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關(guān)鍵詞 高校 生態(tài)德育 實施路徑

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.03.030

Analysis on the Path of Ecological Moral Education in Colleges and Universities

GONG Yunzhi， LI Chong

（Graduate School of Education， Dalian University of Technology， Dalian， Liaoning 116023）

Abstract College students as the main reserve forces in all aspects of national construction and development， the ecological moral quality is significant， specific aspects of the implementation of ecological moral education in Colleges and universities in China have made some achievements， but there are still quite a number of problems have not been effectively resolved， such as the ecological moral education investment is not strong， the ecological moral education implementation path is not clear. Based on the successful experience of foreign countries， it is imperative to establish a scientific system of ecological moral education in Colleges and universities from the aspects of teaching， experience and system.

Keywords college； ecological moral education； path

1 何檣態(tài)德育

黨的十八報告提出要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系到民族未來的長遠大計。當前我國面臨資源壓力緊張、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化等現(xiàn)狀，這就必然要求全民樹立生態(tài)文明理念，而增強人們的生態(tài)文明道德意識就必須通過多種生態(tài)環(huán)境教育活動來進行。

關(guān)于生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)，最具有代表性且符合我國國情的是生態(tài)哲學。生態(tài)哲學認為人與自然之間的關(guān)系是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，既相互聯(lián)系又相互依存，同時人還具有社會屬性，是高于自然的社會存在物，但人仍然應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上，與自然和諧相處，實現(xiàn)人自身的全面自由發(fā)展。①

在我國學術(shù)界，魯潔最早提出生態(tài)教育相關(guān)概念，指出必須依靠道德的力量以合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。②劉驚鐸與王磊首次明確地提出“生態(tài)德育”概念，即：教育者從人與自然相互依賴、共處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導受教育者為了人類整體的長遠利益和更好地享用自然、享受生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟與相應(yīng)的道德文明行為習慣。③

自20世紀90年代開始，人與自然關(guān)系的討論被逐步納入進我國學校德育體系，生態(tài)德育也成為新時期的德育觀，如劉驚鐸與權(quán)利霞在理論層面對生態(tài)德育進行定位，認為生態(tài)德育是一種新的教育活動、新的德育觀，同時也是對人際德育的一種超越。④王聰認為生態(tài)德育是進行大學生思想政治教育的重要依據(jù)，并提出一些將生態(tài)德育納入思想政治教育的方法與途徑。⑤

在生態(tài)德育目標方面，李青春認為學校的生態(tài)德育價值表現(xiàn)在以下五個方面：生態(tài)德育的導向價值、生態(tài)德育的規(guī)范價值、生態(tài)德育的協(xié)調(diào)價值、生態(tài)德育的發(fā)展價值、生態(tài)德育的審美價值。⑥朱國芬與李俊奎提出生態(tài)的五大價值目標：個體機制目標、社會價值目標、審美價值目標、自然價值目標與實踐價值目標。⑦

在生態(tài)德育內(nèi)容的方面，戴和圣將生態(tài)德育內(nèi)容總結(jié)為：道德原則增加、價值觀重建、行為習慣新要求、道德理想樹立、制度建設(shè)、進行全民化與終身化的生態(tài)德育。⑧葉穗冰將生態(tài)德育內(nèi)容總結(jié)為四個方面：知識教育、意識教育、規(guī)范教育、習慣教育。⑨

2 國內(nèi)外生態(tài)德育實施現(xiàn)狀

2.1 我國生態(tài)德育

當前我國生態(tài)德育的研究主要側(cè)重于理論層面，符合國家實際的本土化實證研究不足，從學術(shù)研究成果上來看，相關(guān)文章大多側(cè)重于對生態(tài)德育的概念內(nèi)涵的研究與必要性論證等方面，而對促進生態(tài)德育實際效果的實證分析不夠充分，導致對策研究缺乏，而相關(guān)的評估機制也并不多，研究成果較少因而無法引起社會的廣泛討論，影響力比較有限。

從現(xiàn)有的研究可見，大多數(shù)學術(shù)文章并沒有課題項目的支持。這也反映了大多數(shù)的研究者并沒有相應(yīng)的研究經(jīng)費支持。而生態(tài)德育相關(guān)的環(huán)境教育涉及到多個學科，如環(huán)境工程學、地理學、生態(tài)學、教育學、社會學等等，跨學科綜合研究不僅對研究者素質(zhì)要求極高，而且需要有力的團隊帶領(lǐng)與經(jīng)費支持。

C觀國內(nèi)外高校生態(tài)德育現(xiàn)狀，當前我國高校缺乏相應(yīng)配套的完善的生態(tài)德育機制，與生態(tài)德育相關(guān)的指導思想缺乏全局性，教學思路缺少指向性，價值取向不具備同一性，如從相關(guān)課程的設(shè)置到社會實踐等的實際操作層面的實踐較少，而生態(tài)德育又不能僅僅依靠知識層面的教育，必須深化到價值觀層面的教育，當前我國的相關(guān)工作仍處于起步階段，并不成熟。

2.2 國外生態(tài)德育

通過對相關(guān)文獻與資料進行分析總結(jié)，可將國外生態(tài)德育實施現(xiàn)狀特點總結(jié)為：系統(tǒng)性、時代性與適應(yīng)性相結(jié)合、滲透性與行動性并行、法制化等。

建立系統(tǒng)化的生態(tài)德育體系：有相當一部分國家系統(tǒng)化的學校生態(tài)德育收效頗豐。澳大利亞在學校教育各個階段都把生態(tài)德育作為必修課程，形成了完整的系統(tǒng)教育，從而形成人人環(huán)保的社會風氣；德國的生態(tài)德育則注意引導兒童親近自然，從而使其得到生態(tài)德育的啟蒙；在具體的教育目標方面，日本進行了有計劃、有步驟的生態(tài)德育教育活動，如由文部省出版的教師專用指導資料中明確指出學校的生態(tài)德育目標為：使每個人都了解環(huán)境問題，習得解決環(huán)保問題的能力并提高相關(guān)判斷能力與思考能力，從而形成積極態(tài)度與負有責任的行為方式與生活方式。在生態(tài)德育的實施則分為三個階段：（1）親近自然，培養(yǎng)低年級學生對自然的感知能力；（2）使學生進一步了解生態(tài)教育，加深理解，形成具體認識；（3）培養(yǎng)學生的環(huán)保意識與能力，并能夠合理地判斷環(huán)保問題。

生態(tài)德育體系突出時代性與適應(yīng)性：主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）以國情為基礎(chǔ)并根據(jù)社會需要來確定學校的生態(tài)教育目的與價值觀，針對性較強；（2）從社會的發(fā)展新趨勢與新需要出發(fā)總結(jié)經(jīng)驗，不斷提出與時俱進的新的理論；（3）順應(yīng)生態(tài)教育內(nèi)容的更新，增加學校德育課程。（4）用現(xiàn)代化的手段來輔助生態(tài)教育，提高工作效率。

生態(tài)德育過程重視隱形滲透性與行動性：在當代國外學校生態(tài)德育課程中，隱性課程逐步得到重視，集中講授灌輸?shù)姆绞降靡愿淖?，通過充分發(fā)揮隱形教育的滲透性的功能，在潛移默化中完成生態(tài)德育。另外，校內(nèi)外生態(tài)教育活動與實踐活動也促進了學生養(yǎng)成環(huán)保習慣。如，英國設(shè)置不同類型的戶外學習、建立生態(tài)教育實踐基地以便學生進行自然學習。

生態(tài)德育法制化：制定法律法規(guī)已成為當前國際生態(tài)德育的發(fā)展趨勢。美國通過制定《國家環(huán)境教育法》等為生態(tài)環(huán)保教育的實施提供有效的依據(jù)與保障。⑩英國、德國等國家的學校將生態(tài)德育的內(nèi)容加入學生準則中，如《與學生有關(guān)的社會準則》等，并且遵照健全的法律法規(guī)與準則等嚴格執(zhí)行，使得生態(tài)德育處于良性循環(huán)之中。

3 增強高校生態(tài)德育實效性的實施路徑

根據(jù)陶行知“知行合一，生活德育”的德育理論，高校進行生態(tài)德育建設(shè)應(yīng)該特別注重實行，將生態(tài)德育的氛圍融入學生學習生活的各個方面。同時，高校生態(tài)德育的實施應(yīng)以學生為主體，注重生態(tài)德育的氛圍對大學生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，從增強高校生態(tài)德育實效性的實施路徑上來說，應(yīng)該包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化熏陶等多方面內(nèi)容。

3.1 教學路徑加強高校生態(tài)德育意識的培養(yǎng)

設(shè)置生態(tài)德育相關(guān)課程。要加強培養(yǎng)高校生態(tài)德育意識，應(yīng)該首先建立系統(tǒng)的課程體系，我國幅員遼闊，各高校所在地區(qū)各有特點，應(yīng)注意設(shè)置具有特色的校本課程體系，包括課堂理論教學、實驗實踐課程等。

建設(shè)專職生態(tài)德育教師隊伍，教師的生態(tài)文明意識與專業(yè)水平是實現(xiàn)生態(tài)德育目標的前提，更是課程有效進行的動力，因此，應(yīng)該著重強化教師隊伍的生態(tài)德育意識，并組織專業(yè)團隊，重視教育方法的研究，堅持生活與課堂結(jié)合，實踐與理論共行。

3.2 體驗路徑豐富大學生生態(tài)德育感知

德育最終要落在實踐上，高校應(yīng)重視學生社團力量，多組織校內(nèi)生態(tài)德育主題活動，使學生有更多的機會參與校外生態(tài)德育社會活動，通過一系列的活動對學生的生態(tài)德育心理與行為產(chǎn)生潛移默化的影響。

在校外開展社會實踐活動，如建立生態(tài)德育基地，培養(yǎng)學生生態(tài)環(huán)保的責任意識；社區(qū)參觀調(diào)查與野外實習等實踐活動不僅能培養(yǎng)大學生保護生態(tài)環(huán)境的實際操作能力，也能帶動社會群體生態(tài)環(huán)保意識的形成，從而達成學校與社會的動態(tài)結(jié)合，繼而提升整個社會的生態(tài)環(huán)保意識與行動力。

3.3 體制路徑保障生態(tài)德育運行機制的完善

由國外生態(tài)德育實施經(jīng)驗可知，如果生態(tài)德育缺少制度保障，那么生態(tài)德育工作極易進入疲軟狀態(tài)。生態(tài)德育已被納入國家教育計劃之中，因此高校應(yīng)該以制度的形式來確保生態(tài)德育管理體制的建立，以完善制度來保障生態(tài)德育的有效順利實施。公平公正的生態(tài)德育評價體制也有助于生態(tài)德育實效的提高，因此應(yīng)注重建立具有導向功能、診斷功能與強化功能的評價體系，不斷引導和激勵大學生提高生態(tài)德育水平，從而提高高校生態(tài)德育的實效性。

生態(tài)德育已逐漸引起社會的重視，成為了當代教育非常重要的組成部分，并開始進入高校教育的實踐層面。針對高校生態(tài)德育中實踐方面存在的問題，應(yīng)兩手抓意識與實施兩方面的管理，通過課堂、實踐與體制保障等全方位提高高校生態(tài)德育的實效性，并通過路徑建設(shè)提高高校生態(tài)德育的整體水平。

注釋

① 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：45-210.

② 魯潔.試述德育的自然[J].教育研究與實驗，1994（2）：13-14.

③ 劉驚鐸，王磊.生態(tài)德育及其跨世紀意義[J].教育評論，1998（5）.

④ 劉驚鐸，權(quán)利霞.生態(tài)德育的理論架構(gòu)[J].中國地質(zhì)大學學報（社會科學版），2003（4）.

⑤ 王聰.生態(tài)德育是當前大學生思想政治教育的重要內(nèi)容[J].經(jīng)濟視角，2011（2）.

⑥ 李青春.生態(tài)德育理論研究概覽[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2009（9）.

⑦ 朱國芬，李俊奎.生態(tài)德育：生態(tài)文明建設(shè)的價值支點[J].河南師范大學學報（社會科學版），2009（5）.

⑧ 戴和圣.推行生態(tài)道德教育提升素質(zhì)健全人格――21世紀學校道德教育的新課[J].南平師專學報，2007（3）.

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關(guān)鍵詞：幼兒教育；家庭教育；實施路徑

幼兒的思想是一張白紙，等待著身邊的人增添色彩，因此，在這個階段，必須幫助幼兒形成良好的道德素養(yǎng)?，F(xiàn)代化教育改革，必須著力于幼兒的素質(zhì)教育，本文對幼兒優(yōu)良品格形成的有效教學方式進行了探索和研究。

一、發(fā)揮教師的榜樣作用

幼兒對于身邊的事物都感覺很好奇，因此喜歡進行模仿，而

幼師是經(jīng)常與幼兒接觸的人員，也是幼兒的主要模仿對象。幼師在教學時必須時刻把握好自己的言行，注重自己的形象，要為幼兒樹立一個美好、健康、道德素養(yǎng)高的偉大形象，這樣幼兒便會在模仿教師行為的同時形成優(yōu)良的品德，提升道德素養(yǎng)。教師是幼兒思想道德形成的重要影響者，因此，在教學中教師必須以身作則，通過自己的行動為幼兒做出表率，這樣幼兒才會按照老師的安排去完成任務(wù)。在教師的榜樣作用下，孩子們才會潛移默化地形成有禮貌、善良、有正義感等優(yōu)良的品格。

二、培養(yǎng)幼兒良好的道德情感

幼兒時期要培養(yǎng)孩子的健康情感才能進一步促進孩子的智力開發(fā)，形成優(yōu)良的品質(zhì)。首先，幼師要鼓勵幼兒之間多進行交流，增加朋友之間的情感。老師要組織不同的游戲，讓幼兒共同參與，在游戲中體會互信互助，增加成長的樂趣。其次，盡量滿足幼兒的需求。作為幼兒，他們的需求同成人是一樣的，既有物質(zhì)上的需求，也有精神上的需求，相對來說，滿足小孩精神上的需求是有難度的，比如：當小孩主動要求幫助老師收拾玩具、擦桌子的時候，老師最好不要拒絕，放手讓幼兒去做，滿足幼兒的精神需求，這樣可以培養(yǎng)幼兒良好的道德情感。

三、發(fā)揮家庭品德教育的作用

幼兒不僅會受學校教師的影響，在家里也會受到父母的影響，因此，家庭的道德教育對幼兒也是很重要的。作為父母，在家里必須樹立德育的意識，從小幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習慣，教

他們禮貌待人，在不存在危險的時候，大膽地放手讓孩子去做想做的事情，在生活中注意觀察他們的行為。孩子對于新鮮事物總是很有興趣的，當父母第一次鼓勵孩子去門外的箱子取酸奶的時候，孩子都會雀躍地快速完成，在這個過程中孩子會覺得自己已經(jīng)長大了，但是，如果同一件事情讓孩子重復(fù)去做，新鮮感消失后，孩子會覺得有點厭倦，這時，家長就要不斷地鼓勵孩子堅持下去，不能半途而廢，讓孩子在良好的家庭氛圍下形成優(yōu)良的品質(zhì)。

綜上所述，德育要從娃娃抓起，要重視幼兒成長過程中道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。從小形成講禮貌、有協(xié)作精神、懂得分享、樂于助人等優(yōu)秀的思想品德，做到德、智、體、美全面發(fā)展。

參考文獻：

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感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育是以愛、關(guān)心、尊重、理解、責任等為價值取向的核心價值觀教育，感恩教育是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩、以至于施恩的人文教育。大學生感恩教育，是一種以大學生的感恩意識的形成為目標，培養(yǎng)其感恩情感，發(fā)展個體的感恩行為能力，形成對己、對他人、對社會、對自然回報的親和態(tài)度和人格特征的教育，感恩教育是大學生思想政治教育的嶄新路徑和重要組成。 

當代的大學校園里，部分大學生所表現(xiàn)的冷漠和忘恩情緒，令人心寒和擔憂，大學生感恩的缺失正對實踐和踐行社會主義核心價值觀進行著強烈的沖擊。因此，加強對大學生的感恩教育是當代高校思想政治教育的當務(wù)之急和必然要求，讓廣大學生具備感恩意識、充滿感恩情懷、付出感恩行動對于大學生完善人格、豐富情感、促進大學生綜合素質(zhì)的全面提高有著重要的作用。 

二、大學生感恩教育的思路和目標 

根據(jù)教育心理學，感恩品質(zhì)的過程包含意識、情感和實踐三個層次，意識層次即認識和了解接受的的恩惠，并在內(nèi)心產(chǎn)生認可；情感層次是在內(nèi)心認可的基礎(chǔ)上衍生出的愉悅、幸福等情感體驗，進而轉(zhuǎn)化成自覺的感恩意識和報恩沖動；實踐層次是將感恩意識轉(zhuǎn)化為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。因此，開展大學生感恩教育，應(yīng)當從當代大學生感恩意識缺失的原因入手，根據(jù)喚醒感恩意識?—激發(fā)感恩情感—產(chǎn)生感恩行為—升華、固化感恩觀念的教育思路，在教育實踐中，注重學生的個體認知發(fā)展規(guī)律，對學生進行體驗式教育，活動形式可以豐富多樣，貼近實際、貼近生活，提高教育活動的的針對性和感召力，通過類似富有成效的活動引導學生成為一個感恩學校、感恩父母、回報社會的人。 

三、大學生感恩教育的實施路徑 

1.營造感恩教育氛圍讓學生知恩 

把感恩教育作為思想政治教教學的重要內(nèi)容，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程中增加“感恩課”，從認知層面引導大學生識恩、知恩。充分利用時事熱點和社會上典型的感恩事跡，將國家時事、政事融入到大學生感恩教育中，培養(yǎng)學生的感恩意識、責任和奉獻意識。在全校范圍內(nèi)開展形式多樣的感恩系列教育活動，如感恩主題征文、感恩事跡表彰、感恩主題班會等引導學生產(chǎn)生感恩共鳴，營造出濃厚的感恩教育環(huán)境。充分運用各類主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺，形成感恩教育主題宣傳有重點、典型宣傳有效果、日常宣傳不斷線的局面，通過多元化的線上線下宣傳新途徑，為感恩教育營造出良好的輿論環(huán)境，發(fā)揮輿論宣傳的引導和帶動作用。 

2.設(shè)計感恩教育品牌活動讓學生報恩 

在品牌活動設(shè)計方面，緊緊圍繞“感恩于心，報恩于行”的宗旨，組織開展“感恩黨和祖國，立志成才”、“感恩生命、孝敬父母”、“感恩老師、勤奮學習”、“感恩自然、保護環(huán)境”、“感恩社會、奉獻文明”等主題活動，創(chuàng)新思路，創(chuàng)優(yōu)方法，創(chuàng)活形式，全方位、多層次地推進整個感恩教育活動不斷向縱深發(fā)展。另外，注意充分挖掘挖掘各類學生管理工作的特點，適時植入感恩教育內(nèi)容，實現(xiàn)管理育人目標。比如在開展家庭經(jīng)濟困難學生評定，獎助學金評選、勤工助學設(shè)定和助學貸款等資助工作中，注重宣傳勵志成才的優(yōu)秀事跡，樹立感恩教育的學習典型，激發(fā)學生的愛國情懷、節(jié)儉作風與責任意識，培養(yǎng)學生飲水思源、知恩圖報、誠實守信的道德品質(zhì)。 

3.建立感恩教育實踐基地讓學生施恩 

多方位建設(shè)感恩教育實踐基地，依托各類基地為學生提供了更多報恩、施恩的平臺。在校內(nèi)，可以成立圖書漂流式的愛心書屋，接受學校畢業(yè)生、社會愛心機構(gòu)的書籍捐贈，鼓勵在校生將自己的書籍進行愛心共享，為學校同學提供更多的書籍以提升學生的知識水平，通過書籍傳遞著希望，凝聚著力量，愛心書屋用愛心感染學生，用感恩回報學校。在校外，可以結(jié)合志愿服務(wù)活動實施感恩教育，在貧困地區(qū)中小學成立實踐基地，組織大學生愛心志愿者開展課業(yè)輔導、素質(zhì)拓展、科技宣傳和心理輔導等活動。定期在市區(qū)或校園內(nèi)開展愛心捐助和感恩義賣活動，通過愛心捐贈和感恩義賣，傳遞愛心，既能讓一些人買到物美價廉的物品，同時又能籌集到更多的經(jīng)費來幫助孤寡老人和困難學生，讓學生切身體驗“施恩者”與“受恩者”的角色變化，從而激發(fā)學生的感恩意識。 

4.積極構(gòu)建“三位一體”感恩教育體系 

充分發(fā)揮學校、家庭、社會“三位一體”的教育合力，實行學校、家庭和社會聯(lián)動，積極構(gòu)建高校感恩教育體系。家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，良好的家風能夠深刻影響著家庭成員的一言一行。家長要以身作則，通過自身的言語行動和家庭教育讓孩子感受和學習樸素節(jié)儉、待人和善、孝敬老人等家庭美德。高校教師要學為人師，行為世范，模范遵守社會公德，以高尚的品行和人格魅力感染學生，要大力宣傳教師中優(yōu)秀典型的感恩事跡，為學生樹立學習的榜樣，要改進感恩教育的內(nèi)容和方法，提高感恩教育的效果。感恩教育除了要靠家庭和學校，還要依靠整個社會，積極宣傳和弘揚社會主義核心價值觀，在全社會范圍內(nèi)形成尊老愛幼、誠實守信、感恩奉獻的健康社會輿論，充分發(fā)揮家庭教育、學校教育的優(yōu)勢，構(gòu)建家庭、學校和社會互動的感恩教育網(wǎng)絡(luò)，幫助大學生形成感恩的心態(tài)、品德和責任，進而外化為感恩的行為。 

參考文獻 

[1]柳禮泉，張紅明，吳紅艷.感恩教育：大學生思想政治教育的新路徑[J].思想教育研究，2009（2）. 

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摘要：本文總結(jié)近幾年學校德育工作，結(jié)合相關(guān)的理論研究文獻，針對農(nóng)村初中德育教育存在問題，結(jié)合時代背景、社會環(huán)境、學校發(fā)展、學生特點，本文提出確定農(nóng)村初中學校德育教育的目標實現(xiàn)路徑策略。通過成員在校園、課堂、學生自主化管理等德育實踐活動驗證，制定學校德育課程模式，再根據(jù)初步德育課程模式，通過對學生的德育教育，對課程進行反復(fù)實踐驗證，最終確立適合社會要求、適合學校特色、適合學生發(fā)展規(guī)律的課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中；德育教育；校園文化；新課程

一、構(gòu)建和諧的校園文化氛圍

（一）營造良好的校園文化環(huán)境

學生的成長、學生的學習，甚至在生活中，主要依賴于校園環(huán)境，所以良好的校園物質(zhì)環(huán)境，幫助學生提高道德認識，培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，使學生會更加確定，同時也影響學生的道德行為，道德影響學校物理環(huán)境對學生非常大。在校園環(huán)境的建設(shè)，需要學校特色為出發(fā)點，通過校園物質(zhì)文化環(huán)境，展示學校的特色，讓學校想通過物理環(huán)境的性能，能有效應(yīng)對學生道德發(fā)展的無形。

（二）加強校園德育文化生活建設(shè)

校園文化的德育生活氛圍，我們需要從學校班級入手。通過集體努力，班級和校風逐漸形成，并成為一種良好的時尚，這不僅是一種文化氛圍，更是一種心理氛圍。這會對每個人的校園產(chǎn)生一定的影響。班級和學校精神不是特別明顯，而是一種潛在的氛圍，學生需要在日常的學習和生活中體驗，讓學生能夠受到影響，并逐步按照約定的規(guī)則去遵循。通過一定的心暗示和輿論的影響，讓學生產(chǎn)生心理壓力，同時有能力調(diào)節(jié)自我的道德品質(zhì)。在實踐中，我們可以得出這樣的結(jié)論，如果學生進入的校風和學風很好的學校，那么他們將以良好的氛圍影響，符合學校的要求，約束自己的行為在不知不覺中，在同一時間，不該做的事，一個變化，對做一個有道德修養(yǎng)的人。

二、加強農(nóng)村教師的德育水平建設(shè)

（一）加強教師道德教育知識的培養(yǎng)

在學校方面，要培養(yǎng)德育人員，使德育工作者具有良好的人生觀和價值觀，同時提高教師的道德觀念和道德素質(zhì)。如果教師能夠真正強大的自信心和責任感及道德教育，可以使教師的思想品德教師將進一步提高水平，充滿了對學生的義務(wù)教育的積極性，真正建立在實踐自己的教育責任，也可以使自己的思想道德的游戲使學生感受能力方面，才能真正把握道德教育的本質(zhì)，教師可以照顧學生，從內(nèi)心尊重學生。在學生的影響下，教師的思想道德素質(zhì)尤為重要，甚至影響到學生的生活。自古以來，教師一直是學生學習的榜樣。教師被譽為靈魂的建設(shè)者，教師的人格普遍高于其他許多人，對于德育工作人員來說，高尚人格是基本素質(zhì)，

在中學德育的現(xiàn)狀，教師的思想道德素質(zhì)過關(guān)，性格也很好，但由于市場競爭激烈，經(jīng)濟的影響，有很多需要注意的問題，如個人主義、拜金主義，讓很多的巨大損失，教師的形象，以促進教師的思想道德素質(zhì)，進一步加強對教師的要求更加嚴格。學校等相關(guān)部門對思想政治堅定，完美的施工，淵博的知識，高尚的人格，注重教書育人的老師，這給當代教師隊伍建設(shè)的基本路徑，也需要關(guān)愛學生，德育教師樹立正確的，對真正的美德，雖然是一個需要奉獻精神和激情，需要用他們的自尊、勇敢和智慧的優(yōu)良品質(zhì)，以實際行動來影響學生，感染學生。

（二）提升教師道德教育的理論水平

在現(xiàn)代社會發(fā)展中，德育需要人才能夠掌握德育的動力，同時管理知識和學習課，尤其是古今中外的德育理論研究，進一步提高我們的理論和管理能力。同時，學校要讓學校領(lǐng)導和著名的德育學者參加教師的定期會議，對教師進行德育講座。年輕一代教師學習后，學生需要教師的指導方式，一對一的指導，讓很多高級教師，優(yōu)秀的教師是很辛苦的，努力工作的，在實際培訓經(jīng)驗的精神去幫助那些年輕的教師，加強交流和學習之間的教育工作者，讓大家一起學習和進步，從而促進教師綜合素質(zhì)的提高。并建立績效考核體系，將三級責任、工作績效、態(tài)度和效能納入考核體系，激勵和懲罰。

（三）加強課程標準中的德育滲透

在德育工作的許多農(nóng)村地區(qū)并不局限于班主任和教師的思想政治工作，他的努力也需要其他教師，認真落實德育概念教學形成一個綜合的道德教育環(huán)境，一起工作。要全面貫徹黨的教育方針和十精神，落實道德教育的基本要求建設(shè)的幾點意見，堅持育人為本、德育為先的原則，堅持“教會教導，學會學習”的教育理念，把社會主義核心價值體系融入教育的全過程，在每個學科的教學工作，加強道德教育是改變農(nóng)村德育現(xiàn)狀的重要途徑。備課過程中，既要理清教材的知識內(nèi)容，又要對教材內(nèi)在的教育因素深入體味；既要關(guān)注顯性的德育內(nèi)容，更要關(guān)注學科知識創(chuàng)生和發(fā)展的過程，體會學科的基本思想和方法。

三、農(nóng)村學校德育教育的實踐路徑策略分析

（一）真正樹立“德育首位”觀

學校道德教育是社會主義思想道德建設(shè)的重要途徑，學校德育工作直接關(guān)系到學校培養(yǎng)的學生能真正成為社會主義的建設(shè)者和可靠的接班人，直接影響到我國科教興國戰(zhàn)略和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程。黨和政府要加強學校德育工作的領(lǐng)導，采取有效措施，實施“德育第一”。德育為先”的理念，對實際工作的真正落實，首先，深刻認識學校領(lǐng)導為先”的品德教育的重要性和必要性，以及必須解決的德育管理體系中存在的問題，改變目前學校黨委和思想不一致的工作學校的行政部門，堅決制止學校德育智育的“兩張皮”的現(xiàn)象，黨的統(tǒng)一安排和計劃，改進工作，同時作為行政工作的主要方式，對道德教育管理新體制。

（二）增強德育的實用性

在我國的德育實踐中，應(yīng)探索和深化三種實踐教育活動。一是社會實踐教育的觀察。包括社會調(diào)查、調(diào)查等形式的活動。讓社會實踐的學生在實際操作中有一個很好的觀察，也能很好的理解，通過社會實踐活動，學生可以與理論知識相結(jié)合，進行比較，從而找出正確的思想和道德理念，并能產(chǎn)生深遠的影響，正確認識他們原來的想法教育實踐。二是社會教育實踐。包括生產(chǎn)、科學實驗、教學實踐、公益活動、志愿服務(wù)等多種形式的活動。讓學生參與活動，通過有效的活動促進知識的運用，真正了解知識的含義，強化學生學習知識的實際運用能力，真正起到教學實踐的作用。農(nóng)村初中根據(jù)學生的整體情況和學習能力，以及不同年齡層次和教育需要針對不同的目標設(shè)定，找到適合自己的教育手段、主要途徑和途徑。三是學校需要創(chuàng)新學校思想道德教育，在當前的社會和經(jīng)濟發(fā)展的時代特征，也需要了解學生的思維，培養(yǎng)學生對教學內(nèi)容的探索精神，從初級到高級的道德教育構(gòu)建了一個新的模型，并建立了感紀律。

（三）加強學校生活與家庭生活的互動聯(lián)系

積極與家長溝通，建立學校與家庭的長期合作關(guān)系。父母是孩子的第一任老師，也是他們身邊最重要的道德模范。有效的協(xié)調(diào)和家長不能順利進行，學校德育將難以收獲。學校應(yīng)設(shè)立家長委員會，以面形式，經(jīng)常與家長溝通，邀請家長參加學生活動，聘請部分家長為學校教師，通過家庭和學校等形式形成統(tǒng)一的教育活動力量。學校需要積極與家長溝通，讓家長對學?；顒佑懈嗟闹С趾土私?。父母是學生最好的老師，在道德學習中，父母扮演榜樣，起帶頭作用。如果家長不進來，那么學校對學生的道德教育就達不到理想的效果。在學校，家長可以定期開展，并會給家長一封信。此外，這些特殊活動讓更多家長了解了學校的辦學意向，更滿意學校的教育工作，也更愿意積極配合學校的各項工作。在許多發(fā)達國家，有許多成功的德育案例，同時也積累了豐富的德育經(jīng)驗。

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞：高校；大學生；思想政治教育；科學化

伴隨著大學生思想政治教育工作的不斷推進，如何以科學的態(tài)度、科學的思維、科學的方法進一步加強大學生思想政治教育工作，從而進一步制度化、規(guī)范化大學生思想政治教育的實踐活動，提升大學生思想政治教育工作的科學化水平，逐漸成為實踐過程提出的深刻命題，也成為大學生思想政治教育工作者日益思考的理論和實踐課題。

一、大學生思想政治教育面臨的問題

2016年12月全國高校思想政治工作會議在北京召開，發(fā)表了重要講話。他強調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

實際工作中高校的思想政治教育有成績有缺點，有些院校把思想政治工作放到角落不管不問，有些院校對思想政治工作一把抓不管主次先后等，這些行為造成了高校大學生思想政治教育的混亂局面，中央旗幟鮮明地表示大學生思想政治教育要堅持四項基本原則。各高校應(yīng)拋棄原有錯誤觀念，把大學生的思想教育工作放到重要位置。

隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，西方社會思想觀念滲透到國內(nèi)大學生的腦海中。不少學生忘記了應(yīng)該保持的作風和行為習慣，造成了惡劣影響。同時國內(nèi)價值觀念多元矛盾凸顯，人們的精神文化生活隨著物質(zhì)生活的不斷滿足而變化，人們的價值追求已經(jīng)向?qū)崿F(xiàn)自我價值轉(zhuǎn)變，思維的活躍程度前所未有，呈現(xiàn)出獨立性、多邊性和差異性特征，國外思潮的不斷入侵，各種思想觀念的交織對尚未踏入社會的青年造成了不良影響。高校教育的飛速發(fā)展加劇了矛盾的激化，畢業(yè)生就業(yè)難，師生關(guān)系冷淡，同窗關(guān)系惡化，集體意識淡薄，這些都給大學生思想政治教育增加了難度。此外網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使得信息泛濫程度加重，信息傳播速度快、內(nèi)容亂、監(jiān)管不完善等這些問題都向大學生思想政治教育提出了挑戰(zhàn)。大量不良信息在網(wǎng)絡(luò)共享中肆意傳播，一些自制能力弱的學生思想遭受嚴重毒害。

部分高校對大學生思想政治教育的認識不到位，思想不深刻，重視程度不統(tǒng)一，在思想政治教育上投入的人力、物力、財力不足。對思想政治教育抱有僥幸心理。高校部門職不清、權(quán)責不清、相互推諉、責任觀念淡薄、形象工程干的多，實際工作沒人干。高校思想政治隊伍建設(shè)落后，思想政治教育的宣傳人員構(gòu)成不科學，有些人員半路出家，對思想政治教育缺乏足夠的認識，專業(yè)素質(zhì)不過關(guān)。教學內(nèi)容和方法的陳舊落后脫離實際，不顧學生的心理承受能力，一味地采取填鴨式教學，使教學效果大打折扣。學科建設(shè)經(jīng)費不足，學校重視投入少、見效快的科研立項，對思想政治建設(shè)的投入嚴重不足，影響了工作人員的積極性和團隊的凝聚力。

二、大學生思想政治教育科學化的實現(xiàn)路徑

（一）思想理論科學化

要實現(xiàn)“立德樹人”、培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才，勢必離不開思想政治教育工作的科學化開展。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！边@就要求我們用科學的思想理論來進行教育，運用中國化的理論，牢固確立理論在大學生思想政治教育過程中的意識形態(tài)主導性；運用社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀作為當代大學生的根本價值準則和價值遵循，推動大學生樹立“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的價值目標。同志指出：“強化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)?！睙o疑就是對思想理論科學化的最好注解。

（二）教育理念科學化

開展科學化之大學生思想政治教育工作，離不開教育理念的科學化，這是實現(xiàn)路徑之靈魂所在。以往大學生思想政治教育的無力和難為，與傳統(tǒng)思想政治教育“以教師為主體”之“灌輸式教學”的教育理念不無關(guān)系。無疑，教育始終圍繞“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的基本命題展開，實現(xiàn)大學生思想政治教育的科學化，必須從解決這個基本問題中找尋答案。對于“如何培養(yǎng)人”，在以人為本理念已然深入人心的今天，必須牢牢堅持“以學生為主體”的思想轉(zhuǎn)化，思想政治教育的主客體地位是動態(tài)性的，在信息社會視角下，大學生可以通過多方面渠道來了解德育信息，要求教育者必須發(fā)揮大學生的主體性，開展交互式教學、主動式教學，激活大學生的參與性，才能達到應(yīng)有的效果。此外，還應(yīng)樹立“育人無價”的教育理念，正所謂：“十年樹木，百年樹人?！贬槍Υ髮W生存在的思想認識偏差的問題，除了堅持用科學的理論進行疏通、引導之外，還要做到持之以恒、潛移默化，實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果。

（三）內(nèi)容方法科學化

“國無德不興，人無德不立?！贝髮W生思想政治教育必須將“立德樹人”貫徹始終，這就需要在內(nèi)容的選擇上堅持“德育為首”的理念，事實上，在我國傳統(tǒng)文化中，有著豐富的德育元素，儒家之“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)尊師重道，倡導推己及人，“己所不欲，勿施于人”，要求知識分子“修身、齊家、治國、平天下”等理念，無一不是“德性”之盡顯。同時，社會主義核心價值觀是主流意識形態(tài)的本質(zhì)和靈魂，其所強調(diào)的國家、社會、個人三個層面之價值準則，是對公民的德性化育，這些內(nèi)容，理應(yīng)作為充實大學生思想政治教育的重要資源。此外，在實現(xiàn)大學生思想政治教育科學化的過程中，還要優(yōu)化教育教學方法，實現(xiàn)方法的科學化，根據(jù)大學生成長成才的規(guī)律，可以采用自教與他教相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、信息化網(wǎng)絡(luò)平臺搭建、案例式教學、項目化教學、情景式教學、參與式教學、互動式教學、談心式教學等教學方法，以不同的方法來化解大學生的心理困惑和心理期待，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為其更好地成長成才厚實根基。

（四）制度設(shè)計科學化

完善制度設(shè)計和安排，重點是要從領(lǐng)導體制、保障機制和組織協(xié)調(diào)等幾方面開展工作。通常說，領(lǐng)導重視到什么程度，工作也就能推進到什么程度，這是對領(lǐng)導體制在工作中影響的生動表達。同時，任何一項工作的順利推進，沒有相應(yīng)的物力、財力和人力保障是很難推進的，保障是后盾，也是工作持續(xù)發(fā)力的后勁。大學生思想政治教育科學化的推進，還離不開部門相互之間的組織協(xié)調(diào)，這是提高工作效率、實施科學化思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，相互扯皮、彼此脫節(jié)往往一事無成、功虧一贅，更談不上所謂科學化的問題了。

三、結(jié)束語

思想政治教育是一門科學，認識和把握思想政治教育規(guī)律并不是一件簡單的事情，是一個逐步深入的過程。大學生思想政治教育是黨的思想政治工作的重要組成部分，承擔著培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重任。學校教育、育人為本，德智體美、德育為先。大學生思想政治教育的成敗，關(guān)乎著大學生思想政治素質(zhì)的高低，關(guān)乎著人才培養(yǎng)規(guī)格和質(zhì)量的高低，關(guān)乎著社會主義事業(yè)的興衰成敗，因此，能否有效、順利、成功開展大學生思想政治教育，是關(guān)系到黨的事業(yè)能否持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)后續(xù)有人的重大問題。

參考文獻：

[1]黃倩.思政教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系的構(gòu)建――評《大學生思想政治教育科學化的實現(xiàn)路徑研究》[J].當代教育科學，2015，05：68.

[2]李昂.大學生思想政治教育科學化的實現(xiàn)路徑探討[J].戲劇之家，2015，21：164-165.

篇6

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教育 規(guī)則意識 培育路徑

一、學生規(guī)則意識缺乏的現(xiàn)狀

“規(guī)則，就是規(guī)定出來供大家遵守的制度或章程?；蛘哒f是規(guī)定出來讓大家遵守的做事規(guī)程和行動準則?！蔽覀冎溃庾R是人與動物心理區(qū)別的根本標志，是人最高級最主要的反映形式，所謂“規(guī)則意識”，就是人對規(guī)則自覺的認識、體驗和意志等心理活動的總和。一個缺乏規(guī)則意識的人，很難融入更加發(fā)達和文明的現(xiàn)代社會。當前學生規(guī)則意識的缺乏，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.認知偏差：規(guī)則知識了解不多

知識是人與世界實踐關(guān)系的理論表征，也是能力形成的客觀基礎(chǔ)，其價值在于引領(lǐng)人的社會實踐活動。觀念的形成、行為的改變，都有賴于知識的學習和儲備。規(guī)則有其自成體系的概念、原理、原則、策略等知識。中小學生缺乏規(guī)則意識，其中一個突出表現(xiàn)就是對規(guī)則知識了解不多，更不深入。比如，常把“規(guī)則”與“自由”對立，誠然“打飯要排隊”確實對個人自由有限制，但不能因此否定這一規(guī)則的公共性和合理性。類似的規(guī)則認知偏差，普遍存在于中小學生的知識世界當中。

2.情感淡薄：規(guī)則認同感不強

認同感本質(zhì)上屬于一種心理選擇態(tài)度。由于“規(guī)則”的公眾約束性，中小學生對“規(guī)則”有抵觸情緒，規(guī)則認同感普遍不強，規(guī)則行為并不能成為他們健全人格的一種良好模仿對象。比如在圖書館一般要遵守“保持安靜”的規(guī)則，很多學生由于缺乏應(yīng)有的規(guī)則認同感，為了自己的方便，在內(nèi)心里往往漠視這一規(guī)則。社會是一個有規(guī)則的組織系統(tǒng)，作為這個系統(tǒng)里的一分子，任何一個人是不可以隨意擺脫規(guī)則的，所要做的是培育自己的規(guī)則意識。

3.信仰缺失：規(guī)則文化不理解

規(guī)則是一種約定或制度，更是一種社會文化。從狹義來說，文化就是社會的一種意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。信仰是從內(nèi)心深處對某種理論、思想、學說的尊奉，并以此作為自己行動的指南。文化是信仰的基礎(chǔ)，規(guī)則文化的形成是信仰規(guī)則的前提和基礎(chǔ)。當前，我國中小學生普遍缺乏規(guī)則信仰，對規(guī)則文化的內(nèi)涵、價值和意義缺乏深入了解，因此在內(nèi)心深處往往不尊重規(guī)則，在行為上表現(xiàn)為屢屢有“違規(guī)”現(xiàn)象。比如“遵守交通規(guī)則”本是交通法的明文規(guī)定，但由于缺乏規(guī)則信仰，許多學生往往湊上幾個人，就公然挑戰(zhàn)這一“秩序”，無視“交通規(guī)則”的存在。

4.行為僭越：規(guī)則要求不遵守

規(guī)則的內(nèi)在要求就是“遵守”，具體表現(xiàn)就是“行為”。僭越規(guī)則的行為，是不遵守規(guī)則要求的最直接表現(xiàn)。由于對規(guī)則知識的不了解、規(guī)則認同感的不強以及規(guī)則文化的不理解，無組織無紀律的“違規(guī)行為”就成了中小學生隨處可見的一些“日常行為”，比如：便后不沖水、墻上亂涂亂畫、垃圾不分類、無故擴課、上課遲到早退、考試作弊、公共場所大聲喧嘩等等，甚至還鄙視那些嚴格遵守學校規(guī)則的同學。這些表現(xiàn)都說明，“規(guī)則”未內(nèi)化為學生自己的道德信念，也未外顯為他們的行為習慣。

二、學生規(guī)則意識缺乏成因

規(guī)則是一種社會文化現(xiàn)象，是歷史發(fā)展到一定階段后慢慢形成的，也就是說規(guī)則的產(chǎn)生有其必備的條件。為什么我國中小學生普遍缺乏規(guī)則意識？是哪些條件制約或影響了規(guī)則文化的形成？筆者以為中小學生缺乏規(guī)則意識主要有以下三大原因。

1.傳統(tǒng)文化的潛在影響

中國文化以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色，在對于自然界本身的認識和改造方面，卻受到忽視，形成宗法集體主義文化。因此，相對于物質(zhì)文明來說，中國文化更注重精神文化；相對于個人權(quán)利來說，中國文化更注重集體義務(wù)。以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”，在宗族內(nèi)，每一個人都不被看作是獨立的個體。儒家思想作為封建社會的主流意識形態(tài)，在這方面的表現(xiàn)尤其突出，從“親親”的觀念出發(fā)，引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關(guān)系的一整套倫理體系。千百年來，這種推崇“禮節(jié)”和“人倫”的思想成為了中國人的文化基因，這就使得屬于公共社會的“規(guī)則”被涂抹上了個人或家族色彩。其結(jié)果就是，只要符合個人或家族利益的規(guī)則，則得到強化；而與個人或家族利益相抵觸的規(guī)則，則變成了一種破壞的對象。此外，中華民族向來推崇“變通”思維，無論是儒家的“天下有道則見，無道則隱”，還是兵家的“兵者，詭道也”，都反映了中國文化注重實用價值，而輕視實際規(guī)則的一面。缺乏規(guī)則精神的中國文化彌漫在日常生活中，中小學生從小生活在這樣的文化國度里，自然而然會深受這一文化的影響，長期以來，耳濡目染，規(guī)則意識自然難以樹立。

2.現(xiàn)實環(huán)境的利益驅(qū)使

社會由人組成，也由人所建造，每一個人都生活在社會中，因而每一個人也都是社會的建造者。個人與社會的關(guān)系，隱含在它們之間存在的利益糾葛和相處矛盾中，這種糾葛和矛盾的表現(xiàn)之一就是規(guī)則的約束與違逆。當前，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，也因此帶來了不同的思想交鋒和觀念碰撞。在現(xiàn)實利益趨使下，唯利是圖、自私自利、缺乏公德的行為時有出現(xiàn)。尤其是在自媒體時代，各種資訊泥沙俱下，良莠不齊。一些違反規(guī)則的個人行為，在扭曲的價值觀影響下，甚至成了媒體的“寵兒”和“網(wǎng)紅”。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境下，中小學生規(guī)則意識深受影響。各種違規(guī)的不良風氣，逐步污染了他們的精神世界，原本就比較脆弱的規(guī)則意識，一經(jīng)動搖，很快就被現(xiàn)實利益所取代，久而久之，“遵守規(guī)則”甚至成了被他們嘲笑的迂腐行為。

3.學校教育的工作缺失

在人的成長過程中，相比于家庭教育和社會教育，學校教育具有更為突出的地位和無可替代的作用，世界各國的教育競爭也集中表現(xiàn)為學校教育質(zhì)量的競爭。中小學生規(guī)則意識的缺乏，關(guān)鍵原因就在于學校教育的工作缺失。不可否認，我國的基礎(chǔ)教育非常重視德育工作，基礎(chǔ)教育的指導思想也特別強調(diào)“樹德立人”。但檢視日常德育工作會發(fā)現(xiàn)，規(guī)則教育是一個嚴重缺漏。在教學資源上，缺乏可供選用的規(guī)則讀本內(nèi)容；在教學內(nèi)容上，缺乏合理的規(guī)則系列活動；在活動形式上，缺乏契合實際的規(guī)則教育設(shè)計。現(xiàn)有的學校教育，在一定程度上，無法提供給學生精要好懂的規(guī)則知識，無法提供給學生深切的規(guī)則個人體驗。由于規(guī)則讀本、規(guī)則活動、規(guī)則教育設(shè)計等方面的缺位，沖破傳統(tǒng)文化的負面障礙變得艱難，消除現(xiàn)實環(huán)境的利益誘惑變得難以落實。于是，規(guī)則意識就愈發(fā)難以植入到中小學生的精神世界。

三、基礎(chǔ)教育階段學生規(guī)則意識的培育

基礎(chǔ)教育階段學生規(guī)則意識的培育，瓶頸在學校教育，突破也在學校教育。學校教育是一個系統(tǒng)工程，培育學生的規(guī)則意識，必須深入到各個領(lǐng)域，形成教育合力，多層次實施，多方面推進。

1.學生管理由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”

維持社會秩序主要是靠規(guī)則，社會規(guī)則中以道德規(guī)則、管理規(guī)則和法律規(guī)則最為主要，而且三者是相輔相成的?？梢姡芾肀旧砭褪且豁椧?guī)則性很強的活動，但管理有“人治”和“法治”之分，人治以管理者自身素質(zhì)決定管理行為，而法治則依照契約和制度來實施管理。只有“法治式”管理，才是真正的規(guī)則管理。在相對封閉的學校教育中，長期以來，中小學生的管理往往是自上而下式的，帶有嚴重的“長官意志”傾向，學生管理的“人治”方式比較突出。這種人治管理容易導致以“個人言論”代替規(guī)則，以“個人情感”凌駕規(guī)則的結(jié)果，負面影響極大。學生作為被管理者，無法體驗到“法治”管理帶來的實際意義和心靈觸動，自然難以形成規(guī)則意識，久而久之，“反規(guī)則意識”就會滋生并膨脹起來。學生管理必須實現(xiàn)由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”，讓學生在管理生活中感受到規(guī)則文化的存在。

2.讓學生理解規(guī)則

規(guī)則是一種制度或章程，其實踐要義在于“遵循”。如果一項規(guī)則不能獲得遵循，則此規(guī)則無意義。換言之，規(guī)則的遵循程度表征著規(guī)則的存在價值。問題在于，一項規(guī)則如何才能更好地被遵循？“理解”是一條重要通道。正如古人所講：“知是行之始，行是知之成?！彼^“知”就是理解。培育學生的規(guī)則意識，其內(nèi)涵已經(jīng)包括培育學生對規(guī)則的理解意識和理解能力。學校教育應(yīng)當提供條件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學生參與討論對規(guī)則的認識和理解，不斷提高學生的規(guī)則理解水平。事實上，培育規(guī)則意識，不應(yīng)該是一種靜態(tài)的知識傳播或教學，而是要讓學生置身于規(guī)則的理解情境中，激發(fā)他們對規(guī)則的積極情感和正確態(tài)度。

3.引導學生參與制定規(guī)則

規(guī)則從誕生開始，就具有一定的穩(wěn)定性和強制性。對于很多人來說，面對規(guī)則的合理行為選擇就是“遵循”。但從教育的角度來說，培育學生的規(guī)則意識，則有必要借助“參與制定規(guī)則”的活動來達到這一目的。如果說“理解規(guī)則”只是學生被動親近規(guī)則的話，那么“制定規(guī)則”則是學生主動融人規(guī)則的一條重要路徑。在教育教學活動中，學生參與制定規(guī)則的途徑是很多的，比如班級規(guī)則的制定等。學校教育要充分利用一切有利條件，設(shè)置“規(guī)則制定”活動。“參與制定規(guī)則”本質(zhì)上只是一種教育的游戲活動，主體是學生。學生借助這樣的活動載體，可以加深對規(guī)則的理解，進而輻射到其他規(guī)則的理解上。

4.利用規(guī)則懲罰違反規(guī)則的學生

懲罰是完整教育的需要，教育家馬卡連柯指出：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且的一種義務(wù)?！睂W校教育不應(yīng)該刻意回避懲罰，關(guān)鍵是應(yīng)當如何懲罰學生。懲罰也是一種教育資源，對于違反規(guī)則的學生，教師要勇于并善于運用規(guī)則來懲罰。這種教育行為，除了達到教育學生改錯的目的，還可以借機讓學生在違反規(guī)則的真實情境中，體驗到規(guī)則的價值和意義，并積極反思自己的違規(guī)行為，從而在認識上理解規(guī)則的重要性，并幫助其樹立起必要的規(guī)則意識。

5.教師應(yīng)以身作則遵守規(guī)則

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！苯處煹穆殬I(yè)特點，要求教師要更加注重以身作則，更加注重嚴格自律。教師要求學生做到的，自己必須首先做到。在規(guī)則意識的培育過程中，教師必須以身作則，堅持做遵守規(guī)則的模范。這一認識的基本原理在于，學校教育活動不只是單純的書本教學活動，教師自身的行為、習慣、興趣、態(tài)度、人格、品行、道德等，也是一本鮮活的“教科書”。學生在接受教師的“書本教學”之時，也受“教師”人格的影響。在規(guī)則面前，如果教師自己不遵守，則意味著規(guī)則是可以破壞的，至少是有差別對待的，教師違反規(guī)則的行為，則會演變?yōu)橐环N負面的教學資源，這不但有損于教師自身形象，也不利于培育學生的規(guī)則意識。

6.積極開展規(guī)則專題教育活動

規(guī)則作為現(xiàn)代學生必備的一種基本生活素養(yǎng)，已引起了教育界的關(guān)注和重視，但針對培養(yǎng)這一素養(yǎng)的課程和教材，則尚未看到。課程是“一系列有組織的、有意識的學習結(jié)果”。現(xiàn)實中的規(guī)則課程其實是以一種更隱性和非典型的方式，暗藏在學校教育的各種活動之中，在這樣的背景下，學校教育比較可行的操作方案，就是積極開展規(guī)則專題教育活動。規(guī)則專題的選擇角度有很多，從內(nèi)容上來說，有生活規(guī)則、學習規(guī)則、工作規(guī)則等；從內(nèi)涵上來看，有道德規(guī)則、管理規(guī)則、法律規(guī)則等；從認識上來說，有規(guī)則知識、規(guī)則理解、規(guī)則文化、規(guī)則信仰等。除了注重規(guī)則專題的選取外，還應(yīng)注意加強專題主講教師的專業(yè)培訓以及規(guī)則資源的收集與整合。

篇7

1、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。

2、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

3、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

4、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。

5、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

6、當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

7、如果你準備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重。

8、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

9、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

10、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

11、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

12、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？

13、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。

14、壞孩子，父母總是比較操心。所以對于罪業(yè)愈深重的眾生，我們更應(yīng)該特別寬恕他憐愍他，而不應(yīng)該遠離他舍棄他。

15、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

16、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。

17、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

18、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

19、人家怕你，并不是一種福，人家欺你，并不是一種辱。

20、你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

21、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。

22、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

23、沈默是毀謗最好的答復(fù)。

24、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

25、太過于欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優(yōu)點。

26、勇于接受別人的批評，正好可以調(diào)整自己的缺點。

27、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行

28、你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。

29、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

30、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

31、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

32、一個常?？磩e人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

33、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

34、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

35、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

36、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。

37、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

38、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。

39、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

40、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

41、業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

42、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

43、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

44、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

45、你隨時要認命，因為你是人。

46、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

47、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。

48、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

49、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

50、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

51、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

52、雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

53、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

54、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

55、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

56、修行就是修正自己錯誤的觀念。

57、如果我們放眼從累生歷劫去看，那么一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什么恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！

58、若能一切隨他去，便是世間自在人。

59、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

60、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

61、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

62、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會?便秘。

63、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

64、能說不能行，不是真智慧。

65、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

66、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

67、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

68、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

69、能為別人設(shè)想的人，永遠不寂寞。

70、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

71、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

72、不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

73、好好的管教你自己，不要管別人。

74、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。

75、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握

76、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

77、戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的?？墒侨藗冎了蓝歼€在執(zhí)著與追求。

78、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

79、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什么對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等于欠了一份債。

80、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

81、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

82、世上的事，不如己意者，那是當然的。

83、一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

84、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。

85、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。

86、隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

87、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

88、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

89、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

90、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

91、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

92、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。

93、我的財富并不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。

94、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

95、修行是點滴的工夫。

96、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

97、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱，你會發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

98、當你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

99、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

100、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

101、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點。

102、你不要常常覺得自己很委曲，你應(yīng)該要想，他對我這樣已經(jīng)很好了，這就是修行的功夫。

103、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

104、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

105、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

106、今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。

107、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

108、學佛就是在學做人而已。

109、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

110、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

111、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

112、惡口永遠不要出自于我們的口中，不管他有多壞，()有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

113、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

114、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

115、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

116、與人相處之道，在于無限的容忍。

117、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

118、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

119、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

120、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

121、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

122、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

123、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達到某種程度而已。

124、不要刻意去曲解別人的善意，你應(yīng)當往好的地方想。

125、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

126、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

127、人類最大的錯誤，在于不敢承擔圣人的心。

128、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。

129、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

130、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

131、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

132、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。

133、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

134、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。

135、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼??！

136、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

137、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

138、誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

139、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

140、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

141、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

142、內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。

143、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

144、你要感謝告訴你缺點的人。

145、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

146、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

147、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

148、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

149、我們確實有如是的優(yōu)點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。

150、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

151、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

152、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

153、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

154、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

155、只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。

156、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

157、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

158、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。

159、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

160、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執(zhí)，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你并沒有損失什么。所謂的贏，他有贏到什么？得到什么？所謂的輸，你又輸?shù)绞裁?？失去什么?/p>

161、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

162、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

163、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

164、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

165、在順境中修行，永遠不能成佛。

166、創(chuàng)造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

167、慈悲是你最好的武器。

168、每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

169、一般人在遇到對方的權(quán)勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什么都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，只是一時糊涂，或在惡劣的環(huán)境中受到熏染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

170、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣的日子會好過一點

171、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢？

172、是非和得失，要到最后的結(jié)果，才能評定。

173、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

174、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

175、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校 思想政治教育 主體性模式 基本路徑

近年來，隨著我國社會的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，教育事業(yè)也取得了巨大的進步。在高職院校教育中，思想政治教育是一項基礎(chǔ)也是重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的思想政治教育模式不符合高職院校學生的身心發(fā)展規(guī)律，限制了學生人格的發(fā)展，所以德育效果十分不佳。在當前的社會主義市場經(jīng)濟條件下，若想改善思想政治教育、提高德育效果，就必須要以主體性模式來開展思想政治教育工作，在教育過程中尊重學生的主體地位、強調(diào)學生的主體作用。思想政治教育主體性模式的提出是對傳統(tǒng)思想政治教育模式反思的必然結(jié)果，以下筆者就根據(jù)多年教學經(jīng)驗來談一談高職院校思想政治教育主體性模式實現(xiàn)的基本路徑。

一、高職院校思想政治教育主體性模式的實施價值

1、對傳統(tǒng)思想政治教育模式進行了揚棄

傳統(tǒng)教育模式的本質(zhì)觀念是一種“造物邏輯”，而非“造人邏輯”，無論其怎樣強調(diào)人與物的不同，但本質(zhì)上仍是把“人”理解為了“非人”。而主體性模式則恰巧相反，它認為人是教育活動的主體，教育要以發(fā)展人的主體性為目的。主體性教育遵循的基本觀點是：人是教育的出發(fā)點，人的價值要高于教育本身的價值，教育的根本目的是培育和完善人的主體性，使人成為時代需要的社會歷史活動主體。因此，利用主體性模式來開展思想政治教育，能夠充分表現(xiàn)出學生的自主性、自覺性、能動性及創(chuàng)造性，它改變了傳統(tǒng)思想政治教育模式單一、學生被動的弊端，大大提高了思想政治教育的德育效果。

2、促進了學生的全面自由發(fā)展

可以說，思想政治教育主體性模式的實施是學生全面自由發(fā)展的必然要求，其哲學基礎(chǔ)是理論中關(guān)于人的全面發(fā)展理論。馬克思曾多次說過：“人始終是主體”。我國的教育改革也一再強調(diào)要讓學生在德才兼?zhèn)浜腿姘l(fā)展的基礎(chǔ)上保持個性、彰顯本色。采用主體性模式來開展思想政治教育，能夠充分開發(fā)學生的內(nèi)在潛力、展現(xiàn)學生的一切天賦、激發(fā)學生的主觀能動性與創(chuàng)造性，使學生逐漸由“他教、他化、他律”而轉(zhuǎn)變?yōu)椤白越獭⒆曰?、自律”，最終成長為具有鮮明個性的全面發(fā)展的主體。

3、實現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的價值

傳統(tǒng)的思想政治教育觀念認為：當社會的主流思想為政治主義思潮之時，人們會更加強調(diào)思想政治教育的階級和政治教化功能，將思想政治教育當做政治運動的一種重要手段；而當社會的主流思想為經(jīng)濟主義思潮之時，人們則會更加強調(diào)思想政治教育的經(jīng)濟功能和生產(chǎn)力功能，將思想政治教育當做解決具體經(jīng)濟工作業(yè)務(wù)矛盾的一種有效手段。無論在哪種情況下，傳統(tǒng)的思想政治教育觀念都只片面重視思想政治教育的社會價值，而忽視了教育主體“人”的價值，所以其實效性均不高。只有主體性模式的思想政治教育才真正強調(diào)“人”作為主體的存在，強化人的意識、弘揚人的精神、尊重人的人格與個性、引導人的感情需求，這與現(xiàn)代教育要求不謀而合。

二、高職院校思想政治教育主體性模式實現(xiàn)的基本路徑

1、確立主體性的教育內(nèi)容與教育目標

自我國改革開放以來，隨著工業(yè)的發(fā)展，社會已經(jīng)步入了工業(yè)化時代，其特征是生產(chǎn)專業(yè)化、集中化、標準化及同步化，受此影響，思想政治教育也漸漸開始以造物的方法來培養(yǎng)人才；傳統(tǒng)的思想政治教育是教師憑借自身的理論、知識、能力及信息等優(yōu)勢而對學生的思想行為進行控制、改造和駕馭，從而使學生成為投射和蘊涵教師價值選擇與價值預(yù)設(shè)的對象。而主體性模式的思想政治教育則與傳統(tǒng)思想政治教育的教育內(nèi)容和教育目標大大不同。

雖然高職院校思想政治教育是對學生世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀及個性心理品質(zhì)等的教育，但這并不代表著其教育內(nèi)容應(yīng)該一成不變地“高大上”，這只會使教育內(nèi)容游離于學生現(xiàn)實之外，讓學生覺得思想政治教育是一種死板的“說教”，從而導致學生煩于上思想政治課。為此，高職院校思想政治教育主體性模式的實現(xiàn)首先需要重新構(gòu)建教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容具有鮮明的時代性、創(chuàng)新性、說服力及感召力，并符國家社會的發(fā)展形勢及高職院校學生的思想發(fā)展變化實際。具體來說，應(yīng)當要在高職院校思想政治教育內(nèi)容中加入黨的最新科學理論研究成果，并在以往教育實踐經(jīng)驗中提煉和概況新觀點，例如將信念信仰教育、中國夢教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等加入到思想政治教育內(nèi)容之中，從而為大學生的思想認識問題提供科學的解決指導；其次，要建立生活化的思想政治教育內(nèi)容，多多關(guān)注學生的實際生活需要，將理論與實際相結(jié)合，盡量貼近學生的生活，引導學生創(chuàng)設(shè)美好而道德的生活；第三，思想政治教育內(nèi)容要體現(xiàn)發(fā)展性，要通過思想政治教育而促進學生的全面、協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。

再者，開展主體性模式的高職院校思想政治教育還需要先確立主體性的教育目標。主體性的教育目標與高職院校的培養(yǎng)目標于總體上而言是一致的，但它對思想政治教育的范式和內(nèi)容又做出了進一步的明確和規(guī)定。主體性的思想政治教育目標若想發(fā)揮出實質(zhì)效用，就必須要細化與具體化：首先要結(jié)合國家的教育方針政策，其次要符合高職院校的實際情況和特點，三是要適應(yīng)高職院校學生的思想特點，四是要考慮學生所學專業(yè)的要求和特點，最后要符合社會及市場對人才的要求。

2、優(yōu)化主體性的思想政治教育過程

在主體性教育模式下，學生是教育的主體、教師是教育的主導，而現(xiàn)代教育理論主張主體與主導者之間教學相長、相互作用。所以，若想優(yōu)化主體性模式的高職院校思想政治教育過程，關(guān)鍵在于如何充分發(fā)揮出學生的主體作用和教師的主導作用。

首先，在高職院校思想政治教育過程中，教師應(yīng)當摒棄原來的“權(quán)威者”“專家”等身份，不再自居為高高在上的“學生思想的把關(guān)人”，而要以“合作者”“參與者”等身份參與到教育活動當中，與學生之間建立良好平等的思想交流平臺，實現(xiàn)主體與主導的雙向互動關(guān)系。只有這樣，才能夠形成一個良好的課堂氛圍和師生交流氛圍，進而促進學生主體作用的發(fā)揮。

其次，在思想政治教育過程中，不能強行給學生灌輸知識和理論結(jié)果，而應(yīng)當要有意識地培養(yǎng)學生的學習興趣、促進學生的探究欲望，使學生自發(fā)主動地學習思想政治、愛熱和喜歡上思想政治課。興趣是人類最好的老師，是學習的動力源泉，人只有先對某件事物產(chǎn)生了足夠的興趣，才會熱衷于接觸、了解、觀察和學習這件事物，所以說，培養(yǎng)學生對思想政治課程的興趣是非常有必要的。當然，興趣的培養(yǎng)不是簡簡單單就實現(xiàn)的，它需要教師采用一定的技巧和手段來對學生進行良好的引導，例如教師可以在思想政治教育過程中多舉出一些學生所比較關(guān)心的主流社會話題和人生話題當例子，從而引起學生的共鳴；或是以學生所比較喜愛的一些事物來當做教育素材，給學生創(chuàng)設(shè)生動形象的情境，從而激發(fā)學生的探究欲望?？偠灾?，學生對思想政治的學習過程應(yīng)當是一個有趣的探究過程，而非被迫接受知識灌輸?shù)倪^程。

再者，思想政治教育不應(yīng)當只關(guān)注理論教育，更應(yīng)當重視實踐教育。學習的最終目的是應(yīng)用，學生只有能夠?qū)⒄n本中的理論知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活當中、解決實際問題，才算是真正學會了知識，思想政治的學習也不例外。所以，高職院校思想政治教育主體性模式的開展應(yīng)當要將理論與知識相結(jié)合，在教給學生理論知識的同時，也帶領(lǐng)學生走出課本與課堂，親自進行社會實踐，促使學生達到言論與行動上的相統(tǒng)一，成為一個既具知識又有能力的社會主體。

3、創(chuàng)新主體性的思想政治教育機制

主體性模式的思想政治教育是一個有機的整體，其若想高效運轉(zhuǎn)及達到預(yù)期效果，必須要有一個科學有效的機制作為保障。所以，當前的思想政治教育必須要創(chuàng)新教育機制，使教育機制適應(yīng)實施主體性模式的思想政治教育的需要。具體來說，首先應(yīng)當要創(chuàng)新評價機制，改變以往的教師對學生的單向評價形式，實現(xiàn)師生互相評價、學生之間互相評價的多向評價形式；其次應(yīng)創(chuàng)新保障機制，盡快建立一支全面理解和掌握主體性教育理論與教育方法的教師隊伍，并健全和完善相應(yīng)的規(guī)章制度；第三要積極利用QQ群、微信、微博及BBS等現(xiàn)代化手段和網(wǎng)絡(luò)媒介來開展教育活動，建立信息化的教學平臺，保障所有學生都參與到學習當中。只有創(chuàng)新了主體性的思想政治教育機制，才能夠確保主體性模式的思想政治教育實施的科學性與規(guī)范性。

結(jié)語：

綜上所述，隨著教育改革的不斷推進，高職院校思想政治教育工作也要進行進一步的改革，而其改革重點之一是要盡快實現(xiàn)主體性模式的思想政治教育，在教育過程中突出學生的主體地位，充分發(fā)揮出學生的主體作用，注重培養(yǎng)學生的人格，促進學生全面自由發(fā)展。

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篇9

能原諒女人的謊話的才是男人

你的生命之光將會照亮這個大地。而我的生命之光已經(jīng)該熄滅了。

既然已經(jīng)決定了，就不能因為任何情況而輕易改變

篇10

[論文摘要]當前在追求教育公平， 實現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的進程中， 存在著種種失衡的現(xiàn)象。為促進區(qū)域教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，可選擇“聯(lián)合辦學”的路徑。以聯(lián)合辦學實踐為例，提出聯(lián)合辦學采取的基本策略與機制。 

 

教育的均衡發(fā)展是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。長期以來，由于歷史、體制、政策等原因，如分級管理、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、多渠道籌措經(jīng)費等政策以及發(fā)展觀念落后，對教育與經(jīng)濟增長之間的本質(zhì)聯(lián)系缺乏深刻認識，導致了“強校愈強，弱校愈弱”的教育發(fā)展不均衡現(xiàn)象，進一步拉大了義務(wù)教育的差距。隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展，如何縮小區(qū)域之中校際間的基礎(chǔ)教育差距，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，日益成為社會關(guān)注的熱點。有鑒于此，就基礎(chǔ)教育發(fā)展而言，如何在教育公平思想和教育平等原則的支配下，實現(xiàn)學校間各類教育資源配置的均衡，辦好每一所學校，教好每一個學生，讓每個孩子都能享受到優(yōu)質(zhì)教育，是推進基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展必需認真回答的問題。 

事實上，早在兩千多年以前亞里士多德就為我們構(gòu)建了關(guān)于平等的實現(xiàn)公平原則，其中最重要的一條就是“unequal treatment of unequal”譯為“以不平等對待平等”或譯為“不同特性，不同對待”這一關(guān)于公平的至理名言，不但構(gòu)成了教育均衡發(fā)展的一個重要理論平臺，更是一個實踐性很強的可操作性策略。在公平理念的引導下，我們不僅要通過聯(lián)合辦學，努力為每一個受教育者提供平等的受教育機會和基本相當?shù)慕逃Y源，而且要積極促進每一個受教育者的健康成長。另一方面，聯(lián)合辦學，實現(xiàn)教育均衡發(fā)展，也是促進教育公平的一個重要途徑，是順應(yīng)時代的“珠聯(lián)璧合”。 

 

一、概念界定：聯(lián)合辦學模式的類型及主要特征 

 

對于聯(lián)合辦學，目前并無權(quán)威定義，在有關(guān)文件或協(xié)議中，也找不到一致表述。綜觀國內(nèi)教育改革的發(fā)展歷程，“聯(lián)合辦學”的誕生時間并不久，在基礎(chǔ)教育階段尚屬“較新鮮事物”。筆者認為，基礎(chǔ)教育階段的聯(lián)合辦學是指由不同層次的義務(wù)教育階段學校組成聯(lián)合辦學協(xié)同體，通過在辦學理念、行政管理、師資隊伍、教學研究、后勤服務(wù)等方面的共建共享，快速放大優(yōu)質(zhì)教育資源，大面積增加優(yōu)質(zhì)義務(wù)教育資源的受益范圍，實現(xiàn)區(qū)域之中基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。目前采取的類型常有以下幾種： 

（一）學校合并：即通過名?；驘狳c學?！俺缘簟逼胀▽W?；虮∪鯇W校的方式辦成某地區(qū)超級規(guī)模的一所大校。此種聯(lián)合辦班目的是為了方便壟斷當?shù)亟逃Y源。 

（二）普通學校傍名校：即普通學?；虮∪鯇W校依傍名?；驘狳c學校，實施聯(lián)合辦班。此種聯(lián)合辦班的目的是為了提高普通學?；虮∪鯇W校的知名度，改善其不良形象。 

（三）“名存實無”的聯(lián)合：也就是僅從招生宣傳需要的角度出發(fā)，口頭上宣稱聯(lián)合，但沒有或很少有實質(zhì)性合作內(nèi)容。或者只是校長之間達成默契，進行聯(lián)合，這主要是憑借私人關(guān)系，聯(lián)合是校長們相互“示好”的一種方式。 

不難看出，目前流行的這三種基礎(chǔ)教育階段的聯(lián)合辦學方式缺陷是顯而易見的，基本都是從自身利益出發(fā)，因而難以產(chǎn)生良好的社會效益，難以體現(xiàn)出教育的公益性，其主觀目的與教育的公益性、公平性宗旨往往是背道而馳的。 

景德鎮(zhèn)田家炳外國語學校（以下簡稱外國語學校）與市直熱點學校的聯(lián)合辦學是一種創(chuàng)新的辦學模式，它尊重客觀現(xiàn)實，遵循教育規(guī)律，著眼長遠，力度大，程度深。其一，該項目由教育主管部門直接促成，有教育主管下發(fā)文件為保障，要求聯(lián)辦形成“緊密型的辦學聯(lián)合體”。其二，聯(lián)合不是兼并，也不是辦“校中?！?。外國語學校與熱點學校聯(lián)合辦學，是景德鎮(zhèn)市教育辦學改革的新探索。其三，聯(lián)合不是“普校傍名?！?。外國語學校與兄弟熱點學校，在當?shù)鼗A(chǔ)教育中都扮演著重要角色。其四，聯(lián)合辦學以“辦好人民滿意的教育”、“優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)”等黨的方針政策為指導，旨在優(yōu)化基礎(chǔ)教育資源配置，加快學校布局調(diào)整，體現(xiàn)了社會效益最大化的原則。該項目為純粹的公益項目，依照就近入學的原則招生。概而言之，外國語學校與市直熱點學校的聯(lián)合辦學是一種以教育主管部門為保障的穩(wěn)定辦學模式，它建立在優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)、均衡教育資源、彰顯教育公益性與公平性的宗旨上，建立在聯(lián)辦學校獨立、合作、公平、互利的基礎(chǔ)上。這是一種名實相符，資源利用最大化、價值實現(xiàn)最大化的辦學模式。 

 

二、區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育發(fā)展中的失衡問題 

 

教育均衡發(fā)展，是指通過法律法規(guī)以及一系列配套政策措施確保給公民或未來公民以同等受教育的權(quán)利和義務(wù)，通過政策制定及資源配置提供相對均等的教育機會和條件，以客觀公正的態(tài)度和科學有效的方法實現(xiàn)教育效果和成功機會的相對均衡。但在當前在追求教育公平， 實現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的進程中， 存在著種種失衡的現(xiàn)象。 

（一）區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)教育的不均衡。受我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，目前我國不少區(qū)域教育既包括城市學校，也包括城鎮(zhèn)學校和農(nóng)村學校，這三類學校之間的發(fā)展存在比較明顯的差異。盡管通過共同主管的教育行政部門的努力，增進了學校間的交流和融合，實現(xiàn)了優(yōu)勢互補和資源的共享，但由于歷史的原因和經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)差異，這些學校的教育，在教育理念、管理方式和人員素質(zhì)等方面，還是存在著較大的差距，體現(xiàn)出發(fā)展的不平衡。景德鎮(zhèn)田家炳外國語學校地處景德鎮(zhèn)西郊的城鄉(xiāng)結(jié)合部，位置偏僻，辦學條件差，周邊幾乎沒有大的居民群。它即不占天時更不占地利，在城區(qū)熱點學校急劇擴張，計劃生源相對減少，地理位置偏僻、交通條件不便等因素四重壓力下，一度造成在聯(lián)合辦學之前學校生存到了舉步維艱的地步。 

（二）區(qū)域內(nèi)校際間的不均衡。由于事物本身所具有的特殊性，不同學校在自身的歷史文化積淀、學校管理水平等方面存在諸多差異，這原本就決定了區(qū)域內(nèi)校際間的教育發(fā)展不均衡。外國語學校學校在其發(fā)展史上曾經(jīng)歷了初級中學、普通完中、建筑職業(yè)中學、公辦民助學校、外國語學校諸多發(fā)展階段，除不成功的改制階段外，學校人事制度沒有太大變化。從曾經(jīng)紅火的職業(yè)中學轉(zhuǎn)為普通中學，其產(chǎn)生的教師比例失調(diào)給學校定格為普通中學方向發(fā)展帶來了一系列問題。 

（三）區(qū)域內(nèi)不同人群間的不均衡。這種不均衡主要是針對弱勢群體的教育與其他群體的教育而言。弱勢群體的教育包括經(jīng)濟困難家庭子女教育、殘疾兒童的特殊教育、學困生的教育、流動人口子女的教育等。城市兒童與農(nóng)村兒童、家庭條件好的與家庭條件差的、健康兒童與殘障兒童、城市戶籍學生與外來務(wù)工人員子女之間，其受教育的情況都存在著較為明顯的差距，反映出區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育的不均衡發(fā)展。弱勢群體的教育問題已成為教育均衡的難點，也是實現(xiàn)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。在聯(lián)合辦班之前，外國語學校的生源中，農(nóng)民及農(nóng)民工子女占90%以上，加上公共交通的卻失，連續(xù)十多年，初一只能招到兩個班，共90多人。又由于家長為生計所迫的遷徙而造成學生的流失這對學校的發(fā)展形成了極大的制約。

三、聯(lián)合辦班的基本策略與機制 

 

（一）政策扶持。聯(lián)合辦學是一項教育創(chuàng)新舉措，也是一項教育行動研究。我們要在追溯和反思現(xiàn)有工作的基礎(chǔ)上，努力修正原有的方案并繼續(xù)“行動”，直到經(jīng)過人民評鑒，確定真正讓人民滿意。景德鎮(zhèn)當?shù)卣敖逃鞴懿块T對聯(lián)合辦學這一教育創(chuàng)新舉措給予了大力支持。2005年市教育局黨委根據(jù)《義務(wù)教育法》、《關(guān)于進一步推進基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的若干意見》，經(jīng)過慎重研究決定：加大基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展工作的推進力度，集中區(qū)域內(nèi)的熱點學校---一中、二中、五中和七中的優(yōu)勢，派出優(yōu)秀教師赴外語學校聯(lián)合辦班，一包三屆，并給出許多優(yōu)惠政策，全力扶持景德鎮(zhèn)外國語學校的發(fā)展，努力打造西市區(qū)外語見長的特色優(yōu)質(zhì)學校。

（二）“要素嫁接”。學校教育有三大要素：學校、教師和學生。學校提供教育的物質(zhì)環(huán)境， 學生是實施教育的對象，教師憑借物質(zhì)環(huán)境對學生進行教育。而教師則是教育至為關(guān)鍵的要素?！耙丶藿印?，主要就是指通過管理和師資隊伍的流動和互助帶來教育思想、治校理念、教學方式的更新。聯(lián)合辦班，貴在聯(lián)合。均衡發(fā)展，重在發(fā)展。在三年聯(lián)合辦班的實踐中，學校始終注重強弱扶持，團結(jié)共進，互學互助，共同提高。學校在聯(lián)合辦學中混合規(guī)范年級組建制。把聯(lián)辦班與本校班規(guī)范一起互學互助，共同提高。為充分發(fā)揮熱點校教師積極性，推舉他們擔任年級組長、各科備課組長，利用他們優(yōu)勢帶動年級各項工作開展。充分尊重熱點校教師個性，吸收消化各熱點校好的做法。此外，加強日常的教育教學管理。堅持每學期二次年級例會制，分析研討年級主要工作。堅持年級備課、年級統(tǒng)測制，不斷完善提高學科教學水平。在對支教老師的管理上，繼續(xù)堅持已有的適時屬地管理政策，將支教老師的年度考核、評優(yōu)評先單列，劃歸支教學校管理，并分屆別增設(shè)支教模范教師獎予以表彰。 

（三）辦學實績。經(jīng)過近三年的不懈努力，在各個部門的緊密配合下，這次的“聯(lián)合辦班”有了較喜人的成績。學校確立“德育為首，外語見長，文理并重，全面發(fā)展”的辦學目標，在校學生人數(shù)已有聯(lián)合辦班之前的600多人增至1200多人。2008年的全省中考，外國語學校的平均分位居全市第二、600分以上學生近五十名，處全市同類學校前列。在全國華羅庚杯數(shù)學邀請賽上取得2金、4銀的好成績，在中國教育學會舉辦的全國英語口語競賽中贏得3金、8銀的優(yōu)異成績。這些辦學實績在社會上引起了極大的反響，為學校下一輪的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，從而也為全市的教育大改革提供了更大實施的空間，為進一步推動全市基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。 

綜上所述，聯(lián)合辦學的最終目的是促進區(qū)域教育均衡發(fā)展。均衡發(fā)展是促進區(qū)域教育均衡發(fā)展的理念追求。聯(lián)合辦班本身不是目的，促進教育均衡發(fā)展才是目的。聯(lián)合辦學的目標要尋找經(jīng)濟社會發(fā)展和群眾利益的戰(zhàn)略結(jié)合點，學校局部利益不是目的，辦好人民滿意的教育才是目的。辦學短期效應(yīng)不是目的，服務(wù)經(jīng)濟社會的持續(xù)長遠發(fā)展才是目的。聯(lián)合辦學的終極目標是確保區(qū)域內(nèi)的全體少年兒童都能享有接受良好的義務(wù)教育的機會，以教育公平促進社會公平，從而推進義務(wù)教育均衡發(fā)展。 

 

四、對聯(lián)合辦班在實踐中的思考 

 

幾年來，外國語學校的聯(lián)辦班經(jīng)歷了接納互信、變革融通、模式構(gòu)建、調(diào)整完善等過程。較為出色的辦學業(yè)績標志著，聯(lián)合辦學已取得了階段性成功，景德鎮(zhèn)地區(qū)在基礎(chǔ)教育聯(lián)合辦班模式的探索上，外國語學校聯(lián)辦班已走在了前列。 

當然，我們也須正視目前尚存在的或潛在的問題，并對未來作前瞻性的思考和規(guī)劃。通過本輪實驗，在對支教教師的管理上有成功的一面也有不足之處。成功之處，教育局、各兄弟校都把去薄弱校支教列為晉升高一級職稱的重要條件，這極大地鼓舞了廣大教師踴躍支教的熱情，促使更多優(yōu)秀教師踴躍支教。隨著學校聯(lián)合辦學的深入，校際師資更大規(guī)模的流動已成必然，面對所處物質(zhì)和人文環(huán)境的變化，教師都會感到一定的壓力和一定程度的不適應(yīng)，這將可能對教師與學校的發(fā)展造成障礙。如何有效消除教師群體變動過程中的不和諧因素，形成有效、有序、成比例的輪崗制度，實現(xiàn)動態(tài)教師群體的和諧發(fā)展，這其實是一項嚴峻而復(fù)雜的課題。 

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展不是一時一事的事情，它應(yīng)是普九后基礎(chǔ)教育發(fā)展的方向。在推進聯(lián)合辦學的過程中，政府要嚴格遵守《義務(wù)教育法》的規(guī)定，加強統(tǒng)籌規(guī)劃，加大教育投入，均衡資源配置，健全運行機制，保持聯(lián)合辦學政策的連續(xù)性和透明度，使聯(lián)合辦學變臨時行為為長期行為，變形式聯(lián)合為實質(zhì)聯(lián)合，讓所有學生公平享用優(yōu)質(zhì)教育資源。是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的具體任務(wù)。對于薄弱學校，必須努力加大其改造力度以促進區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。薄弱學校是我國長期以來“精英型教育”的犧牲品，如果不加大對薄弱學校的改造，就談不上區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。在實施均衡教育舉措之時，切忌蜻蜓點水華而不實。要遵照扶一校活一校，寧缺勿濫原則，扎扎實實把它做好。 

教育均衡發(fā)展是符合當前基礎(chǔ)教育現(xiàn)實需要的發(fā)展策略，是教育改革與發(fā)展的基本價值取向，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)性工作。外語學校聯(lián)合辦學的實踐說明：我們應(yīng)根據(jù)學校的不同層次和具體情況，選擇和探索不同的聯(lián)合辦學模式，實現(xiàn)名校優(yōu)質(zhì)資源輻射范圍的最大化，全力確保義務(wù)教育在“優(yōu)質(zhì)均衡”的正確軌道上快速發(fā)展，切實履行“辦好人民滿意教育”的神圣使命。我們有理由相信，只要堅持科學辦學的思想，堅持與時俱進、實事求是的態(tài)度，堅持以人為本、辦人民滿意的教育的準則，這種聯(lián)合辦班的模式就能經(jīng)得住各種考驗，從而成為基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的有效路徑，并不斷彰顯卓越的價值。 

 

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