導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中小學(xué)德育研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中小學(xué)舞蹈教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系

隨著生活水平的提高，人們對教育的重視程度得以提升，競爭愈發(fā)激烈，中小學(xué)的教育顯得至關(guān)重要。中小學(xué)生年紀較小，是養(yǎng)成性格和品德育的重要階段，因此，在此階段對中小學(xué)進行合適的培養(yǎng)是十分重要的。舞蹈教學(xué)不僅能夠教會學(xué)生優(yōu)美的動作，同時也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，由此可見舞蹈對于中小學(xué)德育滲透的重要價值。然而，縱然舞蹈教學(xué)有這些實用的價值，舞蹈教學(xué)在中小學(xué)中受到的重視程度卻較為一般，這也是需要改善的。

二、中小學(xué)舞蹈教學(xué)中的德育滲透存在的不足

（一）中小學(xué)舞蹈教學(xué)中對德育滲透的重視程度不夠

我國一直是實行高考制度，無論是教師還是學(xué)生或者是學(xué)生家長，最為重視的就是學(xué)生的書面成績，十二年寒窗苦讀也更多的是為了考取一個理想的學(xué)校。重視書面成績是毋庸置疑的，然而另一方面也造成了一定程度的弊端，過于重視書面成績而忽略了素質(zhì)教育，使素質(zhì)教育、德育教育更多的只是一種口號。分析在中小學(xué)舞蹈教學(xué)之中，中小學(xué)舞蹈教學(xué)經(jīng)過研究表明對培養(yǎng)中小學(xué)生的良好意志和品格是有益的，然而，受到的重視程度卻并不夠，教師并未充分意識到舞蹈教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系，只是單純教授中小學(xué)生既定的舞蹈動作，讓中小學(xué)生空有一身舞蹈技巧，卻未能較好地理解舞蹈的內(nèi)涵所在，由此而來的學(xué)習(xí)并不利于中小學(xué)生的健康成長。

（二）中小學(xué)舞蹈教學(xué)中對民族文化的重視力度不夠

舞蹈的類型多種多樣，且是經(jīng)過多年的發(fā)展和傳承而來的。舞蹈的種類包括民族舞，有著深厚的民族精神，實際上，舞蹈也是對傳統(tǒng)民族精神和文化的一種繼承和傳承，在此基礎(chǔ)上還要進行與時俱進的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的民族精神與當今時代完美融合。然而，縱觀當前現(xiàn)狀，中小學(xué)舞蹈教學(xué)之中對于民族文化的滲透力度還明顯不夠，教師在教授舞蹈之前甚至很少會讓學(xué)生去了解舞蹈的文化背景以及舞蹈表達的情感，這對于后期更好地學(xué)習(xí)舞蹈造成了不利影響。舞蹈在教學(xué)過程中變成了一板一眼的動作，動作即使標準，但也缺少了文化與內(nèi)涵。教師在對學(xué)生進行考核的時候，評價學(xué)生舞蹈水平的標準也是著眼于學(xué)生的舞蹈技巧方面，對于學(xué)生在演繹舞蹈時表現(xiàn)出來的張力和內(nèi)涵關(guān)注較少。長此以往，學(xué)生也會更為關(guān)注動作的技巧，而忽視了舞蹈所要傳達的精神，由此而來的舞蹈空有外表之美而并無內(nèi)涵。

三、中小學(xué)舞蹈教學(xué)中的德育滲透的改進方法

（一）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強化中小學(xué)生的堅韌品格

在中小學(xué)舞蹈教學(xué)的過程中，教師作為重要的參與者，應(yīng)該充分意識到舞蹈教學(xué)在德育滲透方面的重要作用，充分意識到舞蹈不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的身形和氣質(zhì)，同時也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品格和堅韌的意志。盡管舞蹈是十分優(yōu)美的，然而，對于舞蹈動作的練習(xí)還是較為艱苦的過程，能夠克服學(xué)習(xí)舞蹈面臨的重重困難堅持下來，再加上教師正確的引導(dǎo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生堅韌的耐力和良好的品格。學(xué)習(xí)舞蹈，不僅包括心理層面的困難，同時也包括身體層面的傷害，心理上需要有面對挑戰(zhàn)困難的勇氣，身體上因為練習(xí)舞蹈的過程中可能身體會受到傷害，肉體上會有真實的痛感，更有甚者會造成身體很大程度的傷害。在成功的道路上并不是一帆風順的，需要有披荊斬棘的勇氣，而堅韌的意志力最好從小就開始培養(yǎng)，這將會成為伴隨一生的財富。

（二）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強化中小學(xué)生的團隊精神

舞蹈分為單人舞和集體舞，單人舞中舞者需要完成自己的動作，而在集體舞中，舞者不僅需要完成自己的動作，也要充分考慮并配合其他合作者的動作，只有大家齊心協(xié)力才能更為完美地完成優(yōu)美的舞蹈作品。由此可見，舞蹈之中合作是十分重要的，教師也應(yīng)該從中小學(xué)階段就向?qū)W生灌輸團隊與合作的重要意義。反之，如果沒有集體觀念，對于舞蹈是十分不利的，即使個人的動作再完美，如果沒有其他成員的配合，大家不能齊心協(xié)力，那也無法完成一個優(yōu)秀的舞蹈作品。教師在具體的教學(xué)之中，一方面要從理論上引導(dǎo)學(xué)生懂得集體和團隊的重要內(nèi)涵，另一方面可以從實踐方面讓學(xué)生身體力行，充分認識到合作的重要性。比如，在教學(xué)之中采用分組的方式，讓學(xué)生分組進行練習(xí)，并且以小組的形式來考核學(xué)生的成績，由此一來，學(xué)生不僅專注于提升自己的舞蹈技巧，同時也能夠心系他人，為團隊的榮譽貢獻力量。

（三）在中小學(xué)舞蹈教學(xué)中應(yīng)該強化中小學(xué)生的愛國意識

舞蹈的精神內(nèi)涵是不可忽視的，經(jīng)過漫長時間的沉淀與傳承，舞蹈從久遠的歷史時代之中煥發(fā)新的生機，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們當今的生活中。我們在關(guān)注舞蹈的欣賞屬性的同時，應(yīng)該密切傳承和發(fā)揚舞蹈的精神屬性。我們當前處于一個相對和平的歷史時期，然而，我們不應(yīng)該忘記，此刻的和平和美好生活都是前人用汗水和鮮血換來的，我們在珍惜當前美好生活的同時，應(yīng)該對愛國革命情懷進行發(fā)揚和傳承，不能因為處于和平時代，就認為一切都是理所應(yīng)當?shù)?。尤其是對于中小學(xué)生而言，他們年齡較小，是非觀念較差，在幼年、少年階段教師和家長對培養(yǎng)和教育他們發(fā)揮著重要的作用，尤其是教師，應(yīng)該運用好舞蹈這一強有力的方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成愛國精神，相比書本上的死記硬背，通過舞蹈進行愛國精神的培養(yǎng)將更為有效。比如，舞蹈中有很多故事情節(jié)可以復(fù)原我們苦難的民族記憶，讓學(xué)生在感受到民族苦難的同時體會到美好生活的不易，有一顆更為愛國的心；也可以通過對我國偉大民族偉大歷史歌頌的舞蹈，來激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。教師在教學(xué)中應(yīng)該貫穿民族背景知識，并且介紹舞蹈的歷史和背景，讓學(xué)生不僅學(xué)到舞蹈技能，同時能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，并被舞蹈的精神內(nèi)涵所感染。

篇2

論文摘要:當前,我國中小學(xué)德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面,為促使外國教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國中小學(xué)德育研究的焦點和興奮點集中體現(xiàn)在五個方面,即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。 

 

目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)?？傮w而言,中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。 

一、德育工作的整體化創(chuàng)新 

受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認識、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。 

二、德育工作要回歸生活 

在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果?！皬默F(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。 

三、德育觀念現(xiàn)代化 

當前,現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當前,學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。

   　四、從“大德育”走向“小德育” 

中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對象、目標定位的,那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認識的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。 

五、德育工作者專業(yè)化 

在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4] 

六、德育實驗研究活躍 

要推進德育工作的科學(xué)化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。 

縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。 

參考文獻 

[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學(xué)研究,2004(11). 

[2] 駱風.上海市中小學(xué)生品德狀況調(diào)查研究.思想理論教育,2006(11). 

篇3

一、教師德育能力及重要性

教師德育能力是指教師有效進行德育，達成德育目標的能力。完善的德育知識，先進的德育觀念，強烈的德育意識，合適的德育時機，多樣的德育方法，優(yōu)化的德育評價方式是教師提高德育能力的重要方面。

教書育人是教師的本職工作，育人為本是教師執(zhí)教的基本理念。德育不僅僅是專職德育教師的責任，也是各科教師都要承擔的義務(wù)。檀傳寶教授指出：“教師德育專業(yè)化是解決教育現(xiàn)實問題的需要，家長希望學(xué)校和教師重視、呵護、促進兒童的精神成長，使之成為品德優(yōu)秀的一代新人?！雹俳處煹掠芰κ潜Ｕ蠈W(xué)校素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，提高教師的德育能力是社會的要求，也是人民的要求，教師具備良好的德育能力，才能保障德育的順利實施，提高德育實效性。

二、中小學(xué)教師德育能力弱化問題

教師的德育能力問題一直被忽視，教師德育能力弱化是我國學(xué)校德育實效性差的關(guān)鍵因素之一。中小學(xué)階段是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵時期，教師在學(xué)校中扮演著重要角色，各科教師理應(yīng)都承擔起德育責任，但是在實踐中，中小學(xué)教師德育能力弱化問題日益凸顯。教師德育能力弱化主要表現(xiàn)為教師德育知識欠缺，德育觀念陳舊，德育意識淡薄，德育時機掌握不當，德育方法單一，德育評價方式傳統(tǒng)。教師德育能力是影響學(xué)生品德發(fā)展的重要因素，時代呼喚著教師德育能力的提高，需要教師德育能力專業(yè)化。

在學(xué)校中，教師與學(xué)生朝夕相處，單純的學(xué)科知識傳授是教師習(xí)以為常的模式，過分注重智育也導(dǎo)致教師德育能力弱化。以語文學(xué)科為例，中小學(xué)語文教材中蘊含大量德育素材，語文教師若能加以使用，便能實現(xiàn)語文學(xué)科德育。但由于沒有豐富的德育知識作為保障，缺乏德育意識，教師挖掘不到語文教材中隱含的德育內(nèi)容，也無法捕捉到適當?shù)牡掠龝r機。教師德育能力的弱化，使語文課堂只是成為單純的語言教學(xué)。人文性學(xué)科是學(xué)科德育的主要陣地，理科也可以進行德育，如物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家的探索精神，他們嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度，都是可以用來進行德育的素材。但是中小學(xué)教學(xué)實踐中，教師只是進行學(xué)科知識的教學(xué)，主要原因還是中小學(xué)教師德育能力弱化所致。

三、提高教師德育能力的對策

提高教師德育能力不僅需要教師自身的努力，也需要學(xué)校等相關(guān)部門做好保障和培訓(xùn)工作。

1.教師要加強德育知識的學(xué)習(xí)。豐富的相關(guān)知識是形成基本能力的基礎(chǔ)，只有具備完善的德育知識和德育理論，才能形成相應(yīng)的德育能力。教師應(yīng)該具備的德育知識包括兩個方面：一是“本體性知識”，即德育的相關(guān)概念、內(nèi)容、原則、規(guī)律等知識。如教師需要了解關(guān)于道德發(fā)展階段以及道德發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識。道尼和凱利認為：“道德教育的任務(wù)，無論由專家還是由所有教師來承擔，都須強調(diào)，任何關(guān)心兒童道德教育的人都應(yīng)掌握皮亞杰和科爾伯格提出的發(fā)展階段概念?！雹诙恰肮ぞ咝灾R”，即德育途徑、德育模式等相關(guān)知識。如德育途徑包括直接和間接途徑，德育模式包括認識發(fā)展模式、價值澄清模式、體諒模式、集體教育模式、社會學(xué)習(xí)模式等。本體性知識和工具性知識共同發(fā)揮作用才能完成德育。德育知識的積淀有助于形成正確的、先進的德育觀念，完善的德育理論也是形成德育能力的基礎(chǔ)。③

2.教師要改進德育觀念，提高德育意識。教育的本質(zhì)應(yīng)該促進學(xué)生的成長，素質(zhì)教育是社會發(fā)展的要求，是國家的要求，人民的要求。教師必須樹立先進的德育觀念，德育不僅是專門德育教師的任務(wù)，所有教師都應(yīng)該承擔起德育職責。個人想要獲得真正的成功，得到社會的認可，必然是道德高尚的人。德育建設(shè)不光對個人，對于和諧社會的建設(shè)同樣具有重要意義。德育中的生命教育、情感教育越來越受到人們的關(guān)注，教師要時刻更新教育觀念，加強德育意識。赫爾巴特的著名論述“道德是教育的最高目的”已然得到認可。④現(xiàn)實是我國學(xué)校德育正面臨很多難題，實效性差，（下轉(zhuǎn)49頁）（上接68頁）無法很好地開展德育課等。青少年道德問題已引起社會的廣泛關(guān)注，德育的緊迫性也日益凸顯，作為道德傳授主要陣營的學(xué)校，應(yīng)該在此刻承擔起自己的責任，作為靈魂塑造者的人民教師，更應(yīng)該承擔起這份責任。教師必須關(guān)注中小學(xué)生的道德成長，德育的重要性和緊迫性擺在眼前，教師必須加強德育意識，樹立德育為先的教育理念。

3.教師要學(xué)會捕捉德育時機。合適的德育時機能達到事半功倍的教育效果。課堂教學(xué)為德育提供了合適的教育時機，教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)同時也是德育的適當時機。學(xué)生在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容時，會有心靈的震蕩，教師抓住這個時機進行德育是學(xué)生品德成長的關(guān)鍵點。捕捉恰當?shù)慕逃龝r機，并考慮所處的情景，與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有針對性地采取德育方法，從而達到理想的德育效果。

4.教師要優(yōu)化德育方法。馬卡連柯指出：“任何的教育方法，甚至向暗示、解釋、談話和公眾影響等認為最通行的方法，也不是絕對有益的?！雹蓍L久以來，我國的教育在德育方式上，主要以灌輸為主。這樣的德育方式勢必會造成學(xué)生主體性的喪失，從而使學(xué)生產(chǎn)生反感。德育要求教師能夠很好地掌握各種方法的設(shè)置。德育方法包括情感陶冶法、說服教育法、實踐鍛煉法、榜樣示范法等，教師要合理使用并優(yōu)化德育方法。

篇4

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄敖獭弊謴淖中紊峡矗瑥摹靶ⅰ睆摹拔摹?，由此可見，孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和核心內(nèi)容。對后輩進行孝文化的傳承、影響，使得孝觀念內(nèi)化為人們的倫理觀念、外化為人們的道德慣習(xí)的過程，稱之為孝德教育。當今社會對孝德教育缺乏重視，學(xué)生的孝德意識淡薄，父母長輩為孩子操碎了心，而孩子卻常常因為一件小事不順心就對父母產(chǎn)生怨恨之心的現(xiàn)象層出不窮。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強中小學(xué)孝德教育迫在眉睫。當代很多中小學(xué)校認識到了這一重要性，也嘗試開展了一系列孝德教育。如何提高孝德教育的實效性，是我們研究的一個重要課題。

朱熹說：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)?！敝祆涮岢鲈诮逃^程中“法”的重要性，離開了“法”（即方法），教育將無法進行。孝德教育方法就是為了完成孝德教育任務(wù)，使學(xué)生達到修養(yǎng)孝德的目標，是教師和學(xué)生雙方共同的活動方式。傳統(tǒng)的孝德教育方法重“馴化”“規(guī)化”，即通過強制灌輸?shù)炔煌问降目刂剖侄?，竭力把學(xué)生培養(yǎng)成“溫順而老實”的“孝子”。這種“規(guī)訓(xùn)化”的孝德教育，其主要功能是訓(xùn)練，而不是教化，它對學(xué)生孝德的培養(yǎng)表現(xiàn)為一種為了“有用”而進行的訓(xùn)練。這違背了當代孝德教育“平等互愛”“自主建構(gòu)”等原則。筆者根據(jù)當代學(xué)者道德教育方法的研究成果，結(jié)合孝德教育實踐，深入反思而總結(jié)出以下幾種較為合理有效的主要方法。

一、“登門檻效應(yīng)法”

“登門檻效應(yīng)”又稱“得寸進尺效應(yīng)”，這種現(xiàn)象，猶如登門檻時要一級臺階一級臺階地登，這樣能更容易、更順利地登上高處。一下子向別人提出一個較高的要求，人們一般很難接受，而如果逐步提出要求，不斷縮小差距，人們就比較容易接受?！暗情T檻效應(yīng)”蘊涵的是一種教育的理性、教育的智慧?！半S風潛入夜，潤物細無聲”，不經(jīng)意處見匠心。明代洪自誠也曾談到這個問題，他在《菜根譚》中說：“攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從?！币馑际钦f，批評人的短處不要太嚴厲，要考慮到對方是不是能夠忍受；教育人要養(yǎng)成善德要求不要太高，應(yīng)當讓別人能夠甘心聽從。中小學(xué)生年齡小，對一些大道理無法弄懂，也不愿意接受枯燥無味的孝德教育知識理論，要使學(xué)生的品德進步，不能硬性而簡單地提出要求，也不能一下提出太高的要求，切不可操之過急，企圖一蹴而就。比如說，很多學(xué)校和父母從兒童很小的時候就開始強迫或者誘導(dǎo)他們?nèi)ケ痴b艱深難懂甚至很多字他們都不認識的《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，先不說此等蒙學(xué)讀物是否存在內(nèi)容上的愚忠、愚孝等消極不妥思想，這樣的教育方式不尊重學(xué)生的個人意志，還會讓他們反感，行為上不得已順從，實際上從心理上抗拒。很多教師和家長很羨慕在媒體上“侃侃而背”所謂國學(xué)的小孩，殊不知這樣的“神童”只是極個別的現(xiàn)象，更多的孩子是缺乏對國學(xué)的興趣。當代中小學(xué)孝德教育應(yīng)該從學(xué)生喜聞樂見、欣然接受的內(nèi)容和方式入手。比如，我們可以首先要求學(xué)生從給父母倒一杯茶、唱一首歌等小事做起，從養(yǎng)成“不隨意發(fā)脾氣”“傾聽別人說話”“不隨地扔垃圾”等良好的行為習(xí)慣做起。長此以往，良好的行為習(xí)慣便會累積為良好的孝德慣習(xí)，功到自然成。

二、自我教育法

中國古代先賢所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、內(nèi)省、自省、慎獨等教育方法充分地體現(xiàn)了強調(diào)個人的自我克制、自我教化的主體自覺性?？档乱舱J為，真正品德的產(chǎn)生是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范地約束自己，故道德的最高境界是自律。自律是自我教育的結(jié)果而不是“他育”所能形成的。在當代中小學(xué)的孝德教育過程中，教師要創(chuàng)設(shè)一系列的孝德教育的生活和實踐體驗的情境，大力引導(dǎo)學(xué)生去反省自己身上有可能存在的孝德缺失，如自己從來不做家務(wù)，只會給家長增添麻煩；不聽父母和教師的教導(dǎo)，拿著中餐錢去網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲，等等。教學(xué)情境可以激發(fā)學(xué)生的孝德意識和情感，讓學(xué)生從自己身上反思，變成自己教育自己的主體，使孝德教育過程通過學(xué)生主體的自我評價、自我設(shè)計、自我激勵、自我調(diào)控，達到自我完善。唯物辯證法告訴我們，外因總是通過內(nèi)因起作用的，自育正是內(nèi)因，他育只是外因，但若對外因置之不顧，則會陷入自然主義、放任自流的誤區(qū)。只有激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的德育才是真正的德育。孝德的自我建構(gòu)并不等于說孝德是自發(fā)生成的，孝德的自主建構(gòu)是學(xué)生在孝德價值觀的引導(dǎo)下，在有組織、有計劃、有目的的孝德教育活動中，在精心設(shè)計的孝德教育環(huán)境中自主建構(gòu)的。

三、情感滲透法

情感滲透法指在教育過程中，教師要妥善處理好情感與認知的關(guān)系，有意識地滲透情感因素，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，促使學(xué)生形成獨立健全的個性和人格特征的教學(xué)方法。情感朝向人的內(nèi)心世界，與人的生活息息相關(guān)。而長久以來我們的孝德教育偏重孝行訓(xùn)練，忽略情感成長與引導(dǎo)，于是關(guān)乎學(xué)生心理健康、生活質(zhì)量、社會和諧的問題隨之而來。教育的本質(zhì)是順其自然的導(dǎo)引，而不是一種強制性的行為。古代道家非常贊賞水的自然偉力，在于水善于順勢而行。孝德教育也要因物自然。孝德教育不可輕逆學(xué)生的情感，保持人的本性才是教育的神圣。中華傳統(tǒng)孝德本身就源于血緣親情，有一種斬不斷的藕斷絲連的關(guān)系，所以孝德教育要“尊天之時，隨地之性，應(yīng)人之心”。孝德教育要重視情感的引導(dǎo)和滲透。例如，孩子對母親天生就有一種“反哺之情”，我們的教育就應(yīng)該順應(yīng)孩子的天性，在教育方式和教育內(nèi)容的選擇上，就應(yīng)當滲透母愛之情，以母愛來激發(fā)孩子內(nèi)心的情感因素。我們從近年來很多W校舉行的“感恩勵志”教育活動現(xiàn)場就可以體會到情感教育的作用。雖然我們也不是很贊同這種純粹的說教活動，其形式主義也許更多一些，但這樣的“感恩勵志”教育活動滲透的就是情感教育的因素，一種天生的親情被激發(fā)，以致現(xiàn)場的師生、家長紛紛相擁而泣。在孝德教育中，教師更應(yīng)該在“動之以情”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生“曉之以理”。要寓情于理之中，寓情于知識之中，情理相融，使學(xué)生在一種愉悅的心境中領(lǐng)悟道理、升華人格。

四、無意識教育法

無意識本是心理學(xué)術(shù)語，從心理學(xué)角度而言，無意識屬于人的非理性方面，是一種潛在于心底而未被主體自覺地意識到的意識。無意識教育是指教育者利用人的無意識心理，使他們在潛移默化中受到教育，從而達到教育目的的一種道德教育方式。無意識教育是相對于有意識教育而言的。有意識教育具有積極的一面，比如說“感恩勵志”教育演講活動，教育目的和手段非常明顯，類似的演講、講座、報告、德育課等教育方式就是有意識教育，但這種教育也有弊端，如教育方法單一，以理論灌輸為主；教育目的彰顯、教育手段直接，給人以“我說你聽”的強塞硬灌的印象。在某些情況下，教育的目的越明顯，就越容易引起學(xué)生的逆反心理或?qū)剐睦?。在實踐中往往容易造成受教育者“知而不信”“知而不行”的不良后果。在孝德教育中尤其如此，我們有意識地給學(xué)生灌輸《孝經(jīng)》，講授何謂孝、為何孝，大張旗鼓地宣揚要將學(xué)生培養(yǎng)成有孝心的孩子，也許會讓學(xué)生感到壓抑，感到自己頭上還有一頂沉甸甸的“孝心之帽”。在孝德教育實踐中，也會經(jīng)常聽到很多人對這樣的思想課有抱怨，甚至還有人認為有意識的孝德教育泛濫了，會讓人有惡心之感。只有將有意識教育和無意識教育有機結(jié)合起來，用無意識教育的獨特優(yōu)勢彌補有意識教育的不足，充分發(fā)揮二者的互補作用，才能增強道德教育在實踐中的實際效果。

五、榜樣教育法

榜樣教育法是以正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為向?qū)W生施加德育影響的一種德育方法。我國古代教育家歷來重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、禹等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”，強調(diào)以身作則，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語》）；傳統(tǒng)孝德教育也樹立了很多孝子孝行典型以此來彰顯他們的孝心；當代社會也樹立了諸如中央電視臺“尋找最美孝心少年”之類的孝德榜樣。當代中小學(xué)孝德教育的孝德榜樣教育法對受教育者既有激勵作用，又有利用人的“從眾心理”對受教育者進行隱性熏陶的作用。

這種孝德教育法應(yīng)該注意以下幾點：一是選擇的榜樣人物既要有一定影響力的公眾人物，也要有學(xué)生身邊的人和事，講身邊人的故事，會更有教育效果，可以評選身邊的“孝德之星”；二是所選擇的榜樣事跡必須積極健康，保護人格尊嚴，引人向善；三是所選擇的榜樣人物事跡要盡量貼近學(xué)生的生活實際，要讓學(xué)生“看得見”“摸得著”“學(xué)得了”。四是“身教重于言教”，要注重教師自身尊老、敬老等孝德行為的榜樣示范作用。

六、價值判斷法

篇5

關(guān)鍵詞： 中小學(xué)思想品德 體驗教育法 實踐

中小學(xué)都開設(shè)有思想品德課，思想品德課的最大特點是將理論與現(xiàn)實生活相結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的道德品質(zhì)。如何做好中小學(xué)生的品德塑造歷來為人們所探究。十多年前，體驗教育開始走進校園。這種教育形式受到學(xué)校德育、少先隊工作者的關(guān)注，并且積極地進行嘗試、研究與推行。

作為一種嶄新的教育形式，它以凸現(xiàn)學(xué)生的主體性、實踐性、開放性為特點，與以往的說教式教育形成鮮明的對比，受到越來越多人的青睞。明確其教育價值，認真探討實施體驗教育的方法，才能更充分地發(fā)揮它的作用。

一、何為體驗教育

體驗是一種情緒、情感現(xiàn)象，是一種人們在實踐中親身經(jīng)歷的內(nèi)心活動，強調(diào)人的內(nèi)心感受，注重親身經(jīng)歷，通過實踐認識事物。體驗學(xué)習(xí)，是指少年兒童的行為體驗和內(nèi)心體驗的結(jié)合。少年兒童通過實踐體驗行為，在內(nèi)心深處發(fā)生變化、內(nèi)化或升華，從而規(guī)范自己的道德行為。

實施體驗教育，意味著對現(xiàn)實教育的深刻反思和調(diào)整，充分認識“缺失主體性教育”和“封閉教育”帶來的嚴重弊端，從而調(diào)整到主體性教育、參與式教育上，調(diào)整到理論與實踐并重、互動式教育上。體驗教育符合當今的主體性德育和發(fā)展性德育的教育理念與價值取向。

二、以實踐為主體的實施原則

引導(dǎo)學(xué)生親身參加各種實踐活動，使他們把做人做事的思想道德規(guī)范內(nèi)化為健康心理品格，轉(zhuǎn)化為良好行為習(xí)慣，這個過程強調(diào)的體驗是在實踐中的體驗。這一根本原則突出體現(xiàn)了實踐在體驗教育中的基礎(chǔ)地位，而實踐對體驗教育的決定性作用主要體現(xiàn)在體驗教育以實踐為動力方面。

學(xué)生是體驗教育的主體，他們在體驗教育過程中的主動性、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，離不開實踐這個大背景。體驗教育除了具有傳統(tǒng)思想道德教育的一般特點之外，還具有教育主體的選擇性、教育內(nèi)容的可接受性、教育目標的導(dǎo)向性和教育效果的知行統(tǒng)一性等獨特的特點。在進行體驗教育的過程中，要始終堅持的體驗觀，堅決反對唯心主義和機械唯物主義的體驗觀。

三、積極進取的心理定向

積極的成功的體驗教育要打破傳統(tǒng)思想品德教學(xué)死氣沉沉的局面，使思想品德課重新煥發(fā)生機和活力，因此，實施體驗教育，要確定積極進取的心理目標。課程實施的心理定向為：第一，學(xué)生要充滿自信，既不懷疑自己，又不低估他人；第二，愉快地自發(fā)參與，這種心理體驗必須是愉快自發(fā)的，而不是被迫的，不受外部強迫性地干預(yù)刺激；第三，要做到自主發(fā)展，少年兒童有著自主和獨立的性格，這種自主和獨立使得他們更多地依據(jù)自己的內(nèi)心體驗在客觀現(xiàn)實與內(nèi)心體驗沖突時不盲目跟風，以發(fā)展的眼光看世界；第四，善意地互幫互助，少年兒童雖然體驗到世俗中人們之間存在差異，諸如貧富、地位、宗教等方面的差異，但要與人為善，同伴之間要真誠，互幫互助。

四、內(nèi)容豐富、形式多樣的體驗教育方法

良好的思想品德課的開設(shè)是為了培養(yǎng)中小學(xué)生健全的人格，以便應(yīng)對未來復(fù)雜多樣的社會環(huán)境。因此，實施體驗教育，應(yīng)是全方位的、立體化的，包括家庭、學(xué)校、社會、自然界中的教育。

（一）家庭生活中的體驗教育

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能?！敝挥信囵B(yǎng)中小學(xué)生的憂患意識和堅忍不拔的意志，使他們意識到做任何事情都要付出艱辛和努力，才能在惡劣的環(huán)境中生存和有所作為。不管將來社會如何發(fā)展，中小學(xué)思品課都要不忘對青少年進行吃苦教育，且首要的就是家庭生活的體驗教育。

我國的現(xiàn)實是，我國是發(fā)展中國家，城市中的人口政策決定了大多數(shù)家庭是獨生子女的三口之家。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，大多數(shù)農(nóng)村中的強壯勞動力到城市務(wù)工，農(nóng)村留守少年兒童越來越多。過去以手工勞動為主的家務(wù)勞動逐漸被先進的家用電器取代，面對嚴峻的現(xiàn)實，中小學(xué)生缺少必要的家務(wù)勞動和磨難教育。

在學(xué)校里，可以普遍開設(shè)家政課，教學(xué)生學(xué)做家務(wù)，包括燒飯炒菜等。學(xué)生參加這類實踐活動，既有助于增長知識和見識，增強人際交往能力、組織活動能力、辦事能力和應(yīng)變能力，又有助于提高學(xué)習(xí)的興趣和動力，進一步認識到家務(wù)勞動的重要性。

針對城市學(xué)生，可以有針對性地安排學(xué)生每年有7到10天的耐苦生活體驗，在中小學(xué)開展“上山下鄉(xiāng)”活動，有意識地安排學(xué)生到生活條件差的農(nóng)村和邊遠地區(qū)體驗艱苦生活，接受勞動教育，經(jīng)受鍛煉，磨煉意志，體驗艱苦生活，品味人生，培養(yǎng)“生存能力”和吃苦耐勞的品質(zhì)。為了培養(yǎng)學(xué)生的基本生活能力和吃苦耐勞精神，在學(xué)校，可以給中小學(xué)生人為地設(shè)置磨難課程，對學(xué)生進行磨難教育，還可讓城市里的學(xué)生參加用扁擔挑水，用搓衣板洗衣服，用小石碗磨花生等傳統(tǒng)的家務(wù)勞動。

（二）學(xué)校生活中的體驗教育

學(xué)校生活中的體驗教育同樣不可或缺。通過特色校園文化建設(shè)，優(yōu)化德育環(huán)境，學(xué)生才能接受中國傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。通過象棋、圍棋等比賽活動，以及柔道等國際著名的傳統(tǒng)體育活動，加深學(xué)生對歷史和傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，不畏戰(zhàn)斗艱難，懂得合作。通過茶道、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)，以及古典音樂、古典文化的熏陶，尊重歷史，形成認真協(xié)調(diào)和良好的道德品質(zhì)。

此外，學(xué)校還可以帶領(lǐng)學(xué)生在校內(nèi)條件允許的情況下進行素質(zhì)拓展訓(xùn)練，通過運動項目提高學(xué)生的溝通交流能力，樹立相互配合、相互支持的團隊精神。素質(zhì)拓展訓(xùn)練正成為中小學(xué)思想品德課中重要的行之有效的體驗教育方法。

比如，可以在校內(nèi)開展約20分鐘的“信任之旅”項目活動?；顒映绦蚴牵夯顒酉确纸M，每組選定一人做向?qū)?，兩人做安全員，其余人員均做盲人。盲人蒙上眼睛，原地轉(zhuǎn)3圈之后，在向?qū)У膸ьI(lǐng)下，沿著選定的路線繞過障礙物前進。其間允許話語提醒，不能用手勢、動作幫助“盲人”。活動結(jié)束后交流當“盲人”的感覺，與幫助別人的感覺，并在團體內(nèi)交流。也可以開展“板鞋競速”活動，同樣限時20分鐘。活動程序是：先準備兩副6人一排的板鞋，把每隊分成兩組分別站在場地兩端。哨聲響后，兩隊開始向目的地出發(fā)，隊長喊口號負責指揮。到達目的地之后交換板鞋，讓下一組人繼續(xù)返回起點?；顒咏Y(jié)束后，大家交流心得。通過這種豐富多彩的活動，寓教于樂，學(xué)生可以深刻地領(lǐng)會團隊精神的重要。

在學(xué)校日常管理中，可以開展“怎樣當好小輔導(dǎo)員”、“怎樣當好小干部”、“做守時形象好少年”等活動，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神。

（三）社會生活中的體驗教育

社會生活中的體驗教育應(yīng)推廣到社會生活中，而不應(yīng)局限于家庭和學(xué)校。

我們可以以個人的自覺行動為前提，在中小學(xué)開展志愿者活動，學(xué)校集體組織，以公益和社會服務(wù)等為主要內(nèi)容，在中小學(xué)生中廣泛開展社會生活的體驗教育。例如進行給老年人、殘障人士帶路；植樹節(jié)集體種花植樹；在社會上展開保護益鳥、道路安全與防火防災(zāi)的宣傳；到敬老院、社區(qū)福利院服務(wù)；回收廢舊報紙書刊等社會公益活動。

社會生活中的體驗教育，尤其要重視與社區(qū)合作，積極依托社區(qū)的力量，加強學(xué)校與社區(qū)之間的聯(lián)系，使學(xué)校德育教育和社區(qū)德育相互滲透相互配。在農(nóng)村，要加強學(xué)校和村委的聯(lián)系；在城市，要加強學(xué)校和社區(qū)的聯(lián)系，建立家長委員會，成立家長學(xué)校，組建社區(qū)少先隊組織。通過社區(qū)教育的組織形式，學(xué)校德育得到社會的支持、理解和幫助，從而提高少年兒童學(xué)生德育的實效性。同時，中小學(xué)校要積極開發(fā)和利用社區(qū)內(nèi)各種潛在的德育力量，發(fā)揮社區(qū)環(huán)境育人的功能。如聘請社區(qū)的老、勞模先進工作者擔任校外輔導(dǎo)員；充分利用社區(qū)的圖書館、博物館文化宮、青少年活動中心、影劇院、公園、商場、工廠、農(nóng)場、愛國主義和革命傳統(tǒng)教育基地對學(xué)生進行品德教育，讓學(xué)生充當各類景區(qū)的講解員，增強他們的自豪感。

充分重視社區(qū)的公益勞動、社會募捐活動和節(jié)日慶典活動等，總之，學(xué)校德育要充分利用社區(qū)內(nèi)一切可以利用的教育資源和教育因素，帶領(lǐng)學(xué)生清掃所在街區(qū)、社區(qū)，在干凈的環(huán)境中育人。

形式多樣的志愿者活動，能夠培養(yǎng)學(xué)生重視公益、尊重他人和無私奉獻觀念，樹立為國家為大眾效力的思想。此外，在時間上，可以規(guī)定，小學(xué)和初中學(xué)生每年至少要有一至兩周的社會見習(xí)與實踐時間，增強少年兒童及家長積極參與社會服務(wù)活動的意識。

（四）自然界中的體驗教育

培養(yǎng)學(xué)生尊重大自然、熱愛大自然的優(yōu)秀品質(zhì)。城市的水泥磚頭砌成的高樓大廈，雖樓宇之間有綠樹花園，但如果沒有在自然界中的體驗教育，學(xué)生能夠感悟到的仍然是相當有限的。中小學(xué)可以定期組織學(xué)生開展“快樂訪問日”、“讓母親河的水更清”、“冬天盛開的花有哪些”、“尋找廢品中的寶藏”、“尋找螢火蟲”等活動，讓學(xué)生了解大自然，保護大自然。。

我們還可借鑒國外某些中小學(xué)的做法，如每年都定期組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動，將勞動課列入教學(xué)計劃，對勞動內(nèi)容做的規(guī)定。戶外勞動是對學(xué)生進行德育教育最直接最有效的形式之一。

為了幫助學(xué)生了解農(nóng)業(yè)，可以在中高年級開展種植水稻、種植甘蔗活動，讓他們在本地農(nóng)業(yè)等部門的支持下，從耕地、播種、插秧、田間管理直至收割、運糧、脫粒、碾米，參與每個環(huán)節(jié)的勞動，最后集體做飯品嘗，在體驗勞動成果的歡樂喜悅中增強勞動意識。這樣，學(xué)生會學(xué)到學(xué)校和書本上學(xué)不到的東西，真正理解“粒粒皆辛苦”的含義。農(nóng)村學(xué)?？梢跃徒笇?dǎo)學(xué)生燒炭種菜，參加漁業(yè)勞動，學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶。

五、結(jié)語

在中小學(xué)思想品德課中，通過這些形式多樣、內(nèi)容豐富的體驗教育，可以使少年兒童自發(fā)自覺地觸動內(nèi)心，有意識地規(guī)范自己的道德行為，最終達到開設(shè)思想品德課的教育目的。

參考文獻：

[1]劉彩彩，陳敏.“知行合一”的體驗教育[J].中國商界，2010（3）：218-219.

[2]劉冬梅.試論蘇霍姆林斯基的道德體驗教育思想[J].榆林學(xué)院學(xué)報，2007（5）：85-86.

篇6

關(guān)鍵~ 中等職業(yè)學(xué)校 學(xué)生社會實踐 能力建設(shè)

社會實踐活動作為中職學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的一種有效教育途徑，既是認識社會、改造社會的行為過程，又是進行思想道德修養(yǎng)、技能培訓(xùn)和人格塑造的實踐活動，是實踐性和教育性的有機統(tǒng)一。社會實踐活動相比學(xué)校課堂教育而言，更具有趣味性和生動開展形式的優(yōu)勢，學(xué)校教育雖然給他們的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，而專業(yè)方面的成就，往往是與他們在青少年時代的課外興趣和活動相聯(lián)系的。充分認識學(xué)生進行社會實踐的重要性，對建設(shè)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會實踐能力有極強的現(xiàn)實意義。

1中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會實踐的基本情況

1.1常規(guī)運行模式

隨著中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍認識到社會實踐工作的重要性，學(xué)生社會實踐熱情持續(xù)升溫，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會實踐工作也逐步走向常規(guī)化。作為學(xué)生群體，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生常見的社會實踐多以學(xué)校組織為主、班團組織開展為輔，圍繞社會主義核心價值觀及紀律規(guī)范養(yǎng)成、團隊協(xié)作和接觸社會等展開。又因這些活動開展具有普適性強、組織便捷、開展難度不高、專業(yè)化要求較為簡單等特點，因此在社會實踐開展中為多數(shù)被選項目。

1.2現(xiàn)行模式分析與其他群體對比思考

在上述的現(xiàn)行常規(guī)模式中，不難發(fā)現(xiàn)其開展內(nèi)容、形式與中小學(xué)、高校學(xué)生社會實踐并沒有呈現(xiàn)出較為明顯的區(qū)別，不能充分體現(xiàn)中等職業(yè)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)特點，也并未使中職學(xué)生的職業(yè)技能在社會實踐中得到充分的鍛煉和應(yīng)用。究其根本，中職學(xué)生是屬于技能型的初期人才，專業(yè)技能的不成熟局限了以專業(yè)服務(wù)社會實踐的發(fā)展平臺。同時，能提供專業(yè)成長和提升的社會實踐場所也未能實現(xiàn)資源整合，使中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會實踐更多地與中小學(xué)生呈現(xiàn)雷同、人員疊加等問題。

2中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生參與社會實踐的群體特點

2.1年齡特點

作為中職學(xué)生的生源方，中小學(xué)生的社會實踐體驗對其日后進入中職學(xué)校參與社會實踐存在一定影響。中小學(xué)生因從年齡結(jié)構(gòu)來看均屬于未成年人，在社會實踐過程中多以接觸社會、鍛煉人際交往能力為主要目標?，F(xiàn)今由中職學(xué)校主要承擔、面向全市中小學(xué)生的“職業(yè)體驗日”活動，從組織和實踐形式上為中小學(xué)打開了新的社會實踐體驗?zāi)Ｊ?，而中職教育階段的進一步“職業(yè)模擬”則并未形成模式體系。

2.2能力特點

在對于社會實踐主觀需求增多的情況下，中職學(xué)生實踐目標已不再停留在淺嘗輒止的體驗階段，更多的實踐目標是將社會實踐與模擬職業(yè)實踐相結(jié)合。同時，隨著年齡的遞增，其在中職學(xué)校學(xué)習(xí)掌握的職業(yè)技能水平也呈上升趨勢，學(xué)生逐步掌握了一定的職業(yè)技能，實質(zhì)上與中小學(xué)生產(chǎn)生了差異化發(fā)展的顯著變化。

3政策支持力度與實踐規(guī)范化程度建設(shè)

3.1政策需求

在《普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評價實施辦法（試行）》后，學(xué)生參加社會實踐的表現(xiàn)成為普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評價中的重要記錄內(nèi)容之一，且對高中階段學(xué)生提出了社會實踐時間不少于90天，志愿者服務(wù)不少于60學(xué)時的要求。然而，該項《辦法》并未面向中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生全面施行。社會實踐基地多以服務(wù)實踐、參觀學(xué)習(xí)為主要特點，面向中職學(xué)生技能操作與實踐應(yīng)用類型的崗位資源尚未被梳理與搭建資源平臺，這使得符合中職學(xué)生特性的社會實踐資源從政策扶持的角度看仍需加強。

3.2實踐規(guī)范化建設(shè)

以上海信息技術(shù)學(xué)校為例，學(xué)校將學(xué)生社會實踐評價納入“學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系”，通過德育學(xué)分制模式進行總體考核評價和學(xué)分認定，采用學(xué)生自評、同學(xué)互評、班主任及社會實踐基地負責教師（實踐機構(gòu)）評價相結(jié)合的方式，為學(xué)生社會實踐進行評分。除此之外，如能加強校企合作模式下的社會實踐，將與高中、中小學(xué)、高校產(chǎn)生明顯的差異化特色，將更有助于中職學(xué)校將社會實踐與職業(yè)技能規(guī)范化對接，助力中職生技能實踐。

4社會實踐模式探索與構(gòu)架

通過對中職學(xué)生社會實踐的運行模式的研究、群體特點的分析，結(jié)合中職學(xué)生職業(yè)技能和社會實踐服務(wù)需求，構(gòu)建出hourglass沙漏模型。該模型以學(xué)生社會實踐組織形式為一個端面，以學(xué)生實踐形式和市場需求為另一端面，形成社會實踐主體與對象互為依托的構(gòu)架；并通過普適性社（下轉(zhuǎn)第29頁）（上接第23頁）會實踐與職業(yè)技術(shù)在社會實踐中的拓展為中樞，不斷擴大普適性社會實踐的范圍，也不斷提升專業(yè)技能在社會實踐服務(wù)中的比重，使中職學(xué)生社會實踐在數(shù)量增大的同時進一步優(yōu)化品質(zhì)，做到“質(zhì)”與“量”的雙循環(huán)。

4.1建立適合中職學(xué)生的社會實踐組織形式

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會實踐具有明顯的學(xué)生活動特點。在組織形式上，多以大集體（學(xué)校組織）、小群體（班團組織）為主要開展形式。大集體與小群體作為中職學(xué)生社會實踐的基礎(chǔ)，需根據(jù)活動性質(zhì)或人員情況有針對性地調(diào)整人員組織形式。

而通過加強普遍適用性的實踐活動，不斷結(jié)合專業(yè)進行社會實踐上升通道的拓展，使學(xué)生在社會實踐中產(chǎn)生積極性和參與感?，F(xiàn)實社會實踐的開展中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主動參與社會實踐的意愿并不明顯，多以被動參與學(xué)校組織的社會實踐為主，但對于社會實踐活動的實際需求卻又十分強烈。另一方面，中職學(xué)生表示出了期待在社會實踐中能發(fā)揮所學(xué)職業(yè)技能或在實踐中應(yīng)用、訓(xùn)練所學(xué)技能的意愿，這也為學(xué)校在設(shè)計該年齡段學(xué)生社會實踐活動項目提供了明確的指向。

4.2豐富適合中職學(xué)生職業(yè)體驗的專業(yè)應(yīng)用型社會實踐項目

從此次構(gòu)建的hourglass沙漏模型可以看出，對接市場與技能實訓(xùn)是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會實踐活動設(shè)計可重點關(guān)注的發(fā)展動向。這是對中職學(xué)生社會實踐市場的精準定位，有助于與中小學(xué)、高中做到資源分流，同時也將專業(yè)學(xué)習(xí)與市場對接明確，體現(xiàn)職業(yè)教育清晰的發(fā)展目標。

4.3構(gòu)建學(xué)校、企業(yè)、社會和家庭多方評價體系

不同于普適性社會實踐，專業(yè)應(yīng)用型社會實踐活動只有通過建立規(guī)范的管理平臺，并不斷進行經(jīng)驗積累，才能有效提高專業(yè)技術(shù)水平，現(xiàn)有的自發(fā)性、普適性社會實踐活動難以滿足中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。只有在多元化、規(guī)范化的評價體系中，學(xué)生社會實踐活動才能夠獲得真實有效的評價結(jié)果，真正使中職學(xué)生的社會實踐活動能從政策出發(fā)，項目豐富、體系完善、評價多元，以實現(xiàn)學(xué)生從被動參與到主動參與社會實踐活動的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

5 總結(jié)

總而言之，中等職業(yè)教育作為我國教育體系的一個重要組成部分，同樣肩負著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重任，這是當今時代和社會對中等職業(yè)教育提出的新的要求。雖然在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會實踐過程遇到的問題各不相同，對具體要素的理解各不相同，但是可以肯定的是，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會實踐必須轉(zhuǎn)變觀念，重視過程教育，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用。只有這樣才能有效提升學(xué)生社會實踐能力，從而促使學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。

參考文獻

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關(guān)鍵詞 責任意識；調(diào)查；探究

文章采用問卷調(diào)查法對農(nóng)村中小學(xué)生責任意識進行調(diào)查，共向?qū)W生發(fā)放問卷83份，回收有效問卷83份，有效率100%。

一、調(diào)查問卷結(jié)果分析

（1）對自己：低年級學(xué)生由于沒有接受系統(tǒng)的學(xué)校教育，有相當一部分學(xué)生是留守兒童，家庭教育缺失，不明白自己應(yīng)怎樣做，才是對自己負責，自我責任意識模糊。中年級學(xué)生接受理解能力較強，受社會環(huán)境的影響較少，通過學(xué)校的教育培養(yǎng)，對自我責任意識較強。高年級學(xué)生，處于叛逆時期，獨立性增強，受社會環(huán)境的影響較多，沖淡了學(xué)校教育，自我社會角色定位模糊不清，學(xué)習(xí)目的不明確，生活自理意識和能力欠缺，不能對自己的長遠發(fā)展負責，自我責任意識弱化。

（2）對父母：低年級學(xué)生由于大多數(shù)父母外出打工，與父母接觸時間較少，有對父母盡責之心，但無盡責之力。中年級學(xué)生能理解父母的辛勞，能用言行對父母進行感恩，責任意識較強。高年級學(xué)生，由于長期脫離父母，對父母的感情逐步淡化，對父母的責任意識逐漸模糊。生活中存在盲目攀比，對家長缺乏理解、關(guān)心和愛護，處處以自我為中心的情況。

（3）對他人：低、中年級學(xué)生心地善良，責任意識較強。能力所能及幫助、關(guān)愛他人。高年級學(xué)生，有自私心理，做事以自我為中心，責任意識下滑。通過問卷調(diào)查，我們得出以下數(shù)據(jù)：64%答應(yīng)別人的事會努力做到，79%對于老師的批評教育能虛心接受，80%外出乘車主動給老、弱、病、殘者讓座，49.9%能幫助別人做一些力所能及的事，為能幫助他人感到快樂。

二、中小學(xué)學(xué)生責任意識淡漠形成的原因

（1）心理方面：社會上對學(xué)生的評價往往是“成績第一”，成績好的同學(xué)在人們心目中永遠是好孩子，而成績不理想的學(xué)生得到的往往是批評與訓(xùn)斥，缺乏成就感，得不到起碼的認可與贊許。因此，學(xué)生待人處事逐漸走向冷漠，自私心理占了上風，導(dǎo)致責任意識的缺乏。

（2）家庭方面：隨著計劃生育政策的推行，獨生子女越來越多，家長們對獨生子女傾注了更多關(guān)愛。優(yōu)越的條件并不與健全的人格成正比。相反，父母的意志決定了孩子被動的性格基調(diào)。他們被父母關(guān)愛的網(wǎng)緊緊罩住，伸展不出稚嫩的雙翅。

三、中小學(xué)學(xué)生責任意識淡漠的不良心理反應(yīng)

（1）逃避心理。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的逃避心理和逃避行為會隨著年齡的增長而更加明顯，小學(xué)高年級學(xué)生的“逃避”情況比低年級學(xué)生嚴重。其原因在于，隨著年級的增加，學(xué)習(xí)任務(wù)不斷加重，學(xué)習(xí)內(nèi)容不斷加深，使得學(xué)校成為學(xué)生生活壓力的主要來源，致使學(xué)生逃避考試或上課的情況呈上升趨勢。

（2）冷漠心理。小學(xué)生對自身角色的認識程度很低，又渴望通過自身的努力贏得榮耀，但是如果行為付出不能產(chǎn)生相應(yīng)的效果，就會對他人的榮耀產(chǎn)生排斥和冷漠的心理，怠慢自己的學(xué)業(yè)。另外，家庭因素也會對小學(xué)生產(chǎn)生一些負面影響，有的家長長期給孩子灌輸各種消極的想法，使孩子對真、善、美的事物產(chǎn)生冷漠的心理，影響了孩子正確價值觀的形成。

（3）退化心理。學(xué)生的幼稚行為主要體現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)習(xí)意志力的退化；二是情感感知的退化。在學(xué)習(xí)意志力方面，許多孩子吃苦少，缺乏必要的磨練，個性脆弱、稚嫩和任性，心理承受能力差。在情感感知方面，退化情況也比較嚴重。不少學(xué)生不記得父母的生日，并且對記住父母的生日不以為然，缺乏家庭責任感和對父母的感恩之情。

四、小學(xué)生責任意識的影響因素

1.社會文化因素

2.學(xué)校教育因素

3.家庭教育因素

4.自身發(fā)展因素

五、培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生責任意識的對策

策略一：強化責任意識的教育力度，堅持正確的理論導(dǎo)向，做到理論與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)知行統(tǒng)一，在學(xué)校德育工作中，理論是行動的指針，必要的理論教育，是責任意識培養(yǎng)不可逾越的初始階段，通過教育，使學(xué)生知道對自己、對父母、對他人、對集體、對社會、對國家應(yīng)履行的責任。

策略二：強化責任意識的力度，應(yīng)強化責任意識在學(xué)科教育中的滲透，將責任意識教育滲透到學(xué)科教育教學(xué)中，特別是思品課和語文課要承擔主要任務(wù)，思品課要解決學(xué)生的政治導(dǎo)向、價值導(dǎo)向、道德導(dǎo)向等問題，在實施責任意識方面有其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢，是責任意識的主渠道之一，當仁不讓的應(yīng)承擔起對學(xué)生進行責任意識教育的重任，語文學(xué)科具有工具性的特點，還具有人為性，對學(xué)生責任意識的形成將產(chǎn)生重要影響。其它學(xué)科對學(xué)生責任意識的形成的作用也不能忽視，因此教師應(yīng)當充分利用學(xué)科教材內(nèi)容，突出責任意識教育。

篇8

關(guān)鍵詞：城市中小學(xué);寄宿生; 情感關(guān)懷 ;親情缺失

中圖分類號：G47 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）05-0207-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.05.131

一、城市中小學(xué)寄宿生親情缺失的現(xiàn)狀

實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前中小學(xué)對于學(xué)生學(xué)業(yè)成績較為重視，而對于情感教育缺失現(xiàn)象較為嚴重，多數(shù)學(xué)校對寄宿生的情感關(guān)懷不足。學(xué)校在給予學(xué)生安全感上存在一定的缺失，通常表現(xiàn)在宿舍文化單調(diào)，安全教育不足，心理安全及心理健康疏導(dǎo)有限等。對于寄宿生而言，家庭給予他們的親情關(guān)懷較少，多數(shù)家庭認為孩子寄宿到學(xué)校，教育問題應(yīng)由學(xué)校負責，家長不需要更多操心，或僅以物質(zhì)和溺愛代替情感，缺少必要的情感溝通與交流。在班級管理中，教師對于寄宿生的情感關(guān)懷并不重視，過重的教學(xué)負擔使其無暇顧及學(xué)生的情感，而是僅以普通的班級管理方式對所有學(xué)生進行統(tǒng)一管理。

二、親情缺失對城市中小學(xué)寄宿生的影響

（一）情感關(guān)懷對學(xué)生的重要意義

在城市中小學(xué)教育中，學(xué)校及教師的情感關(guān)懷對學(xué)生的心理成長具有重要的作用，尤其是寄宿生，在缺乏足夠的親情關(guān)懷下，學(xué)校及教師的情感關(guān)懷一定程度上可以彌補親情的缺失。學(xué)校是寄宿生的成長家園，教師是學(xué)生的第二父母，校園生活是否豐富多彩，師生相處、同學(xué)相處是否和睦融洽，這些都是情感關(guān)懷的體現(xiàn)，學(xué)校及教師的情感關(guān)懷能夠為學(xué)生構(gòu)建一個溫暖、團結(jié)、有趣的大家庭氛圍，這使得情感關(guān)懷對寄宿生具有重要的意義。

（二）親情缺失對學(xué)生的不良影響

父母的親情缺失與學(xué)校的情感關(guān)懷缺失使得學(xué)生難以適應(yīng)學(xué)校生活，進而造成部分學(xué)生行為怪異、性格內(nèi)向，甚至不愿意與人打交道，個別學(xué)生表現(xiàn)出極為懶惰的現(xiàn)象。長期的情感關(guān)懷缺失也會造成學(xué)生性格極端，對外界存在抵觸情緒，對家庭的依賴感強，不聽學(xué)校管教，感情冷漠，不愛參加活動，出現(xiàn)厭學(xué)、逃學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、退學(xué)甚至自殘的現(xiàn)象。此外，在學(xué)習(xí)方面，由于缺乏足夠的親情和情感關(guān)懷，會導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)動機不強，害怕困難，或者變成學(xué)習(xí)的“機器”，部分學(xué)生會對學(xué)校產(chǎn)生不信任的情緒，增加了學(xué)校學(xué)生管理工作的難度。

三、城市中小學(xué)寄宿生情感關(guān)懷缺失的原因

（一）家長對親情關(guān)懷的認識誤區(qū)

首先是家庭教育意識淡薄，多數(shù)寄宿生父母認為將孩子寄宿到學(xué)校之后，孩子的所有教育工作都是學(xué)校的責任，家庭只負責給學(xué)生提供必要的學(xué)費、生活費及生活學(xué)習(xí)必需品即可，他們認為家庭沒有太多的教育責任;其次是多數(shù)家長重視智育而輕視德育與情感，家長對寄宿生的學(xué)習(xí)成績過于關(guān)注，甚至將其作為衡量學(xué)校教學(xué)水平的唯一標準，而對于德育和情感則缺乏重視;最后是有些家長認為金錢與老師是萬能的，只要將孩子交給學(xué)校和老師，孩子即可享受良好的教育，在學(xué)校就能健康成長，不需要家庭再付出精力。

（二）學(xué)校不恰當?shù)墓芾砟Ｊ?/p>

在學(xué)校的管理工作中，不恰當?shù)墓芾砟Ｊ揭彩羌乃奚楦嘘P(guān)懷缺失的重要因素之一。在給學(xué)生分班時，學(xué)校往往采用“一刀切”的模式，這種分班模式使教師難以分出更多的精力來照應(yīng)寄宿生，容易使他們產(chǎn)生失落感和被忽視感。在日常的學(xué)生管理工作中，學(xué)校往往沒有設(shè)定專門針對寄宿生的管理制度和管理教師，每個教師及管理工作人員的職責不明確，這使得針對寄宿生的管理較為混亂。此外，針對寄宿生的管理上缺乏有效的應(yīng)對機制和成熟的管理體系。

四、加強城市中小學(xué)寄宿生情感關(guān)懷的對策建議

（一）注重教育公平，提升教師地位

由城市中小學(xué)的寄宿生大多是農(nóng)村的學(xué)生，與城市學(xué)生之間在戶籍、生活及學(xué)習(xí)習(xí)慣、思想意識等方面存在一定差異，在日常的學(xué)生管理工作中，學(xué)校及教師應(yīng)注重教育公平問題，對寄宿生與非寄宿生一視同仁，平等對待，使他們真正融入到校園這個大家庭中。此外，學(xué)校應(yīng)樹立以“師”為本的觀念，重視教師在寄宿生管理中的作用，設(shè)立專門針對寄宿生的管理教師或生活教師，并適當提升他們的地位，給予他們學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、提升的機會。

（二）適當增加情感補償

在寄宿生管理工作中，應(yīng)強調(diào)教師提升服務(wù)意識，增強對學(xué)生的情感關(guān)懷觀念，盡量結(jié)合寄宿生的實際需求制定有針對性的管理措施，主動為學(xué)生排憂解難。教師在與寄宿生的交流中，應(yīng)以做學(xué)生的知心朋友的理念與之相處，尊重學(xué)生的人格，建立民主、平等、和諧、互助的師生關(guān)系，以平等的態(tài)度對待每個學(xué)生，保護學(xué)生的積極性，做到機智、公平、冷靜地處理問題。

（三）提高學(xué)校管理水平

學(xué)校應(yīng)改變傳統(tǒng)的分班模式，結(jié)合寄宿生的實際情況制定合理的管理制度，方便教師的管理工作，減少教師工作壓力。尤其是在小學(xué)階段，可結(jié)合實際合理地設(shè)置寄宿班，并隨著教育的深入而逐漸過渡到正常分班模式。學(xué)校和教師根據(jù)寄宿生管理工作的特點，建立合理的評價體系，比如分層評價等，關(guān)注學(xué)生素質(zhì)、心理、生理、家庭教育、智力發(fā)育等方面的因素，從多方面來評價一個學(xué)生。學(xué)校的管理應(yīng)體現(xiàn)公正、公平、開明及“以人為本”的原則，并適當采用激勵措施來提升教師在寄宿生情感關(guān)懷方面的積極性。

（四）加大校園文化建設(shè)

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關(guān)鍵詞 小學(xué)語文 課堂教學(xué) 重要性 藝術(shù)性

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

語言作為知識傳遞的載體，在人們的情感交流方面起著十分重要的作用。教學(xué)語言又是教師在進行教學(xué)時必須用到的工具，教學(xué)語言的運用好壞直接影響著課堂教學(xué)效果的好壞。前蘇聯(lián)的某位教育家也曾經(jīng)說過：教學(xué)語言才是最重要的教學(xué)工具。教師采用準確的語言對教學(xué)內(nèi)容進行表達，可以起到寄厚于輕、寄深于淺、寄直于曲的效果，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。

1 小學(xué)語文課堂教學(xué)語言的重要性

教育部對小學(xué)語文課程進行改革后，小學(xué)語文新教材的內(nèi)容非常豐富，體裁也多式多樣，并且教材還收集了許多國內(nèi)外作家的著名文章以及名句名言等，包含著多種多樣的情感在其中，一方面可以塑造出千差萬別、形形的人物形象，另一方面還描繪出了瑰麗多姿的人文景觀及自然景觀，將每個時代的人情冷暖與社會百態(tài)都明顯地表現(xiàn)出來。小學(xué)語文教材內(nèi)容的豐富及多樣化，就要求教師在進行課堂教學(xué)時不僅要對課本中的每個字句的真實含義進行準確把握及理解，而且在傳授的過程中要適當融入和課本內(nèi)容所匹配的美感及情感，從而增強教學(xué)語言的吸引力及感染力，達到預(yù)期的教學(xué)效果，使課堂教學(xué)質(zhì)量得到有效提升。

2 小學(xué)語文課堂教學(xué)語言的藝術(shù)性

國外的一位教育家曾經(jīng)指出：“學(xué)生課堂上腦力勞動的效率很大程度上是由教師的語言修養(yǎng)決定的?！币虼?，小學(xué)語文教師在進行課堂教學(xué)時，如果可以將教材中的內(nèi)容化抽象為具體、化深奧為淺顯、化平淡為神奇，科學(xué)巧妙地運用教學(xué)語言的藝術(shù)特點，就可以讓學(xué)生的課堂思維發(fā)散開來，從而達到良好的教育效果，充分表現(xiàn)出語言藝術(shù)的非凡魅力。

例如：在進行《十里長街送總理》課文教育時，教師可以讓同學(xué)們觀看民眾為總理送行的錄像，伴隨著音樂的播放，朗誦以下一段話：一直把人民群眾的疾苦放在心中，他經(jīng)常去敬老院看望老人；他到了幼兒園，抱著孩子們親了又親；在十里長街上，總理握住清潔工說，對他說：“你辛苦了，國家需要你！”教師講得如泣如訴，學(xué)生一定會被這個場景所動容，加深對課文的印象。

2.1 生動形象的啟發(fā)性語言藝術(shù)魅力

小學(xué)語文教師在進行教學(xué)時要對小學(xué)生的思維發(fā)展特征進行充分考慮。小學(xué)生的思維模式多數(shù)以形象思維為主，想象力非常豐富，但是在上課時容易注意力不集中，并且邏輯思維能力、觀察力、理解力均不夠成熟。教師在進行課堂教學(xué)時可以將學(xué)生生活中熟悉的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，可以有效地加深學(xué)生的印象，增強學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。但是如果教師僅僅將現(xiàn)實中的事物羅列出來，不配合富有想象力的語言，這樣單純直觀的形象更多時候只會讓學(xué)生這些事物無聊、單調(diào)。例如：教師在進行疑難詞“躁”與“噪”講解時，如果對兩個字的意義及用法直接講解，很容易使學(xué)生混淆。如果教師換一種方式，在講解時告訴同學(xué)們這兩個字都讀，“噪”字左邊只有一個口，就好像很多學(xué)生在說話，使教師一點都不安靜，“躁”字左邊形似一個“足”，就好像一個人在一個地方?jīng)]有辦成事情，趕緊跑到其它地方辦事，心情非常著急，這就是急躁的意思。教師對教材內(nèi)容進行生動形象的描述，就可以讓學(xué)生深受到啟發(fā)，從而對課堂知識有更加深刻的理解。

2.2 風趣幽默的啟迪性語言藝術(shù)魅力

前蘇聯(lián)名師斯維特洛夫曾經(jīng)指出：“教育工作者最重要的助手便是幽默”。小學(xué)語文教師在進行課堂教學(xué)時，要將幽默的語言藝術(shù)發(fā)揮出來，讓學(xué)生在幽默寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)到更多的課堂知識，更好地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。課堂上，教師采用幽默生動的語言來對教材中的重點及難點進行講解，會比進行單調(diào)、枯燥、毫無特色的說教效果好的多。教師在對學(xué)生的課后作業(yè)進行批改時，如果也采取比較幽（下轉(zhuǎn)第155頁）（上接第152頁）默的語言進行批注，一方面可以讓學(xué)生認識到自己作業(yè)的不足之處，另一方面可以讓學(xué)生更加容易接受，從而努力去改正。例如，教師對作文中喜歡用“了”字的學(xué)生可以進行這樣的批注：不該用“了”的時候，你凈用“了”； 該用“了”的時候，你不用“了”。最后再說明“了”字用得有些多，希望你以后運用“了”要準確恰當。學(xué)生在看了這樣的批注后一定會開心地接受并且努力改正。這樣的評語肯定要比直接說明“了”字用得過多，使全文顯得非常嗦的評語效果好的多。因此教師在課堂教學(xué)中要加強幽默詼諧語言的良好運用。

2.3 機智靈活的敏捷性語言藝術(shù)魅力

小學(xué)語文教師在對課堂秩序維持或者解決學(xué)生之間的矛盾時，也要將語言藝術(shù)運用好，單純的訓(xùn)斥批評是不行的，有的時候甚至?xí)斐蓢乐氐暮蠊?。例如：教師在黑板上進行板書，教室后方的兩個學(xué)生打鬧起來，一個學(xué)生正舉起凳子準備砸向另一位學(xué)生，其他學(xué)生也順勢向后看。教師在進行處理時一定把握好尺度，充分利用語言藝術(shù)的重要作用，在課堂上要將同學(xué)們的情緒穩(wěn)住。教師可以這樣說：“大家以后可以向某某同學(xué)學(xué)習(xí)，我寫板書寫得有些累，某某同學(xué)拿著凳子準備讓我休息休息，老師非常感謝你，請你坐下?！边@些話說完后，學(xué)生一定會感覺到不好意思，然后靜靜地坐下去。這樣，課上的風波就會暫時停止，班級的情況也不會出現(xiàn)混亂的狀況。在下課后，教師再將兩位學(xué)生叫到辦公室，問清楚原因后，對他們進行批評與教育。這種處理方式一方面可以讓學(xué)生認識到自己的錯誤，從而改正自己的錯誤，另一方面其他同學(xué)也會引以為戒，不再出現(xiàn)類似的情況。如果教師不分青紅皂白地在課堂上對兩位批評一頓，雖然說問題可能會得到解決，但是耽誤了課堂教學(xué)進度，還會給學(xué)生留下非常不好的印象，在以后教學(xué)中有可能會出現(xiàn)較大的副作用，使課堂教學(xué)的效果大打折扣。所以教師在對課堂教學(xué)秩序進行維持時，一定要運用機制靈活的語言將問題進行解決，還可以收獲到非常好的效果。

篇10

一、母語的自然習(xí)得

（一）母語的學(xué)習(xí)過程

對于母語來說，兒童學(xué)習(xí)說話是一個潛移默化、耳濡目染的自然過程，是在與成人及其他兒童的語言交際過程中實現(xiàn)的。其所習(xí)得的語言是一種純粹的交際語言或曰日常語言，其目的往往只是為了較好地傳情達意，它并不追求語法上的精確性，然而卻能滿足日常交際的需要。當然，要使兒童對母語的掌握達到較高的水平，還得讓兒童繼續(xù)接受母語知識的專門學(xué)習(xí)--結(jié)合語言運用的語法、詞匯、句法、章法等的專門訓(xùn)練。不難看出，兒童掌握母語的過程是先會聽、說，然后再去掌握讀、寫；先進行語言實踐，然后再進行語言知識的學(xué)習(xí)；先模糊運用，然后再精確掌握。尤其在兒童學(xué)習(xí)母語的最初階段，作為成人來說，并沒有刻意為兒童準備多少語言知識，而主要是為兒童營造語言運用的環(huán)境與氣氛；作為兒童來說，他們從"毫無顧忌"地"人云亦云"、呀呀學(xué)語到拋開"成人拐杖"自由表達都是"親歷親為"。兒童學(xué)習(xí)母語最顯著的特點就是兒童在成人為其創(chuàng)設(shè)的語言環(huán)境中，反復(fù)地運用語言，"在運用中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中運用"。這樣學(xué)習(xí)語言的結(jié)果是兒童真正掌握了語言，能順利地運用語言進行交際。

（二）兒童學(xué)習(xí)母語能取得明顯的學(xué)習(xí)效果的原因：

1、母語的工具性特點被兒童的語言實踐自然而然地承認了，兒童自始至終把母語當作一種工具自覺地加以運用。

2、兒童是在真實的生活情景中習(xí)得語言的。兒童在整個語言習(xí)得活動中，其交流的話題與他們自己的現(xiàn)實生活緊密相關(guān)。而且這種交流活動是在實踐中進行的，不僅操練了語言，更重要的是解決了實際問題。在這個過程中，他們邊學(xué)邊用，十分自然地在習(xí)得語言。

3、兒童是在愉快的氣氛中習(xí)得語言的。語言傳授者（如父母等）始終把語言接受者（兒童）看作一個完整的社會人，并始終不忘他們是孩子。在平時的語言活動中傳授者的態(tài)度和藹可親。

4、兒童首先得到的不是被割裂的零散的語言知識，而是豐富多彩的有機的語言整體，兒童所進行的活動不是對語言知識教條式的記憶，而是對語言的大膽使用。

5、兒童是在高密度、多時空中習(xí)得語言的。兒童習(xí)得語言活動的空間是自由的，可以在家里，也可以在室外。習(xí)得活動的時間是任意的，可以在白天，也可以在夜晚。即使是在睡夢中，孩子的大腦皮層也可能會受到語言信號的刺激。

二、母語習(xí)得對小學(xué)英語教學(xué)的借鑒

1、全語言教學(xué)

語言既是教學(xué)的目標又是達成此目標的工具，這是語言課的一個重要特征。沉浸式的語言學(xué)習(xí)環(huán)境也是語言習(xí)得的基礎(chǔ)。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，營造一個"實實在在"的英語環(huán)境，是訓(xùn)練語言的好辦法。作為小學(xué)英語教師，我們應(yīng)盡量用英語組織教學(xué)，使學(xué)生不斷地得到英語語感刺激。課堂組織中的英語實際上是最為實在、有用的語言，因為學(xué)生只有學(xué)會了、聽懂了才能在課堂上自如地學(xué)習(xí)。

2、全身反應(yīng)法

全身反應(yīng)法是美國心理學(xué)家詹姆斯．阿謝爾在六十年代后期創(chuàng)立的一種教學(xué)方法。在生活中，兒童學(xué)習(xí)語言從聽開始，兒童對成年人的指令一般是先產(chǎn)生行動上的反應(yīng)，然后才作出語言形式的回答。阿謝爾就是根據(jù)兒童學(xué)習(xí)母語的各種表現(xiàn)而創(chuàng)立該法的。阿謝爾創(chuàng)立該法的依據(jù)是兒童習(xí)得母語的表現(xiàn)。

3、創(chuàng)設(shè)真實語言環(huán)境

心理學(xué)家在研究創(chuàng)新思維的培養(yǎng)問題時指出："學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和求知欲，不會自然涌現(xiàn)，它取決與教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情況。"所以，教師必須經(jīng)常地、有意識地為學(xué)生精心創(chuàng)設(shè)各種情景，讓學(xué)生通過看景、聽音、會意，直接理解英語和提高用英語思維的能力，從而最大極限地控制和減少漢語的介入，培養(yǎng)良好英語語感習(xí)慣。

4、任務(wù)型教學(xué)

英語學(xué)習(xí)是需要大量實踐練習(xí)的，學(xué)生只有在真實語境的交際活動中積極地運用語言，才可能發(fā)展語言技能，提高綜合語言運用能力。教師依據(jù)課程的總體目標并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地設(shè)計貼近學(xué)生實際的教學(xué)活動，吸引和組織他們積極參與。學(xué)生通過思考、調(diào)查、討論、交流和合作方式，學(xué)習(xí)和使用英語，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、母語在英語教學(xué)中的干擾