媒體作用下的藝術(shù)欣賞方式與傳統(tǒng)媒體作用下的藝術(shù)欣賞方式大不相同?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術(shù)傳播如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的功能控制和內(nèi)容上的價(jià)值弘揚(yáng)，并藉此提高國民素質(zhì)，提升中華民族文明水平，亟待研究。