導語：如何才能寫好一篇儒家文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經濟之所以能取得突飛猛進的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進了社會經濟文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經驗，領會其本質，從政府、教育、傳媒等入手，引導人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發(fā)揚。時至今日，儒教在韓國占據(jù)主導地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當代現(xiàn)代化進程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產生了深遠影響。

一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關系，儒家學說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻記載，遠古時期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往。《史記》中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學說進行了傳承。進入李朝后，儒學得到了進一步發(fā)展。那時，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結和穩(wěn)定，關系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權加強了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進程的精神動力。

韓國是一個善于學習的民族，古代曾多次派遣留學生到中國學習漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學習日本科學技術和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。

二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國，儒教既具有官方性質，又具有民間特點，對儒學的保護和復興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導人們對儒學的推廣應用，鼓勵學者積極探索和發(fā)掘儒家思想內涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應用到社會生活各方面，為促進韓國經濟快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權利、義務教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構成家族內部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學理念的高等學校，即成均館大學，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學教育除成均館大學、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習班以宣傳儒學思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級學校的不同情況制定了相應的道德倫理科目。小學學習《家庭》科目，講述“正經的生活之道”。培養(yǎng)學生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導學生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學習“道德”科目。主要是培養(yǎng)學生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學習“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學繼續(xù)學習“國民倫理”科目，內容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實學思想等。讓學生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學生深入農村、孤兒院和養(yǎng)老院等進行社會實踐，將所學的道德科目內容運用到社會生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費進行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實現(xiàn)。這種教育方式既有學校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點，能更好地繼承和發(fā)揚儒家思想。除正規(guī)學校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學術和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經濟持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎上結合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導。這些是值得我國借鑒和學習的。

首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經濟的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領域建設，必然會影響經濟發(fā)展質量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設。其次，我國應該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經過時，但其中相當大的一部分卻具有永久性的價值。我們應該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚光大。

2.學習韓國設立專門的儒教大學

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應該加大對以傳授儒家文化為辦學理念的學校的創(chuàng)建，尤其是孔子學院的建設。

在韓國，中央設有專門的儒教大學成均館，在地方普遍設立公私教育機構，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學經驗，探索建立有特色辦學理念的學校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學乃至大學層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學校除了學習儒家思想理論外，還應該組織學生參加一些志愿活動，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網絡、電視、報紙等多種媒體進行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內容可以多樣化，除了《論語》《大學》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產生崇敬之情。還應該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻

[1]樸文一，金龜春.中國古代文化對朝鮮和日本的影響[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1999.

[2]柳承國.韓國儒學史[M].臺灣：商務印書館，1989.

[3]蔡茂松.韓國現(xiàn)代的儒學[J].華學月刊,1975（10）.

[4]史麗萍.中韓儒家文化比較研究：韓國儒家文化繼承對中國的啟示[D].2004.

篇2

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發(fā)展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。wWW.133229.CoM上編側重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術形式內在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

篇3

避暑山莊的文化內涵豐富，作為中國最后王朝的皇家園林，它展示著中華民族五千年的文化底蘊。更為重要的是，避暑山莊中處處顯示著儒家文化對其的影響與滲透。這是因為在康熙統(tǒng)治時期，在保留草原文化的基礎上，格外注重儒道法思想的推崇與提倡，并認為儒家文化的傳承與提倡是鞏固社稷之根本。因此，避暑山莊不僅展現(xiàn)了中國古代園林之美，更為重要的是，儒家文化滲透在避暑山莊的方方面面。

一、避暑山莊與儒家文化的聯(lián)系

避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負著政治功能，要想鞏固統(tǒng)一，獲得經濟文化的全面發(fā)展，就需要對百姓，對民眾進行思想上的引導。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后一直對百姓的思想產生重大影響，并占據(jù)著很高的地位?？滴?、雍正、乾隆在對避暑山莊進行修建和完善時都極為重視儒家文化的融入，以實現(xiàn)國家政治經濟文化的大一統(tǒng)?？梢哉f，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現(xiàn)了清朝的治國安康理念，也反映了儒家文化對草原游牧民族的重大影響。

二、儒家文化對避暑山莊的滲透

（一）儒家大一統(tǒng)思想對避暑山莊的浸染

在儒家文化體系中，大一統(tǒng)思想一直都占據(jù)著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國家的大一統(tǒng)都在不斷努力?？滴醣缓芏嗳朔Q為是千古明君，在康熙執(zhí)政時期，經濟繁榮，國家穩(wěn)定，奠定了大一統(tǒng)的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場所，它的建設在很大程度上也體現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)的思想?？梢哉f，避暑山莊的建成也是大一統(tǒng)思想的重要標志之一。就避暑山莊的修建來看，它繼承了中華古代優(yōu)秀的園林建筑技術與藝術成就，同時在修建上加以創(chuàng)新與發(fā)揚，使得避暑山莊成為我國優(yōu)秀園林景觀的集大成者。這對于由一個少數(shù)建立的王朝來說是難能可貴的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者大一統(tǒng)的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現(xiàn)大一統(tǒng)這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語，也有漢文與滿蒙語相結合的，這些石碑也是大一統(tǒng)的重要見證之一。

（二）儒家仁者愛人、推己及人思想對避暑山莊的滲透

儒家思想中強調推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現(xiàn)。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現(xiàn)。這是因為，避暑山莊的修建還有個重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩》中對修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數(shù)民族感染上天花的幾率），同時也滿足邊疆少數(shù)民族能面見圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬世之締構”。避暑山莊在修建時也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數(shù)民族的顧慮與問題，很大程度來說這也是儒家思想仁者愛人，推己及人思想的重要體現(xiàn)。

（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國平天下”思想

修身強調的是通過學習來提高自己的素養(yǎng)，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對于儒家文化更是達到了一種近乎癡迷的狀態(tài)。不管是乾隆皇帝的題詞、詩歌，還是生活喜好，都強烈地反映了儒家文化中的思想價值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠”，主殿內青磚灰瓦，沒有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實無華，遠離奢華，擔負起治國安邦重任的責任和使命。

（四）和而不同思想的滲透

論語中這樣說“君子和而不同，小人合而不知”，這充分說明了和而不同思想在儒家文化中的重要影響力。避暑山莊中對和而不同理念做了新的闡釋與展現(xiàn)。避暑山莊將平原的廣闊與山巒的迭起結合起來，多種文化相互交融。不僅展現(xiàn)了草原的廣袤無垠，一馬平川，也將山峰的高聳險峻展現(xiàn)出來，而江南地區(qū)的水光洌滟又通過湖區(qū)顯現(xiàn)出來。從高處看這湖區(qū)，平原，山峰層層過渡，就像一幅風光秀美的風景畫。

篇4

關鍵詞：科舉制度；儒家文化；儒家文化圈

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0133-02

“儒家文化圈”是以儒家文化構建基礎社會區(qū)域的統(tǒng)稱。它具體指的是在文化上相近、歷史上曾受中國政治及中華文化的影響，過去或現(xiàn)在使用漢字，并且曾經共同使用文言文作為書面語，覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化領域。儒家文化圈包括中國以及受到中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族主要用文言文作為交流的工具，從中國歷朝歷代引進國家制度、政治思想，并且發(fā)展出相似的文化觀和價值觀。文化史的研究表明中國是四大古國之一，由于地理、歷史和民族的諸方面的原因，我們現(xiàn)在所說的儒家文化圈實際上就是包括中國、日本、朝鮮、韓國在內的東亞文化圈。本文僅就科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定的影響作簡要梳理與探究。

一、科舉制度和儒家文化的關系

所謂科舉，就是中國和東亞國家帝制時代設科考試、選才任官的制度。儒學歷來是科舉考試的主要內容。儒家的教育就基于本源和屬性而言，乃是一種以人格養(yǎng)成為目的，以儒家經典為范本的教育從隋朝科舉制的產生以來，科舉選士制度就與儒家經典傳授相結合。正是由于科舉制的發(fā)展，儒家文化才得到了更大的發(fā)展。也正是由于科舉制儒家文化才在歷史上有了更加突出的地位，在世界范圍內也有很大的影響。漢武帝元光元年“舉孝廉”科的實施，意味著以儒家作為取士標準的開端，經過不斷的改革，到隋唐就行成了比較完備的科舉制度。從隋朝科舉制的產生以來，科舉選士制度就與儒家經典傳授相結合。雖然唐宋明清時期科舉的內容時有變化，但是在制度設置上科舉制度的基本原則一直沒有改變。儒學在自漢代以后到“五四”之前的兩千余年間，之所以能夠一直作為文化主流，獨占鰲頭，在很大程度上得益于科舉制度的支持。

科舉制度促進了傳統(tǒng)的儒學文化的傳承與普及帶動了民間社會崇尚人文、教育。其對于國內民族文化融合、社會整合以及國家統(tǒng)一做出了重大的歷史貢獻，它推動了漢語言文字的規(guī)范化及書法藝術的發(fā)展。同時，科舉對民俗文化也有重大影響，對文化習俗的流行具有自發(fā)性，有的科舉甚至轉化為民俗。

二、科舉制度對“儒家文化圈”的影響

“儒家文化圈”以中國傳統(tǒng)文化為中心的儒家文化圈的形成需要漢字、儒學、制度等因素，這些是形成儒家文化圈的牢固基礎?？婆e制度為“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定做出了很大的貢獻。

科舉制度一開始產生于中國，但其聲望及其影響已經發(fā)展到了世界范圍。從科舉制度在中國誕生之日開始，歷朝歷代都有許多外國學子來到中國進行學習和參加科舉考試?？婆e制度很好的溝通了各國之間的文化、教育，為中國及東亞各國人民之間的友好、相互了解作出了不可磨滅的貢獻。而“儒家文化圈”主要以儒家文化為核心，儒家文化主要是通過科舉制而得以更好地傳承和發(fā)展的，所以科舉制度是“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定不可或缺的一部分?？婆e制度不但從教育上、文化上影響了外國人，而且還從政治制度上影響到各國。

1.科舉制度從教育上對“儒家文化圈”形成的影響

隋唐以后，科舉制度和教育發(fā)展越來越緊密了，為應科舉而興學重教成為了一種社會現(xiàn)實。唐宋時期都要求各州、縣均設立州學、縣學，尤其是宋代，不僅學校的種類與規(guī)模都遠超前代，而且學校教育制度也不斷更新?？婆e制度通過以科舉為正途、以儒家學說為考試內容的做法，把封建國家政權的世俗性與儒家的意識形態(tài)融合為一體，成為中華傳統(tǒng)思想文化體系中一個重要的組成部分。與此同時科舉制度從教育上對外國有了很大的影響。

早在唐代就有很多來自朝鮮、安南（今越南）等國的外國人來參加中國的進士考試，在這些人中朝鮮人占的人數(shù)比較多。唐后期還專門為外國來的舉子設置了一項專門的考試科目——賓貢科，應舉者單獨進行考試，登科者可以附名進士科榜尾。朝鮮有很多人來中國參加科舉及第，光是姓名可考的就有53人。在當時入唐求學的新羅學子非常多，光是公元840年一年之內，從唐朝回國的留學生就已經達到了105人。新羅人從9世紀到10世紀期間在中國參加科舉考試及第的將近百人，新羅留學生當中的不少人及第回到自己的國家后，帶回了許多中國的知識和文化，這又對傳播中國的科舉文化以及兩國文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使團到中國學習，成為中日文化交流的第一次。日本還陸續(xù)派遣隋使、留學生和學問僧來中國，直接學習和探求中國文教制度，學成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。

各國通過對于中國科舉制的學習以及模仿，增加了各國之間的聯(lián)系，使得各國的教育可以得到更好的溝通與發(fā)展。這對于“儒家文化圈”的性成與穩(wěn)定有很大的促進作用。

2.科舉制度從制度上對“儒家文化圈”形成的影響

說道科舉制度對各國的影響，對于不同地區(qū)的影響是不一樣的。在這里主要討論對東亞文化圈國家的封建社會的影響，這之中受中國科舉制度影響最大并形成東亞科舉文化圈的則是三個國家，他們分別是日本、朝鮮和越南。東亞各國在歷史上都或長或短的實行過一段時間的科舉制，通過對科舉制的吸收和借鑒，東亞各國的文化和教育有很大的發(fā)展，其影響甚至在現(xiàn)在還可以多或少的表現(xiàn)出來。

日本最早仿形科舉，同時也是實行科舉制時間最短的國家。唐代時期日本受中國的影響非常大，公元7世紀和8世紀之間（公元701年），日本參照了唐朝的科舉制度，從而引進了中國的律令制度，實行貢舉制度，也就是科舉制度，它和唐朝的科舉制度基本相同。從當時人們的一些詩作中，亦可看出當時日本實行科舉制的影子。例如《日本世紀》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進士及第》中《賀和平》詩云“無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開?！薄顿R野達》詩云“登科二字千金值，孝養(yǎng)何愁無斗儲？”從這些詩中都可以看出日本實行科舉制度的情形。

朝鮮歷史上的科舉是在中國域外實行科舉制最長的、最完備的科舉。新羅在公元788年，模仿唐朝科舉制度，實行以儒學為標準的科舉考試制度。高麗朝的科舉是科舉從唐宋科舉制借鑒而來，只是在一定程度上加以調整和改變。公元958年，高麗國首次進行科舉取士，此后交趾也相繼實行科舉制度。由于的開始，朝鮮才不得已在1894年中止了科舉制度的實施。此外高麗朝實行的科舉制，也在很大程度上模仿了中國的科舉制度，也設有制述業(yè)（即進士科）、明經、明法、明書、明算業(yè)等科，其中以制述業(yè)為重。制述業(yè)與明經業(yè)的考試內容與中國的考試內容非常相似，也是詩賦經文之類，而且高麗所用的教材和考試的形式也與中國相類似。就拿算科為例，在太學中設立了算學博士，從而學習和研究中國的算學著作。與此同時高麗朝在科舉中還設有醫(yī)科，置醫(yī)科博士，并不斷從中國搜購醫(yī)書、藥品。這些均說明了中國科舉制度對朝鮮的深遠影響。

越南也吸收和借鑒了中國的科舉制度，它在1075年李朝時才引進了科舉考試制度，前后大約延續(xù)了800年，在阮朝時還仿照中國建立了規(guī)制嚴整的試場。是三國中最遲實行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。越南科舉開始于李朝仁宗太寧元年，但是李朝科舉僅舉行過四次，影響不大。到陳朝建立以后，陳太宗設立了太學生科，從太學生中考取進士，并以三甲定高下。陳睿宗于隆慶二年創(chuàng)設進士科，考取了五十名進士，越南進士科至此方才確立。黎朝以后，則模仿中國明朝科舉。越南黎朝的科舉出現(xiàn)興盛局面。阮朝更是于明命十年在科場中引進八股文這一標準化的考試文體。

總的來說，科舉制度被東亞三國所模仿，各國對科舉制度加以吸收和借鑒，有利于各國教育制度的不斷完善和發(fā)展。同時也有力地促進了中國文化的傳播和“儒家文化圈“的形成，對各國文化水平的提升起了積極的推動作用。

三、啟示和思考

在中華民族燦爛悠久的歷史文化遺產中，科舉考試制度一直占據(jù)著重要地位，科舉制度不但對古代社會有很大的促進作用，對當今世界也有一定的影響。甚至一些學者還認為科舉制度是中國影響世界文明進程的“第五大發(fā)明”，可見學者們對科舉制度評價之高。

科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用，由于中國的科舉制度，中國的文化才能在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這是世界上所有的古代文明所沒有作到的，也從來沒有哪一個國家能夠在兩千年的漫長歷史中大體穩(wěn)定的維持著疆域廣大的統(tǒng)一形態(tài)。周邊各國都在不同程度上都受到中國科舉文化的深刻影響，它們的科舉制度是在吸收或者借鑒中國科舉制度的基礎上才建立起來的，但并不是直接照搬的，他們通過派學子到中國學習，都在中國科舉制度原有的基礎上進行了一定的改革?？婆e制度從教育，文化以及制度上對東亞各國有很大的影響?？梢赃@樣說，中華文化主要對“儒家文化圈”中朝鮮、日本、越南三國及后屬日本的琉球地區(qū)諸國起著主導性影響，直到19世紀中下葉才日漸衰敗。科舉制傳播了儒家文化，使儒家思想幾千年綿延不斷，對各國人民文化水平的提高都起到了十分積極的作用。

總的來說，科舉制被各國所模仿，各國紛紛通過科舉制度對教育、文化以及制度進行改革，使得各國的教育、文化以及制度有了進一步的提高和發(fā)展。中國的科舉制度被各國廣為借鑒和傳播，儒家文化得到了很好的發(fā)展。所以說科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定起了重大作用。

參考文獻：

[1]劉海峰，李兵.中國科舉史[M].上海：東方出版中心，2004.

[2]陳玲.淺談中國科舉制度的基本特征和影響[J].才智，2008，（1）.

[3]詹昌平.科舉制度對中國傳統(tǒng)文化傳播的積極影響評述[J].教育與考試，2010，（5）.

[4]任筱萌.中國科舉制度的對外影響[J].中國文化研究，1999，（2）.

[5]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學報，2004，（5）.

篇5

【關鍵詞】中國儒家文化；古代朝鮮半島；韓國現(xiàn)代化；韓國當今社會

【中圖分類號】I206【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）02-0095-1.5

中國與韓國是友好近鄰，兩國地緣相近，文化交流源遠流長，關系密切。中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，已有近4000年的文字可考的歷史。韓國人則善于學習，總以開明的態(tài)度歡迎中國文化和現(xiàn)代的西方文化，吸收中西方文化的精華，創(chuàng)造了具有本國特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國現(xiàn)代社會采用歐美的經濟模式，但是其主流文化仍然是儒教文化，即以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。本文重點探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播，及其對韓國現(xiàn)代化和當今社會所產生的深刻影響。

一、中國儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播

中國儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，已有2000多年的歷史。儒家文化起源于我國的春秋末期，是由魯國人孔子在公元前500年創(chuàng)立的。儒學的歷史沿革，大致分為以下幾個重大演變過程：（一）先秦儒學。（二）秦漢儒學。（三）魏晉儒學。（四）隋唐儒學。（五）宋明儒學。

儒學在產生和發(fā)展過程中，不僅對中國產生深遠的影響，而且對周邊國家和地區(qū)也有深遠影響，尤其在朝鮮半島和日本，儒學已經成為思想文化的主流。儒學產生后，很早就傳入東方諸國，其中最先傳入儒學的國家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島（韓國人稱之為“韓半島”）北端，陸地與我國山水相連，西南與我國春秋戰(zhàn)國時期的齊國隔海相望，地理位置非常接近。

二、中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國現(xiàn)代化的影響

在古代，中國傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠，在韓國現(xiàn)代化（韓國人稱之為“近代化”）進程中，中國傳統(tǒng)文化也在韓國文化中起著至關重要的作用。中國傳統(tǒng)文化，雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突，但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分，并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質。這一點，不僅體現(xiàn)在韓國現(xiàn)代化發(fā)軔期，即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎，而且在韓國現(xiàn)代化進程中，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性（優(yōu)越性）也越來越彰顯出來，乃至影響韓國現(xiàn)代社會。朝鮮近代史，是以1876年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約，后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約，朝鮮門戶被打開為界。1897年，李氏王朝國王改國名為“大韓”，1910年被日本吞并，此后逐步淪為半殖民地和殖民地。在此期間，1884年歐美傳教士開始進入朝鮮半島傳播新教，但此時的李氏王朝是一個高度漢化了的國度，儒家經典主導著這個國家的思想和行為方式。

進入20世紀后半葉后，作為東北亞地區(qū)國家之一的韓國，其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國發(fā)揮密集型技術人才的優(yōu)勢，抓住機遇，緊追日本，一躍成為亞洲四小龍之首。韓國經濟起飛為何如此之快?固然有經濟一體化以及美國大力扶植等因素，給這個國家?guī)砹肆己玫母偁幏諊桶l(fā)展機遇，但這些只是外在條件。韓國經濟發(fā)展神速，還有其內在原因。韓國經濟起飛的運作在人，人才密集和人口素質的提高確屬內在原因之一，然而人口因素最終又離不開文化的養(yǎng)育，這還需要從韓國深厚的文化底蘊中去探究。韓國是一個善于學習的民族。在古代，朝鮮半島人民就大量學習中原漢文化。

到了近代，韓國在經濟上又全面學習日本，并全套學習日本的科學管理技術。到了現(xiàn)代，韓國又全方位向歐洲開放，特別是虛心學習美國。他們一方面提倡世界化（實際是向美國看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國還好，韓國在保護中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間，大到國家的愛國主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質。以儒家精華為基礎的韓國人精神及其思維模式，還強調人在社會中的關系，“群體內的和諧”與“群體外的競爭”密切結合，使得韓國國內穩(wěn)定不亂，又能在國際經濟發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國力名列前茅。

韓國學者金日坤認為，韓國經濟現(xiàn)代化的成功根源，在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化，是當今的韓國保持有利于經濟發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國雖然在現(xiàn)代化進程中，所參照的系統(tǒng)是歐美的經濟模式，但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國人的意識和行為。儒家文化已經成為朝鮮半島韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進程的精神動力。

三、中國儒家傳統(tǒng)文化對韓國當今社會的影響

韓國是一個典型的以儒家文化（韓國人稱之為“儒教文化”）為根基的國家，中國的儒家文化傳統(tǒng)在韓國得到了很好的繼承和發(fā)展，其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民，至今仍然對韓國當今社會產生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學生中，仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊。韓國在接受中國文化之后，又將其逐漸發(fā)展成為符合本國特點和具有獨創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當今韓國現(xiàn)實社會受儒家文化影響最深的主要從以下三個方面顯現(xiàn)出來：

（一）在思想教育層面上，儒教文化得到重視和傳承

韓國儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學的基本特征在整個儒教文化發(fā)展過程中都沒有改變，其原來的特征和本質在韓國得到了進一步的擴展和強化。在傳承儒教文化方面，教育界也有所反映。韓國從1960年起，就把儒家文化道德列入大、中、小學的教育科目，旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設立的“道德課”上，要求學生在家“敬老孝親”；在學?！白鹁磶熼L”，同學之間要“互敬互愛、團結協(xié)作”；在社會上要注意“人際關系及各種禮節(jié)”等。韓國對大學生的“國民倫理課”，其主講的“韓國傳統(tǒng)思想的源流”，教育學生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開化”的內容，也是在繼承儒家文化道德的基礎上，再開化“自主自立思想”，“固本強國”。

（二）在倫理道德的層面上，儒家文化是社會和個人行為的準則

儒家文化在本質上是一種倫理與價值的體系。它是影響韓國日常生活的一個重要文化因素。當今韓國，儒家文化價值觀念在國民精神中保持著支配地位。在當今現(xiàn)代化、西洋化的風潮中，韓國在東洋三個國家中仍然是一個父家長制、血緣主義最強的社會。韓國所具有的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準繩。儒教至今仍深深扎根于社會的基底。韓國人至今仍然尊奉孔子為“萬師之宗”、“萬世之表”。韓國每年都舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。這不僅是教育界的意識，也是韓國民眾的意識。據(jù)韓國權威人士估計，現(xiàn)在韓國近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?？鬃硬粌H是中國的，也是世界的。

韓國人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內。這方面，韓國的家庭孝道堪稱一絕。韓國把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系起來，并落實到家庭民俗上，使家庭優(yōu)秀儒家文化久經不衰。20世紀西方精神文化強烈沖擊韓國，但只有家庭是攻不破的堡壘，并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善，是韓國東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風景線。韓國仍然保留著如前所述的父家長制，即使因就業(yè)的需要，時有年青小家庭分居，但周末團圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導的行為規(guī)范，是家庭和睦、社會穩(wěn)定、國家安全的保證。韓國還把孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的關系推而廣之于親友、鄰里、社會，使整個國家在20世紀先后遇到的戰(zhàn)爭、金融等危機面前有條不紊。

（三）在國家決策層面上，儒教文化又是處理國與國之間和對外貿易的準則

中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營養(yǎng)，其中先秦諸子百家、道教以及外來佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對韓文化的補充，但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是“和諧”、“和平”。《尚書》講的“惟德動天，無遠弗屆”，孔子講的“和為貴”，孟子講的“大同”等都是“和平”精神的體現(xiàn)。韓國人深得儒家文化之精髓，以儒家“和為貴”和“仁者愛人”的思想，凝聚民族精神，促進國家興旺發(fā)達，在處理國與國關系時力避極端。前些年，每當美、日在朝核問題上動不動就要制裁朝鮮，甚至以武力相威脅時，韓國都堅決反對，主張通過談判解決爭端，實現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來的民族精神的體現(xiàn)。

總而言之，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，雖然其在五四中受過沖擊，但其合理的內核至今仍大放異彩。我們應該在指導下，剔其糟粕，吸取精華，借鑒韓國經驗，使其為中華民族的偉大復興服務。

【參考文獻】

［1］蔣璐，程兆謙，林琨．儒家文化圈內的文學差異及其對組織合作間的影響［J］．中國軟科學，2007，（7）：121．

［2］王湘江，曾虎文．潘基文尊孔子為精神導師［N］．文摘報，2008-07-08（7）．

［3］樸文一，金龜春．中國古代文化對朝鮮和日本的影響［M］．牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1999．184-191．

篇6

民眾憤怒了，知識分子絕望了。于是，他們開始努力去尋找中國為什么如此羸弱、如此不堪一擊的原因。最終，他們找到了答案――中國之所以如此落后，如此任人宰割而無力還手，不僅是因為中國的器物、技術和制度不如人，更根本的原因是文化不如人。所以，中國要想強大，就必須批判儒家文化，學習西方文化。在這種情況下，“五四”的批儒話語應勢而生，成為一種主流的知識分子學術話語和普通民眾的民間話語。

“五四”的批儒話語以打倒儒家文化，建設新文化為己任。它駁斥儒家禮教，倡導民主、科學和自由等新觀念，在當時引領了思想的潮流，在中國的現(xiàn)代性征途上也留下了濃墨重彩的一筆?！拔逅摹迸逶捳Z的功績在于如下兩個方面。

第一，它對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行了最無情的批判。“五四”知識分子將中國文化中的陰暗面都展現(xiàn)在了世人的面前，把我們文化中的三綱五常、三從四德、專制蠻橫、封建等級等等都逐一加以批判，讓中國人重新審視自己文化中的問題。這是非常及時的，也是非常必要的。“五四”批儒話語對于傳統(tǒng)糟粕的批判，為中華民族以及中華文化的新生提供了一個基于否定性的機遇和基礎。

第二，它使國人更加重視學習西方的現(xiàn)代性理念，開啟了中國的現(xiàn)代性之路?？梢哉f，“五四”運動是中國現(xiàn)代性的開端。中國人的現(xiàn)代性意識從某種意義上說是肇始于“五四”時期，并且在“五四”運動中逐漸走向了成熟。在“五四”運動之前，只關注學習西方的器物制造技術，維新運動則更多地希望模仿西方的政治制度；而到了“五四”時期，人們才終于自覺地意識到了民主、科學、自由等等現(xiàn)代性理念的重要性。這種現(xiàn)代性意識，已經不再只是一種朦朧的意識，因為“五四”運動將“這種朦朧的表達發(fā)掘了出來，并解釋和轉換或者說將其激活為真正現(xiàn)代性的力量”[1]?？梢哉f，“五四”運動使國人第一次自覺地意識到文化、價值理念的落伍才是中國長期落后于西方的關鍵，因此，中國要想強大必須學習西方先進的文化和價值理念。這無疑是“五四”的一個不可磨滅的功績。

當然，如果說“五四”只有功績沒有錯誤，那也是不切實際的。古人云：“金無足赤，人無完人！”不論多么偉大的人物也總會有他的瑕疵，無論多么偉大的事件也總會有它的不足之處?！拔逅摹睂τ谌寮椅幕呐?，對于西方文化的欽羨，雖然加快了中國的現(xiàn)代性進程，但也在某種程度上導致了民眾對本土文化的漠視甚至仇視，導致了對儒家文化的貶斥和拋棄。在“五四”批儒話語體系的正面，我們看到了一切偉大事件所體現(xiàn)出來的輝煌和進步意義，但是，在“五四”批儒話語的背后，我們也看到了它的不成熟、情緒化的一面?！拔逅摹敝R分子所持有的徹底批儒、以儒家為中國落后于西方的罪魁禍首的姿態(tài)，并不能給中國帶來更多的實際效用，反而可能造成民眾對本民族文化傳統(tǒng)的“集體失憶”。正因為如此，著名倫理學家萬俊人先生才不無感慨地指出：“五四”運動出現(xiàn)了“文化遺忘”，它的新文化表達是不完整、不充分的，因此難以完成中國的現(xiàn)代性謀劃。[2]

追蹤“文化遺忘”，我們可以發(fā)現(xiàn)“五四”批儒話語背后所隱藏的另一條文化線索――大多數(shù)的中國人開始改變了自身的文化心態(tài)，幾千年來儒家文化傳統(tǒng)在民眾心中的地位急劇下降。簡而言之，儒家文化開始從中國人的內心深處“退隱”，中國人逐漸“遺忘”了儒家文化，而知識分子也紛紛將矛頭對準了儒家文化。這種“文化遺忘”主要表征為以下幾個方面。

第一個顯著表征，即對于西方文化的全盤肯定，對于儒家文化的全盤否定。對西方文化的全盤肯定，形成了“全盤西化”的思潮，其最有力的鼓動者和提倡者是、陳序經等人。陳序經認為，文化是一個整體的存在，不能說有一部分是好的，有一部分是壞的。如果是壞的，那就是整體性的壞；如果是好的，那就是整體性的好，而文化調和主義的錯誤正在于，他們“以為文化的全部，好像一間舊屋子，我們可以毀拆它，看看哪幾塊石頭或是木料可以留用；他們忘記了文化的各個方面的分析，不外是我們自己的假定，而文化本身并沒有這回事”。[3]基于這個論斷，陳序經駁斥了文化調和論，認為傳統(tǒng)的儒家文化如果是壞的，那它就是完全的壞，拋棄儒家文化就沒有什么可惜之處；而西方文化，作為一種好的文化形態(tài)，它就是完全的好。因此，我們必須全盤西化，全面地學習西方的文化模式，而不是局部的學習或者模仿。全盤西化論的另一個重要代表人物是。在文化態(tài)度上與陳序經有很多相似之處。也聲稱：“我是主張全盤西化論的。……完全贊同陳序經先生的全盤西化論?！盵4]在《吳虞文錄•序》中更是指出：“正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌――無論是老店，是冒牌――不能不拿下來，捶碎，燒去！”[5]夸贊吳虞為批倒孔教的英雄，是“四川省只手打孔家店的老英雄！”[6]在和陳序經等人的“全盤西化”論的推動下，國人對于儒家文化的認同度急劇下降，而對于西方文化的羨慕與追求卻直線高漲，最終形成一股影響深遠的“西化”思潮。而儒家文化的頹勢則長期難以得到扭轉，在當時甚至出現(xiàn)了儒家文化如過街老鼠，人人喊打的局面。

“文化遺忘”的第二個表征，即采取一種“矮人策略”來駁斥儒家。所謂“矮人策略”，既以別人的長處來比較自己的短處，以別人的優(yōu)勢來比較自己的劣勢。在這種比較中，自己永遠都不如人，因為你用自己的短處、自己的劣勢來比較別人的長處、別人的優(yōu)勢，結果當然可想而知。通過“矮人策略”的比較方法，知識分子和普通民眾的心理開始極度自卑、缺乏自信，直至產生了“百事不如人”的悲觀感慨：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。”[7]通過這種不平等的比較方式，“五四”知識分子所看到的總是我們民族文化、儒家文化的缺點、傷疤和陰暗面，而所看到的西方文化則總是充滿了優(yōu)點、完美和光明面。于是，把儒家文化比做中國女人的“裹腳布”，認為我們必須除掉這塊“裹腳布”，中國才能富強。而事實上，“裹腳布”與儒家的關系純屬“莫須有”。丁文江把傳統(tǒng)文化缺乏科學理性與西方文化的科學理性相比較，從而認為傳統(tǒng)文化根本就是一無是處，只會阻礙我們民族的發(fā)展。吳虞把儒家“吃人的禮教”與西方文化的平等、自由相比較，從而得出“儒家不死，中國必亡”的結論。姑且不論這樣的論斷是否符合事實，單從這種言論的邏輯和話語方式出發(fā)，我們就可以發(fā)現(xiàn)其采用的是一種“矮人策略”的比較方式，用“他山之玉”來攻擊“本土之石”。而“玉”與“石”比較的結果，自然是“玉”顯得更加輝煌、燦爛和美麗。但是，如果換一種方式來思考問題，我們或許就會發(fā)現(xiàn)，這塊“本土之石”不一定只是一塊頑石，而是具有雕琢成“玉”的潛質的；而“他山之玉”雖然外表美麗而富有光澤，但是很可能在光鮮的外表之下隱藏著許多的瑕疵，甚至這塊美玉原本只是一塊普通的石頭，只是到了我們欽羨的目光中才變成了一塊“玉”。儒家文化豈不正是這樣一塊“本土之石”，而西方文化在時人的眼光中則成了“他山之玉”！

“文化遺忘”的第三個表征，即采取一種過于情緒化的方式來批判儒家。這一時期知識分子對于儒家文化的批判，往往表現(xiàn)出很強烈的情緒化色彩，不是基于理性的判斷，而是基于情感的判斷。這種情緒化的批判方式，首先表現(xiàn)為他們在情感上排斥儒家，認為儒家文化對于現(xiàn)代中國完全沒有意義。把儒教中國比喻成充斥著“孔渣孔滓”的大街，它需要一個清道夫來清掃，而知識分子對于儒家的批判，正是發(fā)揚這種清道夫精神。[8]我們暫且不論的這個觀點是否正確，但從其將儒家文化比喻成街道上的骯臟礙人的“渣滓”、“塵土”中就可以看出，在情感上難以認同儒家文化，而認為知識分子必須拿起“掃帚”清除這些“塵土”和“渣滓”。吳虞則干脆用“孔二先生”或者“孔老二”來稱呼孔子，以示情感上的蔑視和不屑。他說：“孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講仁義道德的人，時機一到，他就直接或間接地吃起人肉來?！盵9]儒家禮教在封建時代確實有限制人、迫害人的一面，但是儒家禮教的哪些方面是限制人的，哪些方面是迫害人的，而哪些方面又是對人、對社會有好處的，吳虞沒有進行一個更嚴肅的學理探討。歸根結底，他對于儒家文化的批評未免有流于表面之嫌疑，更多地是一種情感的發(fā)泄，而不是一種理性的分析。情緒化批判方式的另一種表現(xiàn)，則是情感上的自卑，導致無法理性地看待儒家文化，同時也無法理性地分析西方文化?！拔逅摹睍r期的主要社會思潮，即是主張西方文化完全優(yōu)越于儒家文化，“西方的月亮比中國的圓”！這種心態(tài)上的自卑，使得民眾與知識分子大多不能理性地認識儒家文化的優(yōu)勢，也不能理性地分析西方文化的缺陷。當時的著名學者如趙元任、錢玄同等人甚至高呼，我們必須廢除漢字，實現(xiàn)漢字的拉丁化，這樣才能拯救中國。這樣的呼聲，我們必須承認更多地只是一種情感的反應，一種自卑心態(tài)的外化。它體現(xiàn)了當時知識分子對于民族危亡的情感上的關切，而不是理性的分析與思考。

通過以上分析，我們已經能夠看出，“五四”時期的批儒與反儒，實際上體現(xiàn)了非常深刻的文化心態(tài)。這個文化心態(tài)就是，“五四”知識分子太愛中國了，他們太希望中國能夠走向強盛，太希望中國人能夠揚眉吐氣地站立在這個世界之上。正是因為他們的這種殷切的希望與愛，才產生了他們那刻骨銘心的恨。他們恨自己的，恨自己的文化無用，恨自己的炮船武器落后，恨自己的科技不如人，甚至恨自己的文字不是拉丁文……最終，他們把這一腔的愛與恨都集中在了對儒家文化的批判上。他們愛自己的文化，所以他們也恨自己的文化。哀其不幸，怒其不爭，這是“五四”知識分子對待儒家文化的一個基本心態(tài)。

如今，“五四”運動已經悄然走過了90年的時光；“五四”似乎也已滑進了時空的另一邊，開始遠離普通民眾的視線。但是，關于“五四”的思考以及“五四”所形成的精神姿態(tài)，卻可能是永恒的。它一直激勵我們不斷地去審視自身，審視自己的文化。可以說，沒有“五四”運動，沒有“五四”運動為我們留下來的豐厚遺產（不論是政治遺產，還是文化遺產），那么很可能就不會有現(xiàn)代中國，很可能不會有中國的現(xiàn)代性征途中的種種成就。當然，在評價“五四”文化遺產的時候，我們也需要持一種理性的態(tài)度，過度的“文化自卑”或者“文化自大”都是不對的，文化自信和文化自覺才是今天的我們所應持有的基本態(tài)度。儒家文化確實有許多糟粕，需要我們繼續(xù)不斷地去批判，這一點正如當代新儒家杜維明先生所說：“我們對于儒家糟粕的批判，不是批判得太多了，而是批判得不夠?！眰鞒泻桶l(fā)揚儒家文化，并不是說不要批判儒家文化，而是要進行理性的批判。

那么，回過頭來，在批判儒家文化的同時，我們也應繼承儒家的優(yōu)秀文化遺產。批判儒家不是最終的目的，而只是達到目的的一個手段而已?！叭褰桃阉?，我也可以成為儒教徒”（語）。作為一個純粹的自由主義者和西化論者的，他的內心世界我們已經難以透徹知曉。但是，他的這句話無疑是在告訴國人，當體制化、意識形態(tài)化、壓抑人性的儒家禮教被批倒之后，我們每一個中國人都可以成為“儒教徒”，也即是說都應該去維護儒家文化，傳承儒家文化。這是中國人的文化使命和歷史使命。

參考文獻：

[1]張光芒.啟蒙論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：11.

[2]萬俊人.思想前沿與文化后方[M].北京：東方出版社，2002：62.

[3]陳序經.中國文化的出路[M].北京：商務印書館，1934：82.

[4]郭建寧.當代中國的文化選擇[M].北京：北京大學出版社，2004：51.

[5][6][8]文存（卷四）[M].上海：亞東圖書館，1925：259.

[7]論學近著[M].北京：商務印書館，1935：639-640.

篇7

明月

在中國文化里，“月亮”一開始就不是一個普通的星體，她負載著悠久的神話傳說和深邃的文化內涵，啟示著中國古老的哲學和藝術。中國早期文化源于人們對太陽的陽剛與月亮的陰柔的想象，后羿射去暴烈的九個太陽后，人們對太陽剛烈的崇拜漸漸地被月亮的陰柔所折服，形成了獨具特色的陰陽平衡觀。在世界文化之林中，陰陽魚太極圖被稱為世界第一文化圖騰，它融化在中國人的血液和骨髓里，滲透于五千年古國文明的最深處。

月亮，中國人向往之地，她生來就對中國哲學具有啟蒙意義。嫦娥服下的不死藥登月后引發(fā)的月下相思、中秋團圓，左右了中國文人思維和文化的走向，吳剛砍伐的月桂樹“樹創(chuàng)隨合”的奇異能力，給中國哲理暗示一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅支配著華夏民族生產與生活，還給民族注入了對生生不息的生命精神、寧靜的智慧品格和天人和諧的追求。

遠古時期，中國古代帝王就有春天祭日，秋天祭月的禮制。據(jù)《禮記》記載，周代已有“中秋夜迎寒”“秋暮夕月”，每逢中秋夜，國家都要舉行迎寒和祭月大典。中國文化對月亮的崇拜，直接體現(xiàn)在農耕時代依據(jù)月亮的圓缺制定的“中國農歷”。中國歷法巧妙地把季節(jié)轉換與農事結合起來，突出了人在天地之間的中心位置，顯示出人是天地和諧的主題。

中秋時節(jié)，每個家庭都對著天上一輪皓月，觀賞祭拜，思念親人，企盼團圓的習俗，正是月亮的原始意象——團圓，在血親相思的人性情懷上的文化體現(xiàn)。

在人與自然的關系中，一個民族把宇宙天象最完美的時刻作為民族節(jié)日，把追求人與宇宙的和諧，運用到家庭團圓、民族團結和國家統(tǒng)一上，體現(xiàn)出中華文化的深邃與幽遠。

月的團圓而喚起的親人的團圓。數(shù)千年來，每當皎潔的明月懸掛于中秋的碧空，不知有多少情感在此時波瀾起伏，不知有多少思緒翻涌翩躚，如果你無論在地球上多么偏遠的角落，只要你發(fā)現(xiàn)有人在此時吟唱唐代名相張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，你就能從他那凝重的臉上，看到那烙有中華民族印記的血脈團圓和最原始的思念之情，感受到蘊含著民族情感的寧靜與淡淡的感傷。

在人與自然的關系中，中華民族把宇宙天象最完美的時刻作為民族的節(jié)日，把追求人與宇宙的和諧，運用到了家庭團圓、民族團結和國家統(tǒng)一上。

鄉(xiāng)愁

盛唐時代，中秋祭月被唐太宗指定為固定的國家節(jié)日，《唐書·太宗記》記載的家國同慶“八月十五中秋節(jié)”的宏大氣勢，中國人的思親圖騰也從單一的吃“月餅”逐步演化為燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊慶典活動。豐富的慶典活動，打造出血親團圓、民族團結的祥和氛圍，顯示了中華民族對團圓的期盼以及團圓的凝聚磁力。

中秋節(jié)作為民間節(jié)日盛行于宋朝，據(jù)《東京夢華錄》記載：中秋夜“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢中秋佳節(jié)，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，扎綢掛彩，夜市熱鬧非凡。百姓們多舉家登上樓臺，擺上新鮮佳果和精制食品，共同賞月敘談，祝福遠方的家人。這就是中國最早的“團圓經濟”，有了這個強大的經濟載體，中秋望月才真正具有自身的經濟輻射、文化傳播的功能。

中秋節(jié)在儒家文化的滲透下，祭月的成分，祭祀的色彩也漸漸地淡去。月色的朦朧、嬌美引發(fā)歷代文人雅士無限遐想，中秋明月高懸出恰恰成為天涯海角的游子們的精神依托。著名詩人王維寫下了“獨在異客為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的千古絕句，記載了華夏民族獨特的思鄉(xiāng)“情節(jié)”，揭示了人類最純真、最本源“天人合一”的思親“圖騰”。從此，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”成為傳承東方文明“紅絲帶”，無論你漂泊在天涯海角，“思鄉(xiāng)”就是你的民族印記。

淡淡的月光世界塑造出中國人的審美境界和意趣。面對柔潤晶瑩月色，人們傾訴著所有煩惱郁悶、歡欣愉快、人世憂患和生死別離，似乎在這里一切情感都能得到寄托。蘇軾的“明月幾時有？把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，賦予中秋節(jié)新的文化內涵，理清了民族文化傳承的內在脈絡，將中華文化的增長基因有效的注入中秋團圓節(jié)日之中。

唐宋時期，文化的繁榮使文化第一次從藝術家獨立的心理享受，走向了大眾，為市場營造出濃厚的文化氛圍，形成了別具特色的節(jié)日“探親經濟”，這也是獨具中國文化特色的中秋團圓經濟。把文化融入到經濟之中，以強大的經濟為載體，增強儒家文化輻射能力，使中國儒家文化呈現(xiàn)出的短暫繁榮景象，也正是在這一歷史時期，儒家文化承載著中華古老的哲學思想和強大綜合國力，影響著世界，改變了東方。

傳承

中國的傳統(tǒng)歷法，不僅僅準確地記載了二十四節(jié)氣萬物生態(tài)的規(guī)律，還同時將中國經濟和文化糅合在一起，中國各個節(jié)日，幾乎都是集市交易日和文化交流日。中秋節(jié)正逢一年勞作后豐收喜慶，在這個節(jié)日中，農民、工匠要交換各種生產資料，城市市民也要尋求商機引導消費，文人墨客要在這些節(jié)日里云游采風，抒懷，國家則利用節(jié)日舉行一些大型祭祀活動，教化民眾，展示國家盛世。然而，這一古老的文化與經濟融合的傳統(tǒng)，在百年的革命文化與階級文化的紛爭中，早已潰不成軍。

在中國歷史上，每逢中秋佳節(jié)，歷代墨客騷人都留下了太多膾炙人口的優(yōu)美詩篇和美好傳奇故事說。他們不是在幫帝王渲染生硬的倫理道德教條，而是在表達一個民族靈魂深處跳動的音節(jié)。北宋蘇軾留下的“小餅如嚼月，中有酥與飴”的詩句，流露出小小月餅“餡”內的情與思。在市場大潮中，國人面對金碧輝煌的萬元或幾十萬的月餅，說不盡心寒，道不盡失落，至于那月餅“餡”內的洋酒、茶葉、打火機、工藝品、西洋參，金磚等“中秋月賄”文化，真得令古人汗顏，令百姓驚愕。

面對市場文化蠶食，有一種把中秋節(jié)庸俗化的市場取向，正在傳統(tǒng)文化的迷失與市場文化混亂中長大蔓延。人們把浸透著千年血緣相思的文化品牌，包裝為散發(fā)著腐味的“月賄”，用“文化”鋪墊權力與市場媾和的“團圓”之路。

韓國人在市場化的過程中，也曾把傳統(tǒng)節(jié)日異化為討好上級、攀龍附鳳的練兵場，然而眾人至今還在別人早已唾棄的原點上，咀嚼、品味著“銅銹”的甘甜與幽香。

韓國中秋節(jié)叫“秋夕”，在這一傳統(tǒng)節(jié)日里韓國市民有5天休息時間，“秋夕”在韓國的文化氣息非常濃厚，節(jié)日商品淋瑯滿目，商場促銷恰到好處、家人團圓、朋友聚會、交通擁堵，使韓國沉浸在濃郁的“秋夕”氣氛之中，讓韓國民眾都有種想家的沖動。由于韓國將近1/4的人口居住在首爾，因此，每到中秋節(jié)，韓國人爭先恐后地返回家鄉(xiāng)，就會出現(xiàn)“民族大移動”。

韓國人在學習西方的經濟、政治制度上孜孜不倦，在保留自己的文化傳統(tǒng)上也十分固執(zhí)。最令我們敬佩的是，韓國人執(zhí)著地把傳統(tǒng)文化轉化為現(xiàn)代的經濟形式，把生活中的韓國“儒家文化”演繹出具有普世意義的文化劇作，在填補了儒家文化圈億萬民眾精神空缺之后，引發(fā)了中國人對這個“彈丸”小國文化“入侵”的憤慨和恐慌，人們在指責韓國人不知天高地厚，自言“儒家文化”的傳承人和儒家文化經濟的載體的同時，也不得不掩面自慚，因為在國人砸爛孔家店的殘磚爛瓦之中，韓國人竟然創(chuàng)造出震驚世界的儒家文化的經濟奇跡。

對于文化的態(tài)度，近現(xiàn)代的中國思想者和統(tǒng)治者好像沒有太多的區(qū)分，他們對文化都有一種極為強烈功利主義傾向。

在學習西方文化的過程中，革命文化與階級文化是極具破壞力極端的功利性文化，它不僅割斷了中國傳統(tǒng)文化的脈絡，還改變中華民族溫和、善良、寬厚的秉性，養(yǎng)成了大國的孤獨傲慢、民族的狹隘視野、階級的敵視心態(tài)、小民的自私猜疑等心態(tài)，蛻變?yōu)楝F(xiàn)代世界的民族異類，至今仍然游離于世界文化潮流之外，孤獨地尋覓著現(xiàn)代東方的世外桃源。

記憶，

月亮的盈虧晦明、循環(huán)不斷孕育了中國哲學對生命不息的精神追求。月亮的柔和與寧靜，模糊了人們的視線，但卻為中國文化提供了含蓄、清逸、淡遠、寧靜的藝術境界，塑造出中國人性格和感情上的陰柔。儒家文化的溫、良、恭、儉、讓實際上就是民族內向性格的表象，它在用含而不露、溫文爾雅去塑造君子的理想人格的同時，也為中國文化注入了月亮盈缺循環(huán)的超穩(wěn)定因子，也成為中華民族因循守舊、固步自封、落后挨打的思想癥結。

在市場經濟的環(huán)境中，文化的交融主要表現(xiàn)在各種民族對普世價值觀的認同和吸納。盤點中國傳統(tǒng)文化不能脫離這個前提，在強力吸納現(xiàn)代文化精髓的同時，還要推介和輸出自己民族獨有的、具有人類共享意義的價值理念。在中國傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)儒家文化精髓的“天人合一”理念，已將人性中最具本源意義上的血緣相親，深深地浸透于中秋月圓之時，血緣團圓文化成為中華民族的文化“胎記”，也是對人類本性文化的貢獻，它將有力地促進人類和諧與進步。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活和民族精神的典禮和儀式，它承載著民族文化的血脈延綿不斷，流淌出民族獨具的、寧靜致遠的精神氣質，雖然它沒有太多的驚人之舉，但卻深深嵌入民族的血液之中，支配著人們的思想與行為。

唐代大詩人李白通過月亮抒發(fā)了人生的短暫和自然的永恒的感嘆，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！崩畎滓约氨姸辔娜四蛯υ铝恋囊鞒?，為“中國月亮”賦予了厚重、幽遠的文化內涵，它能讓中國人感慨千年，至今仍顯示出強大的生命力和市場穿透力，恰恰印證了血脈相思的人類普遍認同，預示著“團圓文化”將由中國走向世界，成為構建和諧世界的文化預設。

民間營造“中秋望月，闔家團圓”血緣的祥和文化。在中秋晚上，我國大部分地區(qū)還有烙“團圓”的習俗，即烙一種象征團圓的、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。要恢復已中斷百年的千年文脈，當務之急是營造家庭團圓的法定的節(jié)日環(huán)境，在民間營造“中秋望月，闔家團圓”祥和文化，并通過現(xiàn)代科技的力量和市場運作的手段，創(chuàng)造出滿足人們血親相思的產品和象征團圓的特色服務，孕育出強大的團圓經濟載體，以此喚醒民眾對血緣相親的自覺意識。

民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團結”和諧文化。有人論證現(xiàn)代工業(yè)文明是民族文化生存與發(fā)展的大敵，但韓國現(xiàn)代化程度比我國高得多，可是人家的端午龍舟賽卻辦出了世界極的水平，引起了全世界的關注。

香港和澳門原來是西方的殖民地，也比內地“現(xiàn)代化”、西化得多，但是他們對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度非大陸能比。

面對經濟全球化的發(fā)展趨勢，只有立足于開放，在市場文化的基礎上，在民族之間、區(qū)域之間，塑造出“中秋賽月，民族團結”的和諧文化，才能讓民族文化在多元文化的競爭中顯示出足夠的市場活力。

篇8

但是，以地域文化著稱的山東，以及泰山本身的地理和文化地位是否真的能夠“傳遞”給卷煙品牌“泰山”，其所謂的文化復興之路的后續(xù)動力是否足以支撐其品牌的開拓和發(fā)展？

孔子登泰山而小天下

2007年山東中煙確立“泰山”高端品牌定位后，品牌價值創(chuàng)新、品牌建設規(guī)劃與產品研制開發(fā)成為“泰山”品牌創(chuàng)新發(fā)展的重要內容。那時“泰山”的品牌管理者抑或已經意識到“品牌價值最終要由產品價值來實現(xiàn)，要確立‘泰山’的品牌內涵和外在氣質，傳承中國傳統(tǒng)化精神，以產品特色傳承中國煙草文化，才能達到讓消費者切身感受品牌文化底蘊的目的?！?/p>

然而，如何實現(xiàn)，卻非易事。

據(jù)報道：在企業(yè)提煉“泰山”品牌的核心價值的過程中，思考“泰山”文化由何而來時，一條關于“孔子77代孫孔德平來到泰山并向泰山管委會贈送孔子畫像，同時在泰山上舉行首次祭孔儀式”的消息，讓品牌管理者有了把“泰山”的品牌文化與儒家相結合的思路：“孔子與泰山，一個是圣中之泰山，一個是岳中之圣人，雖分處思想界和自然界，但其地位、形象、內涵、精神等方面都有密切的相通性”。于是，以泰山和孔子相結合的品牌形象被設計出來。

于是，“氣象博大、氣質清逸”成為“泰山”品牌定位，“君子泰而不驕”擬成為品牌內涵，“純、凈、雅”成為產品風格。且從字面上相當“切題”的對應新產品也迅速推出：2008年，“泰山（儒風）”、“泰山（望岳）”推出，儒家文化的元素被應用于規(guī)格名稱。

到2009年，“泰山”品牌主要卷煙規(guī)格有：“泰山（儒風）”、“泰山（將軍）”、“泰山（八喜）”、“泰山（望岳）”、“泰山（華貴）”、“泰山（宏圖）”、“泰山（樂章）”、“泰山（觀云）”。這其中，單從規(guī)格名稱來看，意在切題儒家文化的規(guī)格和其他品牌整合進來的規(guī)律清晰可辨；品牌的發(fā)展和整合進程由此可見一斑。

直到2010年，“泰山（佛光）”成功上市，此規(guī)格價格定位高端，然而在沉淀了2年之后，儒家文化貌似沒有繼承、深化，卻又有轉向“釋”文化的趨勢。由此，我們可以發(fā)揮想象力，大膽猜想一下：不遠的將來，“泰山”會不會推出體現(xiàn)“道家”文化的新品，屆時，儒釋道就都齊了，真正集合中華文化之大成――孔子、釋迦牟尼和老子一起為“泰山”吶喊助威，一定是鑼鼓喧天彩旗翻飛的盛況……

一遇風云便化龍？

相關資料顯示：“泰山”代表的是剛毅堅強的男性主張。目標人群定位于30歲以上，深諳中國傳統(tǒng)文化、有追求、有擔當、具有社會、歷史責任感的政界、商界、文化界成功人士?！熬印薄ⅰ叭逖拧?、“擔當”成了泰山品牌的關鍵詞。

由此看來，莫非是儒家文化的“普世”性還真強，政商文都要儒家，且又堅強剛毅又儒雅，又要有入世的擔當又要有“佛光”的禪修，若是真有一個心性和“泰山”卷煙品牌文化切合度完全一致，或者是基本一致的消費者，真擔心他是個多重人格的“風樣的男子”。

有“儒風”，有“觀云”。竟讓人想到《風云》里的步驚云和聶風，記得其中一句“金鱗豈是池中物，一遇風云便化龍”，然而還有一句“成也風云敗也風云”……此為戲言，不足道。

然而，意在以文化藍海戰(zhàn)略讓“泰山”復興的品牌管理者，希冀 “泰山”在追求差異化的品牌發(fā)展道路上找到自身的發(fā)展空間，在面對應接不暇的，一輪輪新的市場挑戰(zhàn)，是否感覺“泰山”稍微有點遙遠與縹緲了。

篇9

【關鍵詞】中國文化；儒家文化；君臣關系；宗法制；企事業(yè)單位

一、中國企事業(yè)單位領導與部下間關系現(xiàn)狀

（1）相關概念的界定。中國現(xiàn)今企事業(yè)單位主要是企業(yè)和事業(yè)的合成。企業(yè)是指各種工廠、公司，上市并以自負盈虧為盈利模式的單位，事業(yè)單位則是學校、醫(yī)院、科研單位等。中國企事業(yè)單位領導與部下間關系，是一種隱晦的“君臣關系”，領導是一般意義上做決策之人，部下即為執(zhí)行者。（2）領導與部下間關系現(xiàn)狀。理想狀態(tài)下，領導與部下間關系應是主輔關系，主要體現(xiàn)在工作的管理。領導起決策作用，部下輔助領導，起參謀輔助作用，是執(zhí)行者。但中國現(xiàn)今企事業(yè)單位領導與部下間關系并非出于理想狀態(tài)，是一種非正常狀態(tài)下的主仆關系，主要表現(xiàn)在人格不平等。（3）與西方相比較。中國企事業(yè)單位中領導與部下間關系相當于一種“上下上模式”，由領導決策，是為“上”，然后交付部下去決策，是為“下”，最后反饋領導，即為“上”。而西方主要是“下上下模式”，由部下提意見，然后領導參考意見做最后決策，再由部下執(zhí)行。從這個角度看，中國缺少由部下反饋意見這一條渠道，領導與部下間互動關系不夠。

二、從中國文化角度來看領導與部下間關系的緣起

（1）受嚴密的傳統(tǒng)封建君主專制制度影響。中國自國家產生之日起，先后出現(xiàn)奴隸主階級、地主階級等不同的統(tǒng)治，但專制卻是一脈相承的，專制制度作用下，領導與部下關系極為緊張，稍為不慎言談就可能有性命之憂。而嚴密的君主專制政治制度延伸生活中，受封建專制的影響，沒有獨立平衡的人格尊嚴。一個人到一定高度，會覺得自己是至上的，說的話必須得被執(zhí)行，而且在眾多人面前，需維護領導形象；作為一名部下，領導的反作用不大，這也就是為何中國缺少“下”這環(huán)節(jié)。工作層面上，領導與部下漸漸延續(xù)著傳統(tǒng)的封建專制制度影響，也就是隱晦的“君臣關系”之說。（2）受以血緣關系為紐帶的宗法制度影響。在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)完整的制度。主要以血緣關系為紐帶，包括嫡長子之制、廟數(shù)之制、分封之制，對中國后代影響頗為深遠，潛移默化、潤物細無聲。宗法制對倫理道德的影響主要體現(xiàn)在中國封建社會道德觀念，而這種道德觀念主要由三綱五常構成。三綱中，父為子綱、夫為妻綱都是關于家庭內部關系，而宗法又是以宗族、血緣為基礎。宗法制強調中國古代解決職權和財產分配的原則，尤其是“家國同構”，根植于數(shù)千年中國社會結構中，家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的父家長制。這樣一來，等級觀念就出現(xiàn)了。在單位里，領導就如家中父親，這一層臺階是無論如何都不能逾越的。領導命令事情，部下就得服從，正如在家聽從父親一類。（3）受君君臣臣父父子子的儒家文化影響。以儒家思想為指導的儒家文化流派，為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統(tǒng)治者推崇，以及孔子后學發(fā)展和傳承，使其對中國文化發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想烙印。思想文化上，企事業(yè)單位領導與部下關系，便是深受儒家文化熏陶。儒家文化中強調“君君、臣臣、父父、子子”，講究的是規(guī)范社會的外在禮制。君仁，臣即會忠，兩者是雙向內定，臣忠了君也會仁。由于統(tǒng)治者需要，雙向關系傾向于單一的約束。作為臣子，必須得忠，包括真忠與愚忠，偏面強調臣子的約束。“禮”，作為中國封建社會道德規(guī)范和生活準則，對漢民族精神培養(yǎng)起到重要作用，是一個政治和倫理范疇。主張以禮治國，表現(xiàn)在尊卑、下級聽從上級方面，用來調整人與人的關系。同時，儒家文化作為中國文化的根系，更是將倫理與政治合為一體，儒家講究以禮作為政治化、生活化標準。作為一個君子，必須要以禮為標準，在生活中也要尊敬服從君主。從這關系說，領導與部下間的人格不是平等的，如此一來，領導與部下間的關系，不僅表現(xiàn)在工作關系上，更是延伸到了生活層次，這便是中國文化實質的延伸。

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經濟體。然而，我們這樣一個發(fā)展中的經濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想

社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會和諧的基礎?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責任擔當意識，是促進民族發(fā)展的強大動力?！叭收邜廴恕焙霌P愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發(fā)展與強大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經久適用，同時強調實踐，強調實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經典語錄，例如孔子關于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經驗等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時代相結合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應善于總結和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容、創(chuàng)新文化表達形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。

1.根據(jù)時代的新要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容進行補充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調道德和道德規(guī)范對調節(jié)人際或等級間利益關系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權利或權利平等的觀念和法制保障的，理解其內涵必須加入現(xiàn)代的權利意識和權利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權和“官本”文化，將“和”建立在人與人權利平等、人格平等的基礎之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現(xiàn)代表達形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規(guī)范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。

3.順應互聯(lián)網時代要求，把傳統(tǒng)文化與科學技術相結合

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學技術結合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術相結合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結合、數(shù)字書法技術、圍棋人工智能等。為順應互聯(lián)網時代要求，要將“互聯(lián)網+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設中，努力創(chuàng)建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當代生活，根據(jù)時代的發(fā)展進步，挖掘其當代價值，拓展其內涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時代的發(fā)展進步，進行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會提供固定的文化產品，還應積極促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結合社會重大節(jié)日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。