導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)理論基礎(chǔ)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論；學(xué)術(shù)爭鳴；綜述

[中圖分類號] R092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03

近20年來，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究取得了長足發(fā)展，據(jù)報(bào)道，僅國家“973”計(jì)劃中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究專項(xiàng)5年共投入近3億元科研經(jīng)費(fèi)，171個(gè)參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關(guān)，在中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究領(lǐng)域展開深入研究[1]。在這個(gè)過程中，中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)爭鳴也呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學(xué)術(shù)爭鳴進(jìn)行了歸納整理，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。

1 基本資料

1.1 時(shí)間

文獻(xiàn)資料搜集時(shí)間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。

1.2 文獻(xiàn)來源

公開發(fā)表的期刊、報(bào)紙、碩士、博士論文和會(huì)議資料。

1.3 文獻(xiàn)檢索工具

知網(wǎng)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)圖書館檢索系統(tǒng)。

2 入選標(biāo)準(zhǔn)

只要涉及中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物、科學(xué)與偽科學(xué)、解構(gòu)與反解構(gòu)、繼承與創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)化與泛化、中西醫(yī)結(jié)合與純中醫(yī)爭鳴的論點(diǎn)都納入本綜述。

3 方法

運(yùn)用關(guān)鍵詞搜索法及主題搜索法。關(guān)鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學(xué)、偽科學(xué)、解構(gòu)、反解構(gòu)，搜集相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分類處理，將作者的觀點(diǎn)按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內(nèi)容。同類文獻(xiàn)選取有代表性的文獻(xiàn)摘錄，觀點(diǎn)涉及到多個(gè)爭鳴分類的，分別納入相關(guān)類別。

4 結(jié)果

本研究共檢索了300篇相關(guān)文獻(xiàn)，引用文獻(xiàn)18篇次，涉

及中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物、科學(xué)與偽科學(xué)、解構(gòu)與反解構(gòu)爭鳴的主要論點(diǎn)。三個(gè)方面引文觀點(diǎn)分布均勻，觀點(diǎn)明確。結(jié)果如下。

4.1 中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物之爭

近20年來，關(guān)于中醫(yī)學(xué)是唯心主義還是唯物主義的爭鳴始終是中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)的核心問題。在這個(gè)爭鳴的過程中，主張中醫(yī)學(xué)是唯物主義的占大多數(shù)，主張唯心的占少數(shù)。典型的唯物主義的主張集中觀點(diǎn)是：有學(xué)者[2]主張“用哲學(xué)思維方式，點(diǎn)擊五行學(xué)說，脈象、經(jīng)絡(luò)、六、七情、疫毒學(xué)說、心主神明等，其中的唯物史觀和唯心史觀?！薄皥?jiān)持用歷史唯物主義和辨證唯物主義觀點(diǎn)審視中醫(yī)學(xué)。提出了中醫(yī)也要充分利用現(xiàn)代設(shè)備，注重微觀辨證?！庇袑W(xué)者認(rèn)為[3]：“中醫(yī)學(xué)理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論和實(shí)踐密不可分；陰陽五行學(xué)說是對客觀物質(zhì)世界規(guī)律性的認(rèn)識；中醫(yī)研究具有可復(fù)制性、規(guī)范性，對疾病的解釋是有量化的傾向；中醫(yī)是辨證法和實(shí)踐論的最好體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)是唯物主義的形象已經(jīng)確定了下來，是進(jìn)行時(shí)而不是將來時(shí)，是客觀邁進(jìn)而不是主觀邁進(jìn)?！庇袑W(xué)者認(rèn)為[4]：“明末大醫(yī)張介賓的太極命門論，在歷史上有承前啟后的重要作用。它把宋明理學(xué)唯心主義的太極說轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)中的唯物主義太極說，對中醫(yī)基本理論和臨床實(shí)踐的發(fā)展都起過積極影響。也有當(dāng)時(shí)難以避免的迷誤和不足。值得今人再認(rèn)識。”在宋明時(shí)期，中醫(yī)學(xué)的確得到了長足發(fā)展，涌現(xiàn)了一批中醫(yī)學(xué)名家。這些名家對那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想和科學(xué)成就進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，但具體到中醫(yī)學(xué)本身，陰陽五行學(xué)說的基本邏輯和說理工具沒有改變，中醫(yī)學(xué)仍然在認(rèn)識疾病的工具上沒有大的突破。為此，有學(xué)者[5]認(rèn)為，“中醫(yī)學(xué)是治病救人的科學(xué)。屬應(yīng)用科學(xué)范疇，是具有社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)特點(diǎn)的自然科學(xué)?！边@種跨學(xué)科和交叉學(xué)科的定位，也是一種認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的思路。還有學(xué)者[6]認(rèn)為，中醫(yī)藥理論和實(shí)踐的哲學(xué)思想，包括“實(shí)踐第一”“辨證地看問題”“整體地看問題”“實(shí)事求是”等都是辨證唯物主義的基本思想和方法，由于其思想和方法正確，就確保了中醫(yī)藥理論和實(shí)踐的經(jīng)久不衰及必然昌盛。但是，在唯心和唯物的爭鳴中，有學(xué)者認(rèn)為[7]，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系是建立在客觀唯心思辨的基礎(chǔ)上學(xué)科，有顯著的時(shí)代特征和歷史特征?？陀^認(rèn)識和評價(jià)中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)體系，不僅不會(huì)傷害到中醫(yī)學(xué)的生存和發(fā)展，而且會(huì)促進(jìn)中醫(yī)學(xué)理論體系的現(xiàn)代化。有學(xué)者認(rèn)為[8]：中醫(yī)學(xué)之所以發(fā)展緩慢，原因之一就是“崇古遵經(jīng)、求同排異抑遏著實(shí)事求是、勇于批判、大膽創(chuàng)新的探索精神”，同時(shí)，“認(rèn)識不能超越歷史。最初的有樸素唯物辯證法思想的中醫(yī)理論體系，在其形成過程中吸收了同時(shí)代的成果，同時(shí)也不可避免地?fù)竭M(jìn)了封建、迷信、宗教和唯心主義思想，理應(yīng)隨著歷史的進(jìn)步而更新或棄之。”有學(xué)者[9]認(rèn)為：“哲學(xué)式中醫(yī)理論如一口雙刃劍，其強(qiáng)大的解釋能力和取類比象的推演能力迅速地豐富了中醫(yī)理論，使中醫(yī)理論能夠脫離實(shí)際自成一體，后來的醫(yī)者可以完全不懂生理解剖，也能游刃有余地看??；另一方面，過度推演使中醫(yī)學(xué)最終演變成為神秘莫測的玄學(xué)，反而阻礙了人們掌握它。中醫(yī)是哲學(xué)，講述普遍原理，因此具有高瞻遠(yuǎn)矚的指導(dǎo)能力，但缺乏現(xiàn)代科學(xué)的精確，需要用現(xiàn)代科學(xué)從新解釋、形成全新的理論體系。”因此，中醫(yī)學(xué)理論的唯心唯物之爭，重點(diǎn)放在應(yīng)用和實(shí)踐上，在理論基礎(chǔ)不易分辨的情況下，在實(shí)踐過程中的唯物特征還是相當(dāng)明顯的，但是，在理論基礎(chǔ)上，客觀唯心思辨的觀點(diǎn)值得引起關(guān)注。

篇2

1.1培養(yǎng)中醫(yī)思維方式:中醫(yī)學(xué)是在濃厚的中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門具有理性思辨和哲學(xué)睿智的醫(yī)學(xué)。對于剛剛接觸中醫(yī)的人來說，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程的內(nèi)容是完全陌生的，與他們之前所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代科學(xué)知識及所身處的現(xiàn)代科技環(huán)境有很大的差別。而中醫(yī)學(xué)的思辯性思維，也會(huì)使習(xí)慣于邏輯性思維的學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生很多困惑，造成對中醫(yī)理論的誤解以及學(xué)習(xí)興趣和效率低下。哈佛大學(xué)有句名言：“成功者和失敗者的差異，不是知識也不是經(jīng)驗(yàn)，是思維方式。”因此，初學(xué)中醫(yī)，亟須培養(yǎng)中醫(yī)思維模式。因此，在講授基礎(chǔ)理論課程之前，我們著重《中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》的講授，其內(nèi)容包括中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、先秦百家思想與中醫(yī)理論體系的形成、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式、中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征及中醫(yī)學(xué)對世界科學(xué)的貢獻(xiàn)等，使其能夠認(rèn)識到中醫(yī)學(xué)是不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)乃至于現(xiàn)代科學(xué)知識體系的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，有其自身的獨(dú)特規(guī)律和特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)整體的、辨證的思維模式，為將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)[1A]。

1.2引入人文文化觀念:中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)理論體系的根基，中醫(yī)思維方式形成的基礎(chǔ)，與中國傳統(tǒng)文化有著水融的關(guān)系。而一般來說大學(xué)新生的傳統(tǒng)文化知識相對貧乏，因此，我們在授課過程中應(yīng)加強(qiáng)文、史、哲等知識的講授，注重中國傳統(tǒng)文化知識的滲透。如哲學(xué)基礎(chǔ)部分是建立中醫(yī)思維模式的關(guān)鍵，在講授過程中就可以結(jié)合中國古代哲學(xué)，以及天文、地理、氣象、物候、歷法等知識予以闡述[1B]。這不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、拓寬學(xué)生的知識層面，而且能幫助學(xué)生領(lǐng)悟中醫(yī)理論的內(nèi)涵，使學(xué)生在潛移默化中掌握中醫(yī)特有的思維方式方法。

1.3創(chuàng)新課堂教學(xué)方法:從內(nèi)容上看，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材包括四大知識模塊，即：中醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)、藏象理論(藏象、精氣血津液神、經(jīng)絡(luò))、病因病機(jī)、防治原則，各知識模塊特點(diǎn)不同。因此，采用單一的教學(xué)方法顯然不適合該課程全部內(nèi)容，而應(yīng)綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。近年來，我們從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律出發(fā)進(jìn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論多樣化教學(xué)，采用了互動(dòng)式、案例式教學(xué)等多種引導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的方法，取得了較好的教學(xué)效果。

1.3.1互動(dòng)式教學(xué):課堂上，我們常用討論法進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)，按照“選題-分組討論-代表發(fā)言-提問-解答-點(diǎn)評”的步驟，逐步引導(dǎo)學(xué)生透徹理解題意，明晰基本概念和相關(guān)原理，貫通相關(guān)知識，進(jìn)行分析、總結(jié)，得出結(jié)論。此種教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，通過教師與學(xué)生的雙向交流，調(diào)動(dòng)雙方的積極性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一，可使學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考、鞏固，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

1.3.2案例式教學(xué):例證是教學(xué)藝術(shù)的催化劑，它可使抽象的內(nèi)容更形象具體，深?yuàn)W的內(nèi)容更淺顯易懂[2]。而中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，作為中醫(yī)臨床實(shí)錄的醫(yī)案，能最直接地反映醫(yī)生的臨床思維。因此，案例式教學(xué)接近于直觀場景，克服了從概念到概念的抽象理論課堂教學(xué)方式的弊端，不但能充分吸引學(xué)生注意力，而且利于學(xué)生理解記憶，適合中醫(yī)基礎(chǔ)理論的任何內(nèi)容。在實(shí)際操作中，可根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)生的接受理解能力采取不同的形式。最初可以以講述為主插入案例分析，例如在講解“氣能生血”時(shí),可以例舉臨床補(bǔ)血配合補(bǔ)氣藥治療相關(guān)血虛的病例。而后期由于學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)知識，分析理解問題能力提高，我們就可以選擇一些有針對性、內(nèi)容詳盡且通俗易懂的古今醫(yī)案，組織學(xué)生分組討論。

1.4配合多媒體教學(xué):多媒體教學(xué)是一種新型的教育形式和現(xiàn)代化教學(xué)手段。結(jié)合圖像、文字、音樂、動(dòng)畫等，利用PPT、視頻、錄像、幻燈片等方式，綜合處理授課信息，創(chuàng)造圖文并茂、生動(dòng)形象的教學(xué)環(huán)境。其優(yōu)勢是它能把多種信息有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生們能從多角度、多途徑獲取大量的信息，特別是以往教學(xué)中較為欠缺的視覺信息。如經(jīng)絡(luò)學(xué)說的內(nèi)容，結(jié)合多媒體教學(xué)，則圖文并茂，更加直觀，有利于學(xué)生的理解、記憶。但我們一定要注意多媒體的設(shè)計(jì)要突出重點(diǎn)，而在授課過程中也要注意師生互動(dòng)[3]。

2加深理解，注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是現(xiàn)代教育的重要形式，尤其在醫(yī)學(xué)教育中，它有著理論教學(xué)不可替代的作用，是一種必不可缺的教學(xué)方式?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》實(shí)驗(yàn)教學(xué)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論傳統(tǒng)教學(xué)模式和方法的重大變革，它能使抽象、深?yuàn)W的理論得到直觀的體現(xiàn)，中醫(yī)方藥的神奇效果得到驗(yàn)證，從而加深學(xué)生對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的理解。

2.1在示教室觀察各種示教模型:《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程某些內(nèi)容理論性強(qiáng)、抽象，如經(jīng)絡(luò)學(xué)說中十二經(jīng)脈的循行路線、分布規(guī)律等，很難如解剖學(xué)一樣讓學(xué)生目睹其真實(shí)狀態(tài)，教師講課費(fèi)力，學(xué)生又難以理解。為了解決此問題，可以讓學(xué)生走進(jìn)示教課堂，通過人體經(jīng)絡(luò)模擬模型觀察十二經(jīng)脈的循行路線，進(jìn)而總結(jié)其走向規(guī)律、交接次序及在人體的分布規(guī)律等，如此則改善單純課堂講授時(shí)枯燥乏味的不足，增強(qiáng)教學(xué)效果。另外，舌象儀、脈象儀等各種直觀示教模型，都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍教學(xué)氣氛，在提高教學(xué)質(zhì)量上起到重要作用。

2.2通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)理解中醫(yī)理論內(nèi)涵:近年來，我們嘗試逐步引入動(dòng)物實(shí)驗(yàn)到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)中。在系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法和手段對中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)行驗(yàn)證和闡釋，增加了教學(xué)的直觀性，有助于學(xué)生正確理解和掌握中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)陰陽學(xué)說時(shí)可設(shè)計(jì)如下實(shí)驗(yàn)：制作陽證、陰證動(dòng)物模型，觀察陽證、陰證兩組動(dòng)物模型的表現(xiàn)特征如神態(tài)、眼球、活動(dòng)及皮膚血管情況，并測量體溫、心率的變化，運(yùn)用陰陽學(xué)說理論對比分析兩組動(dòng)物的癥狀發(fā)生機(jī)理，從而加深對“陰勝則寒”、“陽勝則熱”理論的理解。

3強(qiáng)化記憶、拓展知識，利用網(wǎng)絡(luò)資源

由于《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》知識點(diǎn)多、信息量大、學(xué)時(shí)數(shù)少，單純的課堂教學(xué)很難滿足學(xué)生的需要。因此，創(chuàng)建《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》網(wǎng)絡(luò)資源庫，為學(xué)生提供一個(gè)課后學(xué)習(xí)的平臺(tái)是非常必要的。該網(wǎng)絡(luò)資源主要包括基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、教學(xué)內(nèi)容拓展、學(xué)習(xí)水平測試三個(gè)方面。

3.1基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)平臺(tái):該平臺(tái)的資源主要包括《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)大綱、電子教案、講稿、教學(xué)課件、教學(xué)錄像等。教學(xué)大綱、電子教案可以幫助學(xué)生提前預(yù)習(xí)，使學(xué)生對每一次課的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)有一個(gè)了解，避免聽課時(shí)主次不分，影響對重點(diǎn)知識的理解掌握。以往的課堂教學(xué)，學(xué)生往往只顧忙于筆記而忽視了老師的講解，從而使很多晦澀難懂的中醫(yī)概念無法真正理解，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)效率。注意到這一點(diǎn)，我們把講稿及全部教學(xué)課件上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)供學(xué)生下載，使學(xué)生上課時(shí)能集中精力聽講，而老師也能在保證重、難點(diǎn)知識講清講透的同時(shí)，加大課堂教學(xué)信息量，如此則大大提高了教學(xué)效率。

3.2教學(xué)內(nèi)容拓展平臺(tái):拓展平臺(tái)設(shè)立的主要目的，是使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的同時(shí)，能夠開闊視野，從多角度全面認(rèn)識中醫(yī)。如千古中醫(yī)故事、中醫(yī)大家講座視頻等，可使學(xué)生對中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的坎坷歷史、中醫(yī)學(xué)對中華民族乃至世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)等有一個(gè)了解，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心；中西醫(yī)學(xué)比較部分通過對中、西醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式，中、西醫(yī)對人體生理、病理的認(rèn)識，各自診療疾病的特點(diǎn)等方面的對比學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步認(rèn)識中西醫(yī)學(xué)各自的特點(diǎn)、優(yōu)勢及不足，利于學(xué)生中醫(yī)思維模式的形成，并有助于以后臨床診治疾病過程中充分發(fā)揮中醫(yī)的優(yōu)勢，并利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)先進(jìn)的方法手段彌補(bǔ)中醫(yī)的不足；案例教學(xué)內(nèi)容可通過簡單的案例分析幫助學(xué)生加深對基礎(chǔ)知識的理解；最新研究進(jìn)展部分則結(jié)合現(xiàn)代知識和現(xiàn)代研究成果對中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)行剖析，這樣既有助于其理解和記憶中醫(yī)理論知識，彌補(bǔ)中醫(yī)理論較抽象、難理解的不足，還可以擴(kuò)展學(xué)生的視野。

篇3

【關(guān)鍵詞】元認(rèn)知；物理教學(xué)；理論基礎(chǔ)

1 關(guān)于元認(rèn)知

自弗萊維爾（Flavell）于1976年在其《認(rèn)知發(fā)展》一書中明確提出元認(rèn)知的概念以來，人們對元認(rèn)知進(jìn)行了廣泛而深入的研究。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知就是對認(rèn)知自身系統(tǒng)進(jìn)行反思的一個(gè)知識系統(tǒng)，即對認(rèn)知的認(rèn)知。其結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識，元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。包括認(rèn)知操作的各個(gè)方面，以及對個(gè)體對自己的認(rèn)知操作進(jìn)行監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)。近年來心理學(xué)家們已經(jīng)逐步認(rèn)識到元認(rèn)知對于人心理的發(fā)展的價(jià)值。

元認(rèn)知知識就是關(guān)于個(gè)人的認(rèn)知活動(dòng)以及影響這種認(rèn)知活動(dòng)的各種因素的知識；元認(rèn)知體驗(yàn)是任何伴隨著認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知體驗(yàn)或情感體驗(yàn)；元認(rèn)知監(jiān)控，是主體在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的全過程中，將自己正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)作為意識對象，不斷地對其進(jìn)行積極、自覺的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。在實(shí)際的認(rèn)知活動(dòng)中，元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三者是相互聯(lián)系，相互影響和相互制約的。

由此可知，元認(rèn)知實(shí)際上就是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)自身的認(rèn)知過程，選擇有效認(rèn)知策略的控制執(zhí)行過程，其實(shí)質(zhì)就是人對認(rèn)知活動(dòng)的自我意識和自我控制。

將元認(rèn)知教學(xué)與物理學(xué)科相結(jié)合，就能形成一種元認(rèn)知物理教學(xué)：以物理學(xué)科知識為載體；充分發(fā)揮教學(xué)活動(dòng)不同層面的功能，既注重學(xué)生物理知識技能形成、又注重學(xué)生物理學(xué)習(xí)和問題解決策略積累；促使學(xué)生構(gòu)建知識、技能、策略三者緊密聯(lián)系在一起的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)，并借助物理學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)，使學(xué)生形成正確態(tài)度、價(jià)值觀。

2 理論基礎(chǔ)

2.1 奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)70年代，美國心理學(xué)家奧蘇伯爾提出了“有意義學(xué)習(xí)理論”，把課堂學(xué)習(xí)按兩個(gè)獨(dú)立的角度劃分為：機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)都可能是有意義的，其條件是：學(xué)生表現(xiàn)出一種在新學(xué)內(nèi)容與自己已有知識之間建立聯(lián)系的傾向；學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠與學(xué)生己有知識聯(lián)系起來。在有意義的接受學(xué)習(xí)中，要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容供給學(xué)生后，學(xué)生需要主動(dòng)地在意義上把它同自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中己有的相關(guān)的知識聯(lián)系起來并予以保持，以便于以后的回憶和再認(rèn)，或者把它作為學(xué)習(xí)有關(guān)新材料的基礎(chǔ)。至于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，就要使學(xué)習(xí)的新內(nèi)容在能夠被內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中以前，必須是被學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)出來，才是有意義的學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾提出了意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是同化和順應(yīng)，這是學(xué)生用自己頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識發(fā)生聯(lián)系，建構(gòu)新知識的心理意義。奧蘇伯爾認(rèn)為知識是有豐富的內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)和認(rèn)知功能的，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是知識在學(xué)習(xí)者腦海中存留的一種表述。學(xué)生可以通過概念圖的制作進(jìn)行知識的完善、方法的整理，是知識的再建構(gòu)過程。

2.2 皮亞杰建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義源于瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的兒童認(rèn)知發(fā)展學(xué)說，皮亞杰以內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展，認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?；蛘哒f，認(rèn)識并非思維對外部或現(xiàn)象簡單的、被動(dòng)的反映，而是認(rèn)識主體的一種主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)。課堂教學(xué)中，學(xué)生不是被動(dòng)的知識接受者，而是積極主動(dòng)的加工者。

2.3 維果斯基社會(huì)建構(gòu)理論

維果斯基認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)生在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。社會(huì)建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶ο?。因此，社?huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在一定的情境中協(xié)作、會(huì)話對意義建構(gòu)的作用。

教師在課堂設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境一情境，必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。課堂教學(xué)可以以學(xué)習(xí)小組形式進(jìn)行，“協(xié)作”發(fā)生在學(xué)習(xí)小組學(xué)習(xí)的全過程，協(xié)作使學(xué)習(xí)小組成員之間更好地完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，使各學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)才能形成互補(bǔ)，也是小組內(nèi)個(gè)體的學(xué)習(xí)收獲成為整個(gè)學(xué)習(xí)群體的共享資源。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生就是在這一定的情境中的協(xié)作、交流通過“同化”和“順應(yīng)”來完善和豐富個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)識事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，完成意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)過程。

從心理學(xué)角度看，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)過程，是主動(dòng)將新知識與已有知識發(fā)生聯(lián)系的過程，并形成學(xué)生個(gè)體的知識結(jié)構(gòu)，還可以以概念圖的形式呈現(xiàn)。學(xué)習(xí)小組這種課堂合作學(xué)習(xí)形式可以發(fā)揮很好的作用，特別在思維過程回顧分析，將思維過程言語化，并進(jìn)行交流、討論，更好地構(gòu)建策略。學(xué)生就可以通過這種方式積累學(xué)習(xí)策略、問題解決策略，提高學(xué)生的元認(rèn)知水平，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)自我監(jiān)控的水平，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的自主性。

3 元認(rèn)知理論結(jié)合物理教學(xué)實(shí)踐的意義

物理學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，其學(xué)習(xí)過程中蘊(yùn)涵著大量的思維活動(dòng)。在物理教學(xué)實(shí)踐中有效開發(fā)學(xué)生的元認(rèn)知能力，將元認(rèn)知理論融入到物理教學(xué)實(shí)踐中，即會(huì)成為提高學(xué)生物理思維能力與學(xué)習(xí)能力的突破口，也會(huì)對物理教育產(chǎn)生積極的影響。

3.1 元認(rèn)知能改善物理思維品質(zhì)

物理認(rèn)知活動(dòng)的核心是物理思維品質(zhì)與物理思維能力的培養(yǎng)。物理思維品質(zhì)主要表現(xiàn)在思維的敏捷性、靈活性、深刻性和獨(dú)創(chuàng)性等方面，比如在物理學(xué)習(xí)過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思考問題的速度有快有慢，解決問題的方法有靈活也有死板，對概念的理解有深刻也有膚淺等。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究表明，元認(rèn)知與思維品質(zhì)存在著因果關(guān)系，即元認(rèn)知的差異是形成思維品質(zhì)差異的根本原因，思維品質(zhì)的提高是元認(rèn)知能力提高的結(jié)果。也就是說上述物理思維品質(zhì)上的差異其實(shí)是由學(xué)生元認(rèn)知水平的不同引起的。因此，開發(fā)學(xué)生物理元認(rèn)知能力，正是改善物理思維品質(zhì)的關(guān)鍵。在物理教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力有助于他們提高思考問題的速度，靈活解決問題，對物理概念和問題的理解也會(huì)更加深刻。

3.2 元認(rèn)知能發(fā)展物理學(xué)習(xí)能力

學(xué)習(xí)的過程不只是對認(rèn)知任務(wù)、認(rèn)知材料的識別和加工的過程，同時(shí)也是對該過程進(jìn)行積極的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)的過程。同樣物理學(xué)習(xí)能力也應(yīng)包括學(xué)習(xí)中的各種認(rèn)知能力和元認(rèn)知能力，元認(rèn)知能力的發(fā)展制約著學(xué)生物理學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐過程中培養(yǎng)元認(rèn)知能力，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)制定好切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇好適合自己的學(xué)習(xí)方法，能自主分析學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，且能及時(shí)反思尋找問題的原因，并準(zhǔn)確糾正過來，能不斷總結(jié)學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)不同情況調(diào)控好自己的學(xué)習(xí)過程，從而保證學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)效率。

3.3 促進(jìn)自我反思

在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生個(gè)體都會(huì)有不同程度的自我反思，這也是策略積累的自我建構(gòu)過程，外界點(diǎn)評只是外因，自我反思才是策略積累的動(dòng)力因素，是提升學(xué)生元認(rèn)知水平的根本。教師要注意明確要求學(xué)生在討論中多回顧自己的思維過程，自己對自己的思維過程進(jìn)行反思，在回顧評價(jià)中感悟。教師的點(diǎn)拔要導(dǎo)向策略學(xué)習(xí)，就不要僅停留在會(huì)不會(huì)做，學(xué)會(huì)做那一步，而要學(xué)生回答為什么這樣做。

3.4 元認(rèn)知能提高物理教學(xué)效果

物理教學(xué)過程并不是一個(gè)只向?qū)W生灌輸“概念”和“規(guī)律”的過程，而是通過指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，獲取并加工新知識的（下轉(zhuǎn)第307頁）（上接第148頁）過程。在物理教學(xué)中，培養(yǎng)元認(rèn)知能力，能使學(xué)生時(shí)時(shí)清醒地關(guān)注到自己的思維活動(dòng)過程，同時(shí)通過不斷監(jiān)測自己對新知識的理解程度，判斷自己的學(xué)習(xí)進(jìn)展與認(rèn)知目標(biāo)的差距，并及時(shí)修正調(diào)整認(rèn)知策略，使其能深入掌握物理概念和物理規(guī)律，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提高了教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到更好的教學(xué)效果。總而言之，培養(yǎng)物理元認(rèn)知能力能使學(xué)生明確物理認(rèn)知過程認(rèn)知活動(dòng)過程中的盲目性，對提高物理教學(xué)具有明顯的實(shí)效性。

篇4

關(guān)鍵詞：變譯；倫理；中國哲學(xué)

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金項(xiàng)目“變譯倫理系統(tǒng)建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：19BYY114）湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（19Q131）的階段性成果。

作者簡介：胡德香，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)椋悍g研究、翻譯批評及文化研究。楊榮廣，湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)椋悍g倫理學(xué)、翻譯史。

一、引言

2018年在北京舉行的世界哲學(xué)大會(huì)圍繞“學(xué)以成人”（LearningtoBeHuman）主題，開展了以多元、包容、和諧為目標(biāo)的研討會(huì)。此次研討會(huì)以全球化語境下多元復(fù)雜的生活世界為背景，就如何處理現(xiàn)實(shí)世界中“以文化與民族之間的利益和價(jià)值沖突為基本底色”①的各種關(guān)系提供了豐富思考，體現(xiàn)出高度的哲學(xué)反思精神和社會(huì)責(zé)任感。在人類命運(yùn)共同體的前提下，一切研究說到底是對人的研究，即便是高度科學(xué)化、技術(shù)化的病毒研究，也離不開對人的考量，揭開技術(shù)面紗，其背后潛藏的也是人的管理和智慧，依靠的也是人性的力量?？茖W(xué)技術(shù)尚且存在倫理價(jià)值問題，更何況與人類生活世界密切相關(guān)的翻譯實(shí)踐。因此，從哲學(xué)視角反思翻譯當(dāng)中的倫理問題就顯得非常迫切而意義非凡了。

如果文明之間的交往注定是合作接納與沖突相克共生的話，作為溝通橋梁的翻譯不可避免地需要面對人與人的關(guān)系問題和自我與他者的關(guān)系問題?！皞惱怼钡谋疽馐侵浮叭伺c人相處的各種道德準(zhǔn)則”，“倫理學(xué)”是研究“行為準(zhǔn)則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說”（見《現(xiàn)代漢語詞典》第五版896頁）。翻譯在本質(zhì)上涉及的也是以文本和語言為介質(zhì)的人與人關(guān)系，各種關(guān)系最終體現(xiàn)為譯者決策中所需要考慮的面向各個(gè)翻譯主體的義務(wù)和責(zé)任，因此如何處理翻譯中的各種關(guān)系，也就成了翻譯倫理關(guān)注的問題。中國哲學(xué)所主張的道德觀念、行事準(zhǔn)則、為人態(tài)度以及教育原則等，對翻譯倫理研究頗有啟迪。本文結(jié)合近年翻譯界對倫理和譯者行為的研究，擬從變譯基本概念出發(fā)，運(yùn)用傳統(tǒng)儒道哲學(xué)及《論語》《道德經(jīng)》等關(guān)于倫理的經(jīng)典觀點(diǎn)，從跨學(xué)科視角探討變譯的倫理基礎(chǔ)、價(jià)值屬性、多元功能等多方面問題。

二、何為變譯倫理？

首先，什么是變譯？變譯由中國學(xué)者黃忠廉提出，是“譯者根據(jù)特定條件下特定讀者的特殊需求，采用增、減、編、述、縮、并、改、仿等變通手段攝取原作有關(guān)內(nèi)容的翻譯活動(dòng)”（黃忠廉19）。變譯作為一種特殊的翻譯行為一直客觀存在，變譯理論作為對變譯現(xiàn)象的理性思考從其誕生之日起也始終在翻譯理論史的長河中時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，并在當(dāng)下翻譯市場化和職業(yè)化的大背景下進(jìn)一步深化發(fā)展。然而，現(xiàn)有研究多基于變譯過程分析，描述譯者的翻譯策略和方法，缺乏對變譯行為價(jià)值合理性的考量，而變譯的核心理論，只有究其哲學(xué)及精神基礎(chǔ)，方可得出該理論的核心價(jià)值取向與思想軌跡。有鑒于此，本文將圍繞變譯的特點(diǎn)，探討變譯倫理的本質(zhì)屬性、規(guī)范及內(nèi)在理路等。凡事皆有理據(jù)，變譯的理據(jù)除了語言學(xué)、翻譯學(xué)等理論支撐外，還在于其背后的社會(huì)倫理或心理基礎(chǔ)。要談變譯倫理，需從翻譯倫理說起。

英文的translationethics譯成漢語是“翻譯倫理”，意思是關(guān)于何為“好/善”的翻譯的觀念、信仰和規(guī)則。正因?yàn)榇?，切斯特曼（AndrewChesterman）（443）指出“翻譯倫理就是一系列大家接受的關(guān)于應(yīng)該如何翻譯的原則，以及由此產(chǎn)生的關(guān)于譯文應(yīng)該如何規(guī)范的問題”。換言之，對翻譯倫理的探討需要研究翻譯活動(dòng)的一系列思想源泉、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，從翻譯過程或文本出發(fā)，探討譯者所遵循的原則、策略和方法，由此得出翻譯活動(dòng)的一些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并以此為準(zhǔn)繩對其他翻譯進(jìn)行評價(jià)和判斷。比如譯文應(yīng)該忠實(shí)于什么？原文及作者？還是譯文與讀者？抑或委托人？贊助人？當(dāng)不同文化差異導(dǎo)致沖突的時(shí)候，譯文應(yīng)該忠實(shí)于誰？等等，類似這些問題的回答都關(guān)乎譯者的意識形態(tài)或思想觀念。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的道家和儒家思想對人倫關(guān)系的闡述主要圍繞的就是人生、人性與人心?！兜赖陆?jīng)》說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！碧斓刂阅荛L久，原因就在于它們的存在不是為了自己。同理，翻譯能夠亙古不變，是因?yàn)槠淠康牟皇菫榱俗g文本身，而是為了原文生命的延續(xù)，從這一點(diǎn)上看，西方本雅明的翻譯本質(zhì)與道家思想殊途同歸，即認(rèn)為翻譯是為了讓“原作的生命之花在譯作中得到最繁盛的開放”（胡德香70），使原作獲得新的生命。而如何讓翻譯之生命延續(xù)，則取決于人，即譯者。《論語》有言：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”，孔子教給我們觀察人的方法，不僅看其行為和表面，還要看其動(dòng)機(jī)與居心，看其安于什么，不安于什么，如此“其人之人格與心地，將無遁形”（錢穆33）。“孔德之容，惟道是從”，老子認(rèn)為的崇高道德就是遵循道。所謂道者，即為人心，此處的人心不過是種種記憶思想之集合，是譯者掌握的全部精神世界。儒學(xué)大師梁簌溟認(rèn)為，“凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)”（梁簌溟《東西文化及其哲學(xué)》7），錢穆也說“一切人文演進(jìn)，皆由這個(gè)心發(fā)源?！痹阱X穆的世界里，“文化即是人生”，“研究文化則是一種哲學(xué)”（朱人求12）人文研究離不開對人心的研究，這個(gè)心即是精神。變譯倫理所包含的人心即是由翻譯活動(dòng)參與者，包括譯者、出版者、讀者、評論者等構(gòu)成的全部精神。

由此可見，翻譯倫理也是翻譯心理，是探究“翻譯行為的源泉究竟是什么”這一命題，反映的是關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系，或人與世界的關(guān)系。作為翻譯倫理子系統(tǒng)的變譯倫理，其基礎(chǔ)就是變譯心理，也就是如何處理變譯中的各種關(guān)系。

漢語當(dāng)中對“倫理”一詞的理解，與“道德”通常并列使用，幾乎等同于道德?！冬F(xiàn)代漢語詞典》“道德”的解釋是“社會(huì)意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”（見《現(xiàn)代漢語詞典》第五版281頁），按中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，“道德”意為社會(huì)中“能以彼此相安共處的一種路道”，此“路道取得公認(rèn)和共信便成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐亩Y俗。凡行事合于禮俗，就為其社會(huì)所崇獎(jiǎng)而稱之為道德；反之，則認(rèn)為不道德而受排斥”（梁簌溟，《人心與人生》202）。借用到翻譯中來，就是譯者按照一定準(zhǔn)則通過一定的方法，對文本進(jìn)行改變以期合乎讀者的閱讀習(xí)慣或?qū)徝酪蟆Ｗ冏g倫理的核心就在于，變譯行為是否合乎社會(huì)的禮俗或準(zhǔn)則，而社會(huì)禮俗準(zhǔn)則的關(guān)鍵則在人心。

翻譯之變是不可避免的現(xiàn)實(shí)，但是因何而變與如何變通則取決于譯者的心理。這一點(diǎn)與西方學(xué)者的思想也不謀而合。切斯特曼強(qiáng)調(diào)倫理問題即是譯者的責(zé)任心問題，認(rèn)為譯者的忠誠既不是針對原語文化，也不是譯入語文化，而是跨文化交流涉及到的各方，一旦決定接受翻譯項(xiàng)目，或承諾出版某種譯作，譯者就應(yīng)該保證實(shí)現(xiàn)跨文化關(guān)系中穩(wěn)定的互利互惠關(guān)系（Chesterman167-168）。簡言之，譯者倫理是對整個(gè)翻譯職業(yè)而言，忠誠的是某種超越文本的精神層面的東西。譯者所付出的努力與翻譯結(jié)果產(chǎn)生的價(jià)值是成正比的，而譯作的價(jià)值除去直接的經(jīng)濟(jì)收益，最終就是其對跨文化交流所做的貢獻(xiàn)，對雙方利益以及為增進(jìn)社會(huì)幸福做出的貢獻(xiàn)。

從這個(gè)角度說，判斷譯者翻譯行為是否合乎倫理的標(biāo)準(zhǔn)不在于是否忠實(shí)于文本，而在于譯者的翻譯行為是否能夠增進(jìn)跨文化交際雙方的整體利益。

三、中國哲學(xué)視角之變譯倫理內(nèi)涵

國學(xué)大師辜鴻銘認(rèn)為中國人的性格和中國文明的三個(gè)特征就是“精深、博大和淳樸（depth，broadnessandsimplicity）”，“中國人是用心生活的人（theylivewhollyalifeoftheheart）”，“中國語言也是用心的語言（alanguageoftheheart）”（辜鴻銘6-14）。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，特別是儒家倫理；是哲學(xué)的而不是宗教的，“未來的世界人類將要以哲學(xué)代宗教，這是與中國傳統(tǒng)相合的”（馮友蘭3-5）。《論語》的“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”奠定了儒家為人行事的基本準(zhǔn)則，即注重仁德，講究忠信。

一切行為皆離不開人的心理活動(dòng)。梁簌溟指出人類社會(huì)的心理學(xué)基礎(chǔ)不在理智、不在本能，而在人心，人心與人類生命是統(tǒng)一的，“要從生活來看生命，來說生命，而離開人的種種活動(dòng)表現(xiàn)又無生活可言；這些活動(dòng)表現(xiàn)于外的，總不過一則是偏動(dòng)的本能，二則是偏靜的理智罷了”（梁簌溟《人心與人生》13）。該見解用于解釋翻譯中的變譯及其背后的原因是非常恰當(dāng)?shù)?，變譯倫理也在人心。翻譯取決于譯者心，翻譯倫理就是對譯者的心理研究，譯者的心，不過是種種關(guān)于翻譯的記憶和思想之集合。

既然人心存在偏動(dòng)的本能，譯者在翻譯的時(shí)候自然會(huì)做出調(diào)整變動(dòng)，然而，偏靜的理智又告訴人們必須遵循原文，忠實(shí)于作者，這一動(dòng)一靜之間的拉鋸，構(gòu)成了譯文的面貌。很難說哪個(gè)譯者或譯作完全保留了原文、完全忠實(shí)于作者，即便主觀上愿意如此，在客觀實(shí)踐中也可能是另外做法。此種現(xiàn)象在古今中外的翻譯實(shí)踐中可謂數(shù)見不鮮。嚴(yán)復(fù)首推的信達(dá)雅，其中心點(diǎn)是對原文的忠實(shí)。然而，他自己的翻譯卻是“不忠實(shí)”的，這一點(diǎn)他本人也承認(rèn)“取便發(fā)揮，實(shí)非正法”且告誡讀者不要向他學(xué)習(xí)，“勿以是書為口實(shí)也”（嚴(yán)復(fù)136）。此處無意分析嚴(yán)復(fù)作出這種選擇的原因和動(dòng)機(jī)及其翻譯的好壞，只欲說明譯者心理與行為上的矛盾。類似的譯者不計(jì)其數(shù)。林紓雖然宣稱自己的翻譯之訛，原因“均出不知”，不懂原文，錯(cuò)在助手，而實(shí)際他是“明知故犯”，“手癢難熬”，隨意發(fā)揮之處不勝枚舉。像他那樣“把翻譯變成借體寄生的、東鱗西爪的寫作的人在各國翻譯史上都找得到例子”（錢鐘書87）。這些現(xiàn)象與中國哲學(xué)的理想人格“內(nèi)圣外王”十分吻合。中國哲學(xué)的精神既是入世，也是出世的，人們在日常行為中努力做到“入世”，注重社會(huì)和人倫道德；但心靈上追求的是“出世”的超越境界（馮友蘭6-8）。落到翻譯上，就是對忠實(shí)心向往之，而行動(dòng)上的變譯則屬社會(huì)需要和人倫道德作用的結(jié)果。

根據(jù)儒道哲學(xué)對文化、人生及人心的論點(diǎn)，可以得出對變譯倫理的認(rèn)識：首先，變譯倫理是一種哲學(xué)理念與存在，是植根于“道法自然”的傳統(tǒng)中國精神。老子所言“反者道之動(dòng)”說明萬事萬物的自然規(guī)律，物極必反，事物不會(huì)朝著一個(gè)方向發(fā)展。翻譯當(dāng)中的轉(zhuǎn)化與改變是客觀規(guī)律，也是道的作用。不僅譯者面對原文時(shí)要變，成品之后的譯文隨著時(shí)間的推移，也需要改變，這也是為什么每隔數(shù)年就需修訂或重譯的原因?！白円灾掠谩笔亲冏g倫理的價(jià)值訴求。眾所周知，翻譯中的絕對忠實(shí)既不可能，也沒必要完全做到。同時(shí)，也不存在絕對脫離原文的流暢譯文。正因有了各種變通，才使林紓那樣的翻譯“起一些抗腐作用，林譯因此而可以免于全被淘汰”（錢鐘書89）。傅雷的譯作幾乎全都經(jīng)過反復(fù)多次的修改，因?yàn)椤笆耸兰o(jì)人士的談話，與現(xiàn)代的中國話往往格調(diào)不合，顧了這個(gè)顧不了那個(gè)，要把原作神味與中文的流利漂亮結(jié)合，絕不是一蹴即成的事”（傅雷47）。由此可見，變者，譯之所倚也。

其次，變譯倫理是一套關(guān)于譯者之心的哲學(xué)理念與存在，是超越一般策略、方法、準(zhǔn)則、規(guī)范等的學(xué)說，而非具體針對某些作品、某個(gè)譯者，甚至某一類型的翻譯。譯者之心是超越個(gè)體、本質(zhì)上存在的共通共有的東西，因?yàn)榉N種的記憶思想，都需依賴或運(yùn)用語言文字而完成。語言文字不是某社團(tuán)和個(gè)人私有的，人心也有一定共性而非個(gè)人所私有。任何人只要掌握了社會(huì)人群里所公認(rèn)且共用的那套語言文字，他便能接受社會(huì)人群里的種種記憶和思想。無論是博學(xué)的譯者還是初級譯者，都具備一定關(guān)于翻譯的種種集體記憶和思想，從而形成了他獨(dú)具個(gè)性的心理，而這些共通共有的東西就構(gòu)成了我們開展翻譯、審視譯文、評價(jià)譯者等一系列活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)。中國譯者的心理本質(zhì)上包涵儒道各家學(xué)說的核心價(jià)值觀，如仁、義、禮、智、信，真、善、美，“信言不美，美言不信”等等。這一點(diǎn)可以從中國歷代翻譯家的實(shí)踐和認(rèn)識中得到印證。正是這些深深植根于譯者之心的思想觀念和文化記憶構(gòu)成了譯者之心并引導(dǎo)著譯者的選擇和決策。

第三，變譯倫理是植根于中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，是圍繞翻譯中的“形”和“神”的取舍及平衡問題的探討。因此，變譯倫理既是認(rèn)知，也是行為?？v觀中西翻譯史上對忠實(shí)通順、直譯意譯、準(zhǔn)確性可接受性的爭論，都可以歸結(jié)到中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題——形神問題。以儒道為代表的思想體系強(qiáng)調(diào)宇宙的陰陽平衡，萬物周而復(fù)始，老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害?！倍急硎玖艘陨駷橹鳎孕螢檩o，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系②。翻譯史上無論是嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、馬建忠的“善譯”，還是林語堂的“忠實(shí)通順和美”的標(biāo)準(zhǔn)，及至傅雷的“神似”、錢鐘書的“化境”說，都體現(xiàn)出中國譯者意識和行為上對傳統(tǒng)文化崇尚的美、和諧、神韻的追求。正如古人云：“凡事既盡其美，必有其韻”；“韻者，美之極”（羅新璋11）。這些論述中的“神韻”體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的“以神為主”，大多翻譯實(shí)踐的成功，在于深得原文之神，同時(shí)能夠?qū)⒃闹囆g(shù)變成譯文當(dāng)中的藝術(shù)。

四、哲學(xué)審美視角之變譯倫理外延

《道德經(jīng)》的“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”強(qiáng)調(diào)心靈保持虛和靜的至極篤定狀態(tài)，不受外界影響，日常行為中需遵循相對恒定的倫理與準(zhǔn)則。由此而產(chǎn)生的中國哲學(xué)傳統(tǒng)有虛實(shí)相生的特點(diǎn)，即馮友蘭所說的“為學(xué)、為道”的區(qū)別，前者指“增加積極的知識”，是“實(shí)”的一面；后者指“提高心靈的境界”，是“虛”的一面，而“哲學(xué)屬于為道的范疇”（馮友蘭5）。這為變譯倫理奠定了認(rèn)知綱領(lǐng)。從哲學(xué)層面來看，“變譯”更多屬于“為道”范疇，其意義不單是為實(shí)踐做參照。同樣，變譯倫理命題的提出不能說僅僅是為翻譯實(shí)踐做評判標(biāo)準(zhǔn)，也不能以此為批評的具體依據(jù)，而是為更好地理解變譯乃至翻譯本質(zhì)，進(jìn)一步剖析譯者行為事實(shí)和行為目的之間的關(guān)系，從哲學(xué)視角拓展本土翻譯研究的理論價(jià)值。

變譯倫理對于譯者和翻譯過程而言，取決于譯者心；對譯作閱讀的讀者和評論者而言，則在于讀者心、論者心。人們經(jīng)常會(huì)把翻譯倫理與價(jià)值、好壞等概念相聯(lián)系。符合一定倫理規(guī)范的被認(rèn)為是好的、成功的翻譯，反之則被認(rèn)為是不成功甚至是壞的翻譯。例如，我們在評價(jià)譯作時(shí)，會(huì)冠以“某時(shí)代譯者普遍擁有的價(jià)值觀念”，“某原語或目的語文化所持有的觀念”等說辭，翻譯是一系列行為，這一系列行為可以通過其翻譯策略來進(jìn)行描述，策略又是一套準(zhǔn)則規(guī)范控制的，準(zhǔn)則規(guī)范又是從特定人群喜歡的文化基因凝聚而成的。準(zhǔn)則規(guī)范和策略的取舍背后蘊(yùn)含著價(jià)值的取舍。

《文心雕龍》所言“文辭氣力，通變則久”就是指文章需變通，才能流傳。翻譯的功能既是傳播，也離不開具體操作上的變通。歷代翻譯家之所以名垂千古，正是因?yàn)樗麄兩朴米冏g之手段，達(dá)到翻譯目的的。嚴(yán)復(fù)的翻譯追求信達(dá)雅，但若僅用他提出的信來審視他的翻譯實(shí)踐，不考慮時(shí)間、語境及各種關(guān)系，對翻譯妄加批評，總體上是有失公允的?！皣?yán)復(fù)所關(guān)注的并不是翻譯本身，也不是原著，而是經(jīng)由翻譯輸入的思想怎樣可以對中國讀者產(chǎn)生作用”（王宏志94）。嚴(yán)復(fù)雖“非正法”的變譯是“更宏觀的翻譯手段”，是“特定條件下特定程度上的最具特效的方法”（黃忠廉64），可見，讀者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等效用方面，包含經(jīng)濟(jì)性和可接受性等，都是其實(shí)踐的原則取向。需從變譯結(jié)果看倫理，從倫理推斷翻譯過程。從虛實(shí)相生來看，譯者心理倫理為虛，譯文效果為實(shí)，需抓大放小，必須是倫理評判加實(shí)際譯文評判，不可偏廢。一味的倫理關(guān)照或譯文評價(jià)，都不足以反映譯文的全貌。也正因?yàn)榇?，法國翻譯理論家貝爾曼提出倫理原則和詩學(xué)原則共同作為翻譯批評的原則?！疤搶?shí)相生”也是我國古典美學(xué)一個(gè)極其重要的觀念，經(jīng)過理論家的闡述與發(fā)展，逐漸形成了“神韻”“意境”等重要思想。如果說中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人心，是天人合一的整體與融合；而西方則更注重物我兩分的關(guān)系。諾德及功能學(xué)派將翻譯的忠實(shí)fidelity改為忠誠loyalty，其實(shí)就是將人與文本之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人之間的關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)對原文的忠實(shí)，后者注重翻譯目的或功能的達(dá)成。切斯特曼區(qū)分服務(wù)倫理、交際倫理兩種，都包含著倫理價(jià)值的取舍，評價(jià)翻譯，是看完成任務(wù)的好壞？是否達(dá)到委托人的目的？實(shí)現(xiàn)譯文在目標(biāo)語文化的功能作用？這些判斷都過于具體，變譯倫理總體上關(guān)注是否弘揚(yáng)了一定時(shí)期一定人群認(rèn)可的價(jià)值觀念。

對翻譯倫理的考查不能一概而論，一蹴而就，需從文化上全面分析，如對翻譯原文的選擇也是有價(jià)值取舍的，二十世紀(jì)以前的翻譯材料多是外國傳教士選擇的關(guān)于宗教題材的作品或小說，不是因?yàn)槠湮膶W(xué)價(jià)值被譯介，而是為其教化作用。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的需要，加上個(gè)人趣味、意識形態(tài)的改變以及越來越多的接觸機(jī)會(huì)，更多西方的文學(xué)作品被逐步翻譯成漢語。從這個(gè)意義上來說，翻譯倫理應(yīng)該注重境遇性?！昂谩迸c“不好”是相對的，對翻譯倫理的考察也需要結(jié)合具體的歷史語境、翻譯觀念、對象文本、翻譯目的等作考察。從這個(gè)意義上說，翻譯倫理本身也并非一成不變的，而是需要在具體的歷史文化語境中加以考察，進(jìn)而也就為變譯倫理提供了衍生的空間。

變譯倫理的客觀存在并不導(dǎo)致隨意篡改原文、譯無標(biāo)準(zhǔn)可循的結(jié)果。無論理解存在多少的差異，無論讀者怎樣發(fā)揮主動(dòng)性，原文文本是存在一定意義內(nèi)核的，譯者必須首先培養(yǎng)對原文的欣賞能力、再現(xiàn)能力，然后才學(xué)習(xí)節(jié)譯、重寫、改寫等技巧，再學(xué)習(xí)解構(gòu)方法，挑戰(zhàn)權(quán)威，顛覆原文。倘若譯者尚未弄懂原文的核心含義，就按自己理解或想象的意思去譯，若是有意為之，那不如自己原創(chuàng)；若硬要用創(chuàng)造性叛逆為自己辯解，則難免被人識破而被詬病，這一點(diǎn)應(yīng)該是翻譯人的價(jià)值共識。當(dāng)然，某些譯者的創(chuàng)造性改寫或有意識誤譯則另當(dāng)別論。

其實(shí)，西方現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)學(xué)也想努力逐步擺脫過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與競爭特性，而更趨向靠近儒家的理想，認(rèn)為理想的社會(huì)活動(dòng)是“在合作基礎(chǔ)上建立的融洽的有機(jī)體”（Bodde72-73）。這是西方學(xué)者深入研究中國思想體系后得出的結(jié)論，也從另一個(gè)側(cè)面印證了二十世紀(jì)后半葉至今的翻譯研究轉(zhuǎn)變，更多學(xué)者轉(zhuǎn)向更為廣闊的歷史文化領(lǐng)域，認(rèn)為翻譯“既是政治和詩學(xué)問題，也是美學(xué)與倫理問題”（Bassnet19-20）；另有人指出，翻譯倫理涉及到廣泛的社會(huì)歷史背景，其重點(diǎn)在于對人的研究而非文本，人是復(fù)雜的個(gè)體，很多問題不是一個(gè)非黑即白的問題（Pym6-7）?？梢姡瑹o論翻譯研究作何轉(zhuǎn)向，對相關(guān)文本、社會(huì)背景、譯者行為及心理的研究將會(huì)得到日益突出的關(guān)注，從而為變譯倫理提供更為豐富的現(xiàn)實(shí)注腳。

五、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》；教學(xué)改革；教學(xué)方法

一、準(zhǔn)確把握《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程的性質(zhì)和特點(diǎn)

不同學(xué)科不同課程都有自己的性質(zhì)和特點(diǎn)，教師的教學(xué)工作都必須符合本課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，否則就無法勝任該課程的教學(xué)工作，更無法達(dá)到良好的教學(xué)效果。了解本門課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，是推進(jìn)教學(xué)改革的基本前提。

（一）認(rèn)識課程性質(zhì)，了解其重要性。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論淵源，融會(huì)了歷代著名醫(yī)家思想的一門課程，是研究和闡述中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和基本知識的學(xué)科，是中醫(yī)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課。其內(nèi)容包括中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想、思維方法和中醫(yī)對人體生理、病理的認(rèn)識和養(yǎng)生防治方面的基礎(chǔ)理論和技能知識。作為中醫(yī)藥學(xué)各專業(yè)的共同基礎(chǔ)課程，是在本科生在入學(xué)之初開設(shè)的。各學(xué)?；旧鲜前选吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》作為中醫(yī)專業(yè)課程體系的主干課程和中醫(yī)各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課及專業(yè)必修課，學(xué)好這門課程，將為學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷學(xué)、中藥方劑及臨床各科奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，作為中醫(yī)專業(yè)的入門課，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》在中醫(yī)教學(xué)中擁有非常的重要地位。

（二）從課程特點(diǎn)看，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》具有極強(qiáng)的理論性與實(shí)踐性特點(diǎn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是研究和闡釋中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本知識的一門學(xué)科，它的內(nèi)容包括陰陽五行，藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液，病因和病機(jī)等方面的基礎(chǔ)理論知識。可見，中醫(yī)基礎(chǔ)理論本是一門理論性極強(qiáng)的學(xué)科，其理論體系是經(jīng)過長期臨床實(shí)踐，在唯物論和辯證法思想指導(dǎo)下逐步形成的。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)思維方式形成的基礎(chǔ)，說明中醫(yī)的形象思維方式屬于理性思維范疇，它植根于中國的傳統(tǒng)文化，因而不僅文字古奧，內(nèi)容精深，而且使得其在認(rèn)識論、方法論等方面均具有較強(qiáng)的思辨性和抽象性。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其理論知識來源于臨床實(shí)踐，并用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐。所以，只有根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)采取相應(yīng)不同的教學(xué)模式才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。在實(shí)際中，理論抽象，內(nèi)容概括性強(qiáng)、帶有哲學(xué)和方法論的特征，采取傳統(tǒng)教學(xué)方法往往較為枯燥，使學(xué)生感到乏味而沒有興趣。由此，適應(yīng)課程性質(zhì)和特點(diǎn)創(chuàng)新教學(xué)方法一直是教學(xué)改革努力的方向。

二、明確教學(xué)改革的目標(biāo)和使命

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程教學(xué)改革的目標(biāo)必須明確，否則沒有方向和目標(biāo)就是盲目的改革。教學(xué)改革，其主要目標(biāo)在于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到良好的教學(xué)效果。如果從最終目標(biāo)來說，就是要讓學(xué)生掌握好中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識，并能夠應(yīng)用理論知識指導(dǎo)臨床實(shí)踐，從而為培養(yǎng)高素質(zhì)的中醫(yī)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）教學(xué)存在的問題。主要有：一是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的教學(xué)內(nèi)容抽象深?yuàn)W、難以理解，而教學(xué)方法單一、枯燥，課堂缺乏生機(jī)和活力。尤其是陰陽五行學(xué)說的內(nèi)容和經(jīng)絡(luò)部分的內(nèi)容都比較抽象，主要依靠教師單調(diào)的講授，學(xué)生會(huì)覺得難以理解和接受。二是教學(xué)形式單調(diào)，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的積極性，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果差，教學(xué)質(zhì)量不高。三是學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，當(dāng)前的學(xué)生學(xué)習(xí)信心不足，興趣降低。由于沒有興趣導(dǎo)致有的學(xué)生上課做其他事情，或者只為完成學(xué)分任務(wù)要求，而勉強(qiáng)被動(dòng)學(xué)習(xí)。四是忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，沒有注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，使得學(xué)生靠強(qiáng)記硬背地接受理論知識，不善于將理論應(yīng)用于臨床實(shí)踐，而無法達(dá)到培養(yǎng)中醫(yī)人才的目的。

（二）教學(xué)改革的必要。針對這些問題，教學(xué)改革非常必要，要消除學(xué)生學(xué)習(xí)中的消極現(xiàn)象，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。1.豐富教學(xué)手段和內(nèi)容，能大大強(qiáng)化教學(xué)的生動(dòng)性，在教學(xué)中能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生在形象直觀的情境中理解、掌握理論知識。2.應(yīng)用中醫(yī)理論進(jìn)行指導(dǎo)、解釋實(shí)際現(xiàn)象，加深學(xué)生對有關(guān)理論和知識點(diǎn)的理解，從而強(qiáng)化課堂教學(xué)效果。3.提高學(xué)生實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的科研及創(chuàng)新意識，增強(qiáng)動(dòng)手操作能力，為專業(yè)學(xué)習(xí)與科研夯實(shí)基本功。4.有效掌握臨床思維方式，增強(qiáng)能力，為今后的臨床實(shí)際工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到培養(yǎng)實(shí)用型人才的目的。

三、善于利用現(xiàn)代教育技術(shù)

根據(jù)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程》的性質(zhì)和特點(diǎn)，以及教學(xué)中遭遇的主要問題，豐富教學(xué)手段、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是比較關(guān)鍵的方面。中醫(yī)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的過程，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并產(chǎn)生興趣，才能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的積極性，這就需要采用靈活的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的特點(diǎn)在于其理論性較強(qiáng)，概念過于抽象復(fù)雜，具有較強(qiáng)的思辨性，給初學(xué)者帶來了一定難度。傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要以板書、口述為主，表達(dá)知識信息有限，無法展示動(dòng)態(tài)的知識，既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又不利于知識點(diǎn)的掌握和理解。實(shí)踐證明，利用現(xiàn)代教育技術(shù)情況會(huì)帶來極大改善。多媒體教學(xué)無論在形式上還是在功能上有許多傳統(tǒng)教法無法比擬的長處，但也不是萬能的，它也有不足的地方，由于信息量大，有時(shí)反而不利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。這就需要教師在使用多媒體教學(xué)的同時(shí)，結(jié)合多種教學(xué)方法，及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，解決出現(xiàn)的各種問題，并恰當(dāng)吸取其他教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，才能有效發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)。當(dāng)今，現(xiàn)代教育技術(shù)已廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)，不會(huì)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，就不為學(xué)生所歡迎，被時(shí)代淘汰。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，百分之九十以上的學(xué)生對中醫(yī)學(xué)科多媒體教學(xué)持肯定和贊成態(tài)度。由此，教師不僅要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代教育技術(shù)，而且要善于應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這是推進(jìn)教學(xué)改革的必然要求。

四、創(chuàng)新教法，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主體性

課堂教學(xué)改革的大趨勢是由“知識課堂”轉(zhuǎn)向“生命課堂”，“課程是開放的、多元的、生成的；教師成為研究者，教師成為專業(yè)人員，教師的工作成為充滿智慧的事業(yè)；學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；‘生命課堂’的教學(xué)活動(dòng)是創(chuàng)造性的教學(xué)和有效的教學(xué)”［1］。只有提高學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，才能增強(qiáng)學(xué)生的主體性，這就需要教師靈活采用多種教學(xué)方法，促進(jìn)“知識課堂”走向“生命課堂”。傳統(tǒng)教學(xué)模式弊端諸多，主要因?yàn)椤罢n程內(nèi)容與生活世界脫離，忽視了學(xué)生的真實(shí)生活體驗(yàn)，割裂了書本知識與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)聯(lián)系，使課堂教學(xué)喪失了應(yīng)有的生活意義和生命價(jià)值”［2］。實(shí)際上，教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者，學(xué)生是認(rèn)知活動(dòng)的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮直接關(guān)系到教學(xué)效果。近年來的成果大都探討以學(xué)生為主體的教學(xué)模式和教學(xué)方法。主要有：1.啟發(fā)式。啟發(fā)式教學(xué)是把學(xué)生作為教學(xué)的主體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中保持主動(dòng)性。這種啟發(fā)式往往也是問題式教學(xué)，教師可把課堂提問穿插其中，同時(shí)增加討論與議論等形式，引導(dǎo)學(xué)生思考，使學(xué)生能夠很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動(dòng)。2.互動(dòng)合作式。有人提出組建合作小組，借助小組內(nèi)不同素質(zhì)的學(xué)生之間互動(dòng)幫助、互相啟發(fā)的合作性學(xué)習(xí)方法，讓持不同見解的學(xué)生自由討論。這樣有利于提高學(xué)生的分析能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力及思維和自學(xué)能力等。3.PBL教學(xué)法。“PBL是以學(xué)生為主體的醫(yī)學(xué)教育，其核心是采用基礎(chǔ)科學(xué)和臨床實(shí)踐結(jié)合起來的教學(xué)方法”［3］。王彤等人指出PBL打破了傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心、以課堂講授為主的模式，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種良好方法。4.案例式。中醫(yī)學(xué)科具有較強(qiáng)的實(shí)踐性特點(diǎn)，脫離臨床實(shí)踐的理論教學(xué)就會(huì)帶來不良的教學(xué)效果，無法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)。楊巧芳等人提出以講述為主和以問題為主導(dǎo)引入案例分析，并結(jié)合進(jìn)行以案例為中心組織小組討論的案例式教學(xué)法。此法能促進(jìn)師生互動(dòng)交流，使學(xué)生在濃厚的案例情境中學(xué)習(xí)掌握理論知識，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。5.實(shí)驗(yàn)式。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要方式，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中主動(dòng)參與操作，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極觀察、思考及時(shí)提出問題、解決問題。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，又能提高學(xué)習(xí)興趣。我們可根據(jù)需要吸收以上方法，并進(jìn)一步創(chuàng)新方法。

五、注重理論與實(shí)踐的結(jié)合

由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一特點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識是從實(shí)踐中來的，并且其理論終歸要應(yīng)用于臨床實(shí)踐。一直以來非常注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，比如將LBL和PBL相結(jié)合，LBL是以課堂講授為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，“LBL的主體是教師而不是學(xué)生，教師雖然可以主動(dòng)地講，但學(xué)生往往是被動(dòng)地聽”［4］。LBL模式其實(shí)就是一種教師完成教學(xué)任務(wù)的枯燥過程，不顧及學(xué)生的主觀能動(dòng)性，因而難以取得良好的教學(xué)效果。但是不能完全舍棄這種傳統(tǒng)的模式，有的基礎(chǔ)理論比如古代哲學(xué)思想、陰陽五行學(xué)說、藏象、經(jīng)絡(luò)等基礎(chǔ)理論還是需要教師傳授和講解的。采用LBL與PBL相結(jié)合的模式就能較好地實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與臨床實(shí)踐的緊密聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)際問題的分析能力及對知識的應(yīng)用能力。其實(shí)上面所列舉的案例教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，二者不僅在強(qiáng)化學(xué)生主體性方面發(fā)揮較大影響，而且其本質(zhì)就是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育模式。依據(jù)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，理論教學(xué)必然要與臨床病案結(jié)合，是課程本身所提出的要求。所以，病案問題式教學(xué)法是近年來廣泛推廣的教學(xué)方法，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法，利用病案資料組織討論，吸引學(xué)生更多投入和參與，才能使理論與臨床實(shí)際更加貼近。巴哈爾•哈德爾等人認(rèn)為“以病案問題作為素材，讓學(xué)生處于當(dāng)事人的位置，在教師的引導(dǎo)下，運(yùn)用所學(xué)的理論知識，分析思考和討論病案問題中的各種疑難情節(jié)，逐步形成具有各自特點(diǎn)處理方案的教學(xué)。它能培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)地掌握與應(yīng)用專業(yè)理論，提高綜合分析與解決問題的能力，養(yǎng)成開拓進(jìn)取的良好品質(zhì)”［5］。實(shí)驗(yàn)教學(xué)法也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要方式。王朝陽等人指出實(shí)驗(yàn)教學(xué)是知識轉(zhuǎn)化為能力的重要途徑。因而，結(jié)合教材內(nèi)容開展一些實(shí)驗(yàn)課是必要的。綜合以上幾點(diǎn)看，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)改革應(yīng)符合課程本身的性質(zhì)和特點(diǎn)，明確教學(xué)的目標(biāo)和使命，從存在的主要問題出發(fā)，針對當(dāng)前突出的問題要想方設(shè)法采取各種有效手段解決問題。當(dāng)前教學(xué)存在的問題，還是部分教學(xué)內(nèi)容難懂，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃厚、主動(dòng)性不強(qiáng)，教學(xué)中理論與實(shí)踐聯(lián)系不夠緊密等突出問題。利用現(xiàn)代教育技術(shù)及創(chuàng)新教法，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合都是有效克服教學(xué)中困境的方法。顯然，我們努力的方向是要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)其應(yīng)用專業(yè)理論解決實(shí)際問題的能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］王鑒.課堂重構(gòu):從“知識課堂”到“生命課堂”［J］.教育理論與實(shí)踐，2003（1）:30-33.

［2］李金云.課堂教學(xué)改革研究30年:回顧與反思［J］.當(dāng)代教育與文化，2009（4）:46-60.

［3］黃素霞，俞方.談PBL教學(xué)模式與醫(yī)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)［J］.中國高教研究，2002（9）:69-70.

［4］吳麗麗，嚴(yán)燦.基于LBL和PBL相結(jié)合的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)實(shí)踐［J］.陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）:25-28.

篇6

一、初中化學(xué)概念的學(xué)習(xí)意義

1.初中階段的概念學(xué)習(xí)是化學(xué)啟蒙教育.學(xué)生到了九年級才開始學(xué)習(xí)化學(xué)，雖說南通的中考化學(xué)與物理合卷只有60分的權(quán)重，但是對于學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)之旅而言，初中化學(xué)學(xué)習(xí)是啟蒙階段.注重初中化學(xué)概念學(xué)習(xí)，有助于激發(fā)學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)興趣，為后續(xù)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ).初中化學(xué)是一門學(xué)生新接觸的自然科學(xué)類學(xué)科，初中學(xué)生處于好奇心特別強(qiáng)烈的階段，對于初中化學(xué)概念教學(xué)，教師應(yīng)從可視化、生活化的化學(xué)現(xiàn)象和化學(xué)事實(shí)出發(fā)，促使學(xué)生自主探究，逐步接近事物的化學(xué)本質(zhì)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng).

2.概念是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ).化學(xué)學(xué)習(xí)不可缺失概念學(xué)習(xí)，概念是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，概念是學(xué)科學(xué)習(xí)的核心，是人們通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀察和研究抽象出來的變化過程中體現(xiàn)出來的本質(zhì)的屬性，基礎(chǔ)性體現(xiàn)在是學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的知識基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ).正因?yàn)槭腔A(chǔ)，所以教師在化學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)該注重化學(xué)概念學(xué)習(xí)的準(zhǔn)確性、直觀性和思辨性.

3.概念的掌握，有助于學(xué)生觀察能力的提升.化學(xué)學(xué)習(xí)離不開對實(shí)驗(yàn)的觀察、分析，而觀察什么？分析的切入口在哪里？實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方案如何？都需要一定的基礎(chǔ)性知識作為支撐，這就是基本概念的作用.以概念為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與觀察，在探究或驗(yàn)證的過程中提升學(xué)生的觀察能力.

4.促進(jìn)化學(xué)的系統(tǒng)化建構(gòu).知識是系統(tǒng)化的.這種系統(tǒng)化在概念間的邏輯順序和關(guān)系中體現(xiàn)得更為突出.初中化學(xué)概念在學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識的過程中起到前后聯(lián)系和遷移的作用.從整個(gè)初中化學(xué)的知識體系來看，概念繁多而且瑣碎，學(xué)生只有掌握化學(xué)基本概念，并以此為生長點(diǎn)找到各個(gè)概念之間的聯(lián)系，借助于概念在大腦中形成有效的知識圖式，才是有意義和長久的記憶.

二、基于意義學(xué)習(xí)理論的初中化學(xué)概念教學(xué)策略

1.基于“圖式標(biāo)識”的課堂教學(xué)策略.從化學(xué)概念的構(gòu)成來看，其圖式往往涉及幾個(gè)相關(guān)的子圖式.這些子圖式對于學(xué)生正確理解化學(xué)概念具有重要的作用.例如，在講“單質(zhì)”和“化合物”時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生抓子圖式，從“單質(zhì)”定義的圖式上看涉及兩個(gè)重要的子圖式（即概念的關(guān)鍵詞）有兩個(gè)：“同種元素”和“純凈物”，抓住這兩個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生對“單質(zhì)”概念的整體把握就到位了；“化合物”的概念，抓住定義中的“不同種元素”和“純凈物”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生對“化合物”概念的整體把握就到位了，然后從兩個(gè)概念的子圖式出發(fā)，對比兩者，學(xué)生對概念之間的聯(lián)系就有了一定的了解.為了引導(dǎo)學(xué)生對這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分，再用PPT展示例題，對學(xué)生的理解程度進(jìn)行檢測.

2.基于“樣例”的歸納式學(xué)習(xí)的策略.例題的講解，不僅使學(xué)生掌握知識，還具有效仿功能.通過例題，學(xué)生獲得解決問題的方法，體驗(yàn)其中的規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，促使學(xué)生反思構(gòu)建概念應(yīng)用的圖式.例如，在講“化合反應(yīng)”時(shí)，筆者提供一些常見化學(xué)反應(yīng)的化學(xué)方程式：2H2+O2點(diǎn)燃2H2O；3Fe+2O2點(diǎn)燃Fe3O4；CO2+H2OH2CO3；2CO+O2點(diǎn)燃2CO2.引導(dǎo)學(xué)生對這些反應(yīng)方程式進(jìn)行觀察和分析，提醒學(xué)生注意觀察等式前后的物質(zhì)的數(shù)量關(guān)系，促使學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位在討論和交流中完成化合反應(yīng)的概念的學(xué)習(xí).

篇7

對于初中物理課堂教學(xué)，教師可通過理論緊密聯(lián)系實(shí)際以有效提高教學(xué)實(shí)效。在課堂教學(xué)中，我們要著重培養(yǎng)學(xué)生利用物理知識解決生活、學(xué)習(xí)中的實(shí)際問題。這既符合初中物理學(xué)科本身的特點(diǎn)，又能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生思維能力質(zhì)的飛躍。初中物理是自然科學(xué)的有機(jī)組成部分，它在整個(gè)初中課程體系中占有舉足輕重的地位。初中生學(xué)習(xí)物理的過程其實(shí)是一個(gè)不斷探索、不斷實(shí)踐的過程。因此，我們必須高度重視實(shí)踐在初中物理教學(xué)中的作用。

一、注重理論聯(lián)系實(shí)際

在物理教材與教學(xué)中，來自我們生活、學(xué)習(xí)中的物理問題有很多。我們很容易就可以使學(xué)生耳濡目染地運(yùn)用他們所學(xué)的物理知識去考慮問題與分析問題，甚至還能有效地解決遇到的各種現(xiàn)實(shí)問題，以達(dá)到學(xué)以致用的效果。例如，學(xué)生通過探究溫度計(jì)的功效、原理、結(jié)構(gòu)等，就可以自己設(shè)計(jì)出溫度計(jì)，還能夠?qū)⑵溆行н\(yùn)用到日常測溫，并且測量的數(shù)據(jù)還很準(zhǔn)確。

在課堂教學(xué)中，我們要積極指導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用已有的物理知識，對日常生活、學(xué)習(xí)中遇到的問題積極進(jìn)行思考與探討。這是物理知識的再深化與提升的實(shí)踐過程，能夠進(jìn)一步鞏固學(xué)生現(xiàn)有知識，加深他們掌握的知識。例如，在做動(dòng)滑輪實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們通過課本上的理論知道它可以省一半的力，但實(shí)驗(yàn)的數(shù)值和理論本文由收集整理的數(shù)據(jù)卻有很大的偏差。這時(shí)，我們要指出，這種結(jié)果并不能說明這是個(gè)不科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，兩種數(shù)據(jù)不一致是因?yàn)榇嬖谀Σ亮Φ木壒?，為了使?dòng)滑輪實(shí)驗(yàn)結(jié)果更趨于理想，我們應(yīng)該多想辦法，盡量減少摩擦力的影響，力求兩個(gè)數(shù)據(jù)接近一致。

在提問時(shí)，如果我們提的問題是學(xué)生所熟識的、生活和學(xué)習(xí)中的問題時(shí)，學(xué)生就會(huì)感到很親切，感到其實(shí)初中物理跟他們的生活有著密切聯(lián)系，對物理學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而調(diào)動(dòng)起自身的求知欲與主觀能動(dòng)性積極主動(dòng)地探究問題。例如，學(xué)完托盤天平的使用方法后，我每次要做使用天平的試驗(yàn)時(shí)，都要問學(xué)生使用天平的注意事項(xiàng)，并要求學(xué)生正確使用天平。學(xué)生會(huì)一邊回答一邊操作，先把天平放在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上（一定要水平），然后才能進(jìn)行有效調(diào)平，在調(diào)平的過程中，要看準(zhǔn)指針，輕輕地轉(zhuǎn)動(dòng)平衡螺母，使指針指在中間刻位。在這個(gè)過程中，千萬不要用力過度，否則就會(huì)損壞指針和天平的準(zhǔn)確度。我通過這個(gè)學(xué)生熟識的實(shí)驗(yàn)，有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，高效地完成了本課教學(xué)任務(wù)。

二、初中物理教學(xué)中加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的有效策略

1.課堂教學(xué)目標(biāo)要力求理論聯(lián)系實(shí)際。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到初中物理與生活、學(xué)習(xí)有著密切的聯(lián)系，使我們的課堂教學(xué)目標(biāo)充分體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的理念，并通過教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)課堂教學(xué)，使學(xué)生建立科學(xué)的物理知識體系，著重培養(yǎng)學(xué)生有效運(yùn)用所學(xué)物理知識解決實(shí)際問題的能力。我們要用目標(biāo)指導(dǎo)教學(xué)。如每做一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，我們都要明確它對學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到怎樣的功效，有一些實(shí)驗(yàn)，是為了使學(xué)生更好地形成具體的概念；有一些實(shí)驗(yàn)，是為了證明某個(gè)理論；有一些實(shí)驗(yàn)，是為了論證某個(gè)結(jié)論。因此，我們在做實(shí)驗(yàn)前一定要制定好實(shí)驗(yàn)方案，充分準(zhǔn)備，并通過教學(xué)目標(biāo)讓學(xué)生課前清楚實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，為課上實(shí)驗(yàn)做好充足準(zhǔn)備。教師在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)時(shí)還應(yīng)該包括一些其他預(yù)案，以防止上課時(shí)遇到一些突發(fā)事件。教師還應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，熟讀實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，力爭取得最好的實(shí)驗(yàn)效果。

2.利用物理實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。初中物理是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一門自然科學(xué)。教師通過物理實(shí)驗(yàn)可以有效提高學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。我們應(yīng)該積極指導(dǎo)學(xué)生有效運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方式解決實(shí)際問題，給學(xué)生提供更多動(dòng)手的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在積極動(dòng)手的過程中不斷思考以解決問題。可以說，這才是真正的手腦并用，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過程中理解與掌握了物理知識，與此同時(shí)也有效提高了學(xué)生的觀察能力、探究能力與創(chuàng)新能力。

3.要積極引導(dǎo)學(xué)生開展物理課外活動(dòng)。初中物理課外活動(dòng)既是對我們課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要手段。設(shè)計(jì)合理、步驟科學(xué)的課外活動(dòng)能夠極大地促進(jìn)學(xué)生的物理知識向?qū)嵺`能力有效轉(zhuǎn)化，是培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際與提高能力的重要途徑。例如，由于物理課堂時(shí)間只有45分鐘，在課堂里不能完成的實(shí)驗(yàn)，我們可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際安排學(xué)生通過參加實(shí)踐活動(dòng)來完成，從而讓學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，充分認(rèn)識到物理與生活的聯(lián)系。

篇8

關(guān)鍵詞：教學(xué)評價(jià)；人文教育；建構(gòu)主義理論；化學(xué)教學(xué)

        在科學(xué)教育中滲透人文教育思想，可促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，它以學(xué)生個(gè)性發(fā)展和終身學(xué)習(xí)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識、技能、方法、情感的主動(dòng)參與，以達(dá)到創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

        進(jìn)行教育的主陣地是課堂教學(xué)，這就要求教師改變教育教學(xué)觀念，以現(xiàn)代教育理論武裝自己，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，提高教學(xué)效益，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。建構(gòu)主義理論在世界范圍內(nèi)愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)從中吸取精華，結(jié)合新課程和初中化學(xué)教學(xué)實(shí)踐探索改善初中化學(xué)教學(xué)，發(fā)揮本學(xué)科在素質(zhì)教育中的重要作用。

        一、建構(gòu)主義基本理論

        建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展等學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以很好的說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。在建構(gòu)主義思想下形成一套新的、有效的認(rèn)知理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。其包含以下基本思想：

        1.“知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定環(huán)境下借助它人（教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的”。教師的作用就是幫助學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)和執(zhí)行他們所進(jìn)行的工作，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)展和調(diào)整具有他們自己認(rèn)知風(fēng)格的建構(gòu)模式。

        2.“情景”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。情景是有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。情景創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一。“協(xié)作”與“會(huì)話”是學(xué)習(xí)過程中人與人之間的交流、討論和合作?！皡f(xié)作”貫穿于學(xué)習(xí)過程的始終，“會(huì)話”是學(xué)習(xí)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的相互作用，對理解學(xué)習(xí)內(nèi)容起關(guān)鍵作用。“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解與掌握，由此形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

        3.建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體認(rèn)知作用，又不可忽視教師的指導(dǎo)作用。

        4.建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生對學(xué)習(xí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動(dòng)建構(gòu)。學(xué)生是信息加工的主體，知識意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。

        5.學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的建構(gòu)內(nèi)部心理特征的過程，包括結(jié)構(gòu)性的知識和大量非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景。

        建構(gòu)主義理論教學(xué)原則指出教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合，所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)都為解決一項(xiàng)問題和任務(wù)利用問題教學(xué)刺激學(xué)習(xí)活動(dòng)，支持對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和過程進(jìn)行反思，鼓勵(lì)各種想法的嘗試。

        二、基于建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的初中化學(xué)教學(xué)

        1.新課程要求，“為理解而學(xué)習(xí)”從三個(gè)維度建構(gòu)課程的總目標(biāo)，更全面的體現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)的要求。促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與化學(xué)學(xué)習(xí)，獲得和整合新知識。初中化學(xué)教學(xué)之初，盡管內(nèi)容簡單，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的對生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探索欲，從而對知識形成多角度的、豐富的理解，使他們能靈活利用已有的信息解釋新環(huán)境中的問題，最終形成解決問題的程序。

        例：對于co2化學(xué)性質(zhì)中的反應(yīng)，co2+ca(oh)2=caco3+h2o教學(xué)，不僅讓學(xué)生記住化學(xué)方程式的書寫，更應(yīng)使學(xué)生能在不同情景中用它解決問題，如：(1)石灰水敞口放置產(chǎn)生白膜，解釋其原因？(2)如何檢驗(yàn)co2氣體？(3)如何檢驗(yàn)兩瓶無色氣體：co2、n2?(4)如何除去co2中的co？co中的co2又如何除去？(5)怎樣證明人呼出的氣體含有co2？寫出操作步驟、現(xiàn)象、化學(xué)方程式？

        同時(shí)，也要注意教學(xué)過程中深刻理解知識不是讓他們學(xué)習(xí)更多更難更深的內(nèi)容，這樣不僅會(huì)打擊學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，過早產(chǎn)生畏懼心理，而且會(huì)模糊最終學(xué)習(xí)目標(biāo)。我們要求學(xué)生學(xué)習(xí)的是有用的化學(xué)，學(xué)生建構(gòu)的真實(shí)、有效的知識。

        2.化學(xué)的教學(xué)過程“通過問題解決來學(xué)習(xí)的，建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用又不忽視教師指導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。

這就要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生思考，對各種信息和觀念加工和轉(zhuǎn)移。通過新、舊知識完成建構(gòu)使學(xué)生成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

        例：學(xué)習(xí)了氧氣的制法后，通過問題印度學(xué)生總結(jié)出“二裝置三原理四制法”,從而構(gòu)建出發(fā)生裝置的選擇與反應(yīng)物狀態(tài)及反應(yīng)條件的關(guān)系。學(xué)習(xí)co2/h2制法時(shí)其設(shè)計(jì)過程可由學(xué)生自己完成。通過問題引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出隨制隨停、控制速度的多種裝置，根據(jù)學(xué)生的各種各樣的方案，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探究方案是否合理？有哪些缺陷如何改進(jìn)，通過交流，討論學(xué)生最終學(xué)到知識，形成發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的習(xí)慣和能力。

        教師要啟發(fā)學(xué)生在問題釋疑中提出問題，要敢于大膽質(zhì)疑，敢于懷疑別人的觀點(diǎn)和結(jié)論，敢于發(fā)表獨(dú)到的見解，如削化合價(jià)時(shí)fe3o4化合價(jià)問題，so42+檢驗(yàn)方法不嚴(yán)密未排除ag+和co32-干擾問題。

        教師要針對幾個(gè)學(xué)的內(nèi)容不斷設(shè)計(jì)出具有思考階段有意義的問題。從學(xué)生問題中選出代表性問題。讓學(xué)生先嘗試，教師提供支持和引導(dǎo)、組織，學(xué)生討論合作，促進(jìn)他們解決問題。

        3.創(chuàng)立“師生雙邊互動(dòng)，生生雙邊互動(dòng)”為內(nèi)容的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境?！皩W(xué)生是知識的積極建構(gòu)者”。因此我們要在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在“師生雙邊互動(dòng)”中教師的推動(dòng)作用是很重要的，而學(xué)生對教師的推動(dòng)作用尤為重要，如有些化學(xué)現(xiàn)象，問題往往是由學(xué)生提出的，有些問題，學(xué)生有更好的解決辦法，教師這時(shí)要放下架子，平易近人，這樣不但使自身得到提高，也是對學(xué)生的鼓勵(lì)和肯定。

        在“生生互動(dòng)”中，由于初中生這方面盡管不成熟，組織其良好合作還很困難，但更不能忽視這一合作能力的培養(yǎng)。由于新課程初中化學(xué)中的知識比較有趣，與生產(chǎn)、生活有關(guān)，結(jié)合緊密，因此，課堂上訓(xùn)練學(xué)生提問、合作、討論、總結(jié)反思是最佳場所，要使他們把聯(lián)系和思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的交流討論結(jié)合起來，學(xué)生建構(gòu)的效率會(huì)更高，質(zhì)量會(huì)更好。

        采用合作交互式教學(xué)，開展一些學(xué)生力所能及、有趣味和研究性的課程，鼓勵(lì)其去研究。要鼓勵(lì)學(xué)生采用不同的方法、提問不同的見解，如氣灶問題的研究，煤氣中毒的研究等。

        教師在研究過程中，只應(yīng)是“教練員”，對學(xué)生研究問題的方向和方法予以指導(dǎo)，使學(xué)生將自己的創(chuàng)造性開發(fā)出來，使自身得到提高。

        4.“學(xué)生與環(huán)境的相互作用”也十分重要，在建構(gòu)性教學(xué)中，學(xué)生接觸到的信息空前擴(kuò)展，為學(xué)生思考和探究活動(dòng)提供了有利的支持。學(xué)習(xí)化學(xué)之前，由于學(xué)生已有了一些認(rèn)識。但這些認(rèn)識有的正確，有的不正確，分別起到了積極作用和消極作用。教師就要做到因勢利導(dǎo)，強(qiáng)化正面影響，克服和消除負(fù)面影響。

        三、教學(xué)中注重對學(xué)生的評價(jià)

        建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)的評價(jià)重點(diǎn)是知識獲得的過程而不是結(jié)束。主張從多維度、多層次的角度評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，評價(jià)要立足反映學(xué)生知識建構(gòu)過程中的水平差異，強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價(jià)內(nèi)容設(shè)計(jì)要注重影響學(xué)生的思維發(fā)展。有效的評價(jià)必須與教學(xué)概念成為教學(xué)的一部分。通過評價(jià)了解自己的學(xué)習(xí)效率，使評價(jià)成為貫徹于整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的客觀，確切地反映學(xué)生學(xué)習(xí)效果的多樣性評價(jià)，促進(jìn)智能的成長和個(gè)體的成長，包括學(xué)生自我評價(jià)，學(xué)習(xí)小組評價(jià)，形成性評價(jià)。

        關(guān)注學(xué)習(xí)過程評價(jià)機(jī)制，使學(xué)生找到自己位置，有利于消除學(xué)生膽怯與依賴心理，用于表達(dá)自己的思想和情感，積極主動(dòng)參與到化學(xué)學(xué)習(xí)中來。

參考文獻(xiàn)：

[1]曠湘平.淺談建構(gòu)主義觀念下的化學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)[j].化學(xué)教學(xué)，2003(6). 

篇9

關(guān)鍵詞：對話理論；初中英語；教學(xué)

1,引言

對話是人們借助言語、眼神、心靈、文本等，實(shí)現(xiàn)思想交流，相互理解的行為方式。對話是有意義的交流，在初中英語課堂教學(xué)中合理利用“對話”，是改善英語教學(xué)現(xiàn)狀的有效途徑。

2,初中英語課堂對話教學(xué)中存在的主要問題

2.1學(xué)生主體意識不強(qiáng)

許多初中英語課堂教學(xué)中，學(xué)生被教師牽著鼻子走，主體意識不強(qiáng)，缺乏積極主動(dòng)性。教師和學(xué)生之間的對話往往是機(jī)械的問答，這種“對話”使得師生之間缺乏情感的交流、心靈的觸動(dòng)、思想的碰撞。例如，在教授“What’s on Golden TV”這個(gè)單元時(shí)，教師和學(xué)生之間展開了下列對話這樣一段對話：“Teacher: What kind of film ‘Murder in a country house’? Student: Horror film. Teacher: What happened to the doctor in the film? Student: Found dead. Teacher: When can you find the answer? Student: Not until the end of the film.”在對話中，教師問一句，學(xué)生回答一句，學(xué)生完全順著教師的思路，沒有獲得自主思考的機(jī)會(huì)，難以發(fā)揮自身的主體作用。這種課堂教學(xué)只會(huì)讓學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)的接受知識，沒有能夠積極地參與到課堂中來，養(yǎng)成獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，在初中英語課堂中踴躍回答，發(fā)表意見的學(xué)生不足1/4。許多學(xué)生除非教師點(diǎn)名從不積極主動(dòng)發(fā)言。

2.2霸權(quán)式對話教學(xué)

在目前的課堂對話教學(xué)中，許多教師牢牢地控制著課堂話語權(quán)，學(xué)生只能夠在教師的計(jì)劃、安排下進(jìn)行回答。霸權(quán)式的對話教學(xué)，表面上看起來運(yùn)用了對話形式，有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，增加課堂教學(xué)活力，然而這種教學(xué)方式并不是真正的對話教學(xué)。例如，教師在教授一般疑問句時(shí)，“Teacher: Do you like English? Student: Yes. Teacher: Are you a student? Student: Yes. Teacher: Are you in Class2?Student: No. Teacher: Is Mr. Huang your mathematics teacher? Student: Yes…”雖然這些對話能夠讓學(xué)生了解到一般疑問句的基本知識，但是通過這些對話很難讓學(xué)生有效地掌握相關(guān)的英語知識。部分認(rèn)為這樣的“師生問答”就是對話教學(xué)，將“一講到底”的傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成“一問到底”的教學(xué)方式，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，始終主宰者課堂教學(xué)活動(dòng)，控制著話語主動(dòng)權(quán)，單調(diào)地呈現(xiàn)若干問題，拋售式地發(fā)問，沒有預(yù)留給學(xué)生足夠地獨(dú)立思考的時(shí)間。實(shí)際上，“滿堂問”形式的課堂對話就是教師的課堂獨(dú)白教學(xué)。

3,基于對話理論的課堂教學(xué)策略

3.1合理開展課堂對話活動(dòng)

教師要想提高英語課堂對話教學(xué)的效果，就應(yīng)當(dāng)合理開展課堂活動(dòng)，例如，微型辯論、角色扮演、小組合作等，以促進(jìn)對話的有效進(jìn)行。例如，在教授“Star signs”這一單元內(nèi)容是，教師可以圍繞著“Does what the star signs say match with you?”組織學(xué)生開展談?wù)摗＝處熓紫纫髮W(xué)生記住各個(gè)描寫不同星座人的性格的詞匯，然后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己或他人的性格特點(diǎn)展開討論?！癝tudent1:When were you born? Student2: I was born on…Student1: So your star sign is…Student2:Yes.Student1: Can you say something about your characteristics? Student2:I am…Student2:Not all..”在對話前，學(xué)生必須儲(chǔ)備一定的語言知識，并思考、組織語句，挑選出恰當(dāng)?shù)脑~語來表達(dá)自己的意識，從而真正鍛煉了學(xué)生的英語表達(dá)和運(yùn)用能力。這些活動(dòng)形式多樣，富有趣味性，能夠充分激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，學(xué)生在參與活動(dòng)，進(jìn)行對話的過程中提高了瞬間思維和口語表達(dá)能力。

3.2運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕涣?、評價(jià)方法

在初中英語課堂中，教師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)亟涣?、評價(jià)方法，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生自我探究、自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在提問時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)用友好的語調(diào)面向全體學(xué)生進(jìn)行提問；在和學(xué)生交流時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅中有柔，端莊中有微笑。學(xué)生正確回答問題后，教師應(yīng)當(dāng)給予一定的表揚(yáng)，例如，“A good answer!”“You are great!”“Well done!”“Wonderful!”等，是學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生沒有回答出問題時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行委婉的引導(dǎo)，例如，“Never mind, think it over, you can do it well!”“I believe you can do better next time!”總之，在開展對話教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)少斥責(zé)，多鼓勵(lì)；少責(zé)難，多誘導(dǎo)。采用恰當(dāng)?shù)胤绞脚c學(xué)生進(jìn)行溝通交流，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

篇10

關(guān)鍵詞： 檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)；舉證倒置；醫(yī)療事故

什么是舉證倒置？根據(jù)我國《民事訴訟法》法律規(guī)定，由被告承擔(dān)主要舉證責(zé)任，對原告訴訟請求所指明的事實(shí)，用證據(jù)證明自己的“清白”，這就叫“舉證倒置”。一般實(shí)行“誰主張、誰舉證”的原則，而舉證倒置通俗的講，是指患者將醫(yī)院推上被告席后，首先要由醫(yī)院證明自己的“清白”，如果醫(yī)院拿不出證據(jù)，法院將判醫(yī)院敗訴。

一、確保檢驗(yàn)質(zhì)量是面對《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》對策中的關(guān)鍵

臨床檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)是對臨床的標(biāo)本，在儀器、試劑、質(zhì)控品、檢測方法的共同作用下，為臨床醫(yī)生提供最大價(jià)值的實(shí)驗(yàn)檢測信息，得出一份盡量準(zhǔn)確的檢驗(yàn)報(bào)告，供臨床醫(yī)生得出患者疾病的正確診斷。醫(yī)院的主要職能在診斷、治療上，故正確的診斷顯得愈來愈重要，也是避免醫(yī)療事故非常重要的一環(huán)。如何在分析前、分析中、分析后搞好臨床檢驗(yàn)質(zhì)量控制討論如下。

1.標(biāo)本是確保分析質(zhì)量的前提 標(biāo)本采集前應(yīng)注意患者生理狀態(tài)對結(jié)果的影響，如年齡、性別、妊娠、運(yùn)動(dòng)、 餐前、采血時(shí)間、月經(jīng)期和生活方式等因素對檢驗(yàn)結(jié)果的影響，以免造成檢驗(yàn)結(jié)果的錯(cuò)誤解釋。在給患者采血時(shí)，應(yīng)注意采血方式對結(jié)果的影響，正在輸液的患者千萬不可同側(cè)采血，更不能用原有的輸液針采血。 注意在標(biāo)本貯存、運(yùn)轉(zhuǎn)、離心、溫度對標(biāo)本結(jié)果的影響，更應(yīng)注意人為因素造成的張冠李戴，還要注意標(biāo)本質(zhì)量（溶血、脂血、黃疸），在此過程控制不當(dāng)也會(huì)造成錯(cuò)誤的結(jié)果。標(biāo)本完成后，在4 ℃冰箱放置1周，并聲明檢驗(yàn)結(jié)果只對此標(biāo)本負(fù)責(zé)。

2.提高臨床檢驗(yàn)分析質(zhì)量 臨床檢驗(yàn)分析質(zhì)量的四要素是：試劑、儀器、方法學(xué)、人，其中人是作好檢驗(yàn)分析的前提。

2.1 試劑質(zhì)量是做好檢驗(yàn)分析的一個(gè)基本因素 檢驗(yàn)科各種自動(dòng)化分析儀在臨床的進(jìn)一步廣泛應(yīng)用帶動(dòng)試劑的商品化。新試劑使用前，一定要做以下幾個(gè)實(shí)驗(yàn)：試劑的穩(wěn)定性試驗(yàn)、線性回歸試驗(yàn)、批內(nèi)批間變異系數(shù)、試劑的選擇同時(shí)還涉及到方法學(xué)的問題，不同試劑代表不同的方法，其參考值也就有所變化。同時(shí)使用試劑時(shí)，溫度、波長的選擇、測定時(shí)間以及樣品體積分?jǐn)?shù)等，廠家都做了精確的測試，一般不需要改動(dòng)。除非檢驗(yàn)人員親自做了相關(guān)實(shí)驗(yàn)，否則將引起檢驗(yàn)工作的紊亂。

2.2 儀器穩(wěn)定性及維護(hù)也是做好臨床檢驗(yàn)的一個(gè)重要因素 儀器的精密度和準(zhǔn)確度決定著檢驗(yàn)結(jié)果的質(zhì)量，特別是一些已用多年的檢驗(yàn)分析儀，應(yīng)注意樣品/試劑加樣注射器、溫控系統(tǒng)、光電比色系統(tǒng)、光源系統(tǒng)、定時(shí)器等工作質(zhì)量，并應(yīng)注意平時(shí)的保養(yǎng)、定期的校對、精密度和準(zhǔn)確度的檢測。

2.3 人員的因素是做好臨床檢驗(yàn)的前提 從患者的檢測前準(zhǔn)備到檢測報(bào)告的發(fā)出，儀器的正確設(shè)置與保養(yǎng)，試劑的選擇，人的因素貫穿質(zhì)量控制全過程的始終。

2.4 各種自動(dòng)分析儀參數(shù)設(shè)置和質(zhì)量保證 自動(dòng)分析儀參數(shù)正確設(shè)置是保證臨床檢驗(yàn)分析質(zhì)量的主要要素之一，包括方法學(xué)的選擇、樣品體積分?jǐn)?shù)、溫度、波長、反應(yīng)時(shí)間等的設(shè)置，還有試劑或樣品、反應(yīng)線形范圍、最大或最小吸光度值等限額參數(shù)的設(shè)置。參數(shù)的正確設(shè)置是儀器分析質(zhì)量保證的前提，一臺(tái)性能良好的自動(dòng)分析儀，實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員正確輸入?yún)?shù)，熟練操作儀器，合理使用試劑盒才能保證實(shí)驗(yàn)質(zhì)量。

3 臨床檢驗(yàn)分析后質(zhì)量控制

3.1 對檢驗(yàn)結(jié)果應(yīng)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測 在檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)出前應(yīng)從儀器記錄中觀察實(shí)時(shí)反應(yīng)曲線在反應(yīng)過程中是否發(fā)生底物耗盡，樣品或試劑吸光度限是否超過設(shè)置范圍及線形范圍等，如能及時(shí)發(fā)現(xiàn)可避免假性報(bào)告發(fā)出。

3.2 應(yīng)認(rèn)真核對避免添錯(cuò)報(bào)告 由于人為原因造成的添錯(cuò)報(bào)告同樣可以造成錯(cuò)誤的結(jié)果，給患者造成不必要的損失，建議應(yīng)在報(bào)告發(fā)出前建立核對制度。

3.3 加強(qiáng)與臨床的聯(lián)系與溝通 對異常結(jié)果應(yīng)多方面查找原因，特別是與患者癥狀不相符、超出生命極限值應(yīng)加強(qiáng)與臨床的聯(lián)系與溝通，檢驗(yàn)科為臨床服務(wù)應(yīng)變被動(dòng)為主動(dòng)，學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)知識，參加疑難、危重患者的查房、死亡病例討論等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)差錯(cuò)并予以改進(jìn)是提高診斷質(zhì)量的重要方面，也能對減少和避免醫(yī)療事故的發(fā)生起到較好的作用。

二、貫徹《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》

2.1 掌握醫(yī)療事故條例已于2002年9月1日施行的，將醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛納入了法律的軌道各醫(yī)療機(jī)構(gòu)紛紛學(xué)習(xí)《條例》，制定對策，保護(hù)自身的合法權(quán)益，醫(yī)院檢驗(yàn)科的醫(yī)務(wù)人員必須了解和熟悉法律、法規(guī)的規(guī)定，明知什么是能做的。根據(jù)《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》第33條第二款“在醫(yī)療活動(dòng)中由于患者病情異?；蛘唧w質(zhì)特殊而發(fā)生醫(yī)療意外的，不屬于醫(yī)療事故?！倍贸錾鲜鼋Y(jié)論，加強(qiáng)診斷是必要的手段[3]。

2.2 對檢驗(yàn)人員實(shí)行準(zhǔn)入制度和崗前培訓(xùn)。臨床（醫(yī)學(xué)）實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量管理ISO15189號文件對檢驗(yàn)人員要求至少應(yīng)具有中等專業(yè)學(xué)歷并接受崗前培訓(xùn)人員取得考試合格證書后方可上崗。

三、建立全面質(zhì)量管理體系是確保檢驗(yàn)質(zhì)量，防范醫(yī)療事故的關(guān)鍵

3.1 做好檢驗(yàn)科檔案（檢驗(yàn)單、檢驗(yàn)報(bào)告等）的管理 檢驗(yàn)單（檢驗(yàn)報(bào)告）是病歷的重要組成部分，是鑒定醫(yī)療事故的重要證據(jù)，重視檢驗(yàn)科在醫(yī)療事故舉證倒置中的作用，是不能忽視的。要有明確、清楚的管理制度，檢驗(yàn)人員在平時(shí)的工作中要養(yǎng)成有收集和保管證據(jù)的意識，任何時(shí)候有據(jù)（證據(jù)）才有理，這是舉證倒置要求我們必須這樣做的。

3.2 不斷提高實(shí)驗(yàn)室的檢驗(yàn)裝備水平 購買和添置必要的檢測設(shè)備，選用合法的、高質(zhì)量的檢測試劑和校準(zhǔn)品、質(zhì)控品，正確收集和處理標(biāo)本。

3.3 提高檢驗(yàn)工作人員的技術(shù)水平 臨床實(shí)驗(yàn)室應(yīng)具備良好的專業(yè)外語知識、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識、儀器設(shè)計(jì)原理、統(tǒng)計(jì)學(xué)知識、試劑方法學(xué)評價(jià)、質(zhì)量控制知識并能有機(jī)的結(jié)合，因此，不斷提高檢驗(yàn)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)是建立全面質(zhì)量管理的重要課題。檢驗(yàn)科面對臨床提供的標(biāo)本，要作出盡可能準(zhǔn)確的分析數(shù)據(jù)、分析報(bào)告，如果由于檢驗(yàn)分析數(shù)據(jù)有誤，導(dǎo)致醫(yī)生得出錯(cuò)誤的判斷，而引起醫(yī)療事故，將難辭其咎。此外對證據(jù)（檢驗(yàn)單、檢驗(yàn)報(bào)告）的不正確記載、不正確保管，或者有違診療的操作常規(guī)都將因此承擔(dān)民事責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：