導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育基本途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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日常養(yǎng)成。培養(yǎng)孩子的良好行為習(xí)慣入手，是德育生活化的有效突破口。兒童的良好行為習(xí)慣不是先天就有的，而是在社會道德輿論的熏陶下和學(xué)校教育、家庭教育的影響下，通過方向引導(dǎo)和訓(xùn)練強(qiáng)化而逐步形成的。在養(yǎng)成教育中，我們開展“我是小主人，爭當(dāng)小明星”活動，充分調(diào)動每一名同學(xué)的積極性，讓孩子們?yōu)樽约捍_立奮斗目標(biāo)，找到自己努力的方向，主動為班級承擔(dān)責(zé)任，每月一次自評、小組評、教師評、家長評，在爭當(dāng)小明星的道路上，留下了自己串串進(jìn)步的足跡。

課堂生成。課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生在校生活中最重要的活動，課堂中蘊(yùn)含著許多德育因素，我們將課堂教學(xué)內(nèi)容的德育分為三方面：一是教材承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行品德教育的主要任務(wù);二是相關(guān)學(xué)科教育內(nèi)容中的德育因素，承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行德育滲透的任務(wù);三是班隊(duì)活動課，它是一種更為自由的德育課，也是一種以德育為主的綜合實(shí)踐課，由班主任老師針對班級中出現(xiàn)的一些問題開展專題活動。課堂上教師堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，采用學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，積極挖掘教材的德育因素，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的資源等，教書和育人兩大教育功能有機(jī)結(jié)合，起到了潛移默化、水到渠成的教育作用。

文化引領(lǐng)。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校引領(lǐng)教師和學(xué)生發(fā)展的旗幟，是學(xué)校辦學(xué)歷史中積淀下來的精神財(cái)富。學(xué)校要構(gòu)建富有特色的學(xué)校文化和班級文化，形成優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境、人文環(huán)境和制度環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生的道德自主建構(gòu)。學(xué)生在學(xué)校所受到的文化環(huán)境的熏染，往往沉淀在他的性格、習(xí)慣和人格深處，為此，在校園里布置醒目的名言警句、通俗易懂的標(biāo)語，可以展示學(xué)校優(yōu)美的校園文化，時(shí)時(shí)處處給每位師生以啟迪。學(xué)校將爭創(chuàng)“書香校園”、爭當(dāng)“讀書小明星”作為學(xué)校文化建設(shè)的主要活動，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，在讀書過程中陶冶情操、凈化心靈。

家校互動。只有家校合力才能真正搭建起了孩子成長的“德育場”。學(xué)校每學(xué)期都召開一次家長委員會，及時(shí)向家長匯報(bào)學(xué)校的近期工作，與家長交流教書育人的思路，努力使學(xué)校倡導(dǎo)生活德育的理念、做法在交流中得到認(rèn)可和支持。每個(gè)月我們都要布置給學(xué)生一個(gè)特殊的作業(yè)――給媽媽洗腳，并要求寫成日記，還要家長反饋。結(jié)果從日記中了解到他們從真實(shí)的生活中去觸摸、感知家人，明白了父母為自己的無私付出。還發(fā)現(xiàn)雖然自己只給媽媽洗過一次，卻讓媽媽激動不已，有的一個(gè)勁地夸自己長大了;有的吃飯時(shí)不斷給自己夾菜……從孩子們的話中，讀出他們知道了該如何去孝敬長輩，如何用感恩的心去對待生活、對待生活中的人和事。家長反饋學(xué)生實(shí)踐認(rèn)真，不僅學(xué)會了理解父母，還學(xué)會了關(guān)心別人。在生活中都發(fā)生了可喜的變化，如對人有禮貌了，不任性了。

社會實(shí)踐。實(shí)踐活動是德育由靜態(tài)的、單調(diào)的活動走向生動具體的道德體驗(yàn)的良好載體，學(xué)生通過參與學(xué)校精心組織的社會實(shí)踐活動，體驗(yàn)和感悟到道德生活的意義。每年的清明節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)丶t色教育基地――會寧縣大墩梁聽老講述的故事，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，提升學(xué)生高尚的道德情操，鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，形成健全向上的人格，全面提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。一些學(xué)生根本體會不到父母長輩的艱辛。只有讓學(xué)生從具體的情景、典型的事例中去體驗(yàn)成人工作生活的甜酸苦辣，才能使他們從內(nèi)心深處碰撞出勤儉節(jié)約的火花，激發(fā)出勤儉節(jié)約的真實(shí)情感，才會更加珍惜父母給予的零花錢。我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)田間地頭參加生產(chǎn)勞動，在勞動中學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識，掌握勞動技能，感受勞動的辛苦，體驗(yàn)收獲的喜悅，感受對勞動人民的感恩之情，會寧“苦甲天下”！但會寧人卻以“人定勝天”的豪邁氣概改造自然，生息繁衍。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動珍惜勞動成果的良好品質(zhì)。感受到勞動的快樂和光榮，懂得勞動創(chuàng)造一切的道理。

離開生活世界的活動和交往，教育便成為無源之水，無本之木，德育就成為一個(gè)與生活隔離的孤島。生活既是學(xué)生各種道德認(rèn)識素材的主要來源，也是學(xué)生道德踐行的土壤。生活德育不但要貫穿學(xué)校生活的所有時(shí)段，而且超出這一時(shí)段向前向后延伸，是終身德育。為了彌補(bǔ)德育與生活的斷裂，“生活化”便是合理的思路，生活化德育模式是當(dāng)代德育的主流途徑。

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關(guān)鍵詞： 初中英語教學(xué) 創(chuàng)新思維 基本途徑

1.前言

當(dāng)前，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的實(shí)施是我國當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主流。在初中英語教學(xué)中，教師除了要注重學(xué)生對詞匯量、發(fā)音、語法等基礎(chǔ)知識和基本技能掌握之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語言的能力。教師在教學(xué)實(shí)踐活動中要加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，有更多自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力和習(xí)慣，最終使學(xué)生主動地學(xué)習(xí)英語、應(yīng)用英語。

2.創(chuàng)新思維的概念釋義

何謂“創(chuàng)新思維”？目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的界定，這個(gè)概念的用語也不統(tǒng)一。心理學(xué)家多稱為“創(chuàng)造性思維”或“創(chuàng)造思維”，在心理學(xué)中常常結(jié)合思維品質(zhì)及智力研究思維的創(chuàng)造性，并從各種創(chuàng)造活動中揭示創(chuàng)造思維的特征。筆者在結(jié)合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級形態(tài)，是人在一定知識、經(jīng)驗(yàn)和智力基礎(chǔ)上，為解決某種問題，運(yùn)用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產(chǎn)生新設(shè)想并獲得成功實(shí)施的思維系統(tǒng)①。

3.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的基本途徑

3.1巧妙設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創(chuàng)新總是在提出問題和解決問題中發(fā)展起來的，提出問題和問題解決是創(chuàng)新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創(chuàng)新，但創(chuàng)新無疑包含提出問題和解決問題，并且創(chuàng)新總是在應(yīng)對不同的困境或問題時(shí)產(chǎn)生的。如在七年級上冊Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設(shè)置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發(fā)學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的口語。

3.2形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學(xué)生，形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的一個(gè)重要條件。在教學(xué)過程中要形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關(guān)系，營造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由地發(fā)展。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人如果在思想上和行動上都具有獨(dú)創(chuàng)和革新精神，他就必須承擔(dān)犯錯的風(fēng)險(xiǎn)，有的同學(xué)會提出些“離奇古怪”的問題，這時(shí)就要求教師對學(xué)生有高度的容忍精神，教師不應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“目無師長”故意跟自己過不去，而應(yīng)該尊重學(xué)生，鼓勵學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生，努力營造民主和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生勤思善思，敢于標(biāo)新立異，善于通過自己的獨(dú)立思考與實(shí)踐，使知識和科學(xué)在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。如在八年級上冊Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將教室想象成一個(gè)動物園，這里有各種各種的小動物，營造輕松愉快的氛圍，創(chuàng)設(shè)問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學(xué)生知道保護(hù)動物的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，設(shè)置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學(xué)生小組討論，激發(fā)學(xué)生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學(xué)生的口語。

3.3注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提是培養(yǎng)創(chuàng)新思維，而實(shí)踐證明激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑。發(fā)散思維又叫求異思維，是指以一個(gè)要解決的問題為中心，朝多方向推測、想象、假設(shè)的“試探”性思維過程，與之相對的采用縱橫對比方法、概括、歸納已學(xué)知識的異同和相互關(guān)系，找出規(guī)律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認(rèn)為，復(fù)合思維與發(fā)散思維是兩種不同的思維方式。發(fā)散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯(lián)結(jié)流暢性和表達(dá)流暢性。變通性也有3種形式：對信息進(jìn)行重新分析、對意義進(jìn)行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現(xiàn)為對復(fù)雜的發(fā)明創(chuàng)造思維提供多方面的細(xì)節(jié)補(bǔ)充和進(jìn)行潤色。這幾方面的特性與創(chuàng)新思維有著密切的聯(lián)系，甚至在一定程度上可以作為創(chuàng)新的標(biāo)志，但在創(chuàng)新思維的過程中，發(fā)散階段起著關(guān)鍵的作用，它是創(chuàng)新的觸發(fā)劑。

3.4挖掘?qū)W生主動深究和自主學(xué)習(xí)的潛力。

如果教師在教學(xué)中沒有給學(xué)生絲毫學(xué)習(xí)的機(jī)會，也沒有為他們提供進(jìn)行探究的渠道，創(chuàng)新就無從談起，因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發(fā)問、對比異同、評論等技能。英語中，一個(gè)句子可以轉(zhuǎn)換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級下冊復(fù)習(xí)課中，給學(xué)生這樣一個(gè)句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學(xué)生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達(dá)，這樣，學(xué)生就會寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達(dá)比較、原因、目的、讓步、時(shí)間、方式、建議、請求、倍數(shù)、意愿等，這樣學(xué)生就能把語法句型學(xué)活。

4.結(jié)語

總之，教師在教學(xué)活動中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、積極探索、不斷總結(jié)，打破思維定勢、尊重學(xué)生的人格；采用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)形式，形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，正確處理好學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握與創(chuàng)新思維培養(yǎng)的關(guān)系，以自身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力感染和帶動學(xué)生，通過啟發(fā)式的教學(xué)調(diào)動學(xué)生的主動性和自覺性，使學(xué)生在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，自己尋找和發(fā)現(xiàn)思維的創(chuàng)新點(diǎn)，有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.中學(xué)教學(xué)參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語教學(xué)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻(xiàn)：

［1］潘成喜.淺談中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.中學(xué)教學(xué)參考，2011，（22）:45-47.

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關(guān)鍵詞：本土化；道德實(shí)踐；環(huán)境倫理

環(huán)境倫理學(xué)的本土化是國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)使命和熱點(diǎn)議題。關(guān)于什么是環(huán)境倫理學(xué)的本土化以及環(huán)境倫理學(xué)本土化的理論構(gòu)建則仁者見仁、智者見智，西方環(huán)境倫理學(xué)理論的移植與釋義、中國傳統(tǒng)倫理思想的生態(tài)闡釋、中國現(xiàn)實(shí)倫理政策的理論提升是常見的環(huán)境倫理學(xué)本土化的路徑。理論來源于實(shí)踐并要服務(wù)于實(shí)踐，環(huán)境倫理學(xué)理論亦應(yīng)如此。環(huán)境倫理學(xué)的本土化就是要能夠從中國的環(huán)保實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并能上升到理論層面進(jìn)行討論和解決，為本土的環(huán)保實(shí)踐提供學(xué)理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來看待的，只有能夠推動本土道德實(shí)踐的環(huán)境倫理學(xué)理論才是具有實(shí)踐意義的本土化理論。

一、環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐與環(huán)境倫理學(xué)理支持

環(huán)境倫理學(xué)的本土化要以問題為出發(fā)點(diǎn)，要面向中國環(huán)保實(shí)踐中的問題來提出倫理理論，并且用理論推動和指導(dǎo)環(huán)保實(shí)踐。也就是說，本土環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐是環(huán)境倫理要務(wù)是要激發(fā)公眾自覺踐行環(huán)保的道德動力。“所謂個(gè)體的內(nèi)在道德動力，是指道德個(gè)體建立在一定道德認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺接受和踐行社會道德原則和規(guī)范的力量。由于內(nèi)在道德動力是以個(gè)體一定的道德理性認(rèn)識為前提，以個(gè)體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個(gè)體的一種主體力量，對個(gè)體的道德追求會有較深刻的驅(qū)動?！钡赖聞恿κ谴偈沟赖滦袨榈闹匾慈?，但道德動力又不是一般的心理活動，它是基于一定的道德認(rèn)知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。因此，環(huán)境倫理學(xué)理論能否給道德主體提供正確的道德認(rèn)知和道德判斷，激發(fā)道德主體的道德情感，堅(jiān)定道德主體的道德意志，是環(huán)境倫理學(xué)本土化的關(guān)鍵?；诠姯h(huán)保實(shí)踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細(xì)的學(xué)理分析，也期望通過對已有的環(huán)境倫理學(xué)理論對于中國本土道德實(shí)踐的效能來尋求構(gòu)建中國本土環(huán)境倫理學(xué)的思路。

二、自然具有道德地位的倫理論證

環(huán)境倫理學(xué)理論如何給公眾參與環(huán)境保護(hù)提供道德動力，早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內(nèi)在的理論邏輯是認(rèn)為一旦論證了自然具有道德地位，人對待自然的道德態(tài)度就必須發(fā)生變化，就應(yīng)從占有、控制、壓榨和破壞自然的態(tài)度轉(zhuǎn)向敬畏、尊重、感恩自然的態(tài)度，通過公眾對自然道德態(tài)度的改變來形成保護(hù)環(huán)境的道德動力。早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家從不同的角度，依據(jù)不同的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，對“自然具有道德地位”這個(gè)命題展開了論證。

彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)論證動物的道德地位。按照功利主義倫理學(xué)的理論，一個(gè)事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因?yàn)楣髁x理論認(rèn)為凡是帶來快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說：“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對比而言）重要。如果一個(gè)存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關(guān)系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個(gè)看法，動物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個(gè)意義上，動物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進(jìn)實(shí)踐的角度，辛格的動物保護(hù)理論在西方掀起了動物保護(hù)運(yùn)動，對西方公眾改變對動物的道德態(tài)度、采取素食主義、不穿動物皮草等道德實(shí)踐都有很大的推動作用。在西方社會文化和背景下，動物解放理論具有其西方本土的環(huán)境倫理學(xué)理論效能。

湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動物權(quán)利論開始。動物權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)是天賦權(quán)利。天賦權(quán)利是西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權(quán)利，人類就必須像尊重他人的權(quán)利一樣尊重自然事物的權(quán)利，而不得對動物及自然界進(jìn)行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權(quán)利主體的不斷拓展為線索，指出在美國的權(quán)利斗爭運(yùn)動史中，先是黑人通過反對種族歧視的運(yùn)動獲得了基本權(quán)利；接著通過反對性別歧視的社會運(yùn)動，女性獲得了基本權(quán)利。按照自由主義的權(quán)利拓展路徑，下一個(gè)要進(jìn)行的就是反對物種歧視的運(yùn)動，通過反對物種歧視，動物和自然界將獲得基本權(quán)利。動物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權(quán)利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對于動物保護(hù)的道德實(shí)踐而言，動物權(quán)利論援用西方的權(quán)利概念作為道德理論的基礎(chǔ)，對西方的公眾具有非常強(qiáng)的激發(fā)力和號召力。動物解放論和動物權(quán)利論一道，促進(jìn)了20世紀(jì)西方國家聲勢浩大的動物保護(hù)運(yùn)動，對西方公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支持和精神動力。

除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，一個(gè)事物是否具有內(nèi)在價(jià)值也是該事物是否具有道德地位的重要標(biāo)志。如果一個(gè)存在物具有一種自身內(nèi)在的、不以它自身之外的事物為目的的內(nèi)在價(jià)值，人們就應(yīng)該道德對待該事物。早期西方環(huán)境倫理學(xué)家依據(jù)西方傳統(tǒng)思想中的內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）的理論，把它運(yùn)用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值，提供了一種自然具有道德地位、人們應(yīng)該尊重并善待自然的道德理由。具體說來，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點(diǎn)。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數(shù)萬年就存在的，在自然事物存在之后才進(jìn)化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長幾乎與人類無涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據(jù)自己的需要對自然事物進(jìn)行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實(shí)現(xiàn)而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內(nèi)在價(jià)值的意思，在西方思想傳統(tǒng)中內(nèi)在價(jià)值一直是比較有力的道德說辭，論證了自然事物具有內(nèi)在價(jià)值，公眾在自然中活動的時(shí)候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內(nèi)在價(jià)值，也為西方公眾參與自然環(huán)境保護(hù)提供了一定的道德動力。

不僅是傳統(tǒng)的倫理學(xué)、政治哲學(xué)的思想資源被用來證明自然具有道德地位，為公眾參與環(huán)保實(shí)踐提供道德動力，現(xiàn)代科學(xué)特別是生態(tài)科學(xué)也被倫理化為環(huán)境倫理學(xué)理論。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然是一個(gè)整體、有機(jī)、相互聯(lián)系的大系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)自然事物都與其他事物息息相關(guān)、共生共榮。同時(shí)，每個(gè)自然事物都為了生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗作出了自己的生態(tài)貢獻(xiàn)，因而具有生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。在這個(gè)意義上，人類并不比生態(tài)系統(tǒng)中的其他事物高貴，人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，而且在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗方面的能力與自然事物相當(dāng)甚至不及。在這個(gè)意義上，自然事物與人類在生態(tài)系統(tǒng)上是平等的，并且衡量事物的價(jià)值和地位不應(yīng)以人類的偏好和利益為中心，而應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定為中心，是為生態(tài)中心主義的環(huán)境倫理理論。美國大地倫理學(xué)利奧波德在大地倫理學(xué)中論述道：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯誤的?！贝嬖谖镉兄诰S護(hù)生態(tài)共同體的平衡時(shí)，它就是有價(jià)值的，反之就是負(fù)價(jià)值的。生態(tài)價(jià)值的觀念打破了人類中心主義的價(jià)值觀，自然存在物因其生態(tài)價(jià)值具有內(nèi)在價(jià)值而具有道德地位。近代以來，科學(xué)取得了至高無上的地位，凡是科學(xué)上正確的在道德上也具有比較強(qiáng)勢的地位。作為現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)學(xué)為倫理學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)生態(tài)科學(xué)的思想方法和價(jià)值傾向被賦予倫理學(xué)意義后，就對公眾的思想認(rèn)識和道德觀念產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，也促進(jìn)了用系統(tǒng)性、整體性的思維從事保護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。

通過對自然進(jìn)行“道德賦值”，提升自然的道德地位來激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動力的倫理論證在特定的歷史時(shí)期和特定的文化氛圍中產(chǎn)生了一定的作用，特別是在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的初期對于公眾轉(zhuǎn)變對待自然的道德態(tài)度，參與環(huán)境保護(hù)的社會運(yùn)動有一定的激發(fā)作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構(gòu)建中也提到人，但是其談及人的語境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現(xiàn)，對于國家、民族、地域、個(gè)體的人未有細(xì)致的研究。而且，在人與自然的道德關(guān)系中，人作為德性主體所具有的內(nèi)在道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、個(gè)體美德等通通失語。相反，人通常是無知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環(huán)境倫理學(xué)理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環(huán)境倫理學(xué)理論就形成了一個(gè)“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對自然的重視和人類以往行為的反思和批評是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構(gòu)的環(huán)境倫理學(xué)不但是不客觀的，而且是毫無希望的倫理學(xué)。以這樣的倫理學(xué)思路也許可以對盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無厭、漠視自然的人提出批評，但無法對像徐秀娟、索南達(dá)杰、梭羅、卡遜等在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)的人作出解釋，也無法激發(fā)和號召更大范圍的公眾自發(fā)內(nèi)在地積極從事環(huán)境保護(hù)活動。

三、人類具有保護(hù)環(huán)境的道德能動性論證

意識到通過論證自然具有道德地位來實(shí)現(xiàn)激發(fā)公眾從事環(huán)境保護(hù)的道德動力存在著一些不足之處，有些倫理學(xué)家把視野轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，并且提出早期西方環(huán)境倫理學(xué)家對自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場”的環(huán)境倫理，環(huán)境倫理應(yīng)該從以“自然”為起點(diǎn)的邏輯論證轉(zhuǎn)向以“人”為起點(diǎn)的邏輯論證，也提出了環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該是建立于新型人道主義基礎(chǔ)上的倫理學(xué)，是以激發(fā)人關(guān)愛自然的內(nèi)在道德自覺為主的環(huán)境倫理學(xué)。一些環(huán)境倫理學(xué)則對論證自然具有道德地位的論證邏輯的規(guī)范倫理傾向進(jìn)行了批評，提出從美德倫理的角度來關(guān)照自然，認(rèn)為人道德地對待自然的理由在于人自身對自我的認(rèn)識、對自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內(nèi)在價(jià)值也尚未發(fā)現(xiàn)重大的工具價(jià)值，有德性的人仍然會基于自身內(nèi)在的德性而道德地對待自然，其行為的最終依據(jù)是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價(jià)值變化或權(quán)利獲得?！叭藶樽匀淮嬖谖锍袚?dān)道德義務(wù)的依據(jù)，并不必然是自然存在物有無道德地位、是不是道德主體，而從根本上來說，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態(tài)道德的主體。人的自我品格、生態(tài)德性較之自然存在物的道德地位更具有優(yōu)先性?！绷_納德賽德勒說：“擁有環(huán)境美德的人比沒有它的人生活得好，因?yàn)樗麄兡軓乃麄兣c自然的關(guān)系中找到獎賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處?！睂τ诃h(huán)境美德的擁有者來說，擁有這種品德不只是為了保護(hù)自然，而是能夠培養(yǎng)出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環(huán)境美德的倫理論證就是努力說服人們，作為一個(gè)有德性的人，其穩(wěn)定的道德品格包含著隨時(shí)行動的意向（disposition）；相對于人們對規(guī)范的認(rèn)可與遵守而言，德性在道德行動上已經(jīng)是規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，是能夠促進(jìn)道德實(shí)踐的恒定動力源泉。環(huán)境美德要進(jìn)一步論證的是，人具有敬畏自然、關(guān)愛自然的道德品質(zhì)，這種德性可以直接、持久、恒定地促進(jìn)公眾保護(hù)自然的道德實(shí)踐，是公眾參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的道德動力。

深層生態(tài)學(xué)理論從人類需要的最高層次――自我實(shí)現(xiàn)來論證環(huán)境保護(hù)的道德動力來源。深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)不是傳統(tǒng)意義上的人際自我實(shí)現(xiàn)，而是在體悟到人屬于自然生態(tài)共同體意義上的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，是大寫S的自我（Self）。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環(huán)境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態(tài)自我（ecological self）的概念。生態(tài)自我要認(rèn)識到我們是與自然事物一起生活在生態(tài)共同體中，在這種認(rèn)同中我們能夠達(dá)到大寫的自我實(shí)現(xiàn)。而且，生態(tài)自我的自我實(shí)現(xiàn)不僅要加強(qiáng)對自然事物的認(rèn)同，還要努力提升自然事物的自我實(shí)現(xiàn)，按照“活著和讓他物活著”的原則來幫助其他事物的自我實(shí)現(xiàn)。在拓寬和加深我們的自我時(shí)，每種事物都可以達(dá)到利他主義――忠誠、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實(shí)現(xiàn)的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當(dāng)、積極的自我實(shí)現(xiàn)也被視為是好的、善的，能夠激發(fā)人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機(jī)制。用人們生態(tài)自我的自我實(shí)現(xiàn)力量作為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動力，遵循了從人自身出發(fā)來尋求道德動力的思路，并且將從深層尋找人們參與環(huán)境保護(hù)的心理能量作為道德動力。在道德實(shí)踐中，西方有許多深層生態(tài)學(xué)者（包括詩人、登山者、文學(xué)家等）有過與自然融為一體的道德體驗(yàn)，更容易成為保護(hù)環(huán)境道德動力的實(shí)踐者。

公眾參與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐特別是環(huán)境保護(hù)的運(yùn)動還存在著一個(gè)道德動力，即對環(huán)境正義的訴求。環(huán)境正義理論為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐特別是抵制非正義的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，運(yùn)用了正義理論來激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐動能。環(huán)境正義理論包含兩個(gè)層面：一是分配的正義，二是承認(rèn)的正義。分配的正義是指環(huán)境資源的分配和環(huán)境負(fù)擔(dān)的承擔(dān)的正義。在環(huán)境資源的占有和環(huán)境負(fù)擔(dān)分配不公平的情況下，公眾會積極參與環(huán)境權(quán)利的維護(hù)以及相關(guān)的環(huán)保社會運(yùn)動，“鄰避運(yùn)動”就是典型的環(huán)境正義激發(fā)人們參與環(huán)境保護(hù)社會運(yùn)動的形式。但是，“鄰避運(yùn)動”與“公有地悲劇”一樣都存在著環(huán)境的公共性和外部性最終誰來承擔(dān)的問題。僅僅用分配的正義所激發(fā)的公眾參與環(huán)境保護(hù)的社會運(yùn)動，在一定程度上促進(jìn)環(huán)境問題在社會層面上的公正，但是從公共環(huán)境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對環(huán)境利益的分配，帶有一定的物質(zhì)利益色彩。承認(rèn)的正義是指環(huán)境利益的分配不公必然隱含著那些承擔(dān)環(huán)境惡物的群體從道德上不被尊重和認(rèn)可。與一般的環(huán)境利益受損對公眾產(chǎn)生的反對環(huán)境惡物的力量而言，承認(rèn)正義更能激發(fā)出公眾作為人希望得到尊重、承認(rèn)的內(nèi)在尊嚴(yán)，激發(fā)公眾反對環(huán)境破壞和環(huán)境污染，積極保護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。這種力量既具有一定的現(xiàn)實(shí)利益，也具有深層的人格尊嚴(yán)的力量，其強(qiáng)大的道德動能已經(jīng)在“鄰避運(yùn)動”等環(huán)境運(yùn)動中得到了證明。

四、面向道德實(shí)踐與援用本土資源的本土化理論構(gòu)建

之所以不惜筆墨梳理和分析西方環(huán)境倫理學(xué)理論的理論邏輯、倫理學(xué)基礎(chǔ)及其與公眾道德實(shí)踐之間的關(guān)系，是想為中國的環(huán)境倫理學(xué)本土化提供兩個(gè)視點(diǎn)：一是將為本土的道德實(shí)踐提供學(xué)理支持作為環(huán)境倫理學(xué)理論的理論旨?xì)w，也就是說，環(huán)境倫理學(xué)理論不能僅僅滿足于理論的標(biāo)新立異、流派紛呈，最重要的是能夠推動公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐。在此意義上，上述的環(huán)境倫理學(xué)理論在中國的學(xué)術(shù)界、思想界以及公眾的環(huán)境道德宣傳教育中已經(jīng)或多或少體現(xiàn)或者滲透出來了，并在一定程度上促進(jìn)了中國公眾的環(huán)保道德實(shí)踐。譬如68家動物保護(hù)組織聯(lián)合反對在鳥巢舉行斗牛比賽，其反對觀點(diǎn)的倫理基礎(chǔ)主要是斗牛的血腥、殘忍以及斗牛所忍受的痛苦；愛鳥人士呼吁保護(hù)候鳥遷徙則從鳥類與生態(tài)平衡關(guān)系的倫理向度進(jìn)行論證等。以此說明，環(huán)境倫理學(xué)理論的生命力和理論貢獻(xiàn)在于其不斷地轉(zhuǎn)化為環(huán)境保護(hù)道德實(shí)踐的理由和動力，環(huán)境倫理學(xué)的本土化應(yīng)該緊緊圍繞公眾環(huán)保實(shí)踐的道德動力這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。更確切地說，緊緊圍繞在《全國公民生態(tài)文明意識調(diào)查》中所揭示的踐行力度低及其背后的思想根源做文章。另一方面，公眾的環(huán)保踐行度低也說明目前的環(huán)境倫理學(xué)理論還有著不足之處，最起碼的不足是沒有切實(shí)把握住中國公眾的道德心理和行動邏輯，沒有實(shí)現(xiàn)本土化的理論與實(shí)踐之間的互動。二是充分援用本土思想資源作為環(huán)境倫理學(xué)的思想源泉?？v觀前述西方環(huán)境倫理學(xué)理論所援用的理論基礎(chǔ)，功利主義理論、內(nèi)在價(jià)值論、天賦權(quán)利論、生態(tài)學(xué)、美德倫理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)理論、正義理論等，都是具有濃郁的西方哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)和西方文化以及社會心理基礎(chǔ)，正是在這樣的文化氛圍和心理基礎(chǔ)上，才能推動西方社會的環(huán)保運(yùn)動，并深刻嵌入到公眾的日常行為實(shí)踐中。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；素質(zhì)教育；方法；質(zhì)量觀

要深化素質(zhì)教育，就要從小學(xué)基礎(chǔ)抓起，小學(xué)基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)以素質(zhì)教育為目標(biāo)對學(xué)生加以培養(yǎng)，以適應(yīng)中國未來發(fā)展的之需要。作為小學(xué)最主要基礎(chǔ)課之一的小學(xué)數(shù)學(xué)更是重中之重，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求是：根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)用的教育，愛祖國、愛社會主義、愛科學(xué)的教育，以及辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考、克服困難的精神。這充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的目的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，堅(jiān)持教書育人

通過數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育。教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識所學(xué)知識的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)素質(zhì)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生書寫規(guī)范整潔、嚴(yán)格認(rèn)真細(xì)致，自覺檢驗(yàn)修正的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和勤于思考、不怕困難、敢于競爭的精神。還可以通過數(shù)學(xué)的一些數(shù)據(jù)、材料對學(xué)生進(jìn)行思想教育，通過數(shù)學(xué)教師的為人師表，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，從而提高學(xué)生的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)。

二、教會學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

進(jìn)行素質(zhì)教育，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)知識形成過程中掌握其規(guī)律、方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會”向“會學(xué)”發(fā)展是課堂教學(xué)的主要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，教師必須結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和掌握獲取數(shù)學(xué)知識的方法。如閱讀學(xué)習(xí)的方法、操作學(xué)習(xí)的方法、遷移類推的學(xué)習(xí)方法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法、嘗試學(xué)習(xí)的方法。還要讓學(xué)生學(xué)會分析、綜合、對應(yīng)、轉(zhuǎn)化、假設(shè)、比較、還原、逆向等解題時(shí)的方法。例如在學(xué)習(xí)圓的面積公式時(shí)，讓學(xué)生用切割拼湊的方法推導(dǎo)出圓面積公式，在教學(xué)探求圓柱體積公式時(shí)，可這樣啟發(fā)學(xué)生：我們用什么方法，怎樣推導(dǎo)圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學(xué)過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導(dǎo)圓柱的體積公式？從而促進(jìn)學(xué)生已有知識的正遷移，在遷移中推導(dǎo)出圓柱的體積公式。通過這此教學(xué)讓學(xué)生掌握方法，學(xué)生借助這些方法更好地消化、吸收、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識，從而能達(dá)到發(fā)展、提高素質(zhì)的目的。

三、堅(jiān)持因材施教，實(shí)行分類指導(dǎo)

由于人的遺傳因素、生理?xiàng)l件以及環(huán)境、教育等影響，學(xué)生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展?fàn)顩r有所差別，再加之社會對各方面的人才要求也不盡相同。因此，實(shí)施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育要考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，因人而異。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)各個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，按不同的層次進(jìn)行指導(dǎo)，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時(shí)抓好“兩頭”，對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對性地補(bǔ)差，在教學(xué)中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導(dǎo)優(yōu)先中下生。對學(xué)有余力的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容，擴(kuò)大知識面；在練習(xí)上，可增加一些難度較高、綜合性較強(qiáng)的題目，加強(qiáng)思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓(xùn)練；在形式上，可組織他們參加數(shù)學(xué)課外活動和數(shù)學(xué)競賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。這樣讓每一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。

四、改進(jìn)教學(xué)評價(jià)，樹立全面質(zhì)量觀

篇5

關(guān)鍵字：個(gè)性化；現(xiàn)代技術(shù)；情景教學(xué)；評價(jià)

伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進(jìn)，教育也面臨著新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在人類社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，其最為突出的現(xiàn)象是信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。因而現(xiàn)代信息技術(shù)和英語的結(jié)合是當(dāng)今英語課堂教學(xué)的重要手段。然而學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中最大的困難就是英語的語言，當(dāng)他們接觸了英語就會和自己的母語混淆。傳統(tǒng)的英語教學(xué)往往局限在單純的讀書和聽錄音基礎(chǔ)上，而作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，卻缺乏實(shí)踐和鍛煉的機(jī)會。但隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的介入，大大優(yōu)化了英語課堂的個(gè)性化教學(xué)，換句話說也就是能針對不同的學(xué)生個(gè)性進(jìn)行不同程度的教學(xué)，使學(xué)生對所學(xué)的知識能全面地掌握。然而英語課堂的個(gè)性化教學(xué)也必須是在新課標(biāo)新理念的指導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹個(gè)性教學(xué)。關(guān)于英語課堂教學(xué)的個(gè)性化，教師可以憑借良好的教學(xué)素質(zhì)，創(chuàng)造性地獨(dú)步處理教材，合理的創(chuàng)設(shè)課堂氛圍，充分利用個(gè)性教學(xué)結(jié)合多媒體技術(shù)最大程度的發(fā)揮他們的主導(dǎo)作用，讓課堂成為學(xué)生自己的舞臺，充分地發(fā)掘?qū)W生聰明才智，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，從而取得最佳的教學(xué)效果。

一、巧借現(xiàn)代技術(shù)培養(yǎng)學(xué)習(xí)熱情

英語教學(xué)是一門藝術(shù)性、實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，這是由語言的社會交際功能所決定的。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好說英語的環(huán)境，提高英語教學(xué)的效果。在初學(xué)階段，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情。如：在教學(xué)《牛津小學(xué)英語》3A Unit1中句型“What is your name？Hi，I am…”就可以借助多媒體技術(shù)讓學(xué)生更明白、準(zhǔn)確的讀出發(fā)音，并運(yùn)用多媒體動畫來展示這對話。這樣通過在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，使學(xué)生能夠簡單、形象、直觀、準(zhǔn)確地學(xué)會，記住、理解所學(xué)的知識。

二、巧用現(xiàn)代技術(shù)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，濃厚的學(xué)習(xí)興趣能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、樂觀的學(xué)習(xí)情感，又能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在教學(xué)前，教師可以歌曲的形式導(dǎo)入新學(xué)知識。對于低年級的學(xué)生來說他們活潑好動，教師就可以利用簡單的多媒體技術(shù)，加上簡單的動作來較好的組織課堂教學(xué)。例如：在教學(xué)《牛津小學(xué)英語》3A Unit1時(shí)教師就可以通過借用“Hello！I am hello”。這首英語歌曲進(jìn)行新課的學(xué)習(xí)并同時(shí)借用多媒體技術(shù)讓學(xué)生學(xué)些簡單的動作，以此來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生很樂于參與其中。

三、利用現(xiàn)代技術(shù)展示學(xué)習(xí)情境

在英語的課堂教學(xué)中要有良好的學(xué)習(xí)情景，教師必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供學(xué)習(xí)情景，從而進(jìn)行有意義的教學(xué)。在教學(xué)中，要避免用簡單枯燥的形式，而要運(yùn)用現(xiàn)代信息、現(xiàn)代技術(shù)形象地、生動地將文字、圖片、聲音和圖像直觀的展現(xiàn)出來，給學(xué)生提供具體可感的形象，以調(diào)動學(xué)生的視、聽、覺等多種感官，使他們產(chǎn)生一種渴望獲取新知識的沖動。比如：在學(xué)習(xí)認(rèn)識《牛津小學(xué)英語》3A第一單元人物David，Liu Tao，Yang Ling，Mike，Nancy時(shí)為了使學(xué)生熟悉了解各個(gè)人物特征熟記每個(gè)人物，教師可以借助多媒體技術(shù)通過展示人物的圖像，讓學(xué)生更準(zhǔn)確的了解所學(xué)的人物特征。利用色彩鮮艷的畫面、逼真的視覺形象引起學(xué)生的有意注意，加深了學(xué)生對所學(xué)知識的理解，提高了英語課堂教學(xué)的效率。通過運(yùn)用多媒體等手段，大大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促使他們積極地，全身心地投入到探索知識的認(rèn)知活動中去，使他們的認(rèn)知活動從文字走向圖像。由此產(chǎn)生豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，誘發(fā)學(xué)生思維的積極性、深刻性和多向性。

四、為學(xué)生提供展示知識舞臺

不同的學(xué)生對于思考問題的方法、解決問題的策略都有著自己固有的特點(diǎn)。因此，教師要為學(xué)生提供多種機(jī)會，組織學(xué)生交流，鼓勵學(xué)生大膽地說出自己的想法。如：在填充句子，What are you___？（在干什么）的例題時(shí)，可以讓學(xué)生用不同的方法來做答，有的學(xué)生答案是doing，有的學(xué)生答案是does，有的學(xué)生答案是done，還有的學(xué)生的答案是to do。這時(shí)就可以鼓勵學(xué)生走上講臺把自己的想法說出來給全班同學(xué)聽。在集體交流中，同學(xué)們的收獲和感受都會很多。交流結(jié)束后，并不讓學(xué)生比較哪個(gè)答案正確，而是讓學(xué)生說說除了自己的做法以外，你還準(zhǔn)備采用哪些做法？為什么？事實(shí)上有些做法很難簡單的判斷優(yōu)劣，對于每個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體而言，只有適合自己的方法才是最好的。這樣的交流不僅使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會展示自我、享受成功，更能引起學(xué)生對問題從不同側(cè)面的再認(rèn)識和再思考，從而自覺的對自我認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行整理、修正與補(bǔ)充，從而掌握知識。

五、利用不同評價(jià)調(diào)動學(xué)生積極性

對學(xué)生英語學(xué)習(xí)的評價(jià)，既要關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們在學(xué)習(xí)過程中的變化和發(fā)展；既關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，又關(guān)注他們在教學(xué)實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度。對不同學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容，方法也不一樣。對學(xué)生不同的評價(jià)能促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性；一般中等生要采用激勵性的評價(jià)，既要說明不足又要指出讓其努力的方向，從而促使他們積極向上；對優(yōu)生則采用競爭性評價(jià)，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，促使他們更加嚴(yán)謹(jǐn)，謙虛，不斷提高自己。例如：同一個(gè)問題，不同的學(xué)生回答，差異是必然存在的。因此教師就要有不同的評價(jià)，對優(yōu)生教師可以簡單的一句“Good” 、“ Very good”等，對學(xué)困生教師不妨多鼓勵幾句。教師運(yùn)用這種不同的評價(jià)不僅可以鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性還能提高學(xué)生積極參與教學(xué)活動中去。

英語課堂教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的不同心理特征和學(xué)習(xí)特征，創(chuàng)造學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性。在英語課堂教學(xué)中不僅要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，還要考慮學(xué)生的個(gè)人優(yōu)點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，教師要充分利用多媒體來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，這樣課堂教學(xué)就會產(chǎn)生很大的效果。只有尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性，有利于激發(fā)起學(xué)生的熱情，有利于課改的成功進(jìn)行，有利于素質(zhì)教育的順利開展，有利于學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬俊明《英語教師的藝術(shù)》北京師范大學(xué)出版社，1981

[2] 胡文仲《英語教與學(xué) 》外語教學(xué)與研究出版社，1989

篇6

曾在報(bào)上見過這樣一則標(biāo)題:“養(yǎng)大一個(gè)孩子50萬元打底,100萬元不稀奇”。本以為夸張,一算真讓人嚇一跳。

有報(bào)道說,“在城市,把孩子養(yǎng)到22歲大學(xué)畢業(yè),即便是在節(jié)省的情況下,也需要50萬元左右?！睅缀跛薪邮懿稍L的年輕父母都肯定地給出了這個(gè)數(shù)字。在一家會計(jì)師事務(wù)所任職的郭先生,向記者展示了他兒子的成長預(yù)算:“從出生到滿兩歲,已花銷4.6萬元;今后吃喝穿用住行,每月1200元,20年計(jì)29萬元;幼兒園每月1000元,4年4.8萬元;小學(xué)到高中,12年正常教育支出6萬元;大學(xué)4萬元,合計(jì)48.4萬元;加之可能涉及的擇校費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)等5萬元,總額53.4萬元?！?/p>

“如果兒子將來讀碩士,加4萬元;如果出國留學(xué),加20萬元;如果算上買房結(jié)婚之類費(fèi)用,再加20萬元(付首期房貸)。把這些都包括在內(nèi)的話,到兒子基本獨(dú)立那一天,我們花在他身上的錢總計(jì)可能達(dá)到94萬元。”郭先生苦笑:“如果我掙的錢不夠他花,那么兒子受罪;如果我掙的錢只夠他花,老來就是我和他媽受罪了?！?/p>

不管上述數(shù)據(jù)是否科學(xué),育兒成本的暴漲,在今天確已到了大多數(shù)家庭難以承受的程度。這種情況如果繼續(xù)演變下去,對于中國的未來一定會造成災(zāi)難性的后果。在歐洲,不少國家出生率負(fù)增長延續(xù)經(jīng)年,其重要原因之一,就是養(yǎng)兒育女經(jīng)濟(jì)壓力不堪重負(fù),久而久之,導(dǎo)致社會年輕勞力嚴(yán)重不足,由此引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)社會問題?，F(xiàn)在上海許多未婚青年男女結(jié)婚意愿大不如前,甚至視婚姻為畏途,很大程度上也是緣于孩子“養(yǎng)不起”,認(rèn)為“與其辛辛苦苦為孩子打工,不如輕輕松松獨(dú)身”,長此以往,中國難免步今日歐洲之后塵。這就需要社會各方面,為盡快降低家庭育兒成本未雨綢繆,共謀良策。

降低家庭育兒成本是經(jīng)濟(jì)社會問題,更是教育問題。養(yǎng)育子女畢竟是個(gè)人私事,即便由于社會轉(zhuǎn)型、生活改善、通脹上行等原因,不同的家庭因?yàn)橛^念不同,在育兒開支上也不可一概而論,窮養(yǎng)富養(yǎng)之別,大相徑庭。其中的根本差異,要看是否陷入“孩奴”困境。

用一句流傳了千百年的話表述,“孩奴”就是“一生為兒孫做馬?！薄＿@曾經(jīng)是中國老一輩父母畢生甘愿自戴的人生枷鎖,看無私心,骨子里是希望在傾盡的投入中,通過孩子的光宗耀祖來滿足自己的虛榮心。時(shí)下70后、80后的年輕父母生活在日趨國際化的開放時(shí)代,對于發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的教育理念和方法多少有所了解,可在子女養(yǎng)育的目標(biāo)追求上,卻往往與舊式家庭理念并無本質(zhì)區(qū)別。在一心望子成龍、望女成鳳的幻景中,不但給自己增加了許多莫名的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān),也強(qiáng)加給了孩子許多不必要的負(fù)擔(dān)。

篇7

1．學(xué)習(xí)音樂的重要性

生活中不能沒有音樂，那音樂是什么呢？我國的人民音樂家冼星海曾經(jīng)說過：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐”?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：音樂是一種美的結(jié)晶，優(yōu)秀的作品是偉大時(shí)代的脈搏和優(yōu)美心靈的流露。音樂是一種精神力量，音樂的起伏、強(qiáng)弱、快慢，必然會引起人的生理刺激和心理反映。音樂在人類文明發(fā)展史上有著不可忽視的作用?！肮畔ＥD和中國古代哲學(xué)家們，一致強(qiáng)調(diào)音樂在管理國家組織社會生活、形成社會需求的道德精神、抒發(fā)內(nèi)心情感等方面都有著很好的作用”。在21世紀(jì)的今天，音樂同樣肩負(fù)著加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要使命：一方面通過欣賞音樂的過程，提高人的審美意識，鍛煉人的記憶力，洞察力理解力，啟發(fā)和培養(yǎng)人的形象思維，提高人的綜合素質(zhì)。另一方面，音樂對人的行為具有重要的影響，它可以通過人們的情感，改善和調(diào)節(jié)周圍的人際關(guān)系，起到陶冶情操和促進(jìn)身心健康的作用，給人類帶來極大的快樂。

柯達(dá)伊多次指出：“音樂是人的教育不可缺少的部分，如果不具備這方面的修養(yǎng)，教育就不完整，離開了音樂就談不上是個(gè)全面發(fā)展的人”。人們的生活離不開音樂，生活因有了它變得更精彩，音樂與人類同在。

2．學(xué)好音樂的關(guān)鍵在于基本音樂能力的提高

音樂能力是一種綜合的能力，它包括音樂的感知能力和音樂的表現(xiàn)能力。在音樂的綜合能力中還有另外兩項(xiàng)非常重要，那就是作為基礎(chǔ)能力的音樂感知能力和最高層次的音樂創(chuàng)造能力。音樂感知能力：包括分辨的能力，分析的能力，記憶的能力，鑒賞的能力。

鈴木認(rèn)為：“人的能力不是天生的，才生下來的孩子依從大自然賦予的，要生存下去的生存機(jī)能，在所遇到的環(huán)境中適應(yīng)著那種環(huán)境而獲得各種各樣的能力”。同樣，音樂能力也不是與生俱來的，而是通過后天的培養(yǎng)得來的。也許并不一定每一位孩子都能成為貝多芬或是莫扎特，但是一個(gè)從小就喜歡音樂的人，長大必然熱愛生活、氣質(zhì)不俗。音樂的教育作用在于凈化人的心靈，陶冶人的性情，讓人具有基本的音樂素養(yǎng)。許多人聽到不熟悉、自己不喜歡的音樂時(shí)，都會一味地?fù)u頭說：“不好聽，聽不懂。”

其實(shí)，音樂并不神秘，只是他們不具備音樂欣賞的能力，要想“聽懂”音樂，必須有“欣賞音樂的耳朵”。否則就像馬克思說的那樣：對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。鈴木說：“沒有天生的音盲，音盲是由于千百次聽音盲父母唱搖籃曲造成的?！彼€說：“音樂的耳朵可以在聽力訓(xùn)練中得到，而不是天賦或固有的，以后多練習(xí)就多出效果，它是人類的適應(yīng)性在聽力訓(xùn)練上的發(fā)展”。想要有“欣賞的耳朵”就必須從小培養(yǎng)聽覺能力。音樂聽覺是在聽覺上要求出來的，而且開始愈早，將來的效果就愈好。

3．影響提高基本音樂能力的因素

據(jù)調(diào)查“100％的學(xué)生喜歡音樂，而80％的學(xué)生不喜歡音樂課”。在大中城市，人們對音樂藝術(shù)十分崇尚，對音樂教育抓得很緊，有的家庭我孩子配備了鋼琴、小提琴等但廣大農(nóng)村的音樂教育仍處于落后狀態(tài)，這樣的樂器不曾聽說過，形勢十分嚴(yán)峻。國民音樂教育的基礎(chǔ)在中小學(xué)，同時(shí)主要的教育對象在廣大農(nóng)村，農(nóng)村中小學(xué)生占了很大比例，然而農(nóng)村中小學(xué)音樂教育的師資力量薄弱，質(zhì)量很差，顯然不符合教育教學(xué)大綱的要求，同時(shí)與培養(yǎng)高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才極不相適應(yīng)。隨著我國音樂事業(yè)的發(fā)展，音樂教育的進(jìn)步在近些年速度發(fā)展較快：學(xué)校的辦學(xué)條件不斷提高，教學(xué)設(shè)施也不斷更新和完善，但也不能夠做到學(xué)生一人一件樂器，有學(xué)校的原因，當(dāng)然這里也有家庭的原因。學(xué)生的音樂能力就受到了一定程度的限制，因?yàn)樗麄儾荒軌蛴脴菲鞅憩F(xiàn)音樂。影響中小學(xué)生基本音樂能力的因素很多，不僅有學(xué)校、家庭、社會、還有客觀因素，以及學(xué)生的自身?xiàng)l件和主觀因素。因此，如何提高學(xué)生感知音樂的能力就顯得非常重要。而能力的提高需要有良好的教學(xué)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣做后盾，因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂學(xué)習(xí)習(xí)慣就是音樂教學(xué)工作的重中之重。

篇8

關(guān)鍵詞：教學(xué)視野 教學(xué)結(jié)構(gòu) 教學(xué)時(shí)空 活動經(jīng)驗(yàn)

小學(xué)生的基本活動經(jīng)驗(yàn)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基石，數(shù)學(xué)教師只有幫助小學(xué)生積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能及時(shí)讓小學(xué)生溫故知新，從經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，彌補(bǔ)自己的不足。當(dāng)然，積累經(jīng)驗(yàn)的途徑和方法是多種多樣的，教師需要從中找到適合小學(xué)生心理和生理的方法，在激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識興趣的基礎(chǔ)上，幫助其積累數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)。

一、延展教學(xué)視野

為了幫助小學(xué)生積累更多的活動經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從原有的教學(xué)模式和教學(xué)框架中脫離出來，努力延伸教學(xué)視野，站在教育發(fā)展的前沿，深入挖掘教材內(nèi)容，尋找各學(xué)科之間的互融點(diǎn)。教師延展教學(xué)視野有利于小學(xué)生接觸更新穎的數(shù)學(xué)知識，同時(shí)為小學(xué)生積累活動經(jīng)驗(yàn)提供更大的空間和可能。而教師在延展教學(xué)視野過程中既需要尊重小學(xué)生的切身利益，考慮小學(xué)生的理解、接受能力，又需要培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)思維，幫助小學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該參考不同版本的教科書。教材是數(shù)學(xué)教師教學(xué)的基礎(chǔ)，教師一般都會按照教材劃定的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行講解，在參考教材具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然，教師在選用教材時(shí)還會充分考慮小學(xué)階段學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力。但是教師卻忽略了“一標(biāo)多本”的情況，不同版本側(cè)重的教學(xué)內(nèi)容有所不同，講解的方式和重點(diǎn)也不同。如果教師單純按照一種版本進(jìn)行講解很容易扼殺小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。所以，教師需要參考不同的版本，并改善自己的授課方式，讓小學(xué)生區(qū)分各教材的不同點(diǎn)，并讓學(xué)生通過分析比較，思考探究獲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)習(xí)能力。

數(shù)學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科是密切相連的，教師在立足數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上也需要融合各科知識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識時(shí)同時(shí)掌握其他知識，并從其他知識中尋找數(shù)學(xué)元素。這樣既能提高小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效率又能讓學(xué)生自覺地將其他學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)融會貫通到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來，在小學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識的同時(shí)豐富自身數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)。

二、融通教學(xué)結(jié)構(gòu)

小學(xué)數(shù)學(xué)是一門邏輯性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科，數(shù)學(xué)各類型知識和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系緊密。數(shù)學(xué)教材在編寫的過程中都會遵循由淺入深，由易到難的編寫原則，旨在使小學(xué)生的數(shù)學(xué)能力呈螺旋式上升。因此，教師在延展教學(xué)視野的同時(shí)還應(yīng)該融通教學(xué)結(jié)構(gòu)，在教授新知識的過程中引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)舊知識，做到“溫故知新”。不同層次的學(xué)生對同一問題的理解能力是不同的，學(xué)生只有打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，才能為今后的學(xué)習(xí)鋪平道路。數(shù)學(xué)教師需要針對不同年級學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力制定不同的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生用后續(xù)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行完善和重組。例如，“希望小學(xué)物理組有30人，美術(shù)組的人數(shù)是物理組的三分之一，生物組的人數(shù)是美術(shù)組的五分之四，那么請問生物組的人數(shù)是多少？”在講解這道題時(shí)，教師首先需要掌握課本內(nèi)容，掌握數(shù)學(xué)知識脈絡(luò)，在教學(xué)新知識時(shí)及時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生向后看，讓學(xué)生從舊有活動經(jīng)驗(yàn)中提煉出新的活動經(jīng)驗(yàn)，并以此建立新的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的學(xué)習(xí)效率。

除此之外，教師還應(yīng)該在學(xué)生學(xué)習(xí)新知識時(shí)適當(dāng)?shù)脑谥R的延伸點(diǎn)上眺望，讓小學(xué)生大膽想象和猜想。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中會根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和年齡對教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲矔鶕?jù)教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)因材施教，讓不同層次的學(xué)生都能取得進(jìn)步。這種教學(xué)方式充分考慮了小學(xué)生的差異性，也考慮了知識的聯(lián)系性。但是，在實(shí)際操作過程中，教師仍需要在尊重文本的基礎(chǔ)上超越文本，延伸知識，讓學(xué)生意猶未盡，調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、探究未知領(lǐng)域的熱情和信心。同時(shí)，教師還應(yīng)該在小學(xué)生探究的過程中給予幫助和指導(dǎo)，幫助學(xué)生在猜想未知知識點(diǎn)的過程中積累活動經(jīng)驗(yàn)，并在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到學(xué)習(xí)方向，提升學(xué)習(xí)效率。

三、創(chuàng)建教學(xué)時(shí)空

課堂是數(shù)學(xué)教師教學(xué)的主要陣地，但是如果教師單單以數(shù)學(xué)課堂為教學(xué)的唯一陣地，就會縮減教學(xué)效果，影響教學(xué)效果。數(shù)學(xué)教師應(yīng)在充分利用教學(xué)課堂的基礎(chǔ)上創(chuàng)建教學(xué)時(shí)空，通過拓寬教學(xué)渠道的方式帶領(lǐng)學(xué)生去更為廣闊和豐富的生活天地中學(xué)習(xí)。通過這種方式，既可以緩解小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，又能讓其在課外學(xué)到課本上接觸不到的知識，讓學(xué)生將課本學(xué)習(xí)活動和課外實(shí)踐活動相聯(lián)系，促使學(xué)生從狹窄的課堂學(xué)習(xí)中脫離出來，主動投入到課外實(shí)踐活動中，以此提高自己的學(xué)習(xí)效率。

隨著小學(xué)生年齡的增長，他們會主動提出探索未知領(lǐng)域的要求，并開始關(guān)注社會生活，而現(xiàn)階段的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)已不符合小學(xué)生的要求。教師只有營造生活化的教學(xué)情景，或者拓寬教學(xué)空間，把教學(xué)陣地延伸到室外生活中，才能讓學(xué)生真正感受生活化的數(shù)學(xué)知識以及數(shù)學(xué)知識的真實(shí)性。才能與數(shù)學(xué)知識親密接觸，彌補(bǔ)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的缺陷，從室外學(xué)到更豐富、更具有趣味性的知識。例如，“光明小學(xué)需要粉刷數(shù)學(xué)教室，已知教師長9米，寬6米，高2.5米，要扣除門窗、黑板的面積12.5平方米，現(xiàn)知一平方米需要4元涂料費(fèi)，那么粉刷一個(gè)教室需要多少錢？”在講解這道題時(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生搜集材料，親身到教室外測量，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。

除此之外，教師還應(yīng)該讓學(xué)生在生活中，有意無意的進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師應(yīng)讓學(xué)生充分利用自己所處的環(huán)境和時(shí)空，細(xì)心觀察事物，合理選擇知識學(xué)習(xí)。教師通過拓展教學(xué)時(shí)空，促使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)等方式可以提高小學(xué)生積累基本活動經(jīng)驗(yàn)的效率，讓小學(xué)生把積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一種樂趣，而非是一項(xiàng)任務(wù)。

總而言之，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革是一項(xiàng)長遠(yuǎn)甚至較為艱巨的任務(wù)，作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，應(yīng)把教授學(xué)生積累基本活動經(jīng)驗(yàn)的途徑與方法作為教學(xué)的重點(diǎn)，在完成該項(xiàng)任務(wù)時(shí)，不斷創(chuàng)新，用多元化的教學(xué)手段和方法，激發(fā)小學(xué)生主動積累活動經(jīng)驗(yàn)的興趣和熱情，并在此基礎(chǔ)上提高小學(xué)生積累基本活動經(jīng)驗(yàn)的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃新妹.淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的基本活動經(jīng)驗(yàn)積累教學(xué)[J].課程教育研究，2014，（20）.

篇9

關(guān)鍵詞　繪畫教學(xué)　心理教育　優(yōu)勢　途徑

當(dāng)前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中小學(xué)群體中，為數(shù)不少的人都不同程度存在著這樣和那樣的心理障礙，有人將“依賴、脆弱、焦慮、孤獨(dú)和固執(zhí)”稱為當(dāng)代青少年的五大不良心理。因此，心理教育在當(dāng)今社會，特別是在中小學(xué)校教育中日益受到關(guān)注。

利用諸種手段培育和發(fā)展學(xué)生的健康心理，糾正不良心理，使人的各種心理功能趨于和諧，使各種非智力因素、各種潛能得到充分發(fā)展的心理教育，毫無疑問地成了中小學(xué)校素質(zhì)教育的重要研究課題。小學(xué)繪畫教學(xué)憑借其有趣、生動、形象等特點(diǎn)和優(yōu)勢，在學(xué)生心理教育中以“潤物細(xì)無聲”的方式，起到事半功倍的效果。

一、繪畫過程實(shí)施心理教育的潛在優(yōu)勢

從某種意義上講，繪畫是作者心理現(xiàn)實(shí)的展示，它具有深刻的心理孕育功能，繪畫教學(xué)過程實(shí)施心理教育的潛在優(yōu)勢是其他教學(xué)活動無可替代的，充分發(fā)揮其作用應(yīng)當(dāng)成為廣大中小學(xué)教育工作者的共識。

1，線條、色彩的心理暗示作用。線條和色彩是最基本的繪畫藝術(shù)語言。線條從本質(zhì)上看，是人的主觀的、情感的、理性的創(chuàng)造。線條源自心靈，又有再度感發(fā)心靈的能力。與線條相比，色彩與心理的聯(lián)系似乎更為明顯。“藍(lán)色能引起人心理的冷覺，紅色使人感到恐怖，綠色包含著善良與和解，具有安撫眼睛和心靈的能力?！睔W洲一位足球教練，讓人將足球隊(duì)員休息時(shí)的更衣室刷成藍(lán)色，造成一種放松的氛圍，而當(dāng)他作賽前動員時(shí)，則讓隊(duì)員站在涂著紅色的接待室里，以便創(chuàng)造出一種振奮人心的氣氛。這是一種非常高明巧妙的做法。

2，繪畫創(chuàng)作過程對心理磨練的功效。繪畫創(chuàng)作高度自主。學(xué)生完全可以自由發(fā)揮、自由主宰，在完成作業(yè)的過程中認(rèn)識自我。久而久之必然養(yǎng)成自知、自尊、自信、自強(qiáng)以及獨(dú)創(chuàng)、革新等良好的自我心理。

繪畫作業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)有序。對于浮躁、焦慮、粗疏等不良心理的消解和糾正很有效果。作業(yè)過程是艱苦的勞作，繪畫作業(yè)常會遇到的“越描越黑”“前功盡棄”之類挫折性困難，很有助于幫助受教者增強(qiáng)抗挫折的心理承受能力，矯正知難而退、畏難而棄、遇難而潰的脆弱心理。

3，繪畫活動中蘊(yùn)含著積極地心理因素。小學(xué)繪畫融入各種教育活動(包括各種課外教育活動)，如：參觀畫展、舉辦畫展、繪畫講座以及教室繪畫墻報(bào)、宿舍床頭繪畫、校園主題畫廊等。這些豐富多彩的繪畫活動使參與者既是創(chuàng)作者、施教者，又是受教者、觀賞者。通過這些活動，創(chuàng)造了學(xué)生之間交流、協(xié)作的機(jī)會，有助于學(xué)生之間互相競賽和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)展示自我、表現(xiàn)自我的現(xiàn)代意識。

二、繪畫教學(xué)實(shí)施心理教育的基本途徑

在繪畫教學(xué)實(shí)施心理教育的方法很多，“定向教育”是諸多方法中最基本的一種，所謂“定向教育”是指從教育的系統(tǒng)論觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)生學(xué)習(xí)接受構(gòu)建說、類化經(jīng)驗(yàn)說，在此基礎(chǔ)上提出了教育心理學(xué)應(yīng)以學(xué)生的知識、技能與行為規(guī)范學(xué)習(xí)為主而創(chuàng)建的一個(gè)教育心理學(xué)體系。

繪畫藝術(shù)作品通過主體審美感受力的中介作用，影響神經(jīng)系統(tǒng)的興奮與抑制過程，與主體的氣質(zhì)、性格乃至心性產(chǎn)生“同構(gòu)”對應(yīng)，從而使這些心理因素產(chǎn)生各種積極變化，這就為繪畫的定向教育提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。通過定向教育，以有效地改變、完善學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。教育定向是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的研究課題，根據(jù)國內(nèi)外一些研究和實(shí)驗(yàn)并結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐、反思，筆者認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行操作：

1，對學(xué)生進(jìn)行心理結(jié)構(gòu)分析。這是通過繪畫藝術(shù)教育進(jìn)行心理教育的前提。這項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)同有心理測試經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)教師聯(lián)合進(jìn)行，以便使心理測定和分析的結(jié)果符合學(xué)生的實(shí)際。

篇10

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點(diǎn)?？姞栠_(dá)爾指出。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領(lǐng)域中，對事實(shí)以及事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時(shí)點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是難以把它們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個(gè)人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個(gè)人對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而只能對個(gè)體現(xiàn)象、個(gè)體行為和個(gè)人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個(gè)體的私人知識和傳承的社會習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個(gè)體的社會關(guān)懷和立場視角。Ⅲ正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實(shí)而具體的社會關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗(yàn)理性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機(jī)理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對著自然物時(shí)如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時(shí)如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實(shí)現(xiàn)社會需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個(gè)內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會人文性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個(gè)人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動?！边@意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因?yàn)閺淖约旱脑u價(jià)角度看行動的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因?yàn)樯鐣F(xiàn)象是由人的互動行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實(shí)際上是任何社會科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點(diǎn)以及行為發(fā)生時(shí)的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實(shí)，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點(diǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實(shí)，都是心理學(xué)的事實(shí)”；顯然，這一觀點(diǎn)也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)格變化的解釋就是建立在假定一個(gè)或多名個(gè)人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅(jiān)民族行為的烙印?；诖宋覀冋J(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機(jī)是不同的，從而建立在人類行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類社會行為和社會內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個(gè)普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個(gè)本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個(gè)流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個(gè)明顯的例子是英國和法國，這兩個(gè)國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗(yàn)的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時(shí)期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因?yàn)閮蓚€(gè)國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點(diǎn)；因而這兩個(gè)國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點(diǎn)顯然不同于與英國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實(shí)上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級在對重商主義的激勵批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財(cái)富的增加問題，并開始思考整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時(shí)期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實(shí)上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項(xiàng)，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時(shí)，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時(shí)王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關(guān)戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時(shí)眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭斗，而每次較量的結(jié)果都會制定一項(xiàng)“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實(shí)際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運(yùn)動在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個(gè)方向，成為啟蒙運(yùn)動的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點(diǎn)問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時(shí)，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認(rèn)為個(gè)人是附屬于國家的分子。個(gè)人財(cái)富不僅依賴、而且必須服從整個(gè)民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來自理性的一般規(guī)則。

事實(shí)上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國家經(jīng)濟(jì)是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗(yàn)的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實(shí)，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的政策，相對于當(dāng)時(shí)工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個(gè)重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場的同時(shí)仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時(shí)期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會關(guān)于“ordo”的觀點(diǎn)中直接脫胎而來的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實(shí)上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會的觀點(diǎn)，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內(nèi)部的等級。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗(yàn)舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個(gè)社會生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個(gè)西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實(shí)，李斯特并未英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)西方各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個(gè)體主義意識已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時(shí)，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個(gè)西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實(shí)上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時(shí)至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實(shí)際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。