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關鍵詞：傳統(tǒng)美術工藝文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

中圖分類號：J528文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2010)02-0166-02

傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類智慧的結晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類社會的不斷演進而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)的特點

傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過媒介產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)來表達和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點以外，還具有其獨特之處：

以手傳藝性。傳統(tǒng)美術、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過民間藝人們靈動的雙手，在長達數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實踐中體驗和創(chuàng)造出來的產(chǎn)品來實現(xiàn)的?！笆帧笔侨祟愳`性的表現(xiàn)，因為這雙靈性的手的存在，人類可以利用它來勞動、來創(chuàng)造，來表現(xiàn)藝術、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動作，是對物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術感受，是民間藝人的生活體驗，是民間藝人的思想情感。所以，無論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動的社會生活形態(tài)，可以用來謀生，為人們生活所應用；也可以用來休閑、娛樂；也可以鍛煉身體，用來修身養(yǎng)性、娛樂心智。它或許因?qū)嵱枚植?，但也可以因精美華倫來寄托思想或技藝的偉大。

視覺呈現(xiàn)性。美術作品和工藝品是以精美絕倫的視覺形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術作品、工藝品是一種依賴人們的視覺而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因為與人們的生活息息相關，具有生活上的應用價值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來，還因為其具有永久的文化價值，其本身所具有審美價值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過它們，我們可以體驗要到豐富多彩的社會生活，體驗到生活中的藝術情趣和大自然的鬼斧神工。美術作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺呈現(xiàn)性的特點，使得它們在具有實用性的同時，其美學價值和精神寄托被無限的放大，這也是它們具有長久保存價值的秘密所在。

二、傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價值

在國外，遺產(chǎn)大國無一例外都是旅游大國。法國依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬旅游者，旅游收入達299億元，是世界第一旅游大國。由此可見，文化遺產(chǎn)旅游對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺體驗為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時代，傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)具有獨特的旅游價值和旅游功能，能夠為旅游產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展提供難得空間。

傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)獨特的文化價值，能滿足人們對文化多樣性體驗的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術、工藝文化是勞動人民自己的藝術創(chuàng)造，是無數(shù)無名匠師美化生活和解決實際問題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術造詣的作品，那些沒有受到商品化污染的藝術，它們往往凝結著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術”，就是因為這些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價值、藝術形態(tài)具有永恒的魅力，能夠為人民的生活呈現(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來看看苗族的藍印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無不體現(xiàn)人們對美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對人類社會存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當前的發(fā)展狀況來看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會正面臨嚴重的文化危機：在工業(yè)文明的擠壓下，消費文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過頭來從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會得到更多關注。文化遺產(chǎn)熱成為一個世界性現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會在趨同化的過程當中，人們也在通過旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗游、觀光游、民族風情游等為主題的旅游項目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項目的開展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進老百姓的生活當中，雖然這些東西的某些實用功能在現(xiàn)代社會已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺不自覺沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當中，體驗著它帶給自己的精神娛樂和視覺享受。如這些傳統(tǒng)美術、工藝文化獨特的生產(chǎn)材料、獨特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗，都極大娛樂人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。

傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)獨特的實用價值，能夠滿足人們現(xiàn)實生活的需要。傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實需要如陶器能夠盛水儲藏食物，藍印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會，這些應用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來的東西，對那些長期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來講，具有特殊價值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實生活中對綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無疑為傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了難得的發(fā)展機遇。

三、傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式

將傳統(tǒng)美術、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護的雙贏。實踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認為比較可行的方式有兩條：

單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國、地區(qū)不同時期文化特征的機構。將一個地區(qū)的傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進行收藏、展示，供廣大游客進行參觀體驗，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動態(tài)影像體驗，不能進行深度體驗觀察。

綜合動態(tài)文化體驗：我們認為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)的構想是一個較為理想的綜合的、動態(tài)的文化體驗平臺。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)研究與開發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機地結合起來，如富有民族風情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個彌漫著濃郁特色文化的旅游、購物、休閑區(qū)域，從而達到促進產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護區(qū)的構想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實的生活空間，讓人們通過活生生的方式去體驗和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個生態(tài)發(fā)展的過程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場開發(fā)等各個方面進行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡單的文化移植手段促進遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗告訴我們，我們就會簡單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導，科學的論證規(guī)劃，政策的引導規(guī)范和科學的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷售，進行一體化開發(fā)，就會有效促進文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應，在短時間內(nèi)形成一個絢麗多彩、充滿生機活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。

本文為湖南省教育廳科學研究項目2009年度課題《湘西地區(qū)美術、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動研究》的成果之一。項目課題號為：09C800

參考文獻：

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新世紀對老子文化研究進一步熱化，現(xiàn)全國老子研究會至少已達6個。2008年10月20日到21日，中國鹿邑老子國際文化節(jié)在周口鹿邑舉辦，各種以老子為背景的文化產(chǎn)品也出現(xiàn)在文化節(jié)上，這無疑是人們對老子文化在現(xiàn)時代意義的認同，也顯示了現(xiàn)代人對鹿邑老子文化的認可和尊重。老子文化按地域上屬楚文化，總觀目前對老子文化研究，國內(nèi)外多注重集中于老子的哲學、宗教方面的研究，對老子的語言研究還不夠充分具體。如：老子的語言對中國漢語的歷史影響，老子故里的語言變遷，老子故里當今語言特色，當今老子故里本地人的語言中常用的老子的話語，對老子的語言如何準確理解，老子語言研究的社會價值和經(jīng)濟價值等問題還需充分研究。

深入系統(tǒng)多角度研究老子的語言，調(diào)查研究老子故里漢語言的歷時變化、老子語言在河南及中國的影響，為汲取老子的語言思想指導當今的漢語及語言研究，提高老子故里的知名度，進一步擴大老子文化的世界傳播與影響，所以，對老子語言文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究，在語言及漢語研究、文化挖掘方面具有重要的理論意義，對老子語言文化產(chǎn)品的開發(fā)利用也具有重大的社會經(jīng)濟價值。

一、老子語言文化遺產(chǎn)開發(fā)的主要思路

老子語言文化遺產(chǎn)開發(fā)研究，可以促進河南老子故里的文化資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

在前人研究的基礎上，考察有關老子著作《老子》中詞句的流傳，分析老子語言藝術特色、老子語言思想、老子語言哲學，調(diào)查其對老子故里言語的影響，從中汲取語言研究的指導因素，進一步促進哲學界、宗教界、語言學界對老子及其著述的重視，促進學者對老子故里語言研究的深入關注。

考察老子故里的語言變遷，老子故里方言的現(xiàn)今歸屬，從中探究以老子故里方言來讀《老子》，制成光盤或磁帶，便于遠方游客對老子語言的有聲感觸。導游可用本地方言介紹《老子》中的名句，普通話解說，英語翻譯；在每年的老子廟會中，開展對《老子》的普通話、鹿邑方言、英語的朗讀、宣講，針對不同游客開展不同語種和普通話鹿邑方言的導游服務。用有聲《老子》宣傳老子故里的文化，弘揚老子文化，促進老子故里語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進一步促進旅游經(jīng)濟發(fā)展。

對《老子》中的相關詞語句子的不恰當?shù)年U釋給予現(xiàn)代漢語闡釋，以解除人們對《老子》的誤解，以期在對《老子》及道教文化的國際傳播弘揚方面給予語言支持。

老子故里鹿邑太清宮建祠一千多年來，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現(xiàn)存20通外，其他因年代久遠、風雨剝蝕及兵燹匪患等破壞現(xiàn)已不存在，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其他30馀通碑刻的碑文。同現(xiàn)存碑刻相對應，開展老子語言文字的對比分析研究是老子語言研究很好的切入點，碑刻語言考古與文獻結合，也可為推論證明老子故里在鹿邑提供證據(jù)，對研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位也能提供語言證明和依據(jù)，對開展宗教經(jīng)濟、李氏后裔對老子的拜謁也有重要意義。

二、老子語言文化遺產(chǎn)研究開發(fā)的創(chuàng)新性

根據(jù)鹿邑縣志、行政區(qū)域劃分的變遷、歷史上人口遷移的情況，調(diào)查老子故里語言變遷，當今鹿邑方言歸屬的情況，普通話對老子故里方言的影響，在漢語言學及老子研究上，意義重大。調(diào)研分析得出：河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)老子故里方言屬于北方方言華北次方言(中原官話)河南方言片商阜小片的鹿邑點，老子故里方言的語音系統(tǒng)聲母和普通話聲母韻母數(shù)量基本一致，聲母包括零聲母在內(nèi)有23個，有[v]音聲母，韻母39個，üo[yo]與普通話有差別，o韻在韻尾常發(fā)成e。調(diào)類有四個，但調(diào)值與普通話不一致，分別為33、42、54、31，調(diào)型為中平、半高、高降、中降。變調(diào)多是雙音節(jié)詞中后一個音節(jié)，多變?yōu)殛幤铰?，上聲僅在上聲前、去聲只在去聲后時才有部分雙音節(jié)詞后一音節(jié)變調(diào)，與生活緊密聯(lián)系的常用雙音節(jié)詞后一音節(jié)常念輕聲。運用老子故里的方音給周圍群眾講述老子的《道德經(jīng)》，老子故里民眾感到格外親切。其方言點語音變遷研究也為老子故里的位置定位提供了一定的語言證據(jù)。

研究老子語言在老子故里的影響、老子的語言思想對當代語言和漢語研究的指導是對老子文化傳承的發(fā)展。老子在老子故里可謂婦幼皆知，在老子故里人心目中，形象清晰，人們可描述他的個頭肖像、名言及詞語，對啟迪今人追求和諧的處世觀、世界觀具有重要意義。老子的語言思想表現(xiàn)出辯證性、模糊性，突出語言的“信”，即“信言不美，美言不信”，提倡“信言”、“善言”。對語言的本質(zhì)，老子用了一對很嚴格的概念來闡釋：常道和常名，對今天的語言學家研究有著重要的指導意義。例如，語言學者余志鴻曾這樣分析：“常道”相當于現(xiàn)代意義上的“范疇”，“常名”相當于現(xiàn)代意義上的“通稱”。在老子看來，“常道”是元法用言語說得清楚的，只可意會不可言傳；“常名”是事物具有的最一般意義的命名，如各種事物的客觀存在。因此，老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！闭Z言是通往道的途徑，而不是道的體現(xiàn)?？梢哉f得出來的道就不是“常道”；可以說得出來的名就不是“常名”。為了說明這個理論性很強的抽象概念，老子把天地混沌的現(xiàn)象叫做“無”(不是“有無”的“無”，是作為宇宙的對立面提出的概念)，把生育萬物的宇宙叫做“有”。這樣，“常元”和“常有”是同一客體對象――宇宙的混沌狀態(tài)和有序狀態(tài)的不同命名符號而已，它們有一個共同的上位概念“玄”?！靶奔从钪嫣斓?，它上面還有一個更具有普遍意義的概念――“玄之又玄”，表示宇宙和萬物最基本的規(guī)律。老子時代就把語言放在最博大的時空界域考察。老子語言觀對當代語言學綜合語言系統(tǒng)內(nèi)外因素研究富有啟迪意義。

三、老子的語言研究與河南文化資源的開發(fā)利用結合策略

老子文化遺產(chǎn)的語言方面的開發(fā)研究已得到有關政府及旅游管理部門的重視與支持，他們以周口被國家旅游局命名為中國優(yōu)秀旅游城市為契機，對老子語言文化進一步開發(fā)，加大老子故里的老子語言文化品牌的宣傳力度，進一步擴大老子語言文化遺產(chǎn)在國內(nèi)外的傳播。

篇3

關鍵詞：籌，斜吹；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項目：河南省軟科學研究項目：“中原傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對策研究”(項目批準號：112400420010)階段性研究成果

中國的民族民間吹管器樂中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂器，由于歷史久遠，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂文化中，這種不開吹孔、采用斜吹的一種民間樂器――“籌”，看上去雖十分簡約，但正是這名不見經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國吹管樂器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂器，這類樂器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術造型，工作人員采用碳14和樹輪校正測定后，認為這些樂器大概距今有長達8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂文化價值。尤其是這批新出土的骨管樂器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂學者開始對籌這種樂器進行學術研究，而吹籌的藝術特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂曲獨具的藝術魅力。曾任中國音樂學家協(xié)會副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂文化，他在整理中國樂器發(fā)展史時，曾到過名寺古剎實地走訪，但遺憾的是卻未遇到會吹籌這類樂器的愛好者。這次他擔任了第五屆民間音樂舞蹈匯演的評委，并現(xiàn)場看到了藝人對籌樂器的精心演奏和吹技藝術，在踏破鐵鞋無覓處后，心情也很愉快，并在《河南日報》媒體發(fā)表文章表達自己喜悅的心情，他說：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會吹籌。以往我一直認為，籌這種古老樂器的演奏在中國已經(jīng)失傳?！壁w、颯先生后來還主動委托河南音樂學者進行調(diào)查和研究，有關文章比如

《吹籌藝術談吹籌》(發(fā)表時署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂》(1993年第l期)刊物上，該文章對河南知名吹籌藝術進行了介紹和研究，這樣一來，籌樂器的藝術特色通過研究和媒體傳播，得到了更多人的關注和愛好。河南的這類籌樂器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時稱)”基本上一樣，一些研究者們認為賈湖遺址出土的骨管樂器應更名為“骨籌”，比較恰當。音樂家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂研究要堅持實事求是的態(tài)度》一文中說：“前幾年在河南舞陽賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦]有可懷疑的，應該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了?？墒牵罱幽厦耖g音樂研究者有事實根據(jù)的不同意見。因為籌在形制上和吹法上跟舞陽賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂家認為出土的不是骨笛，而是骨籌?！眳误K對于更改名稱問題，也贊同并給予了肯定支持。河南開封市的尼樹仁研究館員撰寫了《中州佛教特有樂器“籌”的溯源》論文，對籌樂器的進行了比較深入探索和細致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂器，籌是簌發(fā)展與完善的高級階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對于籌及相關樂器的形制、吹法和相互之間的關系也有詳盡的描述；并認為唐代詩人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實際上就是指籌這種樂器。許昌市音樂家協(xié)會王文亭主席撰寫的《許昌傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展問題研究》(河南省2000年度社會科學重點調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫面中有關吹籌人的生動形象，作者認為北魏時期籌己較廣泛流傳，是當時宮廷樂器的有機組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂器。此外，河南籌樂器的研究尚有其他學者的專文論述。

二、籌藝術的文化價值

籌樂器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說中華音樂文化的一件瑰寶，籌在我國至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂器頑強的生命力和人們的喜愛程度，若從文化的角度來看籌蘊含有一種音樂文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂器，多用于中原一帶的佛樂、道樂之中。目前河南許昌的籌樂器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠為演奏者自然地調(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術情調(diào)。籌樂器主要流行于河南中原地區(qū)，相關的音樂資料比較少，《中國民族民間器樂曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過去，籌是寺廟音樂中的一種主奏樂器，在民間一般由一些還俗的樂僧和道士進行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭斗又吸收整合，相互影響、成長和發(fā)展，其相關的音樂文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂曲牌中，籌曲有關佛教音樂的有《油葫蘆》《傍妝臺》《皈依佛》等，籌曲道教音樂的有《鎖蓮枝》《傍妝臺》《起五更》《道場啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開門》《小開門》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂器的樂隊演奏形式非常嚴格、嚴謹。如果在行進中，則由法鈴、爐為首導進，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂器和木魚、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂器為先為，依次排為縱隊。為了充分表達宗教那種莊嚴、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂手們會調(diào)動豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時甚至采用大銅器、放鞭炮來烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大?；I瀕臨無人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號的錯誤導向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會基礎遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附?！笆窡o前例”的“”也把與宗教有關的都作為打擊焚毀的對象，改革開放后商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展，對外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機。但是籌在歷經(jīng)時代風雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來，說明這種吹奏樂器的文化底蘊豐厚，也還有社會存在的基礎和市場，作為一種宗教音樂

文化的重要載體之一，籌樂器實際上成為了研究吹奏音樂的一種活化石，具有重要的歷史價值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價值實值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂文化傳統(tǒng)，展示其文化價值，是我們藝術工作者的重要使命?；I這類斜吹樂器發(fā)音難而且音量也不大，其實這本身就是它的藝術個性，也可以說是特色之一，顯示了與眾不同的特性?，F(xiàn)在的問題在于真正認識籌，才能傳承并發(fā)揚籌所承載的文化，假若進行開發(fā)把籌等斜吹樂器與現(xiàn)代高科技相結合，改進創(chuàng)新后使之進入豫劇、曲劇等樂器群體中，推上廣場文化的舞臺，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動的器樂文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚推廣這種極富東方文化底蘊和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂器再次為世人展現(xiàn)藝術魅力，對于促進我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實意義。我國的經(jīng)濟和國際地位需要有與之相適應的文化軟實力來支撐，努力打造籌藝術基地，加強“籌藝術文化生態(tài)保護區(qū)”的建設，這不僅是造福國人，更是造福全人類。

三、籌的保護與傳承問題

歷史發(fā)展證明，只有保護好民族特色才具有競爭力和世界意義?！盎I”這類樂器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會造成巨大的藝術損失。如何傳承保護就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實際出發(fā)，對與之相關的的歷史線索和蘊涵的文化價值進行深入的探求，這需要在科學發(fā)展觀指導下來清理我們思路。

為此，我們將提出以下幾個問題，逐步進行研究、探討。(一)籌樂器的淵源；(二)籌樂器的歷史價值及現(xiàn)實意義：(三)籌樂器演奏的音樂(四)籌樂器功能的開發(fā)與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現(xiàn)有資料，保護傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國吹管樂器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對籌的搶救、保護和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強身健骨，是為發(fā)展而生存，是以發(fā)展求生存。也就是說，我們要把籌藝術作為民族文化遺產(chǎn)的守望及其在我們現(xiàn)代化進程中的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來，這應該是我們確定籌藝術生存和發(fā)展的文化生態(tài)保護的目標。籌藝術是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當引起國內(nèi)外人士的廣泛關注。日本政府在保護非物質(zhì)(無形)文化遺產(chǎn)方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國際社會作出了良好的榜樣。無形文化遺產(chǎn)具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發(fā)展的一種動力，這就需要民間文學藝術傳承人不斷地堅守和持續(xù)地堅持。比如日本對具有高超技能、能夠傳承某項文化遺產(chǎn)的看作國寶，國家每年提供有資助，在培養(yǎng)傳承人才方面國家也有相關的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國在文化部的大力支持下，有關的搶救和保護中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程的活動已啟動，力爭在5年內(nèi)初見成效。我們在吸收世界優(yōu)秀文化的同時，吏應該保護好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產(chǎn)，并且在新的時期進行發(fā)揚光大，使我們的民族文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新，走出國門，走向世界，綻放出新的文化藝術之花。

篇4

關鍵詞：思政課；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工技能等。

近年來，在全球化、社會現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護知識納入教學體系、激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎上的系統(tǒng)科學的高等教育機制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢：第一，科技文化優(yōu)勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢，高校具有獨特的資源優(yōu)勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發(fā)揮保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性

在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經(jīng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業(yè)，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學過程中的必要性還體現(xiàn)在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節(jié)，難以達到優(yōu)質(zhì)的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內(nèi)與課外、教師與學生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調(diào)動起學生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現(xiàn)實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學的價值

作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學生的學習興趣。

（一） 有利于提高大學生的審美水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無一不體現(xiàn)了獨特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動態(tài)美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。

（二）有利于提高大學生的道德素養(yǎng)

當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節(jié)"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對提高大學生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。

（三）有利于激發(fā)大學生的學習興趣

思政課的教學質(zhì)量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調(diào)動不了學生學習的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個新資源的融入使實踐教學有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發(fā)學生學習思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調(diào)查、對比統(tǒng)計、錄像記錄等多種形式進行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計調(diào)研結果，形成調(diào)研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進思政、進課堂、進實踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學雙贏的局面。

參考文獻：

[1]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].河南師范大學學報，2011，（2）.

篇5

 

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生態(tài)民歌；原生態(tài)唱法；評價標準

 

當前國內(nèi)的“非遺”保護在取得重要成果的同時出現(xiàn)了諸多問題，而其中很多問題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評價標準存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護實踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護實踐活動，對當前“非遺”保護中的評價標準問題做出一定的反思，以期為進一步的理論建設與保護實踐工作的開展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國式的“非遺”理論形態(tài)，在當前中國的語境中，主要的討論范圍是民族民間音樂領域，與民族音樂學理論有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一理論對于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來音樂文化影響的、風格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的、在勞動人民的生活中自然形成的，并通過民間口耳相傳的方式延續(xù)下來的民間歌唱音樂形式?！霸鷳B(tài)”一詞借用了自然科學上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展狀態(tài)，把該概念借用到民歌上，應是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關系。各地相異的習俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術價值。所以在評價它們時，絕對不能簡單化對待，以一種標準統(tǒng)一不同的音樂文化產(chǎn)物，或用一種音樂文化的標準評價另一種……這實際上已成為評判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評價原則，也早已是文化研究中的常識之談。但我們在原生態(tài)民歌保護工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評價原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們在“非遺”評價標準問題上存在的重大問題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進行評價時，較為突出的現(xiàn)象是用單一標準評價不同的民歌唱法。這種評價誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學院派的“科學”唱法的觀念來審視、評價各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國內(nèi)目前被定位為“科學”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對原生態(tài)唱法的評價，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標尺。

首先，撇開對“科學”唱法概念的爭議，單就原生態(tài)唱法比賽評價過程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評價標準，這與藝術的特征是明顯相悖的，因為藝術最大的特點就在于它的特殊性，抹殺個性而去追求規(guī)范化、標準化，這將無法真實地反映民間藝術的本來面貌。況且學院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評判原生態(tài)唱法的標準，恰與音樂史研究中用古典主義標準去衡量現(xiàn)實主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評標準與批評對象完全脫節(jié)的、牛頭不對馬嘴式的批評。而對于原生態(tài)民歌而言，其獨特的價值與特點，不僅體現(xiàn)在音樂風格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂演唱風格的獨特性上，即它是基于不同語言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結構等而形成的各自獨特的演唱方法。這些在實踐中形成的特有演唱方法絕不能簡單以“不科學”的評價輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學”的墨線隨意指責。

其次，演唱方法不能以是不是“科學唱法”作為考核的唯一標準。論者認為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標尺，首要的是看它能否長期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長期實踐的檢驗，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標準，因為原生態(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結合在一起的音樂樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗的集中體現(xiàn)；對它的藝術處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術處理與演唱方法逐漸固定下來，被世世代代的口頭傳承。它們對于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅持科學唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對歌手聲音控制的“度”的問題進行討論。

篇6

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；和諧價值；大學生思想政治教育創(chuàng)新

中圖分類號：g03 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）29-0373-02

大學生思想政治教育是高校的一項重要工作。改革、創(chuàng)新大學生思想政治教育的內(nèi)容與形式，提升大學生思想政治教育的質(zhì)量，培養(yǎng)具有優(yōu)秀品德和過硬政治素質(zhì)的高素質(zhì)人才，是值得研究的重要課題。本文以地處武陵山民族地區(qū)腹地的湖北民族學院為例，對如何結合時展的要求，利用土家族非物質(zhì)文化資源，開展豐富多彩、學生喜聞樂見的大學生思想政治教育進行了思考。

一、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的和諧價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。湖北民族學院地處湖北省恩施土家族苗族自治州，該州民族文化資源豐富，已有6位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、36項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、69項州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含豐富的和諧價值，與大學生思想政治教育的價值追求是一致的，這正是其融入大學生思想政治教育的基礎。

1.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有較高的藝術、文化、歷史和時代價值

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個土家族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表了土家族普遍的心理認同和基因傳承，代表了土家族的智慧和民族精神，對土家族地區(qū)的文化傳承和社會發(fā)展均有重要意義。例如，恩施的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一——“肉連響”是流行于利川土家族群眾中的一種體育與舞蹈相結合的娛樂形式。舞時不分春夏秋冬，表演者僅穿一條短褲，無需樂器伴奏，以雙手擊打身體各個部位，發(fā)出整齊、清脆的噼啪聲。整個舞蹈粗獷、豪放、瀟灑、活潑，節(jié)奏感、韻律感極強，表演滑稽詼諧，娛樂性極強，充分顯示了土家族民間舞蹈形、神、勁、韻的神采美，被譽為“東方迪斯科”。又如，恩施“儺面具”雕刻是以一種白楊木為原料，有多道獨特工序的彩繪木雕藝術?！皟婢摺笔恰皟笐颉钡闹饕囆g標志，巫師戴上它將人的愿望傳遞給“神”、代“神”將其旨意傳遞給人類?？梢?，“儺面具”不僅具有極高的藝術價值，還反映了人們對“人”、“神”的理解，是“儺”文化傳承的重要載體，具有極高的文化價值；而通過對“儺面具”及“儺愿戲”的研究，可以幫助我們了解人們的宗教觀念，透視當時經(jīng)濟、社會的發(fā)展狀況——這正是“儺面具”和“儺愿戲”具有的歷史價值的體現(xiàn)。

隨著時代的發(fā)展，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵也不斷擴展，表現(xiàn)出了重要的時代價值。例如，有著“東方情人節(jié)”之稱的土家“女兒會”是曾流行于恩施市紅土、石灰窯和大山頂一帶的原始民俗活動，迄今已有280多年的歷史。傳統(tǒng)“女兒會”以商品交易活動為主要形式，以男女戀情和民眾交往休閑為精神內(nèi)核。而今，“恩施女兒會”不僅延續(xù)了商貿(mào)交流和男女聯(lián)誼的傳統(tǒng)，更作為恩施市的三大名片之一，成為吸引外地游客、加強經(jīng)濟文化交流的重要手段，對恩施地區(qū)的發(fā)展起到了積極的促進作用。

2.對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承集中體現(xiàn)了科學發(fā)展、愛國主義的價值理念

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，具有典型性和不可再生性。然而，隨著社會的現(xiàn)代化、城市化進程，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應的這些民族民間文化正在逐步淡出人們的視線，面臨被淹沒的危險。特別對于一些青少年來說，他們看的是美國大片、日韓偶像劇，聽的是西方搖滾音樂、港臺流行歌曲，過的是圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，容易輕視或忽視本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國作為當今世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的國家，擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，我們強調(diào)要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是要讓當代人從現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲益，也要繼承和發(fā)展優(yōu)秀民

族傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們的下一代、下兩代直至未來的所有人類都享受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊藏的財富。

民族文化是一個民族賴以生存、發(fā)展、繁榮的根基，中華民族要實現(xiàn)偉大復興，必須要到本民族的傳統(tǒng)文化中找到動力源泉。恩施的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土家族人民智慧的結晶，具有鮮明的民族特色。例如，擺手舞、哭嫁歌、撒爾嗬、西蘭卡普這些極具土家特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動地反映了土家人生活和文化觀念，傳承了土家族樂觀、豁達的民族性格。保護好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化，加強少數(shù)民族與漢族的交流、融合，促進各民族的共同發(fā)展、繁榮，增強中華民族的凝聚力和自豪感，構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會具有重要意義。

二、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學生思想政治教育的定位

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的在于文化傳承，而教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的文化和價值觀念、提升社會公眾對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和能力方面具有不可忽視的重要作用。在2009年10月13日召開的聯(lián)合國教科文組織批準中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目新聞會上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司馬文輝司長明確提出“與教育部門合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關知識納入大中小學相關課程或教學內(nèi)容，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進課堂、進教材、進校園”的工作要求，并將其作為進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的九大措施之一。

大學作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習地，青年人——尤其大學生是一個民族面向未來的基點，更應承擔起保護和繼承民族文化的重任。在大學生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，有助于進一步挖掘土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，并將之與社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀及和諧社會的內(nèi)容與要求聯(lián)系起來，發(fā)揮高校在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用，推動土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。同時，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學生思想政治教育有助于創(chuàng)新大學生思想政治教育的內(nèi)容與形式，培養(yǎng)具有愛國情懷、民族精神、多元文化與可持續(xù)發(fā)展意識、社會責任感的高層次專門人才，提升高校思想政治教育的質(zhì)量。 　三、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學生思想政治教育的策略

1.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)新大學生思想政治教育內(nèi)容

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式非常豐富，涵蓋了民族民間歌舞、技藝、服飾、習俗、節(jié)日、語言、飲食、信仰、建筑等各個方面，不僅是重要的文化資源，也是可貴的教育資源。結合大學生思想政治教育的任務要求，我們認為，可以從以下四方面在大學生思想政治教育中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。

第一，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展民族團結與愛國主義教育。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淵源于中華五千年文明，是中華民族身份的象征，是培育中華民族認同感的寶貴資源，是促進民族團結、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎，是凝聚全國各族人民的重要力量。利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有助于培養(yǎng)學生的民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)學生的愛國情懷。

第二，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展多元文化主義教育。在大學生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是對土家族智慧、精神和文化的深入認知過程，是更具多元文化意識與民主精神的文化整合過程。向來自不同地區(qū)、民族的學生介紹土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，更有助于培養(yǎng)學生形成欣賞、珍視土家族文化的價值觀念，進而培養(yǎng)學生養(yǎng)成尊重多元文化、維護文化多樣性的價值立場。

第三，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展意識?？沙掷m(xù)發(fā)展是聯(lián)合國倡導的理論，也是科學發(fā)展觀的基本要求，其核心在于“四個尊重”，即尊重當代人和后代人、尊重差異和多樣性、尊重環(huán)境和尊重資源。對學生進行保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育有助于培養(yǎng)學生養(yǎng)成尊重當代人和后代、尊重文化的差異和多樣性的價值觀念，培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展意識。

第四，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學生的社會責任感。保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個人的責任，因而有必要加強學生關注、參與、宣傳土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，讓學生切實承擔起傳承土家族文化的歷史責任

2.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育創(chuàng)新大學生思想政治教育的途徑和方法

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族民間文化，可以從下兩條途徑融入主流教育領域。一是通過課堂教學、專業(yè)講座等正式渠道，在專業(yè)教學中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容，將其作為專業(yè)教學的素材來使用，不僅有助于學生理解專業(yè)教學的內(nèi)容，更在潛移默化中傳遞了保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值理念，提升學生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識與能力。

二是通過團日活動、班會、暑期社會實踐等渠道，通過社會調(diào)查、實地考察等方法對學生進行土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，寓教于樂，推動學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。例如，筆者曾帶領學生在恩施女兒會（農(nóng)歷七月十二）現(xiàn)場進行過隨機問卷調(diào)查活動，了解恩施居民對土家族傳統(tǒng)名俗“女兒會”的認識。這次活動不僅激發(fā)了學生更進一步了解、認識土家女兒會的興趣與愿望，更引發(fā)了他們對于民族傳統(tǒng)文化傳承與變遷的深入思考。學生們普遍反映，這樣的實地調(diào)查活動比單純的課堂教學有趣得多，并期待能有機會更多地參與類似活動。

總之，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，也是開展大學生思想政治教育的有效教育資源。將土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的和諧價值與大學生思想政治教育的任務和要求有機結合在一起，用民族文化精華塑造學生的靈魂是一項非常有意義的工作，值得我們不斷思考、總結和提升。

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篇7

關鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與利用

中圖分類號：J607；G122 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當?shù)氐臍v史文化與社會風俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認識武當山地區(qū)民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當前呂家河民歌傳承發(fā)展狀況和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實際，本文希望通過對呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下呂家河民歌在經(jīng)濟社會發(fā)展中傳承、保護與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，當?shù)卣M織專業(yè)人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術學校進行培訓，學成歸來后，以12名學生為骨干組建了呂家河民歌藝術表演團，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過邀請北京大學等多所國內(nèi)知名高校在呂家河村設立教學科研實習基地，與前來實習采風的師生開展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進校園”的互動交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當后花園南神道探秘》、《武當南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當官山文明》、《武當后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風光》VCD光碟、《武當南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護奠定了基礎。

二、呂家河民歌傳承、保護中存在的主要問題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學習傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學習，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟保障

政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的投入嚴重不足，導致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經(jīng)濟補貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴重影響了新一代傳承人對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的信心。地方經(jīng)濟發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導致大量青壯年勞動力為生活生計外出務工，其工資收入遠高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護的工作，地方政府的經(jīng)濟實力難以支撐民歌傳承與保護這項工程持續(xù)的經(jīng)濟支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟保障。

3.經(jīng)濟社會快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應的環(huán)境

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網(wǎng)絡信息技術的普及與運用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡的普及與運用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會環(huán)境。

4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，是一項功在當代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運動式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關注。對呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過采訪的村民、有過學唱民歌經(jīng)歷的中學畢業(yè)生對呂家河民歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎。

5.可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟建設為中心的口號感召下，上級政府設計了對地方政府經(jīng)濟社會發(fā)展的主要考核指標：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長比例、招商引資項目數(shù)、引資總量與增長比例等等，這些考核指標難免以偏概全，這種考核指標設計的導向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟建設、輕文化建設，重基礎設施硬件建設、輕人文社會環(huán)境軟件建設的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟建設、輕人文環(huán)境建設的急功近利行為傾向，其結果導致對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的定位變化無常，地方經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，人們在從事農(nóng)事時身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進行，場地所限，設施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費品對游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護與利用的對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是傳承，發(fā)展規(guī)律是進化[1]，靠傳承而進化，在傳承中進化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的[2]。遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護與利用關系，確保在傳承中得到更好保護，在保護中得到更有效的利用，在保護與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個方面入手：

1.堅持投入與合作并舉，實現(xiàn)非遺傳承、保護與利用目標

（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工程中，政府必須履行“保護為主，搶救第一”的職責，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續(xù)進行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經(jīng)濟待遇，增強新一代傳承人對非遺傳承、保護的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護與利用工作，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護與利用的良性循環(huán)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的發(fā)展目標。

（2）堅持政府與民間合作，實現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟實力嚴重不足的情況下，政府、民間可以以特許權協(xié)議為基礎，開展伙伴式的合作，特許權可以是出讓土地經(jīng)營權、項目經(jīng)營權等，通過簽署合同以明確各方的權利和義務，建立起利益共享、風險共擔、全程合作的共同體關系，確保合作的順利完成，實現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政又難以支撐非遺傳承與保護工程持續(xù)投入，實現(xiàn)非遺傳承與保護的發(fā)展目標行之有效的途徑。

2.堅持發(fā)展經(jīng)濟與保護利用并舉，實現(xiàn)非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)

（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，東眺武當金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨厚。前山學武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對集中，又要功能區(qū)分明確、相對獨立，實現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗和參與、綜合服務五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護的基礎上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護，也是對呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達到發(fā)展經(jīng)濟與非遺傳承、保護、利用并e，促進非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅持既有景點與規(guī)劃景點統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價值

對于文化遺產(chǎn)，既要保護，更要在保護的基礎上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價值。地方黨委、政府要增強可持續(xù)發(fā)展意識，準確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展方向與目標，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護與利用的長遠目標，堅持既有景點與規(guī)劃景點的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當南神道、大明峰等項目開發(fā)建設與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設結合起來，實現(xiàn)民歌村民歌與武當山旅游產(chǎn)業(yè)的對接，以及官山鎮(zhèn)旅游項目、旅游產(chǎn)品和旅游服務的錯位發(fā)展，讓游客體驗到“走武當大峽谷，游武當南神道，觀武當后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當山旅游經(jīng)濟圈的互補優(yōu)勢，使呂家河民歌適應“大武當”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅持民歌普及與隊伍建設并舉，促進民歌、民歌文化發(fā)揚光大

（1）持續(xù)開展民歌“四進”活動，不斷擴大與強化民歌傳承群眾基礎

扎實開展以民歌進家庭、進校園、進機關、進觀光園區(qū)為主的“四進”活動，形成人人學唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵年輕一代學民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會，把學唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結合起來，強化民歌傳承保護人文社會環(huán)境，擴大民歌傳承群眾基礎，為各觀光園區(qū)乃至“大武當”區(qū)域內(nèi)景點景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開展傳承人隊伍建設，培養(yǎng)民歌傳承保護接班人

為確保呂家河民歌傳承保護后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護有信心、學成回得來、工作留得住的中學生赴省、市音樂學院進行民歌、樂理和導游知識培訓，簽訂培訓與就業(yè)協(xié)議，提高學生在讀、在訓期間的費用補助標準，讓就讀、參訓人員安心學習、潛心學習，學成歸來后要有計劃實行結對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結合起來，實施年度績效考核，確保快速培養(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級非遺傳承人的演唱風格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護者、守護神。

4.堅持媒體推介與營銷包裝互補，逐步擴大民歌村、民歌的社會影響

（1）實施全方位媒體推介，強化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內(nèi)有影響的新聞單位進行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術時代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點，既要加強傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強重點節(jié)日、節(jié)點的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應景之類報道，更要重視點上的深度報道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實施營銷包裝策略，強化民歌村民歌對游客的影響

營銷包裝是產(chǎn)品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進行適度的包裝。必須準確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務功能進行科學分類，在定期持續(xù)實施媒體推介的基礎上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務，適時向社會宣傳推介，讓消費者走進民歌村，購買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的農(nóng)事，學唱呂家河民歌，在學唱與體驗中逐步擴大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。

四、結語

在經(jīng)濟全球化的信息時代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財政投入有限、地方經(jīng)濟發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟投入難以支撐民歌傳承與保護，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護與利用工作只停留在膚淺的認識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認識、處理呂家河民歌傳承、保護與利用關系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻]

[1]陳良梅. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下信陽民歌的傳承與保護[J].廣西師范大學學報，2011.

篇8

元曲是一種源自民間的曲藝表演藝術，是一種與社會政治經(jīng)濟發(fā)展密切相關的文化產(chǎn)業(yè)。元代的戲曲演出活動相當發(fā)達，其演出方式主要有城市勾欄演出、城鄉(xiāng)廟臺演出和流浪藝人隨處做場等形式[2]105。人們想到勾欄聽曲，需要交付一定數(shù)量的門票錢；流浪藝人為謀生計，他們經(jīng)常到人們聚居的地方表演。也就是說元曲是元代文化產(chǎn)業(yè)的一種，而且受眾十分廣泛，有一定規(guī)模效應。戲曲是在農(nóng)業(yè)文明中成長繁榮的，隨著工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，我們不得不承認戲曲不再是當今時代人們主要的娛樂消遣方式，但戲曲是個活的東西，它還在生長呼吸，我們不能夠因此磨滅它存在的價值，要充分利用戲曲貼近人民群眾生活的特點力求變革，將這個“活的東西”注入新的元素讓戲曲煥發(fā)新的生在元曲的傳承過程中，現(xiàn)代昆曲、京劇、豫劇、越劇、粵劇、滬劇等戲曲派別或多或少都汲取了元曲創(chuàng)作體制或舞臺表演藝術等方面的精華，使中國戲曲呈現(xiàn)出既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的特點。王立在其編著的《戲曲影視》中就說：“中國的戲曲藝術有800年以上歷史，在世界戲劇中自成體系?！盵3]5我們雖然不能把元曲原封不動地加以利用形成一門文化產(chǎn)業(yè)，但我們可以在新興的相關文化產(chǎn)業(yè)中注入元曲藝術中的元素。被譽為“百戲之祖、百戲之師”的昆曲是糅合了唱念做打、舞蹈及武術等多種表演藝術，是我國傳統(tǒng)文化藝術中的珍品，至今在中國曲壇中占據(jù)著十分重要的地位，深受廣大民眾尤其是江南民眾廣泛喜愛[4]。正是這樣一門卓著的曲藝藝術，在曲文上秉承了元曲方方面面的藝術傳統(tǒng)，許多昆曲劇本如《長生殿》、《牡丹亭》、《桃花扇》等都是元曲名篇；在音樂表現(xiàn)形式上，南曲的深切細膩和北曲的慷慨高昂，都或多或少借鑒了元曲的藝術表現(xiàn)方式。而同樣作為國粹的京劇在許多戲曲表演程式上也都參考了元雜劇的藝術表現(xiàn)形式。例如，在服裝道具上，京劇繼承了元雜劇中“以貌取人”的特點；在化妝方面，京劇也是遵循黑臉表示忠誠、白臉表示奸邪的規(guī)律；從角色設置角度分析，京劇中旦角分為老旦、正旦、小旦、貼旦，且都為女性表演者，這與元雜劇如出一轍[5]。因此，元曲雖然是古代的一種藝術，但是今天我們?nèi)钥梢栽诶^承過程中利用其自身特點并加以創(chuàng)新，在現(xiàn)代戲曲中注重元曲的傳承，讓人們在領悟當代戲曲文化魅力的同時，真真切切感受到中國傳統(tǒng)戲曲藝術的精髓，加深對戲曲文化的理解。

二、文化休閑旅游價值

人們對旅游休閑的要求越來越高，相關歷史悠久、有民族特色、有異域風情等豐富多樣的特色旅游也就一一呈現(xiàn)在世人面前，人們會根據(jù)自己的愛好和興趣加以選擇。前文已經(jīng)提到，元曲是一門綜合性藝術，元曲藝術在傳承中還有很多其他可以利用的方面。按照其他藝術形式與文化產(chǎn)業(yè)結合的現(xiàn)實情況，我們可以把元曲藝術傳承過程中的實物或者內(nèi)在的某些東西挖掘出來，結合文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)考慮并加以運用，一定會收到相應的經(jīng)濟效益、文化效益和社會效益。

（一）元曲藝術表演舞臺仍然有很多留存

元曲是一種舞臺表演藝術，戲臺是元曲藝術的重要構建部分。在元曲興盛時，各地的戲臺如春筍般涌現(xiàn)。元時元曲舞臺表演之初并不稱作戲臺，而是“勾欄”，而“勾欄”通常位于“瓦舍”之中，“瓦舍”則是當時典型的一種集商業(yè)與服務于一體的游樂場所[6]32。在文獻記載中，戲臺還有“舞亭”、“樂亭”、“樂樓”、“舞樓”等不同的稱謂。有“元曲之鄉(xiāng)”之稱的山西平陽（今臨汾）是我國元代戲臺保存數(shù)量最多、分布最廣的地區(qū)，被考古學家稱為研究戲曲的“歷史的活化石”。根據(jù)考古專家的鑒定，目前山西共存元代戲臺十一座，保存完好的共有臨汾市魏村牛王廟至元二十年戲臺、翼城縣武池村喬澤廟泰定元年戲臺等八座[7]。另外山西還有洪洞縣景村至正二年戲臺和沁水縣龍王寺至正四年戲臺等戲臺遺址。這里只是以山西進行例舉，在北京、河北正定、江西等許多地方也都有元代戲臺留存。從文化旅游的角度來看，所有的戲臺可作為一種載體，可以以戲臺為中心，輻射發(fā)展相關文化旅游產(chǎn)業(yè)，其中元曲表演的戲臺也就成為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分重要的因素。以河北正定為例，正定在元代稱作“真定”，是元曲創(chuàng)作的搖籃和中心之一，根據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》所記載的“前輩名公才人”56人中，正定占有白樸、侯克中、李文蔚、史樟、尚仲賢、戴善夫、汪澤民7人[8]，他們創(chuàng)作的散曲和雜劇數(shù)量十分豐富，其中《梧桐雨》、《墻頭馬上》、《洞庭湖柳毅傳書》等作品至今廣泛流傳。從現(xiàn)代地域角度分析，以正定為中心的作家群體還包括關漢卿、王實甫、馬致遠等保定、滄州附近其他河北地區(qū)的元曲作家。《河朔訪古記》卷上記載：“真定路之南門曰陽和，其門頗頑固……左右攜二瓦市，優(yōu)肆門，酒爐茶社，豪商大賈，并集于此?！盵6]34陽和樓的存在奠定了正定元曲藝術的歷史地位。我們可以根據(jù)元曲藝術的舞臺表演遺跡，綜合歷史考證資料，復原陽和樓內(nèi)部和外部景象，然后通過“歷史文化名城”這一招牌進行營銷宣傳，打造以元曲文化為內(nèi)容的文化旅游景點，形成正定旅游的一環(huán)，與正定榮國府、大佛寺、園博園等一系列旅游景點形成點線面的旅游消費模式，吸引更多的文化旅游消費。

（二）與元曲創(chuàng)作有關的廟宇大量存在

祭祀是元曲十分重要的一項社會功能，人們把實現(xiàn)安寧生活的愿望寄托在這一項活動中。在流傳下來的元雜劇種類中，把寺廟作為場景描繪的一共有幾十種，占了相當大的比例?！吧竦钆c戲臺結合而構成神廟，是北宋以后中國本土宗教場所的顯著特征……宋元雜劇之形成及流播天下，則是二者結合的契機?！盵9]前文已經(jīng)對元曲表演戲臺現(xiàn)存考古留存做了列舉，絕大多數(shù)戲臺都與寺廟有關，魏村牛王廟、武池村喬澤廟、王曲村東岳廟、董村二郎廟、三路里村三官廟等，都可以表明元曲藝術與寺廟有著難以分割的關系。

（三）現(xiàn)代元曲主題公園等形式開始勃興

主題公園就是圍繞特定主題的、舞臺化的休閑娛樂活動空間，是一種供當?shù)鼐用袷褂玫哪康牡匦螒B(tài)，或供現(xiàn)代旅游者使用的目的地形態(tài)，“它能向游客提供與平時生活反差較大的、富有吸引力的娛樂項目?！盵10]33目前地域文化主題公園似乎更多地受到人們的青睞，不僅是這種以地域文化為主題的公園彰顯了地域文化特色，還具有現(xiàn)代主題公園的各種屬性，能夠在感悟古典文化精神魅力的同時，享受現(xiàn)代科學技術帶來的愉悅。近年來，在許多地區(qū)，元曲主題公園、元曲名人紀念館、元曲博物館等包含元曲文化元素的處所興起，各級部門加大投資力度，這也是元曲繼承弘揚過程中萌生的新形式，比如河北東光元曲公園、河北保定關漢卿紀念館、山西沂州白樸公園等，并利用這些形式展出相關文物、歷史資料和國內(nèi)外研究作品等，這些多種多樣的形式為休閑旅游注入了新的特色，成為元曲繼承發(fā)展道路上的新舉措、新亮點。元曲名家馬致遠的家鄉(xiāng)河北省滄州市東光縣最近將元曲作為一個品牌，先后建成馬致遠紀念館、元曲公園，把元曲文化精華部分注入到城市建設與居民生活中。正定投入專項資金將以陽和樓為代表的古代元曲表演舞臺進行修復，并組織人員恢復排演元雜劇《墻頭馬上》等，模擬演出情景，加大宣傳力度，并努力讓其成為正定文化旅游的一個品牌。1．元曲藝術傳承中的自然因素“自然”是審美文化的重要范疇，具有深厚的文化內(nèi)涵。王國維說：“元曲之佳處，一言以蔽之，曰自然而已矣?！盵11]元代文人的創(chuàng)作繼承魏晉南北朝時期平淡淺近的風格，崇尚自然是元曲中十分明顯的審美特征。元散曲作品中無論是歌詠自然還是借景抒情，都流露著對自然的熱戀，“青煙”、“老樹”、“寒鴉”、“青山綠水”、“紅葉”、“黃菊”等一系列映像為我們興建主題公園提供了很好的素材。在主題公園或其他形式中，融入元散曲和元雜劇中描繪的自然景觀特點，例如東光元曲主題公園就很好地呈現(xiàn)出“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的景象，引起相應受眾的強烈反響。2．元曲中的人文因素元曲本身是一種文學藝術創(chuàng)作，是人文精神的表達，其中借助于舞臺進行表演是一個非常重要的環(huán)節(jié)，因此表演舞臺就是人文特點最明顯的實物體現(xiàn)。舞臺位置、構造、形制、結構特征等多方面因素都可以反映當時的人文氣息。同時元代戲臺建筑摻雜繪畫、雕刻等藝術形式，使得建筑本身布局自然合理、紋樣張弛有度。從人文景觀角度，我們可以還原元代戲臺真實面貌，重現(xiàn)元曲作品中描繪的一些別具特色的人文景觀，如長亭、勾欄等。除建筑之外，元曲許多作品反映了許多祭祀、語言、飲食等方面的民俗文化特征。在主題公園內(nèi)部可以考慮把這些民俗的東西利用展覽或者借鑒其它主題公園民俗街的形式展現(xiàn)出來，與戲臺建筑等融為一體，構成緊密相關的人文景觀體系。

（四）多種形式的會展產(chǎn)業(yè)發(fā)展興盛

如今，會展產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分興盛，在元曲藝術傳承中，我們可以依托旅游開發(fā)，舉辦相關主題的會展、交流會等，擴大旅游景點的知名度，保證受眾范圍，吸引更多的消費。在考古學家的努力下，出土了許多元曲方面的演出用具、繪畫雕塑等藝術作品及具有某種紀念價值的實物資料，可以作為元曲展覽會的重要展覽物件。同時，我們可以在展覽會上配以相關具有紀念價值的實物資料以及其它與元曲有關的知識載體、研究成果，加上經(jīng)過改造的元曲藝術表演，足夠成就一些價值比較高的元曲主題會展。

三、影視產(chǎn)業(yè)價值

篇9

（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其范圍包括：民間表演藝術(如我縣的藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護日趨重視。20__年初，開始實施中國民族民間文化保護工程；20__年8月我國正式加入了聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國家之一；20__年3月，國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》；20__年？月經(jīng)國務院審批公布了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（我市有五項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》已經(jīng)被國家列入文化立法十年規(guī)劃重點項目。20__年12月，國務院頒發(fā)《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。我省從20__年起就開始了民族民間資源的保護工作。）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與普查的意義

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民長期生產(chǎn)、生活實踐，是我縣人民保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了我縣人民的內(nèi)在精神，具有貼近實際、貼近生活、貼近群眾的特點，是我縣人民智慧與文明的結晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，全面建設生態(tài)小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護好當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。

隨著社會經(jīng)濟加強和現(xiàn)代化進程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏種類、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術8項（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術7項（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風俗5項（如百家宴、畬族三月三對歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項入圍、全市項）。

我市和省里將分別于五月、六月對全市各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進行驗收。在十月份溫州市藝術節(jié)上，我縣還要參加“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省的要求，普查成果需要有實物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進行錄音、攝像。同時，按新的要求還要對錄音、攝像進行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

三、現(xiàn)階段普查工作的要求

1、深化認識，抓住機遇，增強責任感和緊迫感。

能不能把我縣有限卻獨具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來，對我縣經(jīng)濟社會發(fā)展意義深遠。恰逢文化大省、文化大市建設的契機，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級及至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權歸文秘站網(wǎng)作者所有；轉(zhuǎn)載請注明出處!關鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。這項工作時間緊任務重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認識這次普查的意義，要有緊迫感。

2、部門積極配合、突出重點做好普查工作。

這次普查不僅需要廣大民間藝術工作者的支持與參與，同時離不開各部門的

積極配合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有專人負責，為普查工作提供必要的信息與服務。廣播電視臺要安排專人專機，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時保質(zhì)完成普查任務，迎接省市的驗收。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和普查工作

（一）正確定位，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和普查工作的積極性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”其實就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護日趨重視。今年初公布了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市有五項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區(qū)，與外界交流較少，這些對經(jīng)濟發(fā)展的不利因素，卻使我們祖輩在長期的生產(chǎn)生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來。我們平時熟視無睹、覺得極原始的一些民間民族藝術，在整個文化大背景下卻可能是獨具特色的奇葩。所以，我們要增強信心，正確定位，通過這次普查，更全面更深刻地認識我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚我們的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護好當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現(xiàn)實意義。

（二）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，增強使命感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。隨著隨著經(jīng)濟

建設步伐的加快，文化一體化的趨勢，生活方式的改變，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來越急。我縣的文化生態(tài)也已發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。“越是民族的就越是世界的”，我縣的地方文化是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，保護文化的多樣性與保護生態(tài)的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來，對我縣經(jīng)濟社會發(fā)展具有深遠意義。挖掘、保護我們先輩創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責無旁貸。（三）了解我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的現(xiàn)狀，強化責任感和緊迫感。

我們收集到了民間造型藝術7項（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術7項（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風俗5項（如百家宴、畬族三月三對歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項入圍、全市5項）。應該說前期的工作，我們?nèi)〉昧撕芎玫某尚А?/p>

我市和我省將分別于五月、六月對各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進行驗收。普查成果要參加十月溫州市藝術節(jié)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省驗收工作的要求，普查成果需要有實物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進行錄音、攝像。同時，按新的要求還要對錄音、攝像進行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級及至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，關鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設的契機，認真做好普查工作，爭取省市對我們泰順有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作更大的經(jīng)費支持。這項工作時間緊任務重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認識這次普查的意義，要有緊迫感。

（四）積極配合，齊心協(xié)力完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

篇10

摘 要 隨著體育產(chǎn)業(yè)化的不斷發(fā)展，尤其是體育競技運動的體育人文內(nèi)涵卻日益被忽視。據(jù)此，筆者認為，體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心力量是因為體育中的人文價值的體現(xiàn)，為此，本文就我國體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，對我國體育競技運動中的人文價值內(nèi)涵進行了分析論述，旨在為推動我國競技體育的發(fā)展做些有益的貢獻和研究嘗試。

關鍵詞 體育產(chǎn)業(yè)化 競技體育 人文價值 民族性

隨著社會不斷向前發(fā)展，體育的發(fā)展也面臨多重分化和選擇，現(xiàn)有的體育技術、規(guī)則都不能完全滿足人們參與體育活動的價值追求和情感滿足，也無法徹底抑制各種違背體育道德的活動，逐漸迷失了自己，找不到體育對自身價值的存在感和定位。

一、我國當前體育競技中的人文主義內(nèi)涵的缺失及表現(xiàn)

（一）一味追求競技成績，嚴重透支了對運動員的身體健康

在“更高、更快、更強”競技體育精神的激勵下，現(xiàn)代競技體育不斷向人的生理極限發(fā)出了挑戰(zhàn)，許多運動退役后傷病纏身，甚至有人尚未到退役年齡就因傷病被迫放棄了體育生命。另外，在過度追求體育成績的訓練導向下，許多運動員嚴重透支身體健康，不僅明顯縮短了運動員職業(yè)生命，也給國家造成了巨大的人力資源損失。

（二）高強度的體能訓練，忽視了運動員的體育德育思想的培養(yǎng)

當前，不少高水平體育運動員暴露出了驕奢、傲慢的個人品德問題，這引起了觀眾的普遍不滿。另外，隨著我國體育聯(lián)賽職業(yè)化水平不斷提高，越來越多的體育經(jīng)紀人活躍在運動員與體育市場上。在市場經(jīng)濟利益的推動下，體育經(jīng)紀人過度干預運動員訓練和生活計劃，導致部分運動員失去管理和控制，運動員被屢次被曝出賭博、酗酒、打架斗毆新聞，嚴重損害了國內(nèi)體育競技形象。

（三）過度強調(diào)集體主義，而忽視了體育競技中人文價值的教育

在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下，體育主管部門和教練員過度要求運動員從大局出發(fā)、個人利益服從集體利益，并嚴格限制了運動員個人利益，這不僅損害了運動員比賽積極性，導致比賽成績不佳。同時，隨著市場經(jīng)濟體系中各種誘惑不斷增強，運動員更加關心個人利益，使得不少優(yōu)秀運動員流向海外，給國家?guī)砹藝乐氐娜瞬艙p失。

二、新時期提升體育競技的人文價值的必要性及對策

（一）提升體育競技運動人文價值的必要性

1.競技體育的人文價值內(nèi)涵有利于激發(fā)運動員的創(chuàng)造性。每個運動員都有一套個性化的比賽技能和策略，即使是同一個項目的運動員，比賽技能和方法也存在諸多差異。而運動員特點的形成，很大程度是由其創(chuàng)造力決定的。運動員人文文化越深厚，其眼界也會月開闊，領悟力也會越高，創(chuàng)造力也就越強。

2.競技體育的人文價值內(nèi)涵有利于提高運動員競技水平。我國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)人的“悟性”。運動員要在比賽過程中發(fā)揮出更高的水準，也要注重提升自己的“悟 ”性。換言之，優(yōu)秀的運動員不僅掌握了扎實的比賽技能，而且還具有良好的悟性。良好的“悟性”必須要經(jīng)過長期的人文文化激烈來形成的。

（二）提升我國體育競技人文價值內(nèi)涵的有效途徑

1.重視運動員民族精神的培養(yǎng)，提升運動員的國家榮譽感?？茖W文化沒有國界和地域之分，它不專屬于某個國家和民族，具有很強的共用性。民族魂是在傳統(tǒng)文化基礎上升華結晶而成的，它對于中華體育的發(fā)展具有強大的促進作用。因此，我們必須要用民族魂來武裝體育健兒們的思想，幫助其培養(yǎng)正確的體育發(fā)展觀和人生觀。

2.培養(yǎng)運動員的道德和責任意識，樹立正確的體育價值觀。體育比賽競爭日益激烈，其影響力也越來越大。而這些又是體育比賽獨特的魅力所在。體育運動員如果不能全面認識和了解自己祖國的文化，那么其愛國主義思想就好比無本之木，無法真正發(fā)揮有效激勵作用。在這種情況下，在面對強大的對手、巨大的比賽壓力面前，許多運動員選擇逃避或者開拓責任，國家榮譽感十分淡薄，一旦運動員存在這種思想，那么其必然難以取得優(yōu)秀的比賽成績。

3.提高體育教練員的人文素養(yǎng)，提升體育運動員的綜合素養(yǎng)。教練員個人素質(zhì)高低直接關系到運動員今后的發(fā)展，他們的一言一行都會對運動員的價值觀、道德觀產(chǎn)生深遠影響。當前我國教練員大多為退役運動員，他們的綜合知識儲備十分有限，人文素養(yǎng)相對較低。人文素養(yǎng)水平偏低，其人文素質(zhì)也會較差。這樣教練員與運動員早朝夕相處過程中，必然會導致后者人格培養(yǎng)方向的偏離。

4.完善體育人文素質(zhì)教育體系，豐富我國體育競技人文價值內(nèi)涵。其一，是要重視德育工作，充分發(fā)揮家庭、社會和學校在開展德育教育中的聯(lián)動作用。隨著國內(nèi)素質(zhì)教育工作不斷得到重視，越來越多的學者開始呼吁要重視在素質(zhì)教育中做好家庭與社會的協(xié)同作用。其二是要明確區(qū)分德育教育與人文教育的本質(zhì)區(qū)別。德育主要側重于學生的思政道德、心理素質(zhì)方面；而人文教育前面介紹過，其具有更加豐富的內(nèi)涵。后者是前者的重要前提，而后者又能夠促進前者的提高。因此，不能將二者混淆起來，而是要區(qū)別對待，有針對性的制定培養(yǎng)目標。

參考文獻：

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