導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化的意識形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】意識形態(tài) 文化話語權(quán) 安全視野

現(xiàn)代社會世界各國的競爭方式越來越多樣，信息時代給人們帶來的機(jī)遇和競爭也在此時充分體現(xiàn)出來，在信息科技的指引下，文化思想相互混雜、糅合和競爭。尤其是在現(xiàn)代計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間下的競爭更是激烈，從世界范圍來看，由于許多的歐美國家掌握著先進(jìn)的技術(shù)，同時利用自身發(fā)展的經(jīng)驗，在世界文化話語權(quán)的競爭中已經(jīng)處于優(yōu)先的地位，而我國由于國家發(fā)展時間短、技術(shù)能力有限，在近期的發(fā)展中處于較為被動的境地。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的提升，文化競爭力概念的提出，國家對于文化話語權(quán)的倡導(dǎo)也越來越重要。

一、倡導(dǎo)意識形態(tài)安全視野下文化話語權(quán)的意義

文化話語權(quán)就是通過交流、傳播的方式影響他人或者其他地域的公民，進(jìn)而形成思想的認(rèn)同感，其在維護(hù)國家的安全、利益方面具有重要作用，從具體的實踐來看，其意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對于保障國家文化安全具有重要意義

國家的發(fā)展不僅僅依靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)實力的提升主要是一種外在實力的體現(xiàn)，而文化實力則是一個國家和民族真正具有凝聚力、創(chuàng)造力的保障。隨著世界各國文化的大量傳入，其與我國文化之間的碰撞也更加激烈，在這種碰撞、競爭中必然會對我國文化的發(fā)展和傳承形成沖擊，文化的內(nèi)涵、精神和所具有的獨(dú)特之處都會受到其他國家文化的影響。針對這一狀況，我國倡導(dǎo)意識形態(tài)安全視野下的文化話語權(quán)，能夠切實提高我國文化建設(shè)的重視程度，增強(qiáng)我國文化的內(nèi)在實力，維護(hù)文化安全。

2.對維護(hù)主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)具有重要意義

文化話語權(quán)作為主流意識形態(tài)，對它所服從服務(wù)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要能動作用，不但可以運(yùn)用文化話語生動概括、反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提高經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的合理性與說服力，引導(dǎo)人們自愿地維護(hù)社會秩序，鞏固和發(fā)展社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而且可以用主流價值觀整合個體意識、群體意識與社會意識，推動自發(fā)的、感性的和不系統(tǒng)的社會心理穩(wěn)固化、持久化，并上升為自覺的、理性的社會意識形態(tài)，形成并增強(qiáng)與社會主流經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的立場、主張、價值觀念體系，引領(lǐng)多樣社會思潮，整合社會認(rèn)同，從而維護(hù)主流社會意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

3.對于青年人思想品格的塑造具有重要意義

作為國家未來建設(shè)的重點，青年人思想的教育是一項重大的工程，在我國發(fā)展的任何階段，都不能忽視青年人思想品格的塑造。我國是社會主義國家，而且改革開放已經(jīng)有近四十年的時間，國外的一些文化在我國已經(jīng)開始占據(jù)重要的空間。因此，在此時我國倡導(dǎo)意識形態(tài)安全視野下的文化話語權(quán)能夠?qū)⑽覈幕玫赝七M(jìn)到青年人的生活之中，并通過優(yōu)秀的思想文化促使青年人正確認(rèn)識文化內(nèi)涵，自覺抵制一些劣質(zhì)文化。

二、提升我國文化話語權(quán)的策略

針對日益激烈的世界文化之間的碰撞和競爭，我國應(yīng)當(dāng)如何倡導(dǎo)文化話語權(quán)，將我國的聲音傳播給世界，并被世界接受，是需要重點考慮的問題。筆者從研究的角度分析認(rèn)為，可以嘗試從以下幾個角度進(jìn)行實踐：

1.注重文化內(nèi)容的整合優(yōu)化

文化的魅力在其能發(fā)揮無窮的力量，這種力量的出現(xiàn)是以具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵作為前提的。針對國家文化之間的競爭，為了保障我國文化話語權(quán)，首先就是對我國現(xiàn)存的和發(fā)展中的文化進(jìn)行整合優(yōu)化：對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收繼承，取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化的魅力充分挖掘出來。其次是對現(xiàn)代文化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，對于一些優(yōu)秀的、國家發(fā)展需要的重要文化內(nèi)容作為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和教育的重點，進(jìn)行分析、整理、歸納和融合，使文化傳播和主導(dǎo)話語權(quán)的過程中集中最大的力量。

2.保障文化話語權(quán)競爭中的優(yōu)勢

文化話語權(quán)的競爭隨著軍事競爭的冷卻而日漸激烈，因此國家要切實重視文化話語權(quán)的競爭，并不斷創(chuàng)新競爭優(yōu)勢，這主要體現(xiàn)在以下方面：首先是要充分認(rèn)識到話語權(quán)競爭的特點，當(dāng)前文化話語權(quán)的競爭與經(jīng)濟(jì)和軍事的競爭不同，其具有隱蔽性、長期性和復(fù)雜性;其次是做好隨時競爭的準(zhǔn)備，文化話語權(quán)的競爭不是約定時間、地點的面對面的競爭，而是具有隨時性，因此國家要時刻做好準(zhǔn)備，打好文化話語權(quán)競爭之戰(zhàn)。

3.注重現(xiàn)代信息技術(shù)的作用

中國網(wǎng)民隊伍之龐大，網(wǎng)絡(luò)信息流速之快，數(shù)量之多，類型之雜，影響之廣，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活聯(lián)系與互動之密切，無一不加劇著掌握和提升網(wǎng)絡(luò)文化話語權(quán)的度。除此之外，一些西方國家憑借強(qiáng)大技術(shù)優(yōu)勢及其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的有利地位，將互聯(lián)網(wǎng)打造成實現(xiàn)政治目的，增強(qiáng)其全球領(lǐng)導(dǎo)力的工具，我國也要充分重視信息技術(shù)的作用，進(jìn)而保障國家文化話語權(quán)。

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[摘要]　視覺文化是新興的文化形態(tài)和思維范式，是一種以“影像”、“景觀”為核心的高度視覺化的文化，也是意識形態(tài)的新載體。它通過制造出擬真的幻象，誘使觀眾對作品中的人物產(chǎn)生一種替代性的幻覺，成為意識形態(tài)控制日常生活的新方式。實現(xiàn)這一控制的內(nèi)在機(jī)理是視覺文化“把個人詢喚為主體”，也就是個人在消費(fèi)影像和景觀時，沉迷其中，由外在的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，自愿認(rèn)同視覺文化所傳達(dá)的意識形態(tài)觀念。

[中圖分類號]C912　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]0257—2826(2012)07—0028—08

一、視覺文化的興起

視覺文化是與視覺相關(guān)而形成的文化形態(tài)，視覺與“看”相關(guān)聯(lián)，視覺性則是“看”的哲學(xué)話語，這一概念古已有之。如同吃是人的日常行為，看也是人的日?；顒樱祟愃枷胧飞希钥偸潜徽J(rèn)為是一種生理需要，與之聯(lián)系的味覺總受貶抑；而看則被認(rèn)為是一種認(rèn)知活動，與之聯(lián)系的視覺被視為通達(dá)真理的高級器官而備受褒獎。尤其在西方，常常運(yùn)用視覺隱喻來意指那種具有啟示意義和真理意義的認(rèn)識，“視覺被認(rèn)為能夠提供有關(guān)‘客觀’的信息，并且視覺所傳達(dá)的信息有助于人們進(jìn)行反思和抽象，由此形成有關(guān)世界的知識?！痹诎乩瓐D和亞里士多德那里，甚至形成了一種視覺在場的形而上學(xué)。他們依據(jù)認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的關(guān)系把人的感官分為距離性的感官(視覺和聽覺等)和非距離性的感官(觸覺、味覺和嗅覺等)，作為認(rèn)知性高級感官的前者，一定優(yōu)于欲望性低級感官的后者。五官中視覺最為重要，它“能使我們認(rèn)知事物，并顯明事物之間的許多差別”，是我們有益東西的源泉，由此開創(chuàng)了西方哲學(xué)史上以視覺在場為核心的形而上學(xué)體系，一套以視覺行為為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度和價值秩序，一套以建構(gòu)從主體認(rèn)知到社會控制的一系列文化制度?？梢?，視覺文化就是視覺性的自然伸展，是以視覺性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度、價值標(biāo)準(zhǔn)和文化制度在當(dāng)代社會的發(fā)展。

從視覺文化的理論發(fā)展看，最早可追溯到德國思想家本雅明。1935年，他在最具顛覆性的著作《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》一書中，認(rèn)為機(jī)械復(fù)制是人類文明的一次巨大變革，其中電影作為一種技術(shù)的新發(fā)明，把一種新的文化即視覺文化帶人人類的社會生活，塑造出藝術(shù)與大眾的新型關(guān)系，使傳統(tǒng)“韻味”的藝術(shù)無可挽回地衰落。新的視覺文化不同于傳統(tǒng)的審美靜觀，而轉(zhuǎn)向了更為逼真的觸覺效果，以動態(tài)圖像制造出令人“震驚”的視覺沖擊。視覺效果的可復(fù)制性使得藝術(shù)的民主化成為可能，也使藝術(shù)的革命潛能得以實現(xiàn)。此后，海德格爾也提出了“世界圖像時代”的概念?！皬谋举|(zhì)上看來，世界圖像并非指一副關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……

‘現(xiàn)代世界圖像’(Weltbild der neuzeit)和‘現(xiàn)代的世界圖像’(neuzeitliches Weltbild)這兩個說法講的是同一回事，它們假定了某種以前絕不可能有的東西，亦即一個中世紀(jì)的世界圖像和一個古代的世界圖像。世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像；毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！钡搅?960年代，法國思想家居伊·德波針對現(xiàn)代商品的新屬性，明確提出“景觀社會”的理論。在他看來，景觀社會的基本特征就是商品變成了視覺形象，或者說視覺形象即商品，視覺形象成了人們社會關(guān)系的新中介。1993年，匈牙利的電影美學(xué)家巴拉茲正式使用了“視覺文化”這一概念，指出電影等視覺文化形式的出現(xiàn)和發(fā)展將會取代印刷時代。從此視覺圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術(shù)、藝術(shù)史、社會學(xué)及其他研究者共同關(guān)注的中心，學(xué)界也開始將視覺文化作為一種主導(dǎo)性的文化形態(tài)、一種系統(tǒng)的學(xué)理研究。20世紀(jì)90年代中后期，美國紐約州立大學(xué)石溪分校的美學(xué)理論家尼古拉斯·米爾佐夫從藝術(shù)、現(xiàn)代性、身體圖景等多角度研究視覺文化，提出視覺文化就是后現(xiàn)代文化，就是后現(xiàn)代文化中的日常生活?！艾F(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上。在工業(yè)化國家里，生活越來越受到視頻的監(jiān)視：在公共汽車和購物商場里，在高速公路和橋梁上，以及在自動取款機(jī)(ATM)的邊上，攝像鏡頭在一刻不停地監(jiān)視著人們的行動。……在這個圖像的漩渦里，觀看遠(yuǎn)勝于相信。這絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身。”在他看來，后現(xiàn)代的日常生活的方方面面已經(jīng)徹底被視覺化了，這是一個海德格爾所說的“世界圖像時代”，是德波所謂的“景觀社會”，是一個截然有別于以文本、話語和語言為主的傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代性早期的視覺文化時代。

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【摘 要】電視劇《甄嬛傳》能得到眾多階層的喜愛和關(guān)注，是因為其反映了當(dāng)下“女性”、“職場”、“古典文化”等現(xiàn)實。對其的解讀和參與形成了一種受眾參與式文化，他們不僅熱愛文本,還具備高度的身份認(rèn)同感,進(jìn)而建構(gòu)了自身的虛擬社區(qū)。本文以粉絲型受眾為視角，分析《甄嬛傳》受歡迎的原因，粉絲型受眾的參與表現(xiàn)，以及由此反映的當(dāng)下的價值觀念、道德判斷、行為方式、審美情趣等特點。

關(guān)鍵詞 甄嬛傳 女性 職場 歷史 文化

改編自網(wǎng)絡(luò)小說《后宮·甄嬛傳》的七十六集長篇宮廷劇《甄嬛傳》，創(chuàng)造了收視奇跡。它能夠在競爭激烈的電視劇市場迅速成為大眾關(guān)注的焦點,歸根結(jié)底是其反應(yīng)了當(dāng)下社會的文化生態(tài)。

一、電視劇《甄嬛傳》：當(dāng)下社會的鏡像表達(dá)

1、迎合女性觀眾的喜好

《甄嬛傳》里塑造了眾多女性形象，其古典服飾，美容護(hù)理等細(xì)節(jié)投合了當(dāng)今城市麗人的審美品味。劇中琴簫相合、詩文傳情的浪漫情節(jié)打動了不少青年男女。

2、宮廷斗爭映射職場政治

網(wǎng)絡(luò)上通過《甄嬛傳》學(xué)習(xí)職場法則的文章眾多。如：《〈甄嬛傳〉成職場生存寶典 跟清宮杜拉拉學(xué)宮斗》《〈甄嬛傳〉看清宮杜拉拉玩轉(zhuǎn)后宮職場》《后宮爭斗猶如職場,盤點〈甄嬛傳〉里那些白領(lǐng)們》等等。它們與電視劇互為參照,劇中人物爾虞我詐的表現(xiàn)，反映了辦公室的政治文化，使觀眾感同身受，從而累積了大量觀眾。生存的壓力倒逼甄嬛不斷改變本性，觀眾在現(xiàn)代社會中依然能對甄嬛經(jīng)歷的喜樂苦痛產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。①

3、古典元素的呈現(xiàn)引發(fā)文化藝術(shù)熱

《甄嬛傳》相比于其他宮廷劇，更注重對禮儀服飾、妝容、官品、中醫(yī)、香料、藥材、古典裝修、后宮妃嬪制度、飲食起居等的細(xì)致描寫。受眾對《甄嬛傳》的喜愛，體現(xiàn)的是國人對歷史的喜愛，對古典文化的喜愛。喜歡玩賞書畫、玩琴、玩茶、玩香、收藏古董的受眾也對《甄嬛傳》產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和認(rèn)同感。

二、粉絲型受眾：大眾文化的文本盜獵者

網(wǎng)絡(luò)中粉絲利用互聯(lián)網(wǎng)平臺的開放性和互動性，積極發(fā)表言論，還創(chuàng)建了自己的社區(qū)。如在百度貼吧里創(chuàng)建了《甄嬛傳吧》《后宮甄嬛傳電視劇吧》《后宮甄嬛傳吧》《瑯?gòu)謺^吧》等。以下本文將對粉絲型受眾的參與原因,方式，他們對電視劇的傳播又產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。

MattHills在《Fan Cultures》中指出,粉絲是著迷于特定明星、名流、電影、電視節(jié)目、樂隊的人；是能夠?qū)λ麄兯詰俚膶ο筇峁┐罅啃畔⒌娜?是能夠引證他們所喜歡的臺詞或?qū)Π?、給出相關(guān)資料出處的人。②

1、電視劇與其他傳播活動的“互文”

作為一部電視劇,其播出還會和其他傳播活動形成一種互文性,并借助這種互文性來生產(chǎn)意義。根據(jù)費(fèi)斯克的理解,互文性是“文本同時與其他相似的或不同的文本關(guān)聯(lián),通過這種方式為觀眾制造意義”。

《甄嬛傳》劇中的許多臺詞都讓受眾心生感慨，引發(fā)討論和共鳴，網(wǎng)友通過回味劇中的臺詞，表達(dá)現(xiàn)實生活中的深切感受，隱喻職場生活中的生存狀態(tài)。如在《后宮甄嬛傳電視劇吧》里，有主題：《一人說一句宮斗時霸氣的話》，網(wǎng)友積極回貼，如甄嬛“有時候不爭，比能爭會爭之人有福多了！”“再冷也不能拿別人的血來暖自己”；華妃“賤人就是矯情”、“這后宮中想要活，就必須猜得中其他女人的心思”；浣碧“在這宮里，有利用價值的人才能活下去”。這些話語隱喻了當(dāng)下中國這個男權(quán)意識依然頑固的社會，女人獲得成功的艱難。這些生動有趣而又貼近生活的臺詞,使得受眾在消費(fèi)文本時產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

2、粉絲型受眾：大眾文化的生產(chǎn)者

粉絲型受眾的另一個重要特征是他們不僅是大眾文化的消費(fèi)者,同時也是生產(chǎn)者。用德賽都的話來說，粉絲可以被看作大眾文化工業(yè)產(chǎn)品的“文本盜獵者”，他們積極參與文本意義的生產(chǎn),創(chuàng)造出一套具有完整的生產(chǎn)及流通體系的粉絲文化。換句話說,能動的粉絲總是渴望通過對原作加以評點,或者直接對原作進(jìn)行改寫來展示自己的觀點。

（1）粉絲參與創(chuàng)造“甄嬛體”。劇情之中引用古詩詞來表達(dá)情感、又掀起一股學(xué)習(xí)、出版古詩詞的潮流，體現(xiàn)了粉絲對重視傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，正中觀眾的下懷。如“以色事他人，能得幾時好?！薄皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時。”這種對白，言辭溫雅華美，符合身份尊卑的遣字用詞禮數(shù)周全，實際上呈現(xiàn)的是利益場上人際關(guān)系的虛偽和言語者的心計城府。

對當(dāng)代年輕人來說，“甄嬛體”夾雜詩詞、文言，還有疊詞、疊句，富有韻味，又相當(dāng)有趣。于是粉絲開始對半白半文的語言模式和典故進(jìn)行運(yùn)用，言必稱“本宮”；描述事物用雙字：“方才、想來、極好、罷了?！保W(wǎng)友喜歡把他們套進(jìn)自己現(xiàn)實生活中的話題，如“今日適逢佳節(jié)，偶遇這美履兩雙，雖不是什么貴重之物，樣子做工卻是極好的，這才敢全收了。白話：六一大減價，買鞋兩雙，物美價廉?！?/p>

（2）創(chuàng)作“同人文”。互聯(lián)網(wǎng)是一個自由空間，粉絲們通過逛論壇、發(fā)帖子的形式參與其中，褒揚(yáng)或貶抑電視文本。通過這一話語渠道,他們可以直接表達(dá)對于劇中人物的喜愛或厭惡。而不滿劇情和結(jié)局的粉絲，還會制作一些由原始文本派生來的二級文本,讓文本按照自己的意愿發(fā)展。例如《瑯?gòu)謺^》就是《甄嬛傳》粉絲中熱愛撰寫同人文專門開的貼吧。

校園小說“《有所思》——紀(jì)念我們永遠(yuǎn)的高三”，用甄嬛體撰寫自己的高三愛情；《椒房怨——舞姬傾城》用半文半白的風(fēng)格，創(chuàng)作了一首詩歌，哀嘆甄嬛愛情的不幸。小說《云在清天》“全新續(xù)寫清嬛傳奇，為你一掃心中遺憾”改寫了果郡王和甄嬛的悲慘結(jié)局，以兩人隱居的方式結(jié)尾，加上文筆優(yōu)美，深受粉絲們的好評，有網(wǎng)友評論道“看完電視劇心情很壓抑，熬夜看望了這篇小說，心情頓時舒暢了很多”“寫得真真是極好的”。

（3）《甄嬛傳》帶動中醫(yī)熱。網(wǎng)絡(luò)或坊間也有很多年輕人加入香料、中醫(yī)、古詩詞的研究中，進(jìn)而中醫(yī)師們也聚在一起拿《甄嬛傳》作為范本討論《如何讓中醫(yī)科普喜聞樂見》。毫無疑問，《甄嬛傳》在它作為電視劇的文本之外，帶動了一系列的“文化事件”。

（4）《甄嬛傳》畫像走紅。劇中服飾，首飾，玉器，制作精良，內(nèi)涵豐富，不同的人物角色對顏色和裝扮風(fēng)格都有不同的偏好。粉絲們充分發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)作了不同風(fēng)格的電視劇人物畫像，其中最著名的是畫家陳柏言的人物手繪圖。

正是在這些參與活動中,熱情的粉絲們充分發(fā)揮自己的能動性，展示自己的智慧,表達(dá)了對我國古典服飾、妝容、飾品的喜愛和懷念，通過文本生產(chǎn)獲得的,衍生出受眾獨(dú)有的參與式文化。

3、粉絲對劇中人物的高度認(rèn)同感

粉絲型受眾不僅對文本有著強(qiáng)烈的情感,還有著高度的自我認(rèn)同。通常而言,“自我認(rèn)同是自我發(fā)展的過程,通過這一過程,我們形成了對自我以及對周圍世界關(guān)系的獨(dú)特感覺?！雹?/p>

《甄嬛傳》中很多角色都既讓人憐，又讓人恨。有人迷甄嬛，有人迷華妃，有人愛眉莊，更有人兼愛之。因此，粉絲們把劇中人物映射到自己身上。例如，在《甄嬛吧》主題中有“[嬛嬛相扣]屬于你的古裝形象”，“回復(fù)特征，給你一個古代的你!”“測測你在古代的名字，位分，封號，宮殿，配偶！”“來個小測試：甄嬛傳中你的脾氣更像誰”。有的用手機(jī)號碼組合來分配測試者在劇中的人物，有的通過軟件編程測試得分來對應(yīng)相應(yīng)人物游戲，也有網(wǎng)友根據(jù)自己的性格，進(jìn)行自由討論。這種認(rèn)同也成了他們積極參與傳播的一種動力。

三、粉絲型受眾對文本的解讀

粉絲型受眾容易對某一文本產(chǎn)生情感,但這并不表示他們對這一文本的解讀就趨于一致。詹金斯指出,電視迷的活動中有一類顯著特征為:電視迷采用一套獨(dú)特的批評和闡釋方法,他們的批評是不嚴(yán)肅的、猜測性的、主觀的,他們會將自己的生活和連續(xù)劇中的事件緊密聯(lián)系起來。而勞倫斯克羅斯伯格也認(rèn)為,人們不只是在努力領(lǐng)會文本的意義,而是使其具有和自己的人生、經(jīng)驗、需要和欲望相關(guān)聯(lián)的意義。同一文本由于解釋的方法不同,對于不同的人就有不同的含義。因此,粉絲型受眾在解讀文本時經(jīng)常各執(zhí)一辭。

粉絲們基于共同興趣而自發(fā)聚集,然而，粉絲們對同一文本的解讀同樣也會充滿爭議和分歧。甄嬛入宮時還是一個不諳世事的秀女，當(dāng)她成為熹貴妃時卻是深諳權(quán)謀之道，狠心謀殺親夫的女人。我們并沒有批評她的絕情，相反，粉絲看到甄嬛的“反攻”，覺得很過癮，并反復(fù)觀看，當(dāng)電視臺播到其受苦的劇集時則會換臺。這體現(xiàn)了不同時代受眾對人物行為方式的不同解讀。

從《紅樓夢》中的林黛玉，《射雕英雄傳》中的黃蓉、到《金粉世家》中的冷清秋、《情深深，雨濛濛》中的陸依萍，這些影視作品代表了觀眾在不同時代的審美取向。④在封建禮教下，林黛玉雖喜愛賈寶玉，可寶玉向她示愛稍有言語不慎，就被黛玉指責(zé)嘲笑。而如今，甄嬛最后故意氣死雍正的劇情也被觀眾接受和理解。假設(shè)這部劇出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末，必會引起道德上的爭議。然而在消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下，德威并重，主動出擊，剛?cè)嵯酀?jì)，更符合現(xiàn)代文化；坐以待斃，反會被后人笑其懦弱和無能⑥。

參考文獻(xiàn)

①袁園，《職場·民族·女性：從〈甄嬛傳〉看新世紀(jì)的意識形態(tài)顯影》[J].《南方文壇》，2013（5）

②MattHills.Fan Cultures.London: Routledge.2002

③安東尼·吉登斯 著，趙旭東 等譯:《社會學(xué)（第四版）》[M].北京大學(xué)出版社，2003

④王四四，《透視電視連續(xù)劇〈甄嬛傳〉熱播現(xiàn)象的文化生態(tài)》[J].《四川戲劇》，2013（10）

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湖南中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史文獻(xiàn)教研室，湖南長沙410208

【摘要】湖南地區(qū)的少數(shù)民族以土家族、苗族、侗族、瑤族、白族等為主，主要聚居在湘西北地區(qū)。湘西古代鄰近巴、楚、苗蠻之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”習(xí)俗影響。土家族、苗族、侗族醫(yī)藥都帶有深厚的巫醫(yī)文化色彩。筆者主張從文化相對論的角度客觀看待巫醫(yī)文化，深層次解讀巫醫(yī)文化形成的源流與存在形態(tài)分類，并從心理內(nèi)涵、醫(yī)療效果等方面客觀評價其當(dāng)代價值，從而客觀公正地認(rèn)識湘西醫(yī)藥文化的靈魂。

關(guān)鍵詞 民族醫(yī)藥；巫醫(yī)文化；湘西；文化人類學(xué)

【中圖分類號】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）04-0006-02

基金項目：湖南省科技廳資助：湘西民族醫(yī)藥資源的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究與傳承開發(fā)策略（編號：2012ZK3014）。

湖南地區(qū)的少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?0%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及懷化市、張家界市、邵陽市等所轄縣鄉(xiāng)地區(qū)。湘西各個少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的醫(yī)藥文化，雖沒有文字做載體，但在幾千年的流傳過程中口耳相傳，延續(xù)至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族醫(yī)藥都帶有濃郁的巫醫(yī)文化色彩，在醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)循證、科技、理性的今天，很容易被簡單地歸為迷信而加以全盤否定，非常不利于民族醫(yī)藥文化的整體研究和保護(hù)。我們認(rèn)為，民族醫(yī)藥不是單純的自然科學(xué)、技術(shù)工具，它的文化性非常強(qiáng)，拋開特殊的文化內(nèi)涵后，民族醫(yī)藥研究將是無水之源、空中樓閣。在文化保護(hù)方面，利用文化人類學(xué)的方法和理論加強(qiáng)對湘西民族醫(yī)藥的研究是最合適也最行之有效的研究手段。人類學(xué)的基本理念是文化相對論、文化整體觀和文化比較觀［1］。文化相對論認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征和個性，任何文化在價值上是平等的。只有對某種習(xí)俗生存的廣泛背景進(jìn)行了解，才能真正認(rèn)識這種習(xí)俗的意義。

1湘西少數(shù)民族巫醫(yī)文化的源流

1.1中國先秦兩漢巫醫(yī)文化的興盛與衰落巫術(shù)是人類對自身力量在幻想形式下的一種想象的補(bǔ)充，英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)早于宗教，對巫術(shù)功效的信仰是一種全世界性的信仰，巫術(shù)是人類試圖借助符咒魔法的力量來使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中國巫術(shù)的興盛期，巫史是中國最早的知識階層［3］，他們掌握天文、歷法、醫(yī)藥等，對中國文化的推動作用是巨大的，巫在祈禱禁咒治病的過程中也發(fā)現(xiàn)了最早的醫(yī)藥知識?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》提到“巫咸”等靈山十巫，“從此升降，百藥爰在”，能溝通人神而用藥治病?！秴问洗呵铩の鸸酚涊d“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”。一般認(rèn)為巫彭為商代巫醫(yī)。殷墟甲骨卜辭中“巫咸”、“巫彭”之名屢見，風(fēng)疾、痛疾、瘧疾等病名豐富。先秦是巫文化的興盛期，但是到秦漢時期巫文化式微。

中國巫醫(yī)分家是在戰(zhàn)國末至秦漢時期，司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中已經(jīng)指出“信巫不信醫(yī)”是當(dāng)時的“六不治”之一，說明戰(zhàn)國時醫(yī)學(xué)逐漸脫離巫術(shù)成為獨(dú)立的科學(xué)。漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)進(jìn)入理性科學(xué)時代，但在書中還殘留有一些巫術(shù)觀念，如《素問·脈要精微論》、《素問·方盛衰論篇》和《靈樞·邪發(fā)夢篇》都有占夢色彩，以夢論病?！兑凭儦庹摗犯峭瞥珙愃平湮仔g(shù)的“祝由”法治病［4］。但秦漢時巫醫(yī)文化已經(jīng)迅速衰落，醫(yī)學(xué)開始走上獨(dú)立發(fā)展的道路，這從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系可見一斑。

1.2巴楚巫文化對湘西民族醫(yī)藥文化的影響湘西自古毗鄰巴國、楚地，湖南少數(shù)民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后來的“荊蠻”，包括楚族和苗、瑤等民族。巴楚文化充滿巫祝色彩，《漢書·地理志》稱楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《舊唐書·劉禹錫傳》仍提到劉禹錫在任朗州（湖南常德一帶）司馬時，當(dāng)?shù)亍靶U俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辭”。明代田汝成《炎檄紀(jì)聞》卷四記載苗人“病不服藥，禱鬼而已”。近代學(xué)者龍長順認(rèn)為湘西神巫文化的信仰基礎(chǔ)是萬物有靈的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龕仍然五花八門，巫醫(yī)一體現(xiàn)象很常見，如花垣縣著名苗族醫(yī)師龍玉六老人就是幾代相傳的巫師。湘西神巫文化是湘西人民思維的一個突出特點，在虛幻的外衣下內(nèi)含科學(xué)文化的某種屬性和些許真理色彩［5］。湘西土家族巫師有“梯瑪”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈則請?zhí)莠敋⒀驗榧?，作法解邪?］。田華詠研究了土家族歌謠“梯瑪神歌”的意義與價值，認(rèn)為梯瑪神歌保存了土家族醫(yī)藥文化，滲透了土家族保健學(xué)意識，消災(zāi)除疾，體現(xiàn)“神藥兩解”現(xiàn)象［7］。蕭成紋對湘西侗族醫(yī)藥民俗文化和養(yǎng)生保健進(jìn)行了闡述，認(rèn)為侗族醫(yī)藥深受沖儺文化影響，巫術(shù)祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。

2湘西巫醫(yī)文化的存在形態(tài)

巫術(shù)曾是一切原始民族中普遍盛行的文化現(xiàn)象。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：原始人知識、力量的不足產(chǎn)生生存的恐懼和困擾，因此巫術(shù)作為替代行為可以令緊張的情感發(fā)泄，巫術(shù)體現(xiàn)人類思維早期情感因素往往壓倒理智因素［9］。

2.1巫術(shù)形態(tài)分類法弗雷澤在《金枝》的第三章“交感巫術(shù)”中將巫術(shù)分為模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)，前者基于相似律，后者基于觸染律。模擬巫術(shù)認(rèn)為“同類相生”，類似中國人的取象比類思維。接觸巫術(shù)認(rèn)為物體一經(jīng)接觸，中斷聯(lián)系后仍能遠(yuǎn)距離起作用。另外巫術(shù)也可以分為行善為目的的白巫術(shù)和害人為目的的黑巫術(shù)，湘西巫醫(yī)文化這幾種分類模式都有所體現(xiàn)。

2.2湘西巫醫(yī)文化的幾種形態(tài)①祭祀：如湘西苗族每隔幾年都要椎牛祭祀，“吃牯臟”，目的是乞求祖先保佑子孫昌盛發(fā)達(dá)，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的習(xí)俗，屬于模仿巫術(shù)。②占卜：苗巫占卜的方式很多，銅錢卦、木棍卦、水卦、蛋卦、雞卦、蜘蛛卦等五花八門，蛋卜是將煮熟的雞蛋在人身上滾動，最后切開雞蛋去除蛋黃，看蛋白上是否有黑色陰影，以判斷病人是否被鬼祟纏住，后來發(fā)展成民間療法中的“蛋滾療法”；土家梯瑪占卜有梳子、筷子、銅錢、刀劍、巖石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，廣泛用于喪葬、驅(qū)鬼等儀式中。③驅(qū)邪：湘西土家人認(rèn)為最兇惡的邪鬼是“麻陽鬼”，麻陽鬼纏身則神魂顛倒，哭笑無常，即“中邪”“失魂”，需請?zhí)莠斘讕熓┓ㄗ焦?，保靖縣一帶通常請?zhí)莠敋⒇i宰羊，驅(qū)邪除惡。規(guī)模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小規(guī)模的僅殺羊為祭品。④克毒：湘西苗族放蠱之說盛行，因而有相應(yīng)的克毒療法，放蠱屬于黑巫術(shù)，接觸巫術(shù)，苗女養(yǎng)蠱害人之說自古就有，南宋鄭樵《通志·六書略》即記載了百余毒蟲相啖存一的造蠱之法，近人研究湘西蠱毒病后認(rèn)為克毒藥物為止血、止瀉、利水、解毒等藥物，咒語法解毒為心理、精神療法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗醫(yī)治療螞蟻癥（蟻毒侵體）時用穿山甲粉末酒服，因為穿山甲是螞蟻的克星［10］。

3湘西巫醫(yī)文化的當(dāng)代價值審視

3.1湘西巫醫(yī)文化的存在基礎(chǔ)巫術(shù)的基本文化功能是強(qiáng)化主體的自我價值，賦予主體以勇氣、信心和力量。巫醫(yī)禁咒治病的方式是對患者進(jìn)行祛病意識的強(qiáng)化，這是在邏輯思維和科學(xué)意識不發(fā)達(dá)的時代或群體中，以強(qiáng)化情感思維的方式增強(qiáng)對病愈結(jié)果的期待。對人類而言，未知的領(lǐng)域和知識永遠(yuǎn)存在，人總是面臨某種自然力量的壓迫，因而巫術(shù)有撫慰人類心靈的心理功能。這也是巫醫(yī)現(xiàn)象盡管在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代依然存在的原因。

3.2湘西巫醫(yī)文化的合理內(nèi)涵

3.2.1巫醫(yī)文化的精神核心是珍惜現(xiàn)實，積極求生湘西地勢險峻，秦漢以來人口很少遷徙，與世隔絕，少數(shù)民族自古生存條件惡劣，因此往往性格剽悍，富于求實精神。湘西人民熱愛生活，珍惜現(xiàn)實，沒有受到佛教來世說、道教降神驅(qū)魔等思想的影響，對神鬼不是一味的順從敬畏而是積極掌控，充滿斗爭精神?，F(xiàn)代疾病治療理論也認(rèn)為患者積極的求生意志對疾病的向愈起著重要的決定作用。

3.2.2巫醫(yī)的神秘色彩加強(qiáng)醫(yī)患之間的信任湘西土家族、苗族的巫醫(yī)現(xiàn)象存在都有一定的群眾基礎(chǔ)，一些民族醫(yī)師有自己獨(dú)特的診病治病方法，其間也有用所謂巫術(shù)的時候。如土家族醫(yī)生治療骨鯁卡喉的化水療法，看似神秘，效果卻得到當(dāng)?shù)匕傩湛隙?，許多學(xué)者對此表示無法用科學(xué)道理解釋。巫醫(yī)的神秘性越強(qiáng)，老百姓對他的崇拜感、信任感越強(qiáng)，客觀上加強(qiáng)了醫(yī)患之間的信任，有利于治療的開展。

3.2.3巫醫(yī)文化背后心理療法的輔助作用神藥兩解是大多數(shù)湘西民族醫(yī)藥中的常見現(xiàn)象，指在疾病的治療中既有祭祀除邪等神巫手段，也有醫(yī)藥使用方法，兩者雜糅混合，共同發(fā)揮治療效果。這類現(xiàn)象較為復(fù)雜，既有迷信之處，也有心理療法等合理因素，必須結(jié)合醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)進(jìn)行“文化——心理——生理”的綜合分析。例如湘西苗族巴代文化認(rèn)為“巴代”是善用草藥、起死回生的人物，巴代有巫醫(yī)的職能，治病時不僅治身，也注重治心，跌打損傷、咽喉梗阻等小病小傷用神咒法水，嚴(yán)重的疾病用草藥醫(yī)治［11］。應(yīng)該說神藥兩解是民族醫(yī)藥中心理-藥理療法的綜合運(yùn)用。

3.2.4巫醫(yī)治療方法背后有一定的科學(xué)內(nèi)涵湘西土家醫(yī)在治療驚癥時，對烏鴉驚（患者雙手伸直顫動，口張如鴉叫，眼睛直視）的治法是用火槍中的火硝末沖開水服用［12］?；饦屇苌澍B，表面看是模擬巫術(shù)，有相似律意味，實際上《本草綱目》里已有火藥、硝石作為治病藥物的記載。弗雷澤也認(rèn)為巫術(shù)與科學(xué)精神最為接近，因為它們都相信自然是由不可知的力量控制的，因此原始巫術(shù)包含后世科學(xué)的發(fā)端。

3.3巫醫(yī)文化的未來湘西巫醫(yī)文化是在先秦兩漢中國巫文化影響下形成的，秦漢之后湘西人民遷徙較少，文化閉塞，中醫(yī)、西醫(yī)文化也是在晚清時才傳入湘西。巫醫(yī)文化形成后長時間內(nèi)變化很小。按照馬林諾夫斯基的觀點，巫術(shù)是人類自我意識的覺醒和自我價值發(fā)現(xiàn)的重要步驟，巫術(shù)儀式有強(qiáng)大的聚眾效果，能有效組織協(xié)調(diào)社會成員的行為，巫術(shù)有它特定的社會歷史作用。湘西巫醫(yī)文化是湘西民族醫(yī)藥不可分割的一部分，是在歷史發(fā)展的長河中自然產(chǎn)生的，我們應(yīng)更多地從文化角度來理解巫醫(yī)現(xiàn)象存在的原因，客觀寬容地對待民族文化不同于主流文化的部分。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的普及，人民受教育程度的提高，巫醫(yī)文化可能會進(jìn)一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能長期局部存在。予以理解，順其自然，是目前對待湘西巫醫(yī)現(xiàn)象、神藥兩解現(xiàn)象的最好態(tài)度。

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關(guān)鍵詞：文化；品牌；文化設(shè)計；符號；lady gaga

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0279-01

中國輿論中最多提到的一類以怪異著稱的人中，芙蓉姐姐和羅玉鳳算得上是最著名也算略為成功的。這兩個人的背后團(tuán)隊在將兩個人此時當(dāng)成兩個產(chǎn)品來打造，并且造成了很大的影響力，她們的怪異變成了大家的熱門話題，當(dāng)然兩款產(chǎn)品如今都有著很不錯的現(xiàn)狀。但從社會角度來講，是兩個十分丟人的產(chǎn)品。他們的傳播是通過低俗，不可理喻的方式來獲得關(guān)注。雖表面上獲得了效益，這種形式必然會對于社會道德的建設(shè)造成混亂，更是對社會的一種不負(fù)責(zé)任。

反觀國外，以怪異著稱的Lady Gaga，大家對于她的很多行為也有極大的不理解，她的一舉一動都讓大眾震撼。不同于國內(nèi)低俗的怪異名人，她的一舉一動都刻上了深刻的印記，如此品牌帶來的效益是巨大的。因為她的印記代表著不僅僅是怪異，她本身極大的才華是極大的支撐點，因為外在過于特殊讓我們第一眼先關(guān)注的必然是最表層的東西，而我們細(xì)細(xì)剝下她的裝飾會發(fā)現(xiàn)她的音樂和作詞上面的才華是不可多得的，這也是支撐她的最主要支柱，提到Lady Gaga第一個反應(yīng)的是她是一個歌手，一個比較怪異的歌手。當(dāng)然我們不可否認(rèn)的是Lady Gaga出現(xiàn)的地方一定會與眾不同讓所有人充滿期待。外在最大的特色就是她不是膚淺的，她的所有裝備一定有著她獨(dú)特的觀點，和深刻的和Lady Gaga這個文化符號緊緊扣題的觀念，你看到會驚訝，會質(zhì)疑，但是你會相信這一定是Lady gaga，不會有第二個人可以通過這樣的方式取代她。并且她的行為和外在設(shè)計一定有國際上著名的大師級人物相助，這一點上，不僅對于Lady gaga本人來說是個噱頭，對于設(shè)計師來說更是一個很大的榮幸，因為Lady gaga早已把自己打扮成一個了不起的品牌。她的一舉一動都不是空穴來風(fēng)，而是經(jīng)過深思熟慮并且具有濃厚的內(nèi)涵表現(xiàn)，就像她的音樂，包含了各種風(fēng)格，文化，信念，這些體現(xiàn)是她自己不斷積累而成的，也是因為這樣她的各方面體現(xiàn)才會獲得如此大的成功，雖然大眾是很容易被媒體晃花眼睛，但如果涂有外表的閃亮，看久了必然會有新的外表會把大家的目光吸引走，也是如此Lady gaga至今的地位都屹立不倒，并且沒有人可以超越她，因為她體現(xiàn)的文化是真實的她自己，也是Lady gaga這個品牌文化所在。同時，她的行為是對社會有益的，無論從她參與的活動還是藝術(shù)作品中都無不充斥著來自整個社會的吶喊，她喊出的不僅是所有人的心聲，在呼吁的同時帶頭去試圖改變。她的言行代表的是一股社會力量，可以使社會不斷反思并且不斷進(jìn)步的一股強(qiáng)大的思浪。

相比中國的那些怪異行為在人們眼里只能成為怪物，而無任何意義。在中國稍有話題的并且在文化上可以有一些贊賞的就是尚雯婕，同樣是個很有才華的歌手。但是在外形上大家公認(rèn)是在效仿Lady gaga，不過Lady gaga只有一個，任何一個品牌一旦成為另一個品牌的效仿者那么從一開始她就輸了。在外形上尚雯婕也完全不足以和Lady gaga相比。她的裝扮也可以以夸張，怪異來解釋，但是從文化設(shè)計的角度來講只是從夸張和時尚角度作了手腳，而且不到位。

而在中國，像芙蓉姐姐、鳳姐這樣的人物行為應(yīng)該遏制，這些行為很難帶動社會進(jìn)步，或許她們有時候表現(xiàn)和言語是可以引發(fā)人們深思，不過她們所傳遞的概念行為在很大程度上是對社會環(huán)境的一種污染，這種行為一旦泛濫，中國的輿論環(huán)境就會變得越來越畸形，整個社會的人生觀和價值觀都會更加扭曲。

并不是說一定要出現(xiàn)個中國的Lady gaga，只是每個人可以把自己真實的一面表達(dá)出來，并且可以帶動整個大的社會圈的發(fā)展。市場品牌更是如此，打造品牌不能只圖一時之快，而不長遠(yuǎn)發(fā)展，產(chǎn)品在國內(nèi)發(fā)展從小了將是為了獲得盈利，而大的來講是帶動整個市場運(yùn)作。我們更多的是要從正面和正確的方式來進(jìn)行營銷設(shè)計行為。Lady gaga不是神話，她只是一個將自己個性表達(dá)完整并且勇于作出改變的一個表演者。她的才華通過完整的和專業(yè)的團(tuán)隊精細(xì)的設(shè)計成為了一個轟動的傳奇。而Lady gaga這個品牌一定會被歷史永久的記住，并且成為神話。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣榮昌.消費(fèi)社會的文學(xué)文本(廣義大眾傳媒時代的文學(xué)文本形態(tài))[M].四川大學(xué)出版社.

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關(guān)鍵詞：意識形態(tài) 陶瓷作品 發(fā)展方向

意識形態(tài)能影響陶瓷作品走向嗎？回答是：能！意識形態(tài)完全可以影響陶瓷作品的走向。積極的意識形態(tài)會朝著健康良好的方向發(fā)展，低級的意識形態(tài)卻會朝著負(fù)能量方面發(fā)展，古人云：近赤者朱，近墨者黑。

意識形態(tài)與人們的思想、觀念、習(xí)慣在生活、工作、交朋結(jié)友中久而久之自然形成，意識形態(tài)是人們思想文化的載體能廣泛傳播文化正能量，同時意識形態(tài)認(rèn)識不足也能產(chǎn)生負(fù)面影響。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長中華文化，中華民族輝煌文化指導(dǎo)人們健康向前發(fā)展。主席在全國宣傳思想工作會議上講話，強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作一定要把中心、服務(wù)大局作榛本職責(zé)胸懷大局，做到因勢而為、應(yīng)勢而為、順勢而為。

意識形態(tài)極為重要，作為陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作的方向意識形態(tài)尤其重要，不同層面、不同環(huán)境、不同的文化素質(zhì)決定他的作品形式與內(nèi)容。經(jīng)過高等院校深造及師父帶徒弟創(chuàng)作的陶瓷作品也會有所不一樣，如專業(yè)院校景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)培養(yǎng)的陶藝人才在社會上工作上有很大的優(yōu)勢，創(chuàng)作思想理念與創(chuàng)作內(nèi)容上時代氣息濃，表現(xiàn)手法上形式感強(qiáng)，如：陶藝作品《小橋流水有人家》發(fā)口300件陶藝瓶一次成型以青花作大面積底色，再在底色上畫大筆頭民間寫意山水，然后釉上加新彩和粉彩結(jié)合點染樹枝、人物及民房，以清新寧靜的山野景色，使人在品賞過程中如臨其境獲得美的享受。一件好的作品一定有著良好的思想狀態(tài)。而未經(jīng)過高等教育僅僅是一般師父傳授可能使他們的創(chuàng)作范圍小，創(chuàng)作思路窄。他們往往局限在模仿前人或古人的作品，注重技法的變化或某一種傳統(tǒng)技藝，思路得不到拓寬。沒有接受美術(shù)理論教育或會影響作者自身創(chuàng)作水平，從而人的意識形態(tài)難以引導(dǎo)自身的發(fā)展。馬克思唯物辯證法強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性、意識第二性，意識源于物質(zhì)反過來也影響物質(zhì)發(fā)展，藝術(shù)作品在社會實踐中經(jīng)過反復(fù)磨煉才得到精華，因此陶瓷藝術(shù)作品源于生活而高于生活才是優(yōu)秀的作品，這種優(yōu)秀作品來自于作者良好的社會意識形態(tài)，善于發(fā)掘生活中積極的藝術(shù)精華，環(huán)境促進(jìn)人們意識形態(tài)的變化。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)聞名世界，它有著良好的天時地利人和環(huán)境，良好的環(huán)境和良好的意識形態(tài)，使景德鎮(zhèn)陶瓷作品走向世界。景德鎮(zhèn)自東漢至元朝開始成為制瓷中心，嚴(yán)格把關(guān)從拉坯、利坯、修坯、補(bǔ)水、噴釉、彩繪、挑坯、裝窯及出窯等等，養(yǎng)成自古至今層層嚴(yán)格把關(guān)。使景德鎮(zhèn)孕育成了美好的社會人文發(fā)展意識形態(tài)，尤其是始終如一堅持陶瓷薪火代代相傳。景德鎮(zhèn)現(xiàn)有國家級大師8 0名、省級大師203名、經(jīng)市政府授予設(shè)立的陶瓷個人藝術(shù)館8家、經(jīng)省文物局機(jī)構(gòu)設(shè)立的民營博物館16家、社會藝術(shù)團(tuán)體200多家、文化創(chuàng)意基地15家、各類省級工藝美術(shù)大師1000多名。2014年景德鎮(zhèn)被聯(lián)合國教科文組織評為“世界手工藝與民間藝術(shù)之都”。如今景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作環(huán)境優(yōu)越，有輕工總會陶研所、江西省陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、景德鎮(zhèn)學(xué)院、江西省工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)市技工學(xué)校等都是圍繞陶瓷培養(yǎng)人才，輸送強(qiáng)大的人才意識，人才思想。自古景德鎮(zhèn)“器成天下走，工匠八方來”，北宋末年戰(zhàn)亂頻繁，北方各窯口工匠紛紛南遷，集聚于景德鎮(zhèn)。這些歷史事實證明人的意識形態(tài)取決一個城市的成長發(fā)展。景德鎮(zhèn)四面青山三面水，城在山中，水在城里。歷史上景德鎮(zhèn)與漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)并列為全國四大名鎮(zhèn)，全市面積5 2 6 1平方公里，人口1 6 7萬。全市森林面積覆蓋率60%，國家1類標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì)。天然人才環(huán)境、地域環(huán)境、森林水質(zhì)環(huán)境都使景德鎮(zhèn)創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的全方位的意識形態(tài)。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育；意識形態(tài)；安全性

當(dāng)代世界，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)、文化的傳播，文化作為“軟實力”的功效也越來越明顯，越來越重要。文化對人們的思想意識形態(tài)的影響是至關(guān)重要的，因此，一個良好的思想政治教育于當(dāng)下人們的意識形態(tài)安全性的作用越來越重要。因之，在本科階段，思想政治課程是當(dāng)下大學(xué)生必須要修的一門公共課，需要去學(xué)習(xí)其中的重要思想內(nèi)涵，來完善自己的思想深度。在此，我主要從三個方面來淺議思想政治教育于學(xué)生意識形態(tài)的安全性作用。

一、思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)的“主流”化作用

談到思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)的“主流”化作用，最主要的就是談及對“主流”的理解。所謂的“主流”化是相對于“非主流”化而言的，“主流”化最主要的特點就是用馬列主義、思想來完善我們的思維的“厚度”，要形成在此基礎(chǔ)上的一種合理的世界觀、價值觀，當(dāng)然也不單單是唯有此單一的方面，也可以在此基礎(chǔ)上吸收一些其他文化思維中的有利的部分，來進(jìn)一步完善。當(dāng)然，所謂的“主流”化的最大作用就是對“非主流化”的抵棄，對未名的等思想文化的拒絕和打擊，來“規(guī)正”思想文化標(biāo)桿，做到意識形態(tài)的“主流”化、“深度”化。這是加強(qiáng)學(xué)生對思想政治課程了解認(rèn)識的途徑之一，同時也培養(yǎng)他們更多的對思政教育的關(guān)注和熱情。思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)“主流”化作用也應(yīng)該在教育方式上做改變。既要更新意識形態(tài)教育的內(nèi)容，又要更新其形式，采取生動有趣、喜聞樂見、貼近青年學(xué)生心理需求的方式方法，將主流意識形態(tài)嵌入其人生觀、價值觀中，培養(yǎng)出愛國、進(jìn)取、積極、樂觀的社會主義建設(shè)生力軍。

二、思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)的“武裝”效用

思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)“武裝”效用，最主要的一點就是要做好學(xué)生對思想政治基本知識的學(xué)習(xí)和理解，來“武裝”自己的思維，來保護(hù)自己避免受到外界的侵犯?，F(xiàn)階段，大學(xué)生的思想意識形態(tài)還處于一個不成熟的階段，對外界的一些文化僅僅是有一個模糊且朦朧的認(rèn)識，不能夠很好的判斷好與壞，也存在對當(dāng)下國家思想政治教育的偏見，以為僅僅是搞“形式化”的模仿。同樣，在我國本科高校思政課上，也不同程度會存在一些問題沒有能夠解決，比如說在思想意識形態(tài)教育方面一定程度上偏離了現(xiàn)實生活，僅僅是一些空洞化的理論和口號。在當(dāng)下本科高校的思想政治教學(xué)中，在學(xué)生的思想意識觀念培養(yǎng)過程中，大多數(shù)的老師僅僅是著重強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是政治上層事務(wù)，意識形態(tài)在許多人的頭腦中只是空洞的虛幻概念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中對意識形態(tài)與現(xiàn)實的關(guān)系是這樣論述的：“我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的思考出來的設(shè)想出來的想象出來的人出發(fā)去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描述出這一生活過程在意識形態(tài)中的反射和反響的發(fā)展……不是意識決定生活，而是生活決定意識?！睂Υ艘幌盗械膯栴}，本科的高校應(yīng)針對其不同的情況來開設(shè)思想政治教育課程對大學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)，不斷提高他們對思想政治教育的認(rèn)識，來“武裝”自己的思維。

如何更好來體現(xiàn)思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)“保護(hù)性”功效如何能夠更好來體現(xiàn)思想政治對學(xué)生意識形態(tài)的“保護(hù)性”功效，是一個大的過程，不僅僅是簡單的一步兩步，需要一個長期且合理又有步驟的過程。在基本的“規(guī)范式”教學(xué)的基礎(chǔ)上，要做到以下的三點來更好使學(xué)生對思想政治的理解更加透徹。于此，更好來踐行思想政治教育于學(xué)生意識形態(tài)的“保護(hù)性”作用也會有一個大的可能性。首先、要定期組織大學(xué)生到貧困社區(qū)或敬老院的走訪。此方式可以使大學(xué)生在社會實踐層面更好地理解當(dāng)下老人及其一些貧困百姓的生活情況，可以加深對課本基本知識的理解與領(lǐng)悟，從而對學(xué)生的意識形態(tài)有一個良好的改變。其次、學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治基本教材的基礎(chǔ)上也可以增加對其相關(guān)課外讀物的學(xué)習(xí)。完善保護(hù)自身的意識形態(tài)，一個單一且死板的理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有加強(qiáng)對相關(guān)的讀物的理解且深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上才可以不斷的深化自我的思維“深度”。

三、師生之間應(yīng)該增多在此相關(guān)方面的溝通與交流

老師在基本的課堂教學(xué)之外，也應(yīng)該在課下增多與學(xué)生在思想等相關(guān)方面的溝通，這不僅可以使老師更好的了解學(xué)生，增強(qiáng)師生之間的感情，也可以使學(xué)生更深刻且更好的理解思想政治教育的必要性和重要性，在自我的思想意識形態(tài)方面也會有一個良好的改變。此三個方面的措施可以是踐行思想政治教育對學(xué)生意識形態(tài)“保護(hù)性”作用的重要步驟。

綜上，針對本科階段“思想政治教育于學(xué)生意識形態(tài)安全性作用”此大的命題，以上的論述主要從思想政治教育于意識形態(tài)的“主流”化作用、“武裝”效果及如何更好體現(xiàn)其“保護(hù)性”功效三個方面來論述。此三個方面是相輔相成，互相扶襯的關(guān)系，需要更好的結(jié)合來實踐。當(dāng)然，在論述的過程中也會存在不足與缺處，希望可以收到合理的批評與指正。

參考文獻(xiàn)：

篇8

    【論文關(guān)鍵詞】意識形態(tài);社會主義;經(jīng)濟(jì)建設(shè) 

    一、社會意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系 

    意識形態(tài)是一個含義豐富的概念,意識形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會觀,意識形態(tài)是隨著社會物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系,其主要特征就是理論性與實踐性的統(tǒng)一。所謂實踐性就是指它來源于實踐,在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并能反過來指導(dǎo)實踐,為人們從事實踐活動提供科學(xué)的指導(dǎo),從而引領(lǐng)人們的實踐活動向更高的層次發(fā)展。社會意識形態(tài)的這種實踐性反映其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時,就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 

    經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會意識形態(tài)。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路,以工業(yè)為龍頭,通過更新設(shè)備,加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新,拓展產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè),不斷提升總體競爭實力。通過實施“東北振興”,“西部開發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略,不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實力,提高了全國的財政收入和居民收入。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展,實現(xiàn)了GDP數(shù)值的較快增長,但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問題,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源過度依賴等問題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見,僅僅追求GDP的高速增長,并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問題。在社會主義制度的基本框架下,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢和迫切需要解決可持續(xù)的問題。迫切需要社會意識形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變,而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革,突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開始,再逐步向社會和政治領(lǐng)域滲透。 

    二、社會意識形態(tài)建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用 

    1.社會意識形態(tài)對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用 

    引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會意識形態(tài)存在的,并為全體人民共有的。因為它是人民共同擁有的認(rèn)知體系,所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識上的一致與行動上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識形態(tài)都是與對經(jīng)濟(jì)制度特別是對交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起,目的在于說服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。社會意識形態(tài)可以為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價值支撐,使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性,強(qiáng)化人們對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”,以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實施過程中的摩擦費(fèi)用,促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講,社會意識形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制,這種機(jī)制是由意識形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。 

    2.社會意識形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動力 

    經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會意識形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出,社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會意識形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,特別是在十五規(guī)劃以后,社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會意識形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動性和價值的契合性。雖然國家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段,但社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難,迫切要求社會意識形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識的更新和社會的不斷變革對社會意識形態(tài)提出了全新考驗。應(yīng)對這些考驗,需要各級黨政組織從自身做起,為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅強(qiáng)的組織保證;社會意識形態(tài)不斷解放思想,打破因循守舊、平凡干事的思維方式,在具體工作中敢闖、敢試、敢爭;堅持開放創(chuàng)新,摒棄落后的體制機(jī)制,以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念,以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對全國總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析,提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢,總結(jié)過去經(jīng)驗,汲取歷史教訓(xùn),抓住歷史機(jī)遇,實現(xiàn)了社會意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。 

    3.社會意識形態(tài)推動社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè) 

    大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)之重點。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天,各國文化軟實力的競爭更趨激烈,其中的文化產(chǎn)業(yè)競爭又是文化軟實力競爭的重要載體。文化,是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉;是一個國家和地區(qū)綜合競爭力的內(nèi)核;是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐。文化看似無形,但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實而且巨大的。 

    文化發(fā)展問題事關(guān)國家的前途和命運(yùn),是社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分,也是社會意識形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開放以來,我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績,特別是黨的十六大、十七大以來,我國社會文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視,文化氛圍更加融洽和諧,文化創(chuàng)新更加活躍,文化產(chǎn)品日益豐富,文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成,從而有力地推動著我國意識形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會指出,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。 

    社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過了30多年發(fā)展歷程。30多年來,中國人民走出困境,夯實了發(fā)展基礎(chǔ),并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢能。而當(dāng)前,中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展,釋放后發(fā)優(yōu)勢,在這個“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級”跨越發(fā)展的進(jìn)程中,“文化興國”應(yīng)勢而生,深入挖掘我國豐厚的文化底蘊(yùn),改造或摒棄那些原有的落后文化,加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化,培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時代性的“民族精神”,并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵全國人民的寶貴精神財富。 

篇9

關(guān)鍵詞：高校主流意識形態(tài) 陣營建設(shè) 攻略研究

19世紀(jì)初，法國哲學(xué)家德·特拉西在其著作《意識形態(tài)原理》中創(chuàng)造了“意識形態(tài)”這個概念，雖然在接下來的發(fā)展中馬克思、曼海姆等都給予“意識形態(tài)”截然不同的定義，但無論如何定義，它在任何國家的發(fā)展興衰中都扮演著不可忽視的重要角色。

意識形態(tài)是一定團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識、思想、信仰、價值等。它是這個團(tuán)體中每個成員對周圍世界以及團(tuán)體本身的認(rèn)知體系，反映了該團(tuán)體的利益取向和價值取向，為團(tuán)體的集體行為提供了合理性辯護(hù)，同時也對個人行為提供一套約束。意識形態(tài)普遍存在，社會中的任何團(tuán)體都有自己完整的一套意識形態(tài)體系。作為發(fā)現(xiàn)智慧與傳承知識，孕育生命與延續(xù)力量的源泉之地——大學(xué)，主流意識形態(tài)的引導(dǎo)與形成至關(guān)重要。主流意識形態(tài)陣營的建設(shè)對于維護(hù)校園的穩(wěn)定，擁護(hù)祖國的和諧與發(fā)展，起到不可小視的作用。

在高校，要想使主流意識形態(tài)扎根于深處，就必須在意識引導(dǎo)、輿論營造、思想覺悟和實踐養(yǎng)成中下功夫：

一是加強(qiáng)對廣大學(xué)生的教育引導(dǎo)，把社會主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化成社會群體意識。在高校，對學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)是有效建設(shè)社會主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)性工作。要在校園內(nèi)外廣泛開展社會主義核心價值體系的宣傳教育活動，堅定不移地用中國化的最新成果教育人民、武裝全黨，最大限度地形成思想共識、擴(kuò)大社會認(rèn)同。學(xué)生黨員干部的一舉一動、一言一行，對其他同學(xué)有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著廣大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。廣大老師要帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，用高尚人格和模范行為感召學(xué)生、帶動學(xué)生。青少年是國家的希望與未來，高校是意識形態(tài)的重要陣地，建設(shè)社會主義意識形態(tài)必須從小抓起、從學(xué)校抓起。知識分子特別是各界知名人士，是傳播主流意識形態(tài)的重要力量，對全社會特別是青少年具有很大的影響力。要把主流意識形態(tài)的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校的日常管理之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要加強(qiáng)和改進(jìn)黨的知識分子工作，全面貫徹黨的知識分子政策，引導(dǎo)他們認(rèn)同主流意識形態(tài)，積極為社會主義意識形態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

二是營造輿論強(qiáng)勢，把社會主義意識形態(tài)貫穿于覆蓋校園的各種媒體傳播之中。媒體是進(jìn)行文化傳播和信息的重要載體，是推廣主流價值觀念的主渠道。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在媒體在校園的影響力已經(jīng)日漸擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等傳統(tǒng)意義的媒體和手機(jī)、博客、微薄等新媒體，都在影響著校園這個人口眾多，又相對集中的大家庭。充分有效的利用好這些媒體平臺，不僅能幫助廣大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，而且通過媒體更加尊重客觀事實，了解大是大非，共同唱響社會主義意識形態(tài)的主旋律。

三是注重實踐養(yǎng)成，把社會主義意識形態(tài)的要求融入到日常工作生活之中。主流意識形態(tài)要真正發(fā)揮作用，必須融入同學(xué)們的生活學(xué)習(xí)中，讓廣大學(xué)生在實踐中感知、領(lǐng)悟。廣大高校，作為培養(yǎng)四化建設(shè)新人的搖籃，就更應(yīng)該按照社會主義核心價值體系的基本要求，健全各項的規(guī)章制度，完善學(xué)生守則和學(xué)校制度等行為準(zhǔn)則，使主流意識形態(tài)成為大家日常學(xué)習(xí)生活的基本遵循。傳播主流價值，不斷增強(qiáng)廣大學(xué)生的認(rèn)同感、歸屬感。要把社會主義意識形態(tài)的要求融入到各種精神文明創(chuàng)建活動之中，充分發(fā)揮文明校園、文明班級、文明寢室示范作用，吸引師生廣泛參與，推動人們在為寢室謀幸福、為他人送溫暖、為校園作貢獻(xiàn)的過程中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。

四是堅持以文化人，把社會主義意識形態(tài)的要求滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中。高校其實就是一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，正在為社會生產(chǎn)大量有用的人才，產(chǎn)品質(zhì)量是否過關(guān)，對社會貢獻(xiàn)是否大，為國家發(fā)展和團(tuán)結(jié)做出的貢獻(xiàn)多與少，都關(guān)乎學(xué)校的品質(zhì)。另外，精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念、道德情操和價值判斷，對推進(jìn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有不可替代的獨(dú)特作用。要著眼于滿足廣大學(xué)生精神文化需求，用高質(zhì)量高水平的文化精品形象地昭示什么是真善美、什么是假惡丑。要加強(qiáng)對廣大學(xué)生創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題的引導(dǎo)，對體現(xiàn)主流意識形態(tài)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品給予鼓勵和支持，對褻瀆經(jīng)典、嘲弄英雄和低俗媚俗、肆意惡搞的傾向予以鞭撻和抵制，努力在廣大校園形成有利于推進(jìn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的良好文化生態(tài)。（作者單位：四川財經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 吳 倬.關(guān)于社會主義核心價值觀問題的理論思考[J].教學(xué)與研究，2008（6）：92-96.

篇10

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，意識形態(tài)等軟實力因素在國際競爭中的作用越來越突出。黨的十七大報告指出，建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七屆四中全會《決定》強(qiáng)調(diào)，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。面對日益活躍、多元多變的社會思潮和價值觀念，我們必須不斷提高用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的能力和水平，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。為此，需要深入把握意識形態(tài)吸引力和凝聚力的構(gòu)成要素，積極探索增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的有效途徑。

內(nèi)容體系的解釋力

意識形態(tài)對社會存在究竟是產(chǎn)生積極作用還是消極作用，在一定程度上取決于它對社會存在的解釋力。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”意識形態(tài)為人們確立特定的價值目標(biāo)、社會理想和行動指南，對于人們關(guān)心的現(xiàn)實問題，它不但應(yīng)當(dāng)作出合理的解釋，而且應(yīng)當(dāng)提供可行的解決方案。如果意識形態(tài)能夠幫助人們理解各種社會現(xiàn)象，滿足人們的認(rèn)知需要，就容易為人們所認(rèn)同和接受。

有效的解釋力是意識形態(tài)理論魅力的直接體現(xiàn)。意識形態(tài)能否獲得人們的認(rèn)同，與其對社會現(xiàn)象和社會問題的解釋力有著直接聯(lián)系。由于社會現(xiàn)象和社會問題復(fù)雜多變，意識形態(tài)應(yīng)保持一定的結(jié)構(gòu)張力，在邏輯構(gòu)成和表達(dá)方式上隨著社會的發(fā)展變化而變化。也就是說，意識形態(tài)除了應(yīng)當(dāng)具備思想上的系統(tǒng)性，還應(yīng)當(dāng)具有適度的靈活性。在現(xiàn)實生活中，固然存在人們疏遠(yuǎn)理論的現(xiàn)象，但實際上人們疏遠(yuǎn)的是無助于認(rèn)識和解決問題的理論即無用的理論，而真正能夠幫助人們認(rèn)識和解決問題的理論即有用的理論不僅不會被疏遠(yuǎn)，而且必定會受到推崇。

對社會實踐的動態(tài)適應(yīng)是意識形態(tài)解釋力的基本保障。社會意識是社會存在的反映，必然會隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。對社會實踐的動態(tài)適應(yīng)，是意識形態(tài)解釋力的重要保障。中國特色社會主義理論體系之所以能引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，就在于它結(jié)合我國實際和時代特征，科學(xué)回答了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的重大理論和實際問題，為人民群眾提供了認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

表達(dá)方式的親和力

意識形態(tài)的認(rèn)同效果受表達(dá)方式的影響和制約。如果表達(dá)方式呆板生硬，意識形態(tài)就會拉大與社會大眾的距離，喪失吸引力和影響力。實踐證明，親和力是使社會主義意識形態(tài)深入人心的重要因素。人文關(guān)懷、民間話語、平民風(fēng)格等理應(yīng)成為社會主義意識形態(tài)的基本元素。

彰顯人民性。社會主義意識形態(tài)不同于其他意識形態(tài)的根本之處，就在于它具有真正意義上的人民性，在于它通過人性關(guān)懷、文化關(guān)懷與情感滲透為社會生活提供一種向真、向善、向美的力量，始終反映和維護(hù)最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)出深厚的人文精神。針對當(dāng)前社會意識日益多樣化的情況，社會主義意識形態(tài)應(yīng)從滿足人的現(xiàn)實需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)建構(gòu)人文精神，為社會生活和人的發(fā)展提供指引，推動實現(xiàn)社會利益和個人利益、社會價值和個人價值的統(tǒng)一。

注重通俗性。注重通俗性是彰顯人民性的必然要求，是堅持以人為本的具體體現(xiàn)。從我國傳統(tǒng)文化的傳播特點與中華民族的心理特征來看，意識形態(tài)所承載的價值觀念大多是通過敘事說史、戲文說唱等通俗形式在民眾中傳播的，而民眾也樂于從這些通俗表達(dá)中去體悟主流意識形態(tài)所蘊(yùn)涵的核心價值觀念和行為準(zhǔn)則。在新的歷史時期，注重通俗性是推動當(dāng)代中國大眾化的必然要求和有效途徑，其著力點在于把以理服人和以情動人結(jié)合起來，采取生動活潑、通俗易懂的表達(dá)方式宣傳普及當(dāng)代中國，使之更好地為廣大人民群眾所理解、接受和認(rèn)同。

傳播主體的示范性

意識形態(tài)的傳播效果如何即意識形態(tài)能否為社會大眾所接受和認(rèn)同，與意識形態(tài)傳播者的自身形象有關(guān)。增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，必須高度重視發(fā)揮傳播主體的示范作用。

傳播效果與傳播主體息息相關(guān)。人們是否接受和認(rèn)同一種意識形態(tài)，不僅要看這種意識形態(tài)的實際內(nèi)容，而且要看這種意識形態(tài)傳播主體的實際行動。一般來說，能夠做到言行一致、具有良好個人形象的傳播者所傳播的內(nèi)容，容易為社會大眾所接受和認(rèn)同；反之，如果傳播者言行不一，他所傳播的內(nèi)容就不容易為社會大眾所接受和認(rèn)同，甚至?xí)艿劫|(zhì)疑。

增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，廣大黨員干部責(zé)無旁貸。在社會思想意識日益多元、多樣、多變的情況下，黨員干部不僅要做社會主義意識形態(tài)的堅定信仰者和模范踐行者，而且要做社會主義意識形態(tài)的積極宣傳者。這是因為，黨員干部的一言一行、一舉一動對其他社會成員有著很強(qiáng)的示范作用，在很大程度上影響著廣大人民群眾對黨的理論和路線方針政策的理解和看法，廣大人民群眾往往是從身邊黨員干部的實際行動和具體形象中來認(rèn)識和評判黨的。這就要求廣大黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須既重“言傳”又重“身教”，以身作則、率先垂范，用自己的模范行為引領(lǐng)社會風(fēng)尚，增進(jìn)人民群眾對社會主義意識形態(tài)的理解和認(rèn)同。

運(yùn)行機(jī)制的高效性

意識形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制，是指意識形態(tài)基本功能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程中所必需的基本要素及其相互關(guān)系的總和。社會主義意識形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的高效性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

尊重人民群眾的主體地位。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)。要使社會主義意識形態(tài)為廣大人民群眾所接受和認(rèn)同，就必須尊重人民群眾的主體地位，在傳播社會主義意識形態(tài)的過程中努力找準(zhǔn)人民群眾的關(guān)注點、興奮點，堅持用事實說話、用典型說話、用數(shù)字說話，著力回答人民群眾關(guān)心的熱點難點問題，在平等交流、雙向互動中凸顯功效。

力求運(yùn)行方式的多樣化。這種多樣化主要表現(xiàn)在既可以采取理論灌輸?shù)姆绞?，也可以采取文藝宣傳的方式；既可以采取直接表述的方式，也可以采取相對靈活的方式。從實踐來看，理論學(xué)習(xí)、思想疏導(dǎo)、典型示范、環(huán)境熏陶、協(xié)商溝通、民主說服等方式是使社會主義意識形態(tài)工作取得積極成效的重要方式。當(dāng)然，社會主義意識形態(tài)運(yùn)行的基本方式還應(yīng)隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而實現(xiàn)意識形態(tài)運(yùn)行的高效化。

體現(xiàn)人民群眾的根本利益。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”意識形態(tài)一個基本的功能就是利益闡釋和利益引導(dǎo)，即通過利益關(guān)系的前后對比，引導(dǎo)人們認(rèn)識到自身合理利益所在，并為實現(xiàn)這種合理的利益而努力奮斗。社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力不是依靠高深理論和華麗辭藻，而是源自對人民群眾根本利益的代表以及在此基礎(chǔ)上形成的信仰、價值觀等的科學(xué)性。

與時展的同步性

社會主義意識形態(tài)是在社會主義革命、建設(shè)和改革的實踐中不斷發(fā)展的。只有始終保持與時代同步，體現(xiàn)時代特點，反映時代要求，引領(lǐng)時代進(jìn)步，社會主義意識形態(tài)才能具有持久的吸引力和凝聚力。

樹立海納百川的開放意識。主流意識形態(tài)是與社會政治穩(wěn)定聯(lián)系在一起的，對于它的調(diào)整一般比較慎重。同時，意識形態(tài)一旦為人們所接受和認(rèn)同，就具有一定的穩(wěn)定性，在相對封閉的社會中容易導(dǎo)致思想停滯、僵化，從而削弱意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義意識形態(tài)要保持吸引力和凝聚力，就必須保持開放性，積極汲取人類文明發(fā)展的有益成果，不斷豐富和發(fā)展自身，實現(xiàn)與社會的同步發(fā)展。

堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”社會主義意識形態(tài)決不能脫離社會大多數(shù)成員的認(rèn)識水平，而必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾。人民群眾最關(guān)心的主要是與自身利益相關(guān)的問題。這就需要把意識形態(tài)的價值追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的政策措施，最大程度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，使人民群眾由擁護(hù)黨的政策進(jìn)而認(rèn)同社會主義意識形態(tài)。