導語：如何才能寫好一篇建筑文化與建筑精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘模虼?，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟全球化帶來巨大經(jīng)濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。

篇2

論文摘要：校園文化建設(shè)不應(yīng)當也不一定是由學?；蛘甙嘀魅谓o學生的建設(shè)，這種建設(shè)還應(yīng)當惠及奮戰(zhàn)在一線的廣大班主任。事實上，廣大班主任需要的不一定是物質(zhì)上的獎勵，他們更希望如同給學生提供“精神關(guān)懷”一樣，社會、上級主管領(lǐng)導以及學校通過校園文化建設(shè)，給他們適當?shù)木耜P(guān)懷。創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定、優(yōu)良的校園文化環(huán)境將有助于班主任的成長。

目前我國教育界對校園文化建設(shè)方面的探討，主要還是指在學生方面的建設(shè)。但教師是校園文化建設(shè)中不可或缺的一部分，他們在為學生創(chuàng)建適合于本班的文化氛圍，在創(chuàng)建班級 文化的過程中，學生可以感受到來自教師尤其是班主任給予他們的精神關(guān)懷。

那么何謂“精神關(guān)懷”？“精神關(guān)懷”（pastoral care）一詞來自英國，原指牧區(qū)的牧師或主教給予教區(qū)的教民的關(guān)心和幫助①。唐云增教授等人認為這一詞很好地表達了教育者對學生的態(tài)度、情感、信念、情緒的關(guān)注，其從主要方面表達了班主任勞動的性質(zhì)，主張吸收這個術(shù)語并結(jié)合我國國情和學校生活實際運用。而大多數(shù)教師認為班主任要給予學生的精神關(guān)懷應(yīng)當主要包括：關(guān)心、理解、尊重、信任。

班主任要給學生以精神關(guān)懷，那么我們是否也應(yīng)該給班主任以精神關(guān)懷？畢竟班主任站在教育的第一線，他們更能體會教育的艱辛與困難，“累”是廣大班主任共同的感受。即使在提倡班主任專業(yè)化建設(shè)的今天，多年的實踐也證明，很多學校在進行班主任專業(yè)化探索時，主要的還是班主任的工作，而學生的自主管理卻因種種原因還沒有完全實現(xiàn)。班主任仍然是奮斗在一線最基層的教育工作者，無論是在身體還是思想上，他們都有很多困擾與困惑，同樣也需要精神關(guān)懷。

但是，長期奮斗在一線的他們卻只能站在時代的前沿，做著辛苦卻可能沒有人承認的工作，班主任們所需要的不一定是在他們的班主任津貼中加多少錢，或者在他們的履歷中多一份炫耀的資本，而是需要社會、上級主管領(lǐng)導以及學校通過為班主任創(chuàng)建的校園文化，給予班主任更多的精神關(guān)懷，從而促進班主任的成長。物質(zhì)并不是對班主任獎勵的唯一手段。必須創(chuàng)建一個使廣大班主任能安心、舒心工作的文化氛圍，這就是對班主任的精神關(guān)懷。而這種精神關(guān)懷，應(yīng)當通過創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定、優(yōu)良的校園文化來實現(xiàn)。

一、社會及上級領(lǐng)導要為班主任成長提供政策支持

長期以來，社會、上級主管領(lǐng)導、學校在評價班主任工作時，主要還是以班級的中考或者高考成績來衡量，結(jié)果班主任不得不跟著這根指揮棒轉(zhuǎn)。忽視了教育基本規(guī)律的評價，帶來的勢必是廣大班主任精神上的苦悶與彷徨，高強度的工作量，有的甚至無法承受。很多教師不愿做、不想當班主任，即使是班主任津貼提得再高。

這種以成績論英雄的評價方式不能再實行下去。如何為班主任工作的評價制定新型的評價方式？

1、班主任工作評價應(yīng)當具有明確的導向性、全面性、激勵性及可操作性

通過建立新型的評價方式，引導廣大班主任到實現(xiàn)德育目標上來，而且評價要全面，建立多元化的評價隊伍，如上級主管領(lǐng)導、學校、年級組、班主任、家長、學生的評價體系。而這樣的體系，應(yīng)當是激勵班主任能夠更舒心地投入到工作中，并且操作性要強，分解指標，盡可能的做到量化考核。

2、班主任工作評價的內(nèi)容要與時俱進

每一個時代，班主任的工作都不一樣，對班主任的工作要求也不應(yīng)一樣?，F(xiàn)在的學生，已經(jīng)不是以前盲從的一代，他們獨立自主性與個性都很強，當然不管是哪個時代，要求學生創(chuàng)建一個優(yōu)良的班集體是不會過時的。因而，評價班主任工作時，除了要評價其班會工作、教育活動、文體衛(wèi)生、學生成績、家校聯(lián)系、評比獲獎之外，還應(yīng)當適當考慮教育科研能力、工作效果，如學生畢業(yè)后的情況觀察（當然這個過程可能比較漫長）及學生反饋評價等。并且這些評價指標應(yīng)當在實踐中不斷糾正與增刪，與時俱進。

在這方面，廣西柳江縣已經(jīng)做出了有益的探索，他們初步建立起了以班主任專業(yè)化資格等級評審為核心的新型班主任評價體系，并且把班主任等級定級升格為政府行為，通過班主任專業(yè)化資格等級來制定班主任的評價體系②。這對廣大班主任來說是改變以往以成績來論英雄的一個良好開端。

二、構(gòu)建和諧校園，全員參與教育管理，創(chuàng)建有助于班主任成長的環(huán)境

和諧的校園，將有助于教師的成長。但是長期以來，班主任的工作仍然是學校工作中最基層最辛苦的，教師普遍不愿做班主任工作。在工作中，我們往往可以聽到對班主任的種種要求，無論什么事情，首先想到就是交給班主任，甚至在科任教師課上發(fā)生的問題，本來科任教師可以自行解決的，也要班主任出面完成。他們認為這是天經(jīng)地義的，因為在學校中班主任津貼比普通教師有所提高（當然這是對班主任工作的承認和具體體現(xiàn)），班主任就應(yīng)該去做這些事情。一旦班主任不能及時處理，就對其進行苛責，或者干脆對學生放任自流。

但班級不是班主任一個人的班級，班級管理也不是班主任一個人所能完成的，而是全體教師共同協(xié)作進行管理。班主任迫切需要同事的理解和尊重，也迫切希望各科任教師能主動參與到班級的教育管理工作中。而學校在這方面也應(yīng)該制定相應(yīng)的激勵措施，鼓勵科任教師參與到學校的教育管理體系中。如設(shè)立副班主任，給予副班主任相應(yīng)的待遇，提高他們參與的積極性；在中學中實行班主任輪換制，讓每個科任教師都能得到當班主任的機會。

這樣，形成了全員參與管理的校園文化氛圍，為每一個教師成長為優(yōu)秀班主任奠定良好的基礎(chǔ)。

三、打造班主任交流平臺，讓經(jīng)驗型班主任成長為專家型、專業(yè)型班主任

當我們在談?wù)摰侥澄粌?yōu)秀班主任時，相信大多數(shù)贊揚最多的還是談到這個班主任有經(jīng)驗、有方法。誠然，經(jīng)驗與方法是一個班主任所必須的，但筆者認為，這樣的班主任卻不一定是最好的，或者說這樣的班主任還處于班主任的初始狀態(tài)。

因為在班主任專業(yè)化的實踐過程中，固然很多班主任都有很多好方法、好點子，但這些方法、點子需要由實踐升華為理論，這也是班主任專業(yè)化建設(shè)的要義，即班主任專業(yè)化重在建設(shè)，在建設(shè)中不斷成長，然后再用理論來指導實踐。而這些實踐上升為理論要搭建一個交流平臺。光有優(yōu)秀案例是不夠的，只有不斷的交流，才能將各位班主任的創(chuàng)新案例不斷挖掘出來，發(fā)現(xiàn)其在專業(yè)化建設(shè)中由實踐發(fā)展出來的共性，進而升華為理論。

廣西柳江縣實驗高中在全國第一個成立了班主任專業(yè)化研究室，將班主任工作上升到了理論研究的高度，同時也為廣大班主任搭建了一個交流的平臺。這也是在班主任專業(yè)化建設(shè)工作中的一個創(chuàng)舉。

四、開展豐富多彩的校園文化活動，讓班主任充分展示個人豐采

班主任在班級管理工作中起著核心的作用，一個班集體能否成為優(yōu)秀班集體，最關(guān)鍵的是看班主任在這其中所發(fā)揮的作用。

但是班主任作用的發(fā)揮，除了班主任本身的威信外，還應(yīng)該包括班主任管理工作以外的東西。班主任不應(yīng)該是一個只知道工作的機器，他也應(yīng)該有豐富多彩的業(yè)余生活，通過教育管理以外的東西來增進班主任在學生心目中的形象。

學校可以通過組織班主任之間的比賽，如教育案例賽、演講比賽、辯論比賽等，這樣既可以增進班主任之間的交流，又可以展示班主任的風采。此外，還可以組織各類文體活動，讓班主任在繁忙的工作之余放松身心，充分展示班主任的個人魅力。

綜上所述，如同學生需要精神關(guān)懷一樣，班主任同樣也需要在工作過程中得到精神關(guān)懷，他們也需要得到關(guān)心、理解、尊重、信任。通過創(chuàng)建優(yōu)秀的校園文化氛圍，班主任能以更愉快的心情投入到工作中，從而促進班主任的成長，能夠在班主任專業(yè)化的道路上不斷探索、創(chuàng)新。

注釋：

篇3

文化是建筑創(chuàng)作的源泉，文化是建筑的靈魂。建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責任。在當前，各地建筑的建筑文化正在受到嚴重的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的矛盾十分明顯。顯然，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑設(shè)計理念是具有多重影響的。建筑師只有把傳統(tǒng)建筑文化融合到現(xiàn)代建筑設(shè)計中,才能創(chuàng)作出既有時代性又有民族性的作品來，才能適應(yīng)社會和經(jīng)濟對建筑業(yè)的發(fā)展要求。事實上，如何在現(xiàn)有建筑中更多融合中國建筑應(yīng)該延續(xù)的內(nèi)容，從文化著手則更為現(xiàn)實。這樣的處理方法既能夠使現(xiàn)有建筑保持時代特色，也能達到傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合。[3]而且，在建筑文化更趨向多元化發(fā)展的今天，融合傳統(tǒng)文化已不再是對傳統(tǒng)形式的簡單重復,而是試圖改造經(jīng)由建筑表達出來的傳統(tǒng)意義。這一過程是一個通過建筑來認識傳統(tǒng)文化的過程。這樣的形勢則對建筑專業(yè)的學生提出了更高的挑戰(zhàn)。學生如果沒有足夠的文化底蘊，也就意味著建筑作品中文化的缺失，也就不能體現(xiàn)作品的文化層次。也只有這樣，我們才能更為深入地進行中國建筑文化現(xiàn)代化。從建筑專業(yè)學生的培養(yǎng)角度看，我們加強學生的人文素養(yǎng)，其重點是培養(yǎng)學生在建筑中傳承文化的能力，使現(xiàn)代建筑有效延續(xù)傳統(tǒng)文化的元素并成為富有深厚文化底蘊的時代精品。因而，我們需要引導學生加強對建筑實例的分析、消化和整理，善于從審美、文化、社會心理及建筑空間、形式等多方面、多層次、多角度對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)新之關(guān)聯(lián)問題進行探討，尋找關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)新問題的解決道路，探索一條繼承傳統(tǒng)文化和建筑創(chuàng)新之路。同時，我們培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，還體現(xiàn)在青年學生要善于有效吸收西方建筑文化。西方建筑文化一直以來都明顯地影響建筑作品。在今后的建筑實踐中，我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。[5]學生要善于大膽地吸收西方建筑的優(yōu)點和長處,補充或糾正我國建筑方面的缺陷和不足,并保留和發(fā)揚優(yōu)點和長處。

2建筑與創(chuàng)新——努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學生的創(chuàng)新理念

我們尊重自然，我們傳承文化，絕不是意味著我們一味守舊或者止步不前。我們培養(yǎng)的學生要能夠為社會設(shè)計具有強烈時代感的建筑以及與當前生活相適應(yīng)的空間環(huán)境?！敖?gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點”，就是把起點放在現(xiàn)代的時空坐標上,用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑,將傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵精神運用到現(xiàn)代建筑中去,創(chuàng)造出現(xiàn)代精神與古代文化傳統(tǒng)相結(jié)合的優(yōu)秀建筑作品。[6]這就要求我們要努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學生的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新素質(zhì)的教育和培養(yǎng)是社會和時代的客觀需要?！白鳛楫敶慕ㄖ?，一定要對當生的問題有反應(yīng)，有回答”。為了適應(yīng)社會發(fā)展和需求，建筑專業(yè)的學生必須具有較高的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新理念，要善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。我們培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質(zhì)，就是要使培養(yǎng)出來的學生既掌握較高層次和較系統(tǒng)的建筑專業(yè)知識，又具備專業(yè)技能和勝任實際工作的本領(lǐng)，要在與生產(chǎn)實際相結(jié)合的過程中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和不斷開拓進取的能力。[7]這就要求高校要對不適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展和精英教育人才培養(yǎng)要求的教育教學方法進行改革，并積極創(chuàng)新精英教育人才的培養(yǎng)模式。這也要求高校建筑專業(yè)教師在教學中具有強烈的創(chuàng)新意識，以學生為本，經(jīng)常鼓勵學生獨立思考，標新立異，勇辟蹊徑，不墨守成規(guī)，注重學生的個性發(fā)展。

3建筑與藝術(shù)——努力增強建筑專業(yè)學生的藝術(shù)靈感

篇4

關(guān)鍵詞；建筑； 設(shè)計傳統(tǒng)文化； 設(shè)計理念； 異質(zhì)建筑文化； 本土建筑文化

Abstract: At the dimension advantage Asia world expo in 1992, theJapanese hall quite had the Eastern charm by it is not deficient themodern feeling again the construction style prepares the common people is paid attention to, this article unified Japan constructs thedevelopment the course carries on the analysis to this hallconstruction characteristic and the design idea, and contrasted theresearch through China and Japan, obtained from the center developsthe our country wood construction construction several enlightenment.

Key words: architecture, tradition culture of design ,design idea, neterogeny construction culture, native construction culture

中圖分類號：TU242.5

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2006）01-0066-03

收稿日期：2005-12-11

作者簡介：向正祥，長沙理工大學設(shè)計藝術(shù)學院副院長、副教授

作為21世紀綠色環(huán)保型建材的木材是永恒的建筑材料，因具有結(jié)構(gòu)上的性能和美學上的價值而得到廣泛使用。從過去的小木屋到現(xiàn)在的多層木屋，木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)成為世界建筑發(fā)展史中的一條基線。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，木結(jié)構(gòu)建筑也面臨著建造技術(shù)與設(shè)計手法諸方面的挑戰(zhàn)。盡管世界各國的建筑師都很注重自然材料的美，但日本建筑師對自然材料潛在美的認識能力卻是世界上出類拔萃的。在木建筑的創(chuàng)作上日本建筑師尤為活躍，他們眾多的設(shè)計作品即表現(xiàn)出對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的繼承與發(fā)揚，又表現(xiàn)出他們在建筑設(shè)計中對木材的運用所做的探索與努力。尤其在1992年塞維利亞世界博覽會日本館的設(shè)計創(chuàng)作中，日本著名建筑師安騰忠雄采用集成木材這樣的現(xiàn)代材料，以展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化的美學觀念為基點，演繹出將傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代木構(gòu)工藝有機結(jié)合所帶來的全新形象。

1塞維利亞日本館簡析；

1.1建筑特點分析

對于日本館的設(shè)計創(chuàng)作，安藤的設(shè)計主旨是強調(diào)對材料本質(zhì)和結(jié)合方式的理解，他試圖通過一種現(xiàn)代技術(shù)來重新詮釋日本的傳統(tǒng)建筑文化。整座建筑面寬60m，進深40m，高25m，堪稱世界上最大的木結(jié)構(gòu)建筑之一。建筑在地面上有四層，在這四層高的展館中，安藤對傳統(tǒng)木建筑的框架結(jié)構(gòu)進行了重新整和，大量采用層積木墻、木柱、木梁，由膠合木梁柱構(gòu)成的框架體系支撐起了整座建筑，向現(xiàn)代人展示出一個具有濃郁日本特色的大空間。未上漆的木結(jié)構(gòu)和白色粉墻建筑，有意強調(diào)了材料的原本狀態(tài)，無形之中又反映出日本傳統(tǒng)文化以及日本人獨特的美學精神。

參觀者首先是由一座獨具傳統(tǒng)韻味與象征性的太鼓橋登上高達11m的觀景平臺，進而到達展館內(nèi)部。在日本古時，這種太鼓橋常被作為由一個世界通向另一個世界的象征，這也是早期東西方建筑文化中的空間形態(tài)――“天梯”的具象載體。在日本人的傳統(tǒng)意念之中橋會把人引入一個虛構(gòu)的夢幻世界。參觀者登上太鼓橋，到達展館入口，就可以見到一個碩大的多層開敞空間――一個從由“斗”字變異而來的巨型門廊，人們可以深刻體會到隱藏在這種木結(jié)構(gòu)組裝方式中的日本傳統(tǒng)建筑文化。

在隨后一個接連一個展室中，強烈的陽光穿過半透明的氟特隆薄膜屋頂，在室內(nèi)看似明亮而又均勻的漫射光使得該建筑的木架結(jié)構(gòu)非常之清晰，并且映射出木材所散發(fā)的美麗而又柔和的自然光澤，烘托出日本式的木格紙門窗的空間意象。步入這座木的殿堂，人們完全可以找尋到古羅馬萬神廟的建筑痕跡，只是木質(zhì)的紋理與柔和的光線讓人感覺到的是更多的親切，從而失去了石材的莊嚴與神秘感。建筑外部護板的層疊和曲翹方式也隱約向觀眾傳達出傳統(tǒng)特色，其后展廳空間的大小隨參觀速度的不同而起著明顯變化，參觀者會不由自主地將這種獨特的空間感受和展覽所陳述的日本歷史聯(lián)系在一起。

1.2設(shè)計理念分析

塞維利亞日本館的建成，使東西方的建筑設(shè)計理念和民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了嶄新的結(jié)合。日本建筑師安藤忠雄以其獨特的創(chuàng)作手法，把國際上的現(xiàn)代主義和日本美學傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，形成了一套全新的設(shè)計理念。

1.2.1現(xiàn)代主義設(shè)計理念

現(xiàn)代主義設(shè)計理念是20世紀20年代前后，歐洲一些先進的設(shè)計師和建筑師推行的新建筑理念，他們把幾千年來完全依附于石材，磚瓦的建筑傳統(tǒng)給打破，大量采用玻璃，鋼材等一些工業(yè)用材；同時還改變了建筑的基本結(jié)構(gòu)和建造方法，采用大量的預制板，現(xiàn)場組裝等方式。在形式上出現(xiàn)了簡單的立體幾何外形，色彩基本都保持白色，建筑取消了任何由柱支撐，采取框架結(jié)構(gòu)，奉行功能主義原則，使建筑形式簡單到極點，形成理性而冷漠的立體主義新建筑形式，密斯的巴塞羅那世博會德國館則是現(xiàn)代主義建筑的典型代表作。

從塞維利亞日本館中我們也可以找尋到巴塞羅那德國館那樣大手筆的建筑創(chuàng)作縮影。未上漆的木結(jié)構(gòu)和白色粉墻的建筑正是現(xiàn)代主義所奉行的“少就是多，裝飾就是罪惡”設(shè)計理念的集中體現(xiàn)。木建筑在組裝方式上采用的框架結(jié)構(gòu)，正是現(xiàn)代主義建筑結(jié)構(gòu)上的延續(xù)?，F(xiàn)代主義設(shè)計理念特別重視對空間的考慮，強調(diào)整體設(shè)計，反對在圖板上的預想圖上設(shè)計，而主張以模型為中心的設(shè)計規(guī)劃，想必日本館的設(shè)計靈感也是由此而生吧。

1.2.2 日本美學精神

縱觀日本上古時代風格樸素的萬葉詩歌，哀婉的《源氏物語》，余音裊裊的中世紀和歌，日本傳統(tǒng)美學的審美趣味向人們展示的著眼點是淡雅而不是華麗，他們講究余情余韻，務(wù)求清淡中出奇趣，追尋著一種傳統(tǒng)的自然美。武士道精神作為一種傳統(tǒng)的民族精神體現(xiàn)在日本人民心中，他們自小就接受傳統(tǒng)的“義”、“理”、“忠”教育，這是一種帶有武士道精神的黯然滲透，塞維利亞日本館的宏偉之勢，則是日本民族精神的再現(xiàn)。也許正是受這種民族精神的震撼才使得日本的木結(jié)構(gòu)建筑的創(chuàng)作手法，自古以來一直都是采用大手筆的空間表現(xiàn)形式?？慈毡攫^高達11m的拱橋直接面寬60m，進深40m，高25m的木屋之中，正是平淡中出奇跡的光輝寫照，再看館內(nèi)天然的木質(zhì)紋理，白墻之樸素，這正是一種追求自然美的深層次體現(xiàn)。

2日本建筑設(shè)計維新變革

日本建筑業(yè)發(fā)展能有如此巨大的飛躍,這與日本建筑師對建筑設(shè)計所做的探索與努力是決然分不開的。縱觀日本建筑發(fā)展史，是一部異質(zhì)建筑文化與本土建筑文化不斷交融互動的歷史，是異質(zhì)建筑文化不斷被吸收與同化的歷史，多樣性外來文化是促成今天日本建筑業(yè)繁榮的一個重要因素。塞維利亞世博會日本館作為外來建筑文化和本土建筑文化完美結(jié)合的經(jīng)典之作，其成功的秘訣主要在于日本建筑師對外來文化進行了模仿，折衷與轉(zhuǎn)化三個階段的學習與探索。

2.1模仿

西方建筑技術(shù)的主流是磚石建造技術(shù)，而日本傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)技術(shù)，西方的建筑式樣對日本來說是一套全新藝術(shù)。在西方全新的建筑形態(tài)剛開始被引進日本的時候，日本建筑師便將國內(nèi)建筑進行從施工技術(shù)到設(shè)計手法的全盤西化，沒有任何取舍。這足以證明日本民族比較善于模仿。其實對于日本而言，沒有傳統(tǒng)是很幸運的，這使得日本建筑師肯用四、五十年的時間高效率地學習西方[1]，這z筑樣式搬至日本。這種看上去好似失去自我的模仿，實際上只不過停留在物質(zhì)表面上，因為日本政府仍保持著警惕，并完全拒絕西方精神領(lǐng)域上的滲透，再三強調(diào)“和魂洋才”[2]，他們明顯地意識到不能丟掉作為日本人的自豪感，因此對于西方建筑只是注重吸收他們的科學技術(shù)和產(chǎn)業(yè)部門中對己有用的東西。

2.2折衷

隨著日本社會經(jīng)濟的發(fā)展，建筑師不再滿足于對西方建筑藝術(shù)進行的簡單模仿，出現(xiàn)了“樣式論爭”“帝冠式”“興亞式”及“民族傳統(tǒng)樣式”的建筑論戰(zhàn)。他們敏感地覺察到日本建筑要采取一種折衷的方式來展現(xiàn)民族精神。這一時期日本民間建筑師的藝術(shù)設(shè)計對折衷的探索尤為成功，從純木構(gòu)建筑到擬洋風建筑進而又發(fā)展到近代的和風建筑。經(jīng)過折衷主義建筑師們的努力探索，日本建筑雖然后來采用現(xiàn)代派的先進建造技術(shù)，但依然保持了建筑的傳統(tǒng)風格，日本的現(xiàn)代建筑設(shè)計初見成績。

2.3轉(zhuǎn)化

70年代末期，日本建筑發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)后的演變，近現(xiàn)代建筑師又一次展開對傳統(tǒng)文化的思考。在他們?yōu)閿?shù)眾多的建筑創(chuàng)作中包涵的更多是日本的民族氣質(zhì)以及建筑所承載的各種傳統(tǒng)文化要素。由此可見，日本木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計在吸取了新的建筑理念之后，表現(xiàn)出自身強大的“轉(zhuǎn)化”優(yōu)勢，正是這種“轉(zhuǎn)化”使得日本現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑更加適應(yīng)當代的發(fā)展，具有更強的生命力，這也是促使日本木結(jié)構(gòu)建筑創(chuàng)作在世界繁榮之關(guān)鍵所在。

3對中國木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計的啟示

從日本建筑文化的發(fā)展過程可以看出，東西方建筑文化的有效結(jié)合有可能會創(chuàng)造出更加燦爛的文化，關(guān)于這一點是不容置疑的。中國的木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計走東西方結(jié)合的道路是勢在必行，也是行之有效的。不可否認，每個民族都有自己根深蒂固的傳統(tǒng)文化，不經(jīng)意間會上升到物質(zhì)層面上來，也就是說這種“無形”的文化總是會或多或少地支配著“有形”的建筑空間。由于我國和日本都共同隸屬于東亞文化圈，在文化傳統(tǒng)上具有一定的相似之處，因此，日本建筑師在對待傳統(tǒng)以及外來文化的問題上所做的探索與努力，必定會有許多值得我們學習和借鑒的地方。從塞維利亞世博會日本館的設(shè)計創(chuàng)作到日本當代的木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展現(xiàn)狀，建筑師對傳統(tǒng)文化的考慮更多的是體現(xiàn)在精神上、思想上以及空間組織上，而不僅僅局限于外在的建筑形式。日本建筑設(shè)計的維新與變革經(jīng)歷了從丹下健三到安滕忠雄等幾代建筑師的不懈努力，完成了從形式上的模仿到注重空間精神塑造的轉(zhuǎn)化。而我國現(xiàn)階段的建筑設(shè)計在對待傳統(tǒng)問題上仍停留在追求形式感的層面上，造成我國木構(gòu)建筑發(fā)展滯后的原因主要反映在以下兩個方面：

3.1傳統(tǒng)思想觀念的影響

自古以來我國一直奉行一種“中庸”的傳統(tǒng)哲學，對待任何事物一概都采取折衷的處事態(tài)度，對待外來建筑文化也不例外，因此對于西方先進的建筑創(chuàng)作理念不可能徹底接受，根本不可能像日本那樣“全盤西化”徹底吸收。我國建筑師學習西方建筑，時常表現(xiàn)出一種復雜的心態(tài)，既不甘心落后的傳統(tǒng)方式，又擔心背上“崇洋”的賣國罪名，就象歷史學家龐樸先生說的：“本來是一種落后的現(xiàn)象，卻又帶有民族主義的光輝色彩，本來是搞現(xiàn)代化是一種進步的現(xiàn)象卻又帶有一種賣國主義的味道”[3]，所以木建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會出現(xiàn)“方盒子”上蓋“大屋頂”，“民居”上裝“玻璃幕墻”這樣一類不中也不西的奇特形式，從另一個角度看，這正是我國傳統(tǒng)思想觀念潛移默化地影響著建筑師的設(shè)計創(chuàng)作。

3.2的影響

中國和日本都有共同的佛教信仰，但是中國信奉儒家的佛學思想，比較注重人與自然和諧，人與社會的協(xié)調(diào)，追求溫馨的生活情調(diào)與情感體驗，古建筑一貫采用華麗的漆飾，繁復的雕飾，采用中規(guī)中矩的建筑布局。日本信奉宗教的道家思想，更偏重于心靈和個體精神自由的終極追求，主張在平淡無奇中求其醇厚之味，日本的皇家建筑、茶室、庭園建筑都到處彌漫著一種禪意識，普遍具有簡樸、素雅、孤高、自然、幽玄、靜寂和不勻稱的自然性格，并非訴諸感觀之美，而較多地訴諸于思想、冥想中的美。而西方國家信仰的有基督教、伊斯蘭教、天主教等信奉的是神圣的、不可動搖的、無所不在的、高于一切的神，致使西方古建筑的形態(tài)和布局普遍遵循高度抽象化的“規(guī)整幾何”形式，整體結(jié)構(gòu)平整、豎直、穩(wěn)定、厚重，加強了西方建筑神圣的獨立性。

3.3西方先進建筑理念的影響

在現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展初期，日本有大量的建筑師直接到德國接受“包豪斯”的現(xiàn)代主義思想教育，幾乎與西方國家同時接受了現(xiàn)代建筑運動的洗禮。而同一時期中國雖然也有學者到西方學習建筑，但無法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念的影響。大多數(shù)仍舊接受著保守的學院派古典主義建筑教育，仍舊繼承著古典主義建筑思想。此后又由于社會和政治原因，促使現(xiàn)代主義設(shè)計理念在中國木建筑現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)中斷，而70年代末期打開國門后涌入中國的卻是西方的后現(xiàn)代主義建筑思想，種種歷史原因?qū)е铝水斍拔覈窘ㄖF(xiàn)代化發(fā)展狀況的滯后。

我國木建筑創(chuàng)作滯后的不僅是建筑的實體，還包括建筑思想、建筑研究和與建筑生產(chǎn)相關(guān)的政治的、經(jīng)濟的、社會的以及技術(shù)等各個層面?，F(xiàn)在我國對于外來建筑文化的吸收還是停留在物質(zhì)層面上，仍是一種“東拼西揍”的模仿，怎樣用我們的組織方式與結(jié)構(gòu)方式將外來的優(yōu)秀異質(zhì)文化融合我們的文化，并成為其中的一部分，還有待于國內(nèi)建筑師長期而持久地深入探索，輝煌的成果無疑會在艱辛的探索過程中產(chǎn)生。

注 釋：

①村松貞次郎(日)，日本建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[J]，世界建筑8904：10－14

②同上

③楊京先，日本的文化與建筑[J]，世界建筑，1991（5）：53-54

參考文獻：

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[3] 劉小波.安藤忠雄[M]，天津大學出版社，1999（3）

[4] 王建國，張彤，安藤忠雄[M]，中國建筑輕工出版社，1999（3）

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[6] 武云霞.日本建筑之道，民族性與時代性共生[M]，黑龍江美術(shù)出版社，2001（1）

篇5

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 城市 環(huán)境設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動,是有意識有目的行為。環(huán)境藝術(shù)由許多相互關(guān)聯(lián)、相互作用的要素所組成,是一個具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。由物質(zhì)形態(tài)要素、意識形態(tài)要素以及技術(shù)形態(tài)要素、藝術(shù)形態(tài)要素所構(gòu)成。而城市環(huán)境設(shè)計又是這些要素的綜合體現(xiàn)。換言之,即可理解為:城市是有文化,有品格的。而城市的文化與品格,又是國家和民族精神與文化的體現(xiàn),傳承與發(fā)展。

一、中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀

1.城市環(huán)境設(shè)計

城市環(huán)境設(shè)計包括城市規(guī)劃設(shè)計,建筑設(shè)計,室外設(shè)計,公共藝術(shù)設(shè)計等。城市規(guī)劃的原則是考慮城市原有的基礎(chǔ)和自然條件,有方針有計劃地規(guī)劃發(fā)展。目的是創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全,健康,便利,舒適的城市環(huán)境。建筑設(shè)計包括建筑工程設(shè)計和建筑藝術(shù)設(shè)計。建筑是人工環(huán)境的基本要素,建筑設(shè)計是人類用以構(gòu)造人工環(huán)境的最悠久,最基本的手段。室外設(shè)計泛指對所有建筑外部空間的空間進行的環(huán)境設(shè)計,又稱風景或景觀設(shè)計。公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計,公共藝術(shù)設(shè)計的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作與陳設(shè)。

建筑是城市文化的體現(xiàn)。建筑的類型豐富多樣,而實用,堅固和美觀,是構(gòu)成建筑的三個基本要素,它們是目的,手段和表現(xiàn)形式的關(guān)系,三者關(guān)系的最高境界為“美”,既文化與精神的統(tǒng)一。

2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀

建筑、室外設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計是城市環(huán)境的重要組成部分。中國現(xiàn)代的城市建筑和城市發(fā)展一樣迅速,但這種轟轟烈烈,欣欣向榮的迅速發(fā)展掩蓋不了伴隨而來的另一個現(xiàn)實――中國的城市與建筑正在失去其自己特有的文化與品格――民族文化與民族精神。中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀,總結(jié)起來有如下幾點:

第一,建筑迅速發(fā)展與環(huán)境設(shè)計間的矛盾。建筑的迅速發(fā)展,尤其是近年來民用建筑與商業(yè)建筑的快速發(fā)展,忽略了建筑本身和環(huán)境的綜合設(shè)計,如道路,公園,綠地等,發(fā)展迅速但城市環(huán)境并不諧調(diào),使得人文居住環(huán)境惡化。

第二,現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾?，F(xiàn)代的城市建筑,用“日新月異”形容一點也不為過。為了展現(xiàn)“現(xiàn)代”精神,為了跟國際接軌,一座座古老的、具有民族傳統(tǒng)的建筑正在悄悄的迅速消失,取而代之的是“克隆”般的一座座高樓大廈,清一色的西化,從建筑到裝修,到室外景觀設(shè)計,本土的、民族的東西少之又少。許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆,成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆,造成建設(shè)性的破壞,浪費了大量的財力、物力和土地等資源。城市沒有文化內(nèi)涵和文化特色,幾乎所有的城市都是孿生的兄弟姐妹。一樣的摩天大樓,一樣林林總總卻又擁擠不堪的街道,一樣的少的可憐的卻又修剪的整整齊齊假模假式的綠地,一樣說不清看不懂的不中不洋的街頭雕塑……文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個城市的品格的象征。而一個國家的城市文化則是其國家和民族文化與精神的體現(xiàn)、傳承與發(fā)展。而這種以犧牲民族文化為代價的“現(xiàn)代”化已經(jīng)引起人們的重視,而如何諧調(diào)二者之間的關(guān)系,是每個設(shè)計師的不客逃避的責任。

二、中國傳統(tǒng)美學與中國現(xiàn)代城市環(huán)境的關(guān)系

1.中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)建筑

中國的傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期生存與抗爭中積累下來的藝術(shù)心理與審美意識的積晶,是中華民族生命意識的洋溢。在中國的傳統(tǒng)建筑中,無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神。老北京四合院房屋獨立而又相互呼應(yīng)的整體設(shè)計,暗含了儒家美學思想的“和”;蘇州園林的移步異景更是把傳統(tǒng)美學的“天人合一”體現(xiàn)到極致?？偟卣f來,傳統(tǒng)的美學在建筑中的表現(xiàn)為樸素的哲學之美(和諧之美)和強烈而濃郁的藝術(shù)之美(自然之美,形式之美,裝飾的藝術(shù)之美)以及地方風情的民族之美,淳樸的實用美和自然的生態(tài)藝術(shù)美。所以說,中國傳統(tǒng)建筑是中國美學的體現(xiàn),中國美學引導了中國傳統(tǒng)建筑,二者的完美結(jié)合,給我們留下了舉世矚目的民族建筑之瑰寶。

2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的問題和走向

中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中最突出的問題是民族文化和人文化的缺失,導致城市規(guī)劃建筑西化、單一,沒有民族、地域特點,城市文化大同,沒有自己的品格和特點。而這一現(xiàn)象的直接后果民族文化在建筑中的傳承和發(fā)展消失!所以,如何在城市環(huán)境設(shè)計中傳承和發(fā)展本民族文化和精神,這不僅關(guān)系到建筑或公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值,更關(guān)系到城市乃至國家和民族的發(fā)展。是值得我們當代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思,探索和必須改變的問題。所以,我們不妨以傳統(tǒng)美學來指導城市環(huán)境設(shè)計。

首先,根據(jù)地域、自然、民族、經(jīng)濟等因素合理定位城市文化,保護城市特有的民族地域特色,包括建筑的特點,生活習慣,民族風俗,本土文化,公共藝術(shù)等,因地制宜,人文的、藝術(shù)的設(shè)計規(guī)劃,使城市具有自己獨特的文化底蘊和文化魅力;其次,建筑設(shè)計要考慮建筑文化,建筑文化包含很多方面的內(nèi)容,我這里所指的是建筑風格和精神――即民族精神。建筑不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作,也不是單純的技術(shù)工程,而是兩者密切結(jié)合,多學科交叉的綜合性設(shè)計。建筑設(shè)計不僅要滿足人們對建筑的物質(zhì)需要,也要滿足人們對建筑的精神需要,中國的建筑就要體現(xiàn)華夏民族的文化精神,完成建筑這一載體對民族文化與精神的傳承,達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;第三,將審美與道德觀念結(jié)合在一起,以公共環(huán)境設(shè)計倡導健康公共精神,讓人們在審美的同時受到道德的感染,建立和諧公共精神。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市的重要組成部分,它體現(xiàn)著一個城市的文化和精神。經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)人們對文化的訴求,喚醒對藝術(shù)化的回歸,即人文。當今社會,經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標準,文化逐漸成為城市的核心要素,以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標。公共藝術(shù)所鑄就的公共精神、人文精神,所陶冶的藝術(shù)靈魂,都不僅僅是屬于藝術(shù)家個體的生命存在,而是在用各種公共藝術(shù)的符號語言對公眾說著一個意義世界,構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。

現(xiàn)代城市環(huán)境可以說是一個城市文化的代表,是城市內(nèi)在的文化,是城市底蘊的標志。所以,我們要正視公共環(huán)境、公共藝術(shù)上的問題,認真解決,達到人與環(huán)境的和諧。

參考文獻:

[1]崔伊飛.中國傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)與美學.山西建筑,2008,(10):71-72.

篇6

1.傳統(tǒng)文化的思想特點

中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)的思想影響比較大，既融合了儒家、道家等思想，又重視中和、含蓄的設(shè)計。受這種理念的影響我國的傳統(tǒng)建筑講究對稱，以南北為主軸線，中國的正房標準是坐北朝南，例如我國的古建筑之代表——北京的故宮；同時，建筑群體在規(guī)劃布局時候也講究因地制宜，按照不同的地形地貌來合理組織院落的縱深發(fā)展，這些思想與我國現(xiàn)代的建筑理念息息相關(guān)，“以人為本”，并且提倡綠色建筑，這與傳統(tǒng)的天人合一思想有異曲同工之效。

2.傳統(tǒng)文化的設(shè)計特點

如果想要傳承并發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，那就應(yīng)該了解傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計特點：我國的傳統(tǒng)建筑單體多是由三個部分組成，屋基、屋身、屋頂，且以木結(jié)構(gòu)居多；形狀多樣，有長方形、正方形、八角形等棱角分明的建筑形態(tài)，并且我國古建筑多以群體的形式出現(xiàn)，如宮殿、四合院、寺廟等。我國傳統(tǒng)建筑在裝修上也是極為講究的，各個組成建筑的構(gòu)件都要進行美化，如雕梁畫棟等，根據(jù)不同的建筑功能和等級，所應(yīng)用的圖案與色彩也是不同的。最簡單就拿建筑前的臺階來說，這本是進入室內(nèi)的附屬構(gòu)件，我們的古人將其進行雕飾，在周邊配套加以欄桿，即可彰顯出建筑的雄偉；門窗的裝飾也極具特色，也加強房屋的立體感。雖然傳統(tǒng)建筑中沒有吊頂?shù)妊b飾，但常將室內(nèi)頂棚上的天花進行裝飾。此外，傳統(tǒng)建筑很注重環(huán)境，強調(diào)園林設(shè)計，強調(diào)場所之意境，使建筑既有觀賞的效果又可以使建筑成為園林中的景觀，達到天人合一的境界。

二、中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展

1.傳統(tǒng)建筑文化的傳承

要對我國傳統(tǒng)建筑文化進行傳承，必須首先做到對現(xiàn)有古建筑、古村落、古街古跡的保護。具體應(yīng)做到以下兩點：（1）建立完善的法律制度，對我國傳統(tǒng)的建筑物進行保護，保護傳統(tǒng)建筑就是對我國歷史的保護，就是保護我國傳統(tǒng)文化的精髓，在保護中不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，使中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大；（2）針對傳統(tǒng)文化展開全面的宣傳和教育，并對傳統(tǒng)文化進行研究，進一步傳承傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到現(xiàn)在的建筑設(shè)計語匯之中，使之找到新的載體，重現(xiàn)生機。只有把傳統(tǒng)的建筑進行保存，才能方便世世代代的人對傳統(tǒng)文化的研究，中國特色的傳統(tǒng)建筑才能永遠的發(fā)展，例如北京的四合院、江南的古村落等等。

2.傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展

傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)今社會要想得到發(fā)展，就是使現(xiàn)在的建筑吸收中國的傳統(tǒng)精華，并使其與現(xiàn)代建筑做到良好的融合，把傳統(tǒng)文化的精髓運用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計中，形成具有中國特色的建筑文化。

（1）傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

部分人認為傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的發(fā)展就是模仿傳統(tǒng)建筑，其實這樣的觀點是不對的，完全模仿的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)不適用于現(xiàn)在人們的生活，就北京的西客站來說，從設(shè)計上來說，北京西客站的設(shè)計原意是想要把我國傳統(tǒng)的建筑特色與現(xiàn)代的建筑進行融合，所以在建筑的頂端加上了一個傳統(tǒng)式的亭閣，但這“畫蛇添足”的設(shè)計是北京西客站的設(shè)計成了一大敗筆，當然，不僅僅是這一點，內(nèi)部的設(shè)計也是一樣，西客站就是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代生活沒有完全地結(jié)合，設(shè)計的方向性錯誤，北京西客站是一個人流量特別大的地方，作為車站最重要的就是乘客能最快的登上火車，而北京西客站卻恰恰相反，當然，不是所有的模仿都是錯的，只是要求設(shè)計者把握好數(shù)量，這樣才能促進質(zhì)量的發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑的結(jié)合與發(fā)展

通過北京西客站的例子表明，如何能讓傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑進行完美的融合？成為了人們關(guān)注的又一話題，如果為了保護傳統(tǒng)文化元素，而將傳統(tǒng)建筑的元素強加給現(xiàn)代建筑，不僅不會達到預期的效果，還會讓人覺得是建筑的一大敗筆，如果拋棄傳統(tǒng)建筑文化，盲目的去借鑒世界風格的建筑文化，那便是拋棄了中國的歷史，沒了根本，所以這種方法也是不可取的。由于建筑是要坐落在自然環(huán)境中的，所以不能輕易地就進行嘗試，同時建筑物的完成也是一項藝術(shù)品；綜上所訴，建筑的創(chuàng)新必須要科學的設(shè)計，由中國的建筑發(fā)展歷史可以看出每個階段的建筑都是有各自的特色的，所以我們應(yīng)該真正對傳統(tǒng)文化進行研究與探索，只有真正了解那博大精深的文化，才能建起與現(xiàn)代文化進行完美的結(jié)合，傳統(tǒng)文化不是簡單地傳統(tǒng)風格與格局，而是傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵與深度。傳統(tǒng)的建筑是通過不斷的傳承、創(chuàng)新，從而延續(xù)至今的文化，所以我們應(yīng)在傳統(tǒng)建筑文化的精神上，加之現(xiàn)代人們的生活特點，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)揚光大。

三、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：中西建筑；傳承；融合

Abstract: the character of the building is city culture and social life value of the performance, the western city architecture embodies a kind of lasting, the humanities and the spirit of sustainable development connotation. Modern China's city construction in coordination with beauty above many drawbacks, but only from the local architectural culture from what we have not reasonable components, to make up this deficiency, the integration of beauty, reflect their own cultural connotation. This paper, from the point of view of the building, this paper discusses the design phase of Chinese and western art up, modern China in the western architectural construction under the influence of the change of happened.

Keywords: Chinese and western architecture; Inheritance; fusion

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

引言：隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步,城市的現(xiàn)代建筑離不開地方化,地方建筑又必須走向現(xiàn)代化,讓城市建筑的地方性在現(xiàn)代化發(fā)展之途上“二者合一”,這無疑是有效的方式。建筑界面的消解是建筑學的新觀念,我們可以將其引用至城市建筑的發(fā)展。這里要區(qū)分的概念是:消解不是消亡,也不是妥協(xié),而是一種積極的應(yīng)對策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發(fā)展理念,一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態(tài)。在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進的建筑觀念技術(shù)與傳承中國建筑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之間取得平衡，是從19世紀40年代至今，始終貫穿中國建筑發(fā)展的核心問題。在經(jīng)歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新的關(guān)系已成為中國建筑實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

一、建筑文化的發(fā)展差異

從建筑文化發(fā)展的過程看，中國建筑文化是保守的，幾乎是一成不變的繼承。中國建筑文化的表現(xiàn)形式和所用的材料可以說從有文獻記載以來，3000年不變。中國封建歷史長遠，封建皇朝實力強大，封建制度穩(wěn)定。人們很少有強烈的突破愿望，甚至認為被皇權(quán)統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。因苦難而發(fā)動的社會革命，只是在皇朝之間轉(zhuǎn)換，并沒有對封建制度產(chǎn)生根本性的突破，因此數(shù)千年也沒有文化的本質(zhì)性突破。但是中國的傳統(tǒng)建筑也正是在這種社會政治環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展到了。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴格的限制。這使得這一時期的外來建筑被中國傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。

二、中國城市建筑文化的發(fā)展

中國五千年的城市建筑的文化與藝術(shù)都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸,這近乎是中國城市建筑文化的結(jié)晶體。在集權(quán)的政治體制下,我國前現(xiàn)代時期的城市建筑群為了方便權(quán)利統(tǒng)治與權(quán)力的分配,多采用一個象征性建筑為核心向外延展開去的輻射式結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)方式源自城市誕生的原始功能性需求,對農(nóng)村生活模式的統(tǒng)一、對社會認同機制的需求。例如,古徽州民居就是這種體制,它們以家族宗祠為中心,向周圍環(huán)形拓開,除了保安佑后的需要外,主要有對中心權(quán)力機構(gòu)的朝奉象征。

相較前者,改革開放后,在世界經(jīng)濟趨于一體化的當今社會,城市建筑群的展開格式便是彌散式的。社會文化的多樣化,使得政府建筑、工廠、大型車站邊緣化,城市幾乎難以找到一個明顯的中心建筑物,城市構(gòu)造的聚合力已經(jīng)從一個焦點向多個散點分布。這樣,單體建筑就有了通過體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權(quán)力,以這樣的方式凸現(xiàn)自我,爭取最大的社會認同效力。越來越多的標志性建筑的出現(xiàn)代表著新式城市建筑的出現(xiàn),而這其實正是新型社會文化的產(chǎn)生所致。城市化的初衷在于馴化農(nóng)村生活方式而成為統(tǒng)一體,從而與自然存在狀態(tài)拉開距離。而當下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農(nóng)村散點生活形態(tài)來回歸非城邦制的詩意棲居。

三、中西方建筑在抗戰(zhàn)及抗戰(zhàn)后期之間的關(guān)系

八年抗戰(zhàn)時期，中國政治中心向西南大后方轉(zhuǎn)移，西南各省人口激增，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑活動。但由于經(jīng)濟條件的限制，這些建筑大多結(jié)構(gòu)和質(zhì)量簡陋，建筑藝術(shù)風格以中國宮殿式風格為主。但是也有大量的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現(xiàn)代建筑多以工業(yè)建筑為主。

而“九•一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進行了大規(guī)模的建設(shè)，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設(shè)計的重要辦公樓，例如長春“國務(wù)院”，“將西洋古典風格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強烈的殖民地色彩”。

四、西方建筑文化對我國近代建筑形體影響的思考與啟示

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。在中西方建筑文化交流的過程中，由于發(fā)展的客觀規(guī)律使東西方建筑文化呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)，由于歷史的原因和科學技術(shù)發(fā)展的過程制約，導致了近現(xiàn)代以來中方建筑的思維“追隨”西方建筑文化的理念，西方建筑文化僅僅接受、吸收和融合了中方建筑文化歷史中的“園林”、“亭臺樓閣”等精致建筑文化這一極小部分。

從文化交流的角度來說，現(xiàn)代建筑設(shè)計中中西之間在建筑文化、理念和設(shè)計精髓等方面進行交流是有好處的，但絕不能把中國當作一個建筑和城市規(guī)劃的實驗。不同文化的交流就像交響樂，可以有多種音調(diào)，但一定要與民族的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實相協(xié)調(diào)，浮于表面的克隆和模仿必將曇花一現(xiàn)。對待西方建筑文化, 我們應(yīng)該以積極、主動的態(tài)度對待, 但千萬不能照搬照抄, 對西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。外來的影響有的是無法選擇的, 而有的是可以加以利用的。在向西方學習的過程中, 我們應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新, 中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術(shù)的頹勢,才能使我國建筑生機勃發(fā)、欣欣向榮。

五、思考中國城市建筑文化之路

中國城市建筑的發(fā)展任重而道遠,以上所列的許多現(xiàn)狀往往需要百年的積淀才能改進,并且有著建筑學所無法逾越的障礙,如政治因素等。在此,本文基于建筑學專業(yè)的觀點,對中國城市建筑的文化進行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:

中國城市建筑應(yīng)體現(xiàn)地方文化特色：

中國城市建筑的“國際性”與“地方性”的結(jié)合做得不夠到位。國外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發(fā)達國家先進的新技術(shù)、新材料、新工藝,但同時也對我們民族傳統(tǒng)文化和本土建筑產(chǎn)生了極大沖擊,使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此,追求地方性是發(fā)展城市建筑的強烈要求。

建筑的性格便是城市文化與社會生活價值的表現(xiàn),而地方的城市建筑體現(xiàn)的是一種持久的、人文的及可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)涵。地方文化形成的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、歷史遺風、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨特風貌。如果從建筑本身的屬性來看,建筑是真、善、美的統(tǒng)一,物質(zhì)功能是“真”,技術(shù)手段是“善”,文化內(nèi)涵和形式和諧是“美”。

結(jié)語：任何一個國家的建筑遺產(chǎn)及城市景觀特色,不僅是所在國家的人文資源,也是全人類的文化財富。21世紀,中國建筑在國際上的形象及地位,將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑,更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。由此,我們可以說,盡管需要漫長的摸索,但我們和世界是站在同一地平線上的,而中國的城市建筑發(fā)展之路已然露出曙光。

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1．1缺乏對傳統(tǒng)建筑文化精神內(nèi)涵思考與分析

目前對傳統(tǒng)建筑空間及其精神內(nèi)涵方面的研究比較粗淺，建筑創(chuàng)作思想還停留在“天圓地方、天人合一”之類膚淺的隱喻上，創(chuàng)作手法則簡單地將傳統(tǒng)符號，如大屋頂、斗拱、馬頭墻等強加于現(xiàn)代建筑上。如北京市有一段時期強調(diào)“亭子”這一中國傳統(tǒng)建筑形式的再現(xiàn)，在很多現(xiàn)代高層建筑的頂部都生搬硬套設(shè)計一個亭子，作品因此乏味、僵硬。

1．2忽視了建筑的地域性、歷史性

從20世紀50年代的“國際式”到改革開放以后建筑創(chuàng)作領(lǐng)域曾經(jīng)刮起的一股“歐陸風”，一段時期內(nèi)，建筑創(chuàng)作不分地域，不顧城市的歷史文脈，都是舶來的所謂現(xiàn)代派風格或西方古典建筑樣式。這種割裂建筑與地域、建筑歷史的創(chuàng)作之風嚴重破壞了街區(qū)固有的地域和歷史風貌，城市在大規(guī)模建設(shè)中漸失了其原本的文化屬性。

1．3對歷史的生搬硬套，忽視了與時代的結(jié)合

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會步入一個誤區(qū)：為了體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化而將傳統(tǒng)的建筑形式、空問直接仿制，搬到現(xiàn)代建筑中，設(shè)計出很多“假古董”，這絕不是一個好的繼承傳統(tǒng)的方法。而且有許多偽歷史、偽民俗的建筑是在商業(yè)利益驅(qū)使下興建起來，它們不僅與環(huán)境格格不入，也破壞了地區(qū)建筑環(huán)境的延續(xù)性。

2如何解決這些問題

2．1加強對傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解

我國傳統(tǒng)建筑文化的重要意義與價值在于傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵。以北京故宮建筑群為代表的群體組合體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的序列性與和諧性、院落空問組合的內(nèi)向性；以蘇州園林為代表的園林建筑表現(xiàn)出空間的含蓄性、對自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀以及重情知禮的人本精神；以四合院為代表的中國人特有的居住空間蘊含了豐富的哲學思想和精神內(nèi)涵。只有加強對建筑文化的研究，領(lǐng)會文化內(nèi)涵的精髓，做到真正的“懂得”，才能將傳統(tǒng)建筑文化的靈魂融入到現(xiàn)代建筑中。

2．2運用傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合的創(chuàng)作形式

隨著社會發(fā)展，東西方文化交融，人們的生活方式、審美情趣發(fā)生了很大變化，新的技術(shù)體系、新的思維方式、新的科學技術(shù)必然帶來新的設(shè)計觀念和創(chuàng)作手法。一代宗師楊廷寶先生曾經(jīng)說過：“任何藝術(shù)創(chuàng)作都離不開當時的社會環(huán)境，一切有創(chuàng)新的建筑決不是隨心所欲地想出來的。而是要研究歷史上的優(yōu)秀建筑文化，研究我們今天設(shè)計創(chuàng)作的現(xiàn)實，在綜合研究的基礎(chǔ)上從事建筑設(shè)計?！币虼?，我們應(yīng)該研究傳統(tǒng)建筑的各種因素，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點，滿足現(xiàn)代建筑復雜的功能需要和審美習慣，而不是簡單O,Ox,-j-傳統(tǒng)建筑形式進行復制、模仿。

2．3重視建筑的地域性特征

建筑的地域性不僅僅是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍的建筑環(huán)境，還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史人文環(huán)境之中，這是一個民族、一個地區(qū)的人們長期生活的積淀。建筑的地域性同樣是建筑文化的重要方面，建筑師在進行個案創(chuàng)作時必須要囚時、囚勢、囚地、囚人而宜的體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

2．4避免不完善的建筑市場對建筑繼承與創(chuàng)新的沖擊

雖然近年我國的建筑事業(yè)取得了蓬勃的發(fā)展，建筑理論也日趨完善和多元化，但我國的市場經(jīng)濟還處在初級階段，相關(guān)的各種法制還不健全，還缺乏公平合理的競爭機制保障，房地產(chǎn)開發(fā)秩序和設(shè)計市場的管理狀況還比較混亂和不正規(guī)，特別是人建筑的商品價值還缺乏全面、正確的理解，致使我們的建筑創(chuàng)作在繁榮中也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問題。例如不少設(shè)計人員和設(shè)計單位，為了爭取項目，追求經(jīng)濟效益，不惜放棄原則，順應(yīng)甲方的不合理要求，以損害環(huán)境，等等。這些導致了許多建筑師根本無暇在設(shè)計理念上做細致的、適宜的推敲，更何談在設(shè)計中體現(xiàn)什么建筑的民族性與傳統(tǒng)文化特色了。

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一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們孕育了本地區(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結(jié)晶。每當人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內(nèi)涵，是人們認同和依戀的生活場所。經(jīng)濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計創(chuàng)作中如何辨證地對待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應(yīng)性。建筑師在進行地域建筑設(shè)計創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。

（1）對地域自然環(huán)境的適應(yīng)性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對地域經(jīng)濟技術(shù)的適應(yīng)性地域建筑總是適應(yīng)當?shù)氐慕?jīng)濟條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對地域文化的適應(yīng)性建筑作為一種文化活動的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會、經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創(chuàng)新等多個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術(shù)，要理性地學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計者在創(chuàng)作建筑設(shè)計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當?shù)靥赜械慕ㄖ毑繕?gòu)件，設(shè)計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計時，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號的再現(xiàn)語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號來表達地域文化的。設(shè)計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號的抽象變異傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計創(chuàng)作時必須要認真研究傳統(tǒng)地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術(shù)對地域建筑進行再設(shè)計，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新設(shè)計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計時，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級的，現(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；

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對建筑行業(yè)的發(fā)展來說，謙虛的對待環(huán)境，是他們首先應(yīng)該考慮的因素，也是建筑設(shè)計的一個重要原則。隨著建筑行業(yè)的興起和發(fā)展，在大江南北的城市和鄉(xiāng)村，各種樣式、大小不一的古今建筑、土洋建筑、簡奢建筑。沒有建筑師的建筑、有建筑師的建筑等等都想雨后春筍一樣拔地而起。在具有五千年歷史文化的華夏大地上，無論是山水、野草、樹木、平原、丘陵、江河，還是古鎮(zhèn)老街、舊城老巷，在對歷史文化形成中，具有尊重價值的特定環(huán)境，到處都沒有呈現(xiàn)出了對傳統(tǒng)環(huán)境的任意發(fā)揮，對傳統(tǒng)環(huán)境文化的摒棄與毀滅，直接就導致了對已經(jīng)建設(shè)的建筑環(huán)境的破壞。所以，我們要保護我們的名族文化之根，應(yīng)用現(xiàn)代先進的科學技術(shù)和手段，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新，立足于傳統(tǒng)文化，面向未來，讓時展與環(huán)境保護相結(jié)合，吸取我國優(yōu)良的文化精華，是現(xiàn)代建筑設(shè)計具有鮮明的文化特征，賦予時代感。

一個城市的發(fā)展歷史，就是建立在對對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中不斷地開辟出來的。新時代的建筑不僅建立在對傳統(tǒng)文化的尊重，不只重于外表的形式，更重要的的建立在內(nèi)在的精神理解，繼承和發(fā)展期內(nèi)部的肌理特征。研究大街小巷建筑的形態(tài)、輪廓、色彩生活方式、習俗以及神韻氣氛等方面，不僅要注重在自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上，針對現(xiàn)實的需求，結(jié)合時代的技術(shù)水平和審美觀念的需求，而且還應(yīng)該注重對其優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚，讓精粹的名族文化錦上添花，綻放時時代的風采。

一個城市的建筑設(shè)計應(yīng)該考慮到以下的幾個方面：在環(huán)境的利用上，要保持和美化，使建筑設(shè)計與環(huán)境保護相融合，成為環(huán)境保護中一個有機組成部分，就像我們在繪畫前進行構(gòu)思一樣，要從整體進行考慮，兼顧原來的地質(zhì)地貌特征，并加以利用，是環(huán)境與建筑設(shè)計彰顯出色彩，讓建筑設(shè)計與環(huán)境中的山水湖泊相融合，體現(xiàn)出應(yīng)有的自然美，構(gòu)建和諧社會，還應(yīng)該包括人與環(huán)境、人與建筑、建筑與環(huán)境之間的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，建筑設(shè)計有把環(huán)境作為背景，處理好兩者之間的關(guān)系。

建筑設(shè)計應(yīng)該對環(huán)境、城市具有充分的尊重作用，在建筑的設(shè)計過程中，要用謙虛的態(tài)度對待環(huán)境，要做好統(tǒng)籌兼顧的整體協(xié)調(diào)的格調(diào)，在此基礎(chǔ)上綻放出個性色彩。但是在我國建筑的設(shè)計過程中，過分的浮躁，環(huán)境與建筑設(shè)計不夠的體，建筑設(shè)計只顧自己的造型，沒有考慮環(huán)境因素，對環(huán)境因素摒棄，沒有從整體的商業(yè)利益出發(fā)和考慮，盲目的建設(shè)，造成了建設(shè)設(shè)計所蘊含的文化因素充滿了對外來文化的模仿，是建筑文化與我國環(huán)境文化不協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓具有五千年歷史的悠久文化與其建設(shè)不相稱，看起來就如荒漠里的一個古老茅草屋一個單調(diào)。

建筑設(shè)計作為一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，是一個繼承、發(fā)揚、沿襲、創(chuàng)新、發(fā)展的過程，具有歷史的發(fā)展積淀。建筑設(shè)計作為一種文化形式，即使人類文化體系的自然成部分，又與先進的科技水平、社會經(jīng)濟、社會政治、社會文化和人們的思想掛念息息相連，人們的思想價值、人文價值、審美價值、生活水平、道德觀念無時無刻不制約著和影響著建筑文化的發(fā)展，反過來還不斷地接受者建筑文化對其的影響。在我國目前大型的價值設(shè)計過程中，很多設(shè)計方案都是參考國外的著名建筑設(shè)計方案，唯獨沒有在自己國家建筑設(shè)計過程中找到自己的參照物。我們這個具有五千年歷史文化的傳統(tǒng)之根，可以插枝嫁接在我國現(xiàn)代的科學技術(shù)水平、西方國家的理念、新時代的精神理念之上，讓我國傳統(tǒng)文化“老根”發(fā)出新芽，開花結(jié)果。隨著我國技術(shù)水平不斷地提高和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，建筑行業(yè)正在飛速的崛起和發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村各類建筑不斷地涌起。有西方土洋建筑、有不中不西建筑、有超越時代建筑、有的看不出是建筑還是雕塑，有假的古董贗品，有的建筑設(shè)計外表可以說是富麗堂皇，內(nèi)部空虛，有的沒有時代的感覺，也沒有古代的審美藝術(shù)等等的設(shè)計，都不能讓真正的藝術(shù)體現(xiàn)在建筑的設(shè)計過程中，建筑的功能和機構(gòu)相去甚遠，就像人們所說的“穿西服，戴西瓜帽”的作風一樣。還有的建筑設(shè)計不追求風格、可以的標新立異，不顧環(huán)境的保護，不顧積極城市的實際背景，不考慮人們真實的需求，達不到環(huán)境、建筑、人三者之間案的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

為了更好地弘揚中華名族優(yōu)良的建筑文化，建筑設(shè)計應(yīng)該強調(diào)人與自然、環(huán)境與建筑、人與建筑之間的協(xié)調(diào)，讓科技與人文同步發(fā)展，使我們的建筑文化在保留傳統(tǒng)文化的同時，還能吸收新時期新的生活方式，體現(xiàn)文化的價值觀和美學觀，跟上時代前進的步伐，融入世界建筑行業(yè)之林。我們要保護環(huán)境，就要結(jié)合歷史、現(xiàn)在、未來之間的關(guān)系，建筑環(huán)境的設(shè)計就要謙虛的對待環(huán)境，使得當代的建筑設(shè)計具有名族文化精髓，體現(xiàn)出華夏五千年的歷史文化，創(chuàng)造出具有時代精神又具有認真風格的建筑，使建筑設(shè)計充滿環(huán)境的氣息。