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篇1

關(guān)鍵詞：建筑；建筑藝術(shù)；審美特征

建筑是人類(lèi)賴(lài)以生存的最根本條件之一，從人類(lèi)文明誕生之日起，就與建筑結(jié)下了不解之緣。建筑是人類(lèi)按照實(shí)用的要求，在對(duì)自然界加工改造過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體；同時(shí)又在這個(gè)加工改造中，運(yùn)用了美的規(guī)律，注入了審美理想，顯示了審美價(jià)值的藝術(shù)作品。就其物質(zhì)性而言，建筑是人類(lèi)抵御風(fēng)雨烈日的使用生活設(shè)施，人類(lèi)與他朝夕相處，生老與共；就建筑的精神性而言，建筑又使人類(lèi)用自己的雙手創(chuàng)造的最龐大的，最引人注目的藝術(shù)，建筑由于他的耐久性和社會(huì)性而具有獨(dú)特的文化價(jià)值[1]。 建筑的發(fā)展是人類(lèi)文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類(lèi)文明史詩(shī)中最輝煌的篇章。建筑藝術(shù)作為"石頭寫(xiě)成的史書(shū)"無(wú)處不在，它組成了大城市、小城市和鄉(xiāng)村居民點(diǎn)，是人們最常見(jiàn)的藝術(shù)品，具有廣泛的社會(huì)審美意義，因而在世界各地區(qū)、各民族的審美文化中占有很重要的地位。建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象，與其他藝術(shù)形式相比較，有著自身的審美特征。

一、建筑的藝術(shù)性

建筑是建筑物和構(gòu)筑物的總和，建筑在拉丁文中的原意是"巨大的工藝"可見(jiàn)在人類(lèi)早期，建筑就與藝術(shù)有密切的關(guān)系。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。黑格爾《美學(xué)》一書(shū)說(shuō)"就存在或出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，建筑也許是一門(mén)最早的藝術(shù)"[2]。他認(rèn)為建筑是藝術(shù)的起源，是藝術(shù)發(fā)展的第一階段--象征型藝術(shù)的代表。認(rèn)為要找到建筑美在內(nèi)的建筑藝術(shù)的全部意義，關(guān)鍵在于找到建筑本身的自有意義。這是"打開(kāi)建筑的多種多樣的結(jié)構(gòu)秘密的唯一一把鑰匙，也是貫穿到迷徑似的建筑形式中的一條線索"[3]。

在西方美學(xué)視域里，建筑是一門(mén)與雕刻、音樂(lè)、繪畫(huà)相提并論的藝術(shù)。當(dāng)然，與其他藝術(shù)形式一樣，建筑作為一種廣義的藝術(shù)，也是從人類(lèi)勞動(dòng)生活中起源，并發(fā)育成熟于"實(shí)用"這一母體--即"待風(fēng)雨""避群害"的實(shí)用性。同時(shí)，建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是追求藝術(shù)的普遍性、和諧性、確定性和明晰性。

建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。在建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。建筑是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族、最直接的最表象的反應(yīng)者。建筑是不僅僅是一種居住空間、活動(dòng)場(chǎng)所，更是藝術(shù)的一種。從古希臘建筑、古羅馬建筑，到中世紀(jì)哥特式建筑，文藝復(fù)興建筑，巴洛克建筑，洛可可建筑，再到現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑。建筑隨著時(shí)代的變遷也在不斷的發(fā)展，建筑作為一種藝術(shù)形態(tài)反應(yīng)著社會(huì)思想。

二、建筑藝術(shù)是審美與實(shí)用的統(tǒng)一

建筑藝術(shù)是與人的日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)，建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象,與其他藝術(shù)形式相比較,有著自身的審美特征。

建筑藝術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。建筑是建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，同時(shí)，作為審美對(duì)象，建筑和其他文化一樣，他的審美功能鮮明地表現(xiàn)為社會(huì)功能。只不過(guò)建筑藝術(shù)突出了它的實(shí)用性。建筑藝術(shù)一方面具有實(shí)用功能，是一種符合人類(lèi)物質(zhì)生活的技術(shù)活動(dòng)；另一方面，它又具有審美功能，使一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中，積淀著人類(lèi)的審美感受，物化著人類(lèi)的精神體驗(yàn)過(guò)程。建筑藝術(shù)是實(shí)用與審美、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,它既具有物質(zhì)的功能,也發(fā)揮著精神功用.實(shí)用功能是建筑的基礎(chǔ). 建筑首先是滿足人類(lèi)需要的、與人的生活密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),建筑的最初目的完全出于人類(lèi)本能的需要,具有直接的功利性和實(shí)用性.淡水著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,人類(lèi)隊(duì)建筑的審美處理越來(lái)越自覺(jué)和顯著.王振復(fù)先生曾經(jīng)總結(jié)道，建筑之美，是一種以一定物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)建造，再與一定自然環(huán)境結(jié)合，使一定社會(huì)人生內(nèi)容抽象地展現(xiàn)于時(shí)空，具有實(shí)用與審美，認(rèn)知，有時(shí)兼崇拜的褚種社會(huì)功能，一般地滲透著藝術(shù)因素的科學(xué)技術(shù)。所以我們可以這樣說(shuō)：建筑是一個(gè)綜合的整體，從科學(xué)的意義上的理論來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成建筑學(xué)的全部?jī)?nèi)容。而從美學(xué)意義或藝術(shù)意義上的理論來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了建筑美學(xué)的全部?jī)?nèi)容[4]。但總的說(shuō)來(lái)建筑藝術(shù)的"美"都很難完全獨(dú)立它的實(shí)用性?，F(xiàn)在的建筑作為一種實(shí)用技術(shù)，實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是建筑最根本的審美特征。

三、建筑的造型美與環(huán)境的和諧關(guān)系

建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一空間造型藝術(shù)。它的審美特性體現(xiàn)在它的建筑造型或空間形式上。建筑藝術(shù)雖然是實(shí)用與審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美與表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門(mén)藝術(shù)。建筑的形式問(wèn)題一直是建筑設(shè)計(jì)考慮的重要問(wèn)題。

縱觀人類(lèi)建筑歷史的發(fā)展,建筑藝術(shù)從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑,建筑師們一直在探索建筑的結(jié)構(gòu)造型與美的關(guān)系。如：古典主義的古希臘的建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。古羅馬建筑，大型建筑物的風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特建筑表象形式就是力求向上空間發(fā)展的，給人以震撼的美感。到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑,建筑的造型和美感隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,建筑材料的創(chuàng)新和發(fā)明得到了更廣闊的發(fā)展。如:現(xiàn)代主義建筑大師格羅庇斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍,根據(jù)各組成部分的具體功能要求及環(huán)境地段的特點(diǎn),決定各部分的形狀、大小和布局位置,并按照使用特點(diǎn)選擇合適的建筑材料和結(jié)構(gòu)形式,在設(shè)計(jì)上吸取抽象美術(shù)的構(gòu)圖手法,突破對(duì)稱(chēng)的格局,注重自由活潑的體積組合,講究動(dòng)態(tài)和對(duì)比效果.使校舍具有高低錯(cuò)落、多向伸展、優(yōu)美靈活的建筑形體,給人以極強(qiáng)的形式美的愉悅。后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言,更是追求造型美,具有"觸目驚心"的美感效果。如法國(guó)建筑家勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂，以其怪誕的形式與獨(dú)特的魅力為世人所驚嘆。同時(shí)建筑藝術(shù)除了強(qiáng)調(diào)建筑的造型上,作為一種空間造型藝術(shù),建筑的審美特性除了它自身的空間形式外，還包括建筑與周?chē)h(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)城市機(jī)體的一個(gè)部件,成為周?chē)ㄖ锖彤?dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境的一部分,因而處理好建筑物與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成建筑的審美屬性的重要條件。因此建筑家在創(chuàng)作時(shí)不向一般藝術(shù)家那樣自由，必須考慮建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系進(jìn)行整體構(gòu)圖。如果建筑能與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)一致、融為一體，建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性，使建筑藝術(shù)境界更為廣闊和深遠(yuǎn)。如北京的頤和園、美國(guó)現(xiàn)代建筑家萊特的"有機(jī)建筑"等等。處理好建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,不僅包括與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)上，還應(yīng)和周?chē)慕ㄖ簠f(xié)調(diào)一致,要把社會(huì)人文景象納入建筑的整體空間構(gòu)型中。從而建立人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,在更深的層次上加強(qiáng)建筑的審美特性。

四、建筑藝術(shù)抽象性和象征性

建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，建筑不是具體地描慕客觀生活，而是用物質(zhì)實(shí)體，幾何形體，去抽象地象征、隱喻某種寬泛、朦朧的精神觀念和社會(huì)生活的某些真實(shí)本質(zhì)。一座建筑物并不能具體地反映生活內(nèi)容，它只是以建筑的空間形式、體量規(guī)模、色彩裝飾等方面的處理，創(chuàng)造出一種整體氛圍，從而激起人們或莊嚴(yán)、肅穆、爽朗、神秘等情感反應(yīng)，引起人們的聯(lián)想與共鳴。因此，有人把建筑藝術(shù)稱(chēng)作抽象藝術(shù)、象征藝術(shù)的代表。如我國(guó)古代封建王朝用來(lái)祭天的天壇用圓形，祭地的地壇用方形，就隱喻了天圓地方的觀念。古希臘建筑用輪廓?jiǎng)倓磐Π蔚奶樟⒖酥较笳髂行缘男劢?，用外形修長(zhǎng)輕盈的愛(ài)奧尼亞柱式象征女性的溫柔。歐洲天主教堂用十字平面象征基督耶穌的受難。在現(xiàn)代后現(xiàn)代建筑中，象征與隱喻運(yùn)用得更為普遍。如紐約的TWA候機(jī)樓、澳大利亞的悉尼歌劇院、勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂、我國(guó)的"鳥(niǎo)巢"國(guó)家體育場(chǎng)等等。都是運(yùn)用象征、隱喻的杰作。

建筑藝術(shù)是永恒的,它在一定程度上反映人的思想感情，意志利益，滿足人的生理心理、物質(zhì)精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至崇拜等多種要求。盡管建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展道路曲折而漫長(zhǎng)，建筑美富有更多的審美特征，但是建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣反映的是人類(lèi)對(duì)自身的審視和超越。當(dāng)代建筑將會(huì)更全面深刻的表現(xiàn)和反映人類(lèi)的審美能力,人類(lèi)也將創(chuàng)造出更多兼具實(shí)用與審美功能的建筑！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳超南,姚全興.走向新世紀(jì)的審美文化[M].上海:上?？茖W(xué)院出版社,2000:169.

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[3]唐孝祥.國(guó)外建筑美學(xué)觀的變遷:從黑格爾到后現(xiàn)代主義[J].南方建筑,2004,(1).

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；商業(yè)模式；審美；思維重構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0197-02

一、現(xiàn)代建筑藝術(shù)審美

1.建筑藝術(shù)和審美視角

所謂建筑藝術(shù)是建筑過(guò)程匯總，遵循美學(xué)的基本要求，把美學(xué)應(yīng)用于建筑過(guò)程中，使得建筑物具備觀賞并符合人民的審美取向。建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，建筑藝術(shù)體現(xiàn)出時(shí)代感和整個(gè)民族的文化導(dǎo)向。建筑藝術(shù)從不同視角是有區(qū)別的，有的強(qiáng)調(diào)紀(jì)念價(jià)值，如雕塑；有的強(qiáng)調(diào)功能價(jià)值，如陵墓；有的強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，如園林建筑。概括地說(shuō)，現(xiàn)代建筑要求建筑過(guò)程和建筑物要體現(xiàn)時(shí)代審美和功能取向的一致性。

但是，建筑的實(shí)用和審美這兩種功能在不同的建筑對(duì)象中有不同的體現(xiàn)。在不同的建筑上，根據(jù)其自身功能的要求，實(shí)用和審美的要求是有差距的：如學(xué)校建筑偏重的是建筑物的實(shí)用性，世博會(huì)場(chǎng)館的建設(shè)更突出其時(shí)代美的需求上。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在建筑既要外形美觀，設(shè)計(jì)大氣，又要安全節(jié)約，耐用實(shí)用。達(dá)到二者合理的比例安排。

現(xiàn)代建筑具備時(shí)空延展性，建筑的藝術(shù)要求和周邊環(huán)境要相互襯托，交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代比較經(jīng)典的建筑中，如“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)館與周邊環(huán)境的相互烘托，即體現(xiàn)了建筑本身的宏偉，又使之在色彩搭配、環(huán)境的和諧上成為佳作。現(xiàn)代建筑要注意其時(shí)空的延展性，要考慮環(huán)境的變化對(duì)建筑美的沖擊，比如中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城就必須盤(pán)延在高山上，才會(huì)有永恒的性格，如果這兩樣建筑挪動(dòng)了地方，比如互換了位置，很難想象會(huì)出現(xiàn)什么樣的觀賞效果。

建筑只能反映一般的社會(huì)生活，不會(huì)反映出復(fù)雜的社會(huì)情感，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)形態(tài)在建筑審美中無(wú)法得到體現(xiàn)，比如一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在建筑審美上是無(wú)法精準(zhǔn)表述出來(lái)的。建筑只有借助于外在表現(xiàn)形式，如夸張的表情，深度的顏色來(lái)描繪事件本身，至于事件本身的是非曲直，則有觀賞者結(jié)合歷史去做出判斷。同時(shí)，它塑造的這個(gè)正面形象又是抽象的，建筑藝術(shù)的正面抽象性和象征表現(xiàn)性是現(xiàn)代建筑的又一審美特征。

2.建筑設(shè)計(jì)中的審美教育

建筑的美一方面需要審美者去審視，閱讀建筑，另一方面則需要建筑師的高超技藝和豐厚的審美修養(yǎng)。一個(gè)有豐富的人生閱歷、內(nèi)心豁達(dá)的建筑師建造出的建筑物是觀者在視、感、觸上都能領(lǐng)悟到其深邃的內(nèi)涵，反之，再好的質(zhì)才、精巧的設(shè)計(jì)，往往只有外在的軀殼，沒(méi)有持久的生命力，不能變成流傳千古的佳作。有人說(shuō)，建造需要心靈的呵護(hù)，意指此。

世界經(jīng)典的建筑物，都是建造者花費(fèi)大量的精力，凝聚建造者內(nèi)在的心靈感悟，才使其在藝術(shù)特征、外在形象、藝術(shù)美感上達(dá)到完美的結(jié)合。優(yōu)秀的建造者需要教育，需要培養(yǎng)，要讓他們懂得建筑的意義，即不僅僅是造一個(gè)鋼筋水泥的混合物，而是要建造一個(gè)活生生的藝術(shù)形式；要讓建筑者不僅懂得建造過(guò)程中的基本原理，更要讓他們明白建筑影響力和輻射帶動(dòng)作用。唯此，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的建筑師，而不是一般的泥瓦匠。只有不斷提高建造者本身的修養(yǎng)，才能真正激發(fā)建造者的靈感，豐富建筑本身的藝術(shù)修養(yǎng)，提高建筑時(shí)代美和審美價(jià)值。

目前，我國(guó)的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，卻往往忽略了建筑者本身審美修養(yǎng)的教育工作，只要讓他們懂得建筑的過(guò)程，即為訓(xùn)練合格。造成我們大量的建造者缺乏對(duì)藝術(shù)的審美導(dǎo)向，審美修養(yǎng)不高，缺乏創(chuàng)新和實(shí)踐動(dòng)力，往往關(guān)注建筑本身，不在意建筑的審美底蘊(yùn)。由此，在建造者加強(qiáng)審美教育，提高其自身的修養(yǎng)是當(dāng)前建筑業(yè)必須解決的課題。

3.現(xiàn)代建筑審美意象

中國(guó)建筑藝術(shù)一直都善于運(yùn)用象征性的表現(xiàn)手法，賦予建筑無(wú)限的意韻。意象的一個(gè)特征就是象征，意象作為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者們內(nèi)心自覺(jué)的審美取向，在建筑藝術(shù)中，尤其是我國(guó)的建筑形式中體現(xiàn)得較為明顯。

建筑意象是普遍存在的，是建筑的展現(xiàn)形式，是建筑物生命的體現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀建筑不僅僅表現(xiàn)物的龐大，結(jié)構(gòu)的精巧，還在于其意象的表達(dá)，即“啟發(fā)和喚醒”。建筑意象從一般意義上說(shuō)，包含建筑本身的意象，即建筑“為何”，另一層意象則表現(xiàn)其展示的豐富內(nèi)涵，即建筑的“生命”。這種意象，也就是我們常說(shuō)的外在表現(xiàn)與本身內(nèi)涵的相互關(guān)系。

在中國(guó)優(yōu)秀建筑藝術(shù)中不乏意象表現(xiàn)好的建筑形式，中國(guó)建筑即看重建筑外在“意象”要求，也突出其審美的指向。在傳統(tǒng)建筑中，意象就表現(xiàn)為“象征”的一般形式，我國(guó)魏晉時(shí)期的美學(xué)家王弼說(shuō)：“夫象者，出意者也……象生于意，故可尋象以觀意。”（《周易略例?明象》）這里表明了以“象”求“意”的審美思想。

二、商業(yè)模式下的現(xiàn)代建筑

1.商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)

商業(yè)模式是20世紀(jì)20年代提出來(lái)的一種學(xué)說(shuō)，對(duì)于經(jīng)理人來(lái)說(shuō)，商業(yè)模式意味著他們擁有了一系列全新的方式方法可以用來(lái)規(guī)劃自己的企業(yè)，每個(gè)行業(yè)現(xiàn)在都產(chǎn)生了許多新型的商業(yè)模式。以前所有公司的商業(yè)模式都大同小異，只要確定進(jìn)入一個(gè)行業(yè)，就知道自己該干什么了。但是在今天，僅僅選擇或者說(shuō)確定一個(gè)有利可圖的行業(yè)是不夠的，你需要設(shè)計(jì)一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)模式，才會(huì)得以發(fā)展。日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)和成功商業(yè)模式的快速?gòu)?fù)制，迫使所有公司必須不斷地對(duì)現(xiàn)有商業(yè)模式進(jìn)行創(chuàng)新，以此獲得持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)一個(gè)公司來(lái)說(shuō)，必須深入了解公司的商業(yè)模式和組成商業(yè)元素的不同元素之間的相互關(guān)系，才能趕在自己特有的商業(yè)模式被復(fù)制之前重新審視并再次進(jìn)行創(chuàng)新。

在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)大潮的建筑活動(dòng)中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時(shí)期的建筑，遜色太多。

商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑文化藝術(shù)是以建造者的本土文化的表達(dá)方式，在其突出對(duì)建筑材料的追求中，要展現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)步的印跡和發(fā)展的形態(tài)，現(xiàn)代建筑的文化藝術(shù)性是建筑師以特定的方式、形態(tài)展現(xiàn)不同時(shí)期社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的歷史特征。所以，建造者既要仔細(xì)研習(xí)建筑的基本功，也要鉆研本土文化，使建筑形式有時(shí)代印跡，更有本土風(fēng)格。

商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑要堅(jiān)持本土文化的創(chuàng)作思路，立足本土文化，融入民族文化的意象，同時(shí)博采眾長(zhǎng)，借鑒和吸納外國(guó)建設(shè)文化和設(shè)計(jì)思路。總之，在商業(yè)模式下的現(xiàn)代建筑既要有民族特色，又兼?zhèn)渖虡I(yè)運(yùn)作的特征；既能讓本國(guó)人喜歡，也能讓外國(guó)人接受和認(rèn)可；既要與周邊環(huán)境相互烘襯，又要凸顯建筑本身的與眾不同；既要建筑物風(fēng)格本土化，也要兼?zhèn)渥呦蚴澜绲哪芰Α?/p>

2.商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑的美學(xué)表現(xiàn)

現(xiàn)代建筑美學(xué)的表現(xiàn)形式即建筑美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的融合，具有價(jià)值和人文雙重性。商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑美學(xué)一方面如同其他藝術(shù)作品一致：具有觀賞性和品味性，另一方面，建筑美學(xué)又具有美學(xué)品格：凸顯審美價(jià)值和美學(xué)功能。

一是商業(yè)模式下建筑美學(xué)的自然美的流露。建筑美學(xué)在任何環(huán)境中都要顯現(xiàn)其固有的建筑美，即建筑物自身的美的表現(xiàn)，如建筑物與周邊環(huán)境的互襯美，建筑物與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)美，這是商業(yè)模式下建筑美學(xué)的自然表現(xiàn)。

二是凸顯商業(yè)運(yùn)行模式下建筑美。表現(xiàn)在現(xiàn)代建筑在商業(yè)運(yùn)行模式下，體現(xiàn)出的時(shí)代特色和商業(yè)價(jià)值運(yùn)作。如，現(xiàn)代建筑的“高技美”融合了建筑特色和商業(yè)運(yùn)作痕跡，更符合人們審美的標(biāo)準(zhǔn)和商業(yè)銷(xiāo)售模式，把商業(yè)價(jià)值和建筑美有機(jī)的融合。

三、商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑與審美思維

1.現(xiàn)代建筑審美思維及心理建構(gòu)

現(xiàn)代建筑突破傳統(tǒng)建筑狹隘審美要求，更注重建筑本身對(duì)人的心靈的沖擊和震撼?，F(xiàn)代審美心理分為表現(xiàn)心理和內(nèi)觀心理，前者表現(xiàn)為建筑物本身外在的“視覺(jué)、觸覺(jué)”感受，也理解為建筑造型的外化形式；后者表現(xiàn)為建造者的內(nèi)心建筑預(yù)期，建筑物對(duì)觀賞者心理的影響和掌控上，是內(nèi)在的表現(xiàn)形式。

從建筑心理上來(lái)看，無(wú)論是審美中的表現(xiàn)心理還是內(nèi)觀心理都需要建筑物甚至是建造者與觀賞者的相互溝通才能實(shí)現(xiàn)。建筑的表現(xiàn)心理觀賞者通過(guò)感覺(jué)、觸摸就能與建筑進(jìn)行互動(dòng)，好與壞，喜愛(ài)與厭惡也很容易在欣賞著身上體現(xiàn)出來(lái)；而內(nèi)觀心理則要隱晦的多，不僅需要觀賞者用心去觀賞，更需要了解建筑的歷史，建筑的背景以及建造者的經(jīng)歷，才能真正了解建筑，才能體悟建造者的內(nèi)觀心理，才能用美的眼光審視建筑本身。

總體上看，現(xiàn)代建筑越來(lái)越重視建筑的結(jié)構(gòu)主義傾向，對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)，材料的重組都趨于完美，但是，再完美的藝術(shù)表現(xiàn)也要借助于人的思想，通過(guò)人的整理、修改，在建筑體現(xiàn)出來(lái)，建筑外觀可以千奇百怪，但建筑內(nèi)觀則永恒不變。

2.商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑的審美思維重構(gòu)

商業(yè)模式現(xiàn)代建筑的審美思維重構(gòu)首先是人的思維重構(gòu)。建筑的生命力在建筑的時(shí)代美與人的審美趨于一致，與時(shí)代文化相交融。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，建筑形式如何更新，表現(xiàn)手法如何夸大，建筑生命的永恒在于思想的表露。建筑思想的展現(xiàn)其實(shí)是建筑者的思想外露，所以，商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑審美思維重構(gòu)首先在于人的思維重構(gòu)，人要改變對(duì)建筑藝術(shù)呆板的印象，實(shí)現(xiàn)建筑與人的思想相結(jié)合，凸顯建筑永恒的性質(zhì)―建筑是人的建筑，要表現(xiàn)人的思想。

商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑的美學(xué)重構(gòu)要深入生活，思考建筑美的大眾需求?，F(xiàn)代建筑的美學(xué)重構(gòu)問(wèn)題要考慮建筑的時(shí)代特色，即商業(yè)背景下的現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)。在商業(yè)模式下，建筑風(fēng)格、建筑特點(diǎn)及內(nèi)涵表現(xiàn)形式都要打上商業(yè)的痕跡。在商業(yè)模式下，現(xiàn)代建筑的美學(xué)重構(gòu)要考慮大眾的需求，大眾的審美層次。藝術(shù)要來(lái)自生活，來(lái)自群眾，在生活錘煉，打磨，被群眾接受、認(rèn)可和喜愛(ài)，才兼?zhèn)溥\(yùn)作和審美價(jià)值。

商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑美學(xué)的重構(gòu)要有序進(jìn)行?，F(xiàn)代建筑美學(xué)的重構(gòu)問(wèn)題是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，要堅(jiān)持有序的原則。建筑活動(dòng)從建筑思維的構(gòu)想、建筑材料的選擇到建筑的實(shí)施甚至包括建筑后期的效果評(píng)估都是在規(guī)范的程序下進(jìn)行的，打破有序原則，商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑可能會(huì)出現(xiàn)功利化的速成建筑形式，而失去了建筑本身的價(jià)值，其自身的藝術(shù)水平和表現(xiàn)出的思想都極為蒼白。

總之，現(xiàn)代建筑的美學(xué)與商業(yè)運(yùn)行是分不開(kāi)的，審視商業(yè)模式下現(xiàn)代建筑美學(xué)問(wèn)題，重構(gòu)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代建筑更具時(shí)代特色的有益探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴瑞林.建筑設(shè)計(jì)中的審美教育[J].專(zhuān)題研討，2010，（7）.

[2]張蓮芝.現(xiàn)代建筑審美心理建構(gòu)之探析[J].山西建筑，2001，（6）.

篇3

關(guān)鍵詞：美學(xué) 建筑 設(shè)計(jì) 思想 理論

Abstract: along with the development of social development and progress, and pay attention to the architectural design of aesthetics more important significance. This paper mainly introduces the aesthetic thought of modern architecture design in the performance of the related content.

Keywords: aesthetic architectural design thought and theory

中圖分類(lèi)號(hào)： B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

建筑美學(xué)屬于一門(mén)理論課。盡管“建筑”在先，“美學(xué)”在后，但是，從美學(xué)的角度來(lái)研究建筑的側(cè)重點(diǎn)是明確的。對(duì)學(xué)習(xí)建筑來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾年系統(tǒng)訓(xùn)練基本上能形成從結(jié)構(gòu)、材料、環(huán)境、造價(jià)等角度審視建筑的專(zhuān)業(yè)習(xí)慣：對(duì)非建筑專(zhuān)業(yè)的來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)也能在自己的專(zhuān)業(yè)方面形成體系。有沒(méi)有建筑美學(xué)方面的知識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)仿佛不影響什么，但換個(gè)角度看就值得深思。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功，人們的生活水準(zhǔn)越來(lái)越高，對(duì)城市建筑的需求量越來(lái)越多，建筑活動(dòng)也越來(lái)越頻繁，據(jù)有關(guān)方而統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的建筑總量己達(dá)全世界建筑總暈的50％以上，各種流派、各類(lèi)風(fēng)格的建筑應(yīng)運(yùn)而生。

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想傾向

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里有關(guān)審美問(wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有價(jià)值獨(dú)特的科學(xué)與人文兩重性即建筑語(yǔ)匯所表達(dá)的意義建立在整個(gè)建筑功利性空間系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，空間系統(tǒng)之存在是實(shí)用功利性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，因此，建筑美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性表現(xiàn)在科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價(jià)值，這是其他一切藝術(shù)所不具備的：建筑美學(xué)價(jià)值的另一方面就是同其他藝術(shù)一樣具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的共性，具有感性的仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的。切藝術(shù)所共有的多元化的人文特色，這也是人們常說(shuō)的建筑應(yīng)具有技術(shù)性、藝術(shù)性：建筑設(shè)計(jì)應(yīng)遵循適用與關(guān)觀的原則。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征：建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系：建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展演變過(guò)程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等．

2.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)思想的具體內(nèi)容

建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征，建筑藝術(shù)的審美刨造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等，建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為‘體，形成了各種建筑文化自己的美的語(yǔ)言。不間的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物。樣落地生根。合天時(shí)，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為。體。建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術(shù)刨作。無(wú)論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險(xiǎn)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的“非和諧”意識(shí)引人注目的一種傾向。例如，后現(xiàn)代主義建筑將拼貼正式引入建筑創(chuàng)作中，磯崎新的筑波中心是典型事例。他將歷史上和當(dāng)代的烈度，羅曼諾，米開(kāi)朗基羅，穆?tīng)?，霍?lái)因等很多人的片斷從原來(lái)的文脈中撕拉出來(lái)，進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和拼貼，構(gòu)成了一個(gè)相互撞擊的新系統(tǒng)，建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)和建筑創(chuàng)作的影響，這是20世紀(jì)藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時(shí)代的特征。技術(shù)的進(jìn)步使得建筑師的夢(mèng)想成為可能。藝術(shù)的作用表現(xiàn)與人與自然，社會(huì)的關(guān)系，使生活的爆滿，從感性上體驗(yàn)自然和人生的韻律和詩(shī)意。這時(shí)候的建筑界逐漸形成了“反形式美學(xué)”“高技美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”和“可維持發(fā)展的美學(xué)”為代表的新興建筑美學(xué)體系?？傊?，孕育著一個(gè)文化背景的建筑，積淀著豐富的文化內(nèi)涵的建筑，既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)，人義精神，同時(shí)也以其自身詮釋著美的概念，建筑豐富的語(yǔ)言中裹著的是讓人無(wú)盡的回味。

3.建筑美學(xué)的意義

之所以建筑美學(xué)是設(shè)計(jì)工作者所追求的共同目標(biāo)，是因?yàn)榻ㄖ缹W(xué)在實(shí)際建筑中存在著重要意義，建筑的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1)建筑能真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)形態(tài)、一個(gè)家庭，概言之，就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟(jì)狀況，具有真實(shí)美。真實(shí)是美的內(nèi)核，建筑的美學(xué)價(jià)值首先在于，通過(guò)對(duì)建筑的審美，可以窺見(jiàn)這個(gè)建筑物或建筑群所構(gòu)建的社會(huì)、時(shí)代或家庭當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之真實(shí)狀況。反過(guò)來(lái)，又可以通過(guò)對(duì)建筑的審美，窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的狀況，對(duì)建筑美的構(gòu)建的支撐力和制約力。說(shuō)建筑是凝固的歷史，是凝固的史詩(shī)，就是從這個(gè)意義上說(shuō)的。法國(guó)的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔，人們通過(guò)對(duì)這兩個(gè)不同時(shí)代的建筑物的審美，可以看到工業(yè)時(shí)代和原子時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)狀況，并且是勿庸置疑的。

2)建筑反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，以及那個(gè)時(shí)代，那個(gè)社會(huì)形態(tài)下人們的審美情趣、審美價(jià)值取向和美學(xué)追求。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，決定這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)所建造的建筑物的科技含量和創(chuàng)新能力水平。反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)一個(gè)建筑、一個(gè)建筑群的審美，也可以窺見(jiàn)這個(gè)建筑物、這個(gè)建筑群所建造的社會(huì)、時(shí)代的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力?？萍己蛣?chuàng)新是美的內(nèi)涵，是美的創(chuàng)造的原動(dòng)力，是美的母體。一般意義上的美是如此，建筑美亦是如此。3)建筑的實(shí)用性，也就是建筑的實(shí)用價(jià)值，同樣是建筑美的美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義在很大程度上體現(xiàn)在這個(gè)建筑物或建筑群的實(shí)用性(實(shí)用價(jià)值)。美的感受在很大程度上來(lái)自于實(shí)用，建筑尤為如此。一般說(shuō)來(lái)，建筑都具有一定的實(shí)用性。而實(shí)用性有直接實(shí)用性和間接實(shí)用性之分。沒(méi)有實(shí)用性，就很難說(shuō)有什么美的感受，也就談不上什么美。實(shí)用價(jià)值可以產(chǎn)生舒適，可以產(chǎn)生愉悅，可以激發(fā)美感，讓人感受美。顯然，建筑的美學(xué)意義，體現(xiàn)在其實(shí)用價(jià)值上。反過(guò)來(lái)，建筑的實(shí)用價(jià)值，彰顯建筑的美學(xué)意義。

4)建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價(jià)值(也叫觀賞價(jià)值)上。一個(gè)好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，可以構(gòu)成一個(gè)很好的建筑景觀，具有很高的鑒賞價(jià)值。一般說(shuō)來(lái)，建筑及其環(huán)境是同步設(shè)計(jì)，同步建造的。建筑群尤其是這樣。環(huán)境強(qiáng)化了建筑物或建筑群的美感，環(huán)境又?jǐn)U展了．建筑物或建筑群的美的內(nèi)涵和外延，有了建筑主體，有了與主體建筑和諧映襯的環(huán)境，其觀賞價(jià)值是不言而喻的。一個(gè)好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，它(它們)的外觀、神韻都具有很高的觀賞價(jià)值。

結(jié)束語(yǔ)

通觀建筑美學(xué)的種種理念，人們能深刻地認(rèn)識(shí)到，建筑的美難以一言以蔽之，因?yàn)樗粌H僅是視覺(jué)的藝術(shù)，還包括了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、心理感受等等許多因素，義融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動(dòng)者與被動(dòng)者等等方面于一體。展望未來(lái)的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴(lài)、相互和諧作為審美的理想。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀將更加成熟和完善，必將成為建立在廣義基礎(chǔ)上的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

[1]建筑美學(xué)的人文趨向，冒亞龍，

[2]試論現(xiàn)代高層建筑美學(xué)的內(nèi)在和外在標(biāo)準(zhǔn)，譚匯川，趙翰文，‘工程建設(shè)與設(shè)計(jì)》2009年，第7期．

篇4

現(xiàn)今在云南保存比較完整的明、清、民國(guó)年間建造的白族民居就有99院之多，占地717畝。其建筑形式大都為兩層樓結(jié)構(gòu)的“一房?jī)啥騼煞恳欢?、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春式”等?lèi)型的三合院、四合院和重院，建筑風(fēng)格統(tǒng)一和諧，布局合理有序，且用蒼山石壘墻，房屋構(gòu)架具有較強(qiáng)的防震抗震功能。民居因?yàn)榈赜蛐院土?xí)俗性不同而表現(xiàn)出各自的特殊性，形成一種民居建筑文化，這種民居建筑文化不僅反映歷史、宗教、風(fēng)俗、地理，而且還展示了中華民族的審美特征。

大理白族民居建筑的藝術(shù)特色

裝飾是白族民居建筑的又一特點(diǎn)，十分注重門(mén)樓，飛檐翹角，斗拱彩畫(huà)，頗具特色，門(mén)窗、照壁多用劍川木雕以及大理石，彩繪和水墨畫(huà)裝飾，工藝精致，清新典雅，在西南民居建筑中，堪稱(chēng)一流。墻面石灰粉刷，白墻青瓦，尤耀人眼目。山墻屋角習(xí)慣用水墨圖案裝飾，典雅大方。只要條件允許，大理人總要費(fèi)盡心思地對(duì)他們的家居進(jìn)行裝飾，屋里的各種吉祥物造型都經(jīng)過(guò)了彩繪、泥塑、雕刻精湛工藝的處理，充分體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝说奈幕仞B(yǎng)和審美品味。通常采取內(nèi)地殿閣的造型，飛檐串角，并以泥塑、木雕、彩畫(huà)、石刻、大理石屏、凸花青磚等組合成豐富多彩的立體圖案，既顯得玲瓏剔透，又不失穩(wěn)重大方的整體風(fēng)格。木質(zhì)部分鑿榫鉚眼相結(jié)，磚瓦結(jié)構(gòu)部分也顯得錯(cuò)落有致，精巧嚴(yán)謹(jǐn)，給人以一種均衡對(duì)稱(chēng)、和諧優(yōu)美的感覺(jué)。在追求莊重大方的前提下，白族的能工巧匠們還把他們的藝術(shù)技能傾注于院里住宅門(mén)窗的雕刻裝璜院里住宅門(mén)窗的雕刻裝璜。一是門(mén)樓。云南大理白族聚居區(qū)的住宅都建有門(mén)樓以喜洲門(mén)樓最佳，裝飾性的門(mén)樓也是白族民居建筑的重要特點(diǎn)。門(mén)樓雕刻精美，裝飾華麗。是一戶人家身份和地位的象征。通常采用中原殿閣造型，飛檐串角，但多用石灰塑成或磚瓦壘砌。樓面以泥塑、木雕、彩畫(huà)、石刻、大理石屏、凸花青磚等組織成豐富多彩的立體圖案，富麗堂皇，古樸大方。二是木雕。民居在木雕方面展示了白族木雕的精美，木雕藝術(shù)廣泛用于格子門(mén)、橫披、板裾、耍頭、吊柱、走廊欄桿等，尤以格子門(mén)木雕最為顯眼。喜洲嚴(yán)家民居共十九樘一百一十四扇格子門(mén)，二百五十多扇滿堂雕花和部分雕花美女窗、插頭、吊柱、吊枋、掛枋、照面枋等，采用各種雕法，有三層透雕、兩層透雕、深雕、平雕等，很少有雷同圖案。客廳門(mén)一般用六合六扇格子門(mén)組成。格子門(mén)工藝精巧雅致，分上下兩節(jié)。下部雕以各種動(dòng)物圖案浮雕，造型樸實(shí)，上節(jié)采用多層鏤空工藝，其底層為幾何形連續(xù)花紋，表層以山石花鳥(niǎo)和人物故事圖案做出浮雕。這些鏤空的雕花格子門(mén)扇，多出自劍川木匠之手。三是石刻。民居建筑大量運(yùn)用石頭。石材不僅用于墻基、墻角，也用于門(mén)頭、窗頭的橫梁。墻面全用石灰粉刷，潔白光亮，山墻屋角以圖案裝飾，典雅大方。在石刻方面有純白大理石雕刻的大門(mén)，雕有麒麟、大象、人面獸等象征祥瑞的動(dòng)物。兩院臺(tái)階全用大理石鋪就，在東、西三方堂屋前鋪有線雕大理石，雕有八仙道具、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，個(gè)個(gè)栩栩如生。喜洲白族民居的裝飾充分體現(xiàn)了喜洲人民的創(chuàng)造力和想象力。

大理白族民居建筑的審美特征

云南大理白族民居是建筑史上獨(dú)樹(shù)一幟的建筑瑰寶，其造型獨(dú)特，平淡素雅，裝飾精美，功能性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美韻味。彩繪是白族民居建筑的一大特色，遍布于山墻、門(mén)樓、屋檐等，技法為平涂，少有干皴，色彩以墨或藍(lán)灰為主，多做漸變處理。圖案主要有角偶紋樣、適合紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)，題材多取于自然，主要是動(dòng)物和植物紋樣。造型上主要是對(duì)稱(chēng)和均衡式，顯現(xiàn)出一種均衡、寧?kù)o、素雅之美。在白族民居建筑中，木雕是普遍采用的的裝飾手法之一，主要突出材料自身的特性，刷青漆，突出材料的紋理和色澤，工藝水平較高，圖案線條流暢，雕飾精美，寓意豐富，具有傳神之美。也反映出白族人崇尚自然，以自然為美的審美心理。這也符合我國(guó)古典美學(xué)特征。老子曰：“道法自然”，王充的元?dú)庾匀徽?，“天地，含氣之自然也”等等。這些都在大理白族民居建筑藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)?！胺郾诋?huà)墻”的形式別具特色。白族尚白，在白色的墻壁上，書(shū)法配上山水花鳥(niǎo)等國(guó)畫(huà)，白墻藍(lán)色花紋，淡雅美觀，而具意蘊(yùn)。建筑造型的個(gè)性是建筑視覺(jué)美和獨(dú)具風(fēng)格的基礎(chǔ)是審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。白族民居多為封閉式建筑，材料多土木結(jié)構(gòu)的磚瓦房，極富裝飾，對(duì)稱(chēng)均衡，典雅莊重，有節(jié)韻律感，色彩淡雅，形成清心悅目，優(yōu)美和諧的居住環(huán)境，體現(xiàn)出靜謐素雅，與世無(wú)爭(zhēng)的含蓄美。

大理白族民居建筑藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

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美術(shù) 感悟美術(shù) 美術(shù)學(xué)習(xí)

一、美術(shù)教學(xué)首先要感知美術(shù)

美術(shù)，指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱(chēng)?！懊佬g(shù)”這一名詞始見(jiàn)于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，“五四”運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，開(kāi)始普遍應(yīng)用。也稱(chēng)“造型藝術(shù)”。按照目的可分為兩大類(lèi)，即：純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類(lèi)。

美術(shù)也稱(chēng)造型藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)。它是利用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺(jué)形象的藝術(shù)。是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對(duì)客觀世界的感受的一種藝術(shù)形式，因此，美術(shù)又稱(chēng)之為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。

二、分類(lèi)

在藝術(shù)分類(lèi)中，美術(shù)又稱(chēng)造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫(huà)布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺(jué)形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑等類(lèi)型。

1.繪畫(huà)

繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫(huà)種類(lèi)繁多，從不同的角度可將它劃分為不同的類(lèi)別。從地域看，繪畫(huà)可分為東方繪畫(huà)和西洋繪畫(huà)；從工具材料看，繪畫(huà)可分為水墨畫(huà)、油畫(huà)、壁畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等；從題材內(nèi)容看，繪畫(huà)可分為人物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等；從作品的形式看，繪畫(huà)可分為壁畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、漫畫(huà)、宣傳畫(huà)、插圖等。不同類(lèi)別的繪畫(huà)形式，由于各自的歷史傳統(tǒng)不同，都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)水墨畫(huà)，它在世界繪畫(huà)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，是東方繪畫(huà)體系的主流。在工具材料上，中國(guó)畫(huà)是用毛筆、墨在宣紙、絹帛上作畫(huà)的，它講究筆墨，著眼于用筆墨造型。在表現(xiàn)方法上，中國(guó)畫(huà)采用一種散點(diǎn)透視的方法。在畫(huà)面的構(gòu)成上，中國(guó)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印交相輝映，形成獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。油畫(huà)是西洋繪畫(huà)的代表，它是世界繪畫(huà)藝術(shù)中最有影響的畫(huà)種。在工具材料上，油畫(huà)是用油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫(huà)成的。在表現(xiàn)方法上，傳統(tǒng)的油畫(huà)家采用焦點(diǎn)透視法作畫(huà)。在畫(huà)面構(gòu)成上，它講究畫(huà)面景物充實(shí)，按自然的秩序布滿畫(huà)面，呈現(xiàn)出自然的真實(shí)境界。

2.雕塑

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑的種類(lèi)可以從不同角度來(lái)劃分。從制作工藝來(lái)分，雕塑可分為雕和塑。雕是從完整而堅(jiān)固的坯體上把多余部分刪削、挖鑿掉，如石雕、木雕、玉雕等，塑是用具有粘結(jié)性的材料聯(lián)接、構(gòu)成為所需要的形體，如泥塑、陶塑等。從表現(xiàn)形式來(lái)分，雕塑可分為圓雕、浮雕。圓雕是不附在任何背景上，可從四面八方觀賞的立體雕塑。浮雕是在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象，表現(xiàn)手法借助于體積和結(jié)構(gòu)等。

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng) 緊密相聯(lián)，同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教 、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。中國(guó)陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類(lèi)對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識(shí)人本身、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。

3.工藝美術(shù)

工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理以后，使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)是整個(gè)工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ)，包括衣、食、化、行、用的工藝品類(lèi)，實(shí)用價(jià)值是這類(lèi)工藝品的主要價(jià)值，審美價(jià)值是作為輔助價(jià)值存在的。這類(lèi)工藝品包括經(jīng)過(guò)裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品，這類(lèi)工藝品以審美為其首要價(jià)值，手工技藝性很強(qiáng)，實(shí)用價(jià)值已不明顯或完全消失，如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。轉(zhuǎn)貼于

三、建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

如何巧妙地學(xué)習(xí)美術(shù)，筆者認(rèn)為要從如下幾個(gè)方面入手：

首先，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的心理素質(zhì) 。學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，有的同學(xué)作畫(huà)非?？炭唷⑶趭^，但是技能并沒(méi)有達(dá)到提高，至是在現(xiàn)有的水平上，原地踏步。這往往就是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的思路和方法不對(duì)。從表面上看，他們老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，沒(méi)有做到及時(shí)的總結(jié)，沒(méi)有去看到自己的畫(huà)為什么沒(méi)有得到提高，只是手法上的熟練，在這樣的情況下怎能取得好的學(xué)習(xí)效果呢？那么我們就應(yīng)該做到多動(dòng)手，多動(dòng)腦，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合理論知識(shí)，每次作畫(huà)后都要認(rèn)真的分析，自己的不足與優(yōu)勢(shì)，盡量少走彎路，達(dá)到學(xué)習(xí)的最高效率。

其次，要針對(duì)性地去學(xué)習(xí)。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。就是要求我們首先要弄清自己的學(xué)習(xí)狀況，存在哪方面的問(wèn)題，針對(duì)性地去克服與解決。比如，有的同學(xué)技法比較熟練，但是色調(diào)的搭配上不是很好，也有的人色彩搭配很合理，但是手法不純屬，因此做不出完美的作品。

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【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；建筑外觀

0.引言

建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)審美的結(jié)合是指對(duì)包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的全部環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。它型多地強(qiáng)調(diào)空間氛圍的藝術(shù)感受，注重實(shí)體與虛空藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，從而創(chuàng)造出理想的生存空間。人類(lèi)理翹的環(huán)境應(yīng)該是生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，社會(huì)制皮的文明進(jìn)步、自然資源的合理配置，生存空間的科學(xué)建設(shè)，涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所有的研究領(lǐng)域。建筑藝術(shù)是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，屬于多元的綜合性邊緣學(xué)科。

建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容是以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計(jì)。其中以建筑、雕塑、綠化等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱(chēng)之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；以室內(nèi)、家具、陳設(shè)等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱(chēng)之為內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)。前者可以稱(chēng)為景觀設(shè)計(jì)，后者也可稱(chēng)為室內(nèi)設(shè)計(jì)。兩者成為當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最為迅速的兩翼。

1.建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美

建筑設(shè)計(jì)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型性空間藝術(shù)。建筑作為建筑物和構(gòu)筑物的通稱(chēng)，是人類(lèi)用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)場(chǎng)所。建筑這個(gè)詞，來(lái)源于拉丁文，原來(lái)的涵義是“巨大的工藝”，說(shuō)明在人類(lèi)的早期，建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性就已密不可分。建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是按照美的規(guī)律，運(yùn)用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、空間組合等獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美，歌德認(rèn)為它是“凝固的音樂(lè)”，而黑格爾則認(rèn)為它是象征性藝術(shù)的代表，前蘇聯(lián)的鮑列夫認(rèn)為它是石頭寫(xiě)成的史書(shū)，是人類(lèi)歷史文化的紀(jì)念碑。因此，當(dāng)一個(gè)城市、一個(gè)民族、甚至一個(gè)國(guó)家尋找自己的象征物時(shí)，被看重的往往是那些偉大的建筑。

從藝術(shù)審美的角度來(lái)看建筑設(shè)計(jì)包括空間組合、形體、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美?？臻g組合，是建筑的基本形式要求，建筑主要通過(guò)創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來(lái)滿足人們的實(shí)際需要。巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。如北京的天壇，其整體平面是正方形，中央的圜丘是漢白玉砌成的三層圓臺(tái)，通過(guò)這種空間組合，傳達(dá)了用有形的建筑實(shí)體來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的天宇，以具象的造型來(lái)體現(xiàn)象征的意蘊(yùn)，附會(huì)了古代“天圓地方”之說(shuō)。同時(shí)，聳立在地面上的圜丘臺(tái)同周?chē)桶膰鷫π纬甚r明對(duì)比，不但擴(kuò)展了祭祀空間，而且增添了崇高感和神秘感。

（1）形體是指建筑物的總體輪廓。通過(guò)線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式，以及與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑物獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)魅力。例如南京中山陵依山而建，把連納不斷的自然山勢(shì)作為建筑空間的組成部分，再加上寬闊綿長(zhǎng)的多層臺(tái)階，營(yíng)造了一種莊嚴(yán)祟高的氣氛，使其具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，增強(qiáng)了它的紀(jì)念性與造型美。如北京人民大會(huì)堂、歷史博物館的整個(gè)建筑的巨大形體，在外觀上給人的突出印象是雄偉壯觀。

（2）節(jié)奏是指通過(guò)有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門(mén)、宙等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點(diǎn)上，建筑和音樂(lè)具有內(nèi)在的共同之處，因而人們把它們分別說(shuō)成是“凝固的音樂(lè)”和“流動(dòng)的建筑”。例如，從天安門(mén)經(jīng)過(guò)端門(mén)到午門(mén)，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的校于有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。

（3）色彩在構(gòu)成建筑持有的藝術(shù)形象方面，色彩起著不可忽視的重要作用，給人們帶來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象?？梢哉f(shuō)重視色彩語(yǔ)言的作用，恰恰是東方建筑與西方建筑的突出差別；東方建筑重視繪畫(huà)之美，西方建筑重視雕塑之美。例如故宮，總體色彩是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺(tái)基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門(mén)宙，使這座皇宮的色彩別具一格。

（4）裝飾作為建筑物的有機(jī)組成部分，對(duì)創(chuàng)造建筑美也有不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分注重屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛格，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的走獸裝飾。

2.建筑設(shè)計(jì)中豐富多彩的藝術(shù)形象

建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

（1）富有裝飾性的屋頂。通過(guò)利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性，如屋頂通過(guò)采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其他許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象。

（2）襯托性建筑的應(yīng)用，是建筑常用的藝術(shù)處理手法，其主要作用是它的作用是襯托主體建筑。如最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。

（3）在建筑裝飾中善于使用色彩。這種建筑藝術(shù)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的，因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。

3.室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

室內(nèi)是指建筑物的內(nèi)部，即建筑物的內(nèi)部宅問(wèn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑物的內(nèi)部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的綜合性學(xué)科，最初從屬于建筑設(shè)計(jì)，為建筑帥主持，但沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也看得很簡(jiǎn)單，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它是空間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)的綜合反映。17世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)才逐漸與建筑主體分離，室內(nèi)裝飾風(fēng)格、樣式逐漸發(fā)展變化。19世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)外始強(qiáng)調(diào)功能性，追求造型單純化．并考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、耐久。

（1）空間形象的設(shè)計(jì)：就是對(duì)原建筑提供的內(nèi)部空間進(jìn)行改造、處理．按照人對(duì)這個(gè)空間形狀、大小、形象性質(zhì)的要求，進(jìn)一步調(diào)整空間的尺度和比例，解決各部分空間之間的銜接、對(duì)比、統(tǒng)一等問(wèn)題。

（2）室內(nèi)空間圍護(hù)體的裝修：主要是按照空間處理的要求對(duì)室內(nèi)的墻壁、地面及頂棚進(jìn)行處理，包括對(duì)分割中間的實(shí)體、半實(shí)體的處理。它是對(duì)建筑構(gòu)造體有關(guān)部分進(jìn)行處理。

（3）室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)：主要是設(shè)計(jì)、選擇配會(huì)的家具及設(shè)施，以及對(duì)觀賞藝術(shù)品、裝飾織物、燈飾照明及室內(nèi)綠化等進(jìn)行綜合藝術(shù)處理。

4.結(jié)語(yǔ)

總之，正是通過(guò)空間、形體的比例均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型的飛動(dòng)之美。除了上述語(yǔ)言因家之外，比例與均衡也是建筑藝術(shù)語(yǔ)言之一。建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的鏡子，總是以直觀形象的方式反映出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和深刻的文化內(nèi)涵，使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張曉洪.從“建筑藝術(shù)”質(zhì)疑建筑是藝術(shù)—建筑、藝術(shù)的本質(zhì)特征和建筑審美特征探討[J].華中建筑,2005,28（06）:118～119.

篇7

侗族鼓樓是一種看得見(jiàn)摸得著的文明，它不僅凸現(xiàn)出侗族建筑師們的高超技藝，同時(shí)也反映了他們對(duì)美的追求。黑格爾在論及藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性時(shí)，曾這樣表述：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。”［3］建筑藝術(shù)的美，首先體現(xiàn)在建筑形式的和諧上。所以，許多優(yōu)秀的建筑物，都十分重視其形式的和諧。而這種形式和諧又是通過(guò)形式美、自然美體現(xiàn)出來(lái)的。所謂形式美，就是“指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出的審美特性?！保?］178這種美感，實(shí)際是一種抽象意蘊(yùn)。能工巧匠們修建鼓樓時(shí)，沒(méi)有統(tǒng)一的圖示或圖紙，僅憑一根“香桿”（竹片）和“線”（竹條）畫(huà)著“V（上）、≯（中）、Z（下）”等數(shù)碼做標(biāo)尺和標(biāo)識(shí)，便能魔術(shù)般的建造出令人嘆為觀止的鼓樓來(lái)。這種建造鼓樓的工匠技藝，一直流傳到最近幾年來(lái)新建鼓樓的工匠手里。

“形式美的審美特征”主要體現(xiàn)在“形、色、聲、對(duì)稱(chēng)與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、比例、調(diào)合與對(duì)比”［4］182等諸多方面，而這些特征在侗族鼓樓中一應(yīng)俱全。在上述形式美的審美特征中，侗族鼓樓最主要體現(xiàn)在“形”的方面，按照有些學(xué)者的看法，所謂“形”，“概括地說(shuō)就是點(diǎn)、線、面、體。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，兩點(diǎn)確定一條直線，線條可以分為直線、曲線。直線表示剛勁、力量。曲線表示優(yōu)美、柔和、流暢。……直線平列表現(xiàn)安穩(wěn)，直線交叉成折線，表示突然和激蕩。事物可以根據(jù)其線條的不同變化表達(dá)不同的審美需求?！保?］179一方面，從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看，侗族建造鼓樓所用的柱子、枋、板、椽子都是直線形，是滿足形式美的審美特征的。對(duì)于每一個(gè)侗族村寨而言，建造的鼓樓必須高出寨子中所有的房屋，故而我們今天在侗寨中所見(jiàn)到的鼓樓都顯得偉岸挺拔，錯(cuò)落有致，給人一種人與鼓樓自然和諧的美感；另一方面，從鼓樓的形狀來(lái)看，侗族鼓樓縱剖面左右均衡、對(duì)稱(chēng)，橫切面也呈中心對(duì)稱(chēng)狀，具有典型的對(duì)稱(chēng)美特質(zhì)。鼓樓“形”的重要體現(xiàn)形式是雕塑，它主要鑲嵌在樓身各層的翼角、頂層、屋背、檐下及門(mén)枋上。雕塑用的材料有扁鐵、桐油、石灰、纖維材料等。雕塑的內(nèi)容，在翼角上多為類(lèi)似仙鶴狀的鳥(niǎo)的圖形，在樓頂屋背塑有龍，樓身下部的第一及第二層的隔板多塑有龍、猴、虎。如貴州省黎平縣紀(jì)堂鼓樓底屋呈方形，上為八角形，共有九重檐，為四角攢尖頂。寶頂為鐵制，下為如意斗裝飾，屋背白色，翼角高翹，裝有套獸，塑有獅、虎、鳳、猴、蛇、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等動(dòng)物。樓上第一層與第二層屋檐之間有“二龍戲珠”木雕，大門(mén)上有“幸福堂”金字匾額。［5］20－27此外，在湖南省通道縣馬田鼓樓、廣西壯族自治區(qū)三江縣馬胖鼓樓、貴州省從江縣則里鼓樓等分別雕塑有飛龍、麒麟、千年鶴、“雙龍搶寶”浮雕等等，這些雕塑裝飾，不論用博大精深或波瀾壯闊來(lái)形容，都應(yīng)該是不過(guò)分的，其藝術(shù)價(jià)值也是堪稱(chēng)瑰寶。

“色”是侗族鼓樓形式美特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式，在侗族鼓樓色彩的使用上，不管是雕塑或是繪畫(huà)，其色彩均以綠色和藍(lán)色居多，黃色次之，同時(shí)也會(huì)拌有其它色彩。這些色彩恰到好處的使用表明了鼓樓畫(huà)師在運(yùn)用色彩的調(diào)合技藝方面是獨(dú)具一格的。人們?cè)谟^賞這些雕塑和繪畫(huà)圖案時(shí)，都會(huì)有一種身臨其境之感。從侗族鼓樓的繪畫(huà)來(lái)看，彩繪又集中體現(xiàn)了鼓樓“色”的特點(diǎn)。彩繪主要是在封檐板、枋梁以及第二層的板壁上，其內(nèi)容豐富多彩。諸如犁田、村民扛火藥槍上山打獵、“雀堂”捕鳥(niǎo)、汽車(chē)、馬車(chē)、拖拉機(jī)和自行車(chē)在公路上奔馳；“踩塘”、斗牛、蘆笙集會(huì)、“行歌坐夜”等等眾多豐富的民情風(fēng)俗；侗鄉(xiāng)的自然山水、家畜、家禽、魚(yú)類(lèi)、野生動(dòng)植物；其他民族的傳說(shuō)故事；詩(shī)詞歌賦、楹聯(lián)等都被技藝高超的畫(huà)師們濃縮定格在鼓樓的畫(huà)面中，是研究侗族文化的原始資料。此外，還有一些裝飾品如牌匾、石碑銘文、水牛角、木質(zhì)對(duì)聯(lián)和在文體活動(dòng)中榮獲的獎(jiǎng)狀等物，［5］20－28整體顯現(xiàn)出構(gòu)造精細(xì)、形式和諧、圖案精美的特質(zhì)。從上述雕塑和彩繪這些裝飾藝術(shù)來(lái)看，開(kāi)放與古樸的嫁接、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的依存、人文與自然的融合、動(dòng)感與靜物的摻雜、色彩與線條的交織、典故與人物的匹配、房舍與山水的協(xié)調(diào)、神情與行為的和諧、漢風(fēng)與侗俗的默契、簡(jiǎn)練與繁盛的唱和、寨鄰與親友的誠(chéng)信等，在鼓樓裝飾藝術(shù)中一一展現(xiàn)，將侗族百姓“和為貴”的處世哲學(xué)表達(dá)得淋漓盡致。侗族鼓樓里的這種高超的裝飾藝術(shù)，不僅僅給人帶來(lái)無(wú)盡的美的享受，而且在享受這美的過(guò)程中，更令人吮吸到了侗族特有的人性自然美。

我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的自然美和侗族鼓樓所體現(xiàn)的“自然美”是不能同日而語(yǔ)的。日常語(yǔ)言中的“自然美”，“主要以其感性形式引起人愉快的美感。一般而言，審美對(duì)象都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，但是自然美的內(nèi)容比較模糊隱晦，而其感性形式則鮮明清晰。人們往往是享受著自然的色、形、聲的美妙及其排列組合的神奇。”［4］151侗族鼓樓的美雖然也涵蓋了日常語(yǔ)言中“自然美”的審美元素，但顯然又超越了自然物帶給人的美感，“而且還超出了人類(lèi)加工改造過(guò)的自然美（如治理過(guò)的江河、馴養(yǎng)過(guò)的禽獸、綠化了的沙漠，鹽堿地變成良田等），即人化的自然美?！保?］147－148所以，侗族鼓樓的自然美，除了“形式美”的特征外，更主要的是它展現(xiàn)了人們由內(nèi)在而生發(fā)的眾望所歸、頂禮膜拜的信仰心態(tài)，這樣一來(lái)，侗族鼓樓的美，就把形式的美感、自然的風(fēng)光、建筑的社會(huì)功能等融為一體，凸顯了人與自然和諧交織的審美特征。

物理和諧：結(jié)構(gòu)與質(zhì)料的統(tǒng)一

在侗鄉(xiāng)流傳著這樣一首民歌：“錦雞翅膀鳳凰尾，比不上侗家鼓樓美?！彼蜗蟮乇磉_(dá)了人們對(duì)侗族鼓樓美的贊嘆。之所以能夠引起美的稱(chēng)贊，不僅是因?yàn)槠湫问矫赖奶匦裕€在于鼓樓的結(jié)構(gòu)與質(zhì)料所構(gòu)成的物理的和諧。侗族鼓樓的高度少則1層，最多達(dá)29層（從江鼓樓，高46．8米，每一樓層的平面呈正八邊形，聳立在從江縣城郊的都柳江畔，于2005年11月建成，是我國(guó)目前最高的一座侗族鼓樓［6］），鼓樓樓層的平面總體上以正方形、正六邊形和正八邊形為體征，其頂部不僅有懸山式和歇山式，也有多坡面攢尖頂?shù)刃问健６弊骞臉且话愣加芍鞒兄?，主承柱多為杉木，在使用?shù)量上不盡相同，有使用一根作為主承柱的，也有用四根和六根的，最多的有用八根的。侗族鼓樓的設(shè)計(jì)、建造者都是侗族自己的能工巧匠。匠師們?cè)诮ㄔ旃臉乔?，根本不需要設(shè)計(jì)任何圖紙，手里的工具只是一把木角尺、一棵丈桿（一種尺度）、一節(jié)墨斗、一支墨纖（沾上墨斗中的墨之后當(dāng)作筆使用）以及斧、鋸、鑿等民間流傳的古老建筑工具，實(shí)用而簡(jiǎn)單。建造鼓樓時(shí)充分利用杠桿原理，以杉木為主材，鑿榫銜接，無(wú)需一釘一鉚。從表面看來(lái)，鼓樓的形式雖然各式各樣，但其構(gòu)造卻有相通之處：支撐鼓樓的落地木柱有4棵、6棵，也有8棵、12棵，多者有14棵和16棵不等，這些木柱都是比較均勻地落在同一個(gè)圓周上或同一個(gè)圓心的兩個(gè)圓周上。因?yàn)槎奔胰苏J(rèn)為奇數(shù)寓意吉祥，故他們建造的鼓樓層數(shù)均為奇數(shù)，有3到29層不等。侗族鼓樓頂閣的藝術(shù)性色彩較濃，形式多樣，既有歇山式、懸山式，也有多角攢尖式，瓦檐還有密檐式和疏檐式。頂閣與樓檐的多樣性藝術(shù)特質(zhì)豐富了鼓樓的外觀，增添了鼓樓的藝術(shù)感染力。

然而，這樣的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，并不僅僅是為了讓人能夠體會(huì)看得見(jiàn)摸得著的有形部分，更為重要的是體現(xiàn)那虛無(wú)的空間。構(gòu)建出這樣的空間，才是侗族鼓樓藝術(shù)美的最終目的。正如侗家人在莊重場(chǎng)合和節(jié)慶日寨老們唱誦贊美鼓樓的歌詞那樣：“鼓樓高威威”。侗族鼓樓從底層到頂層都是中空的，好似一個(gè)豎立著的大音箱，能夠烘托出侗家人演唱侗族大歌時(shí)悠揚(yáng)嘹亮的歌聲與大自然的共鳴。這種中空的建筑結(jié)構(gòu)，比較容易將侗家人聚眾議事時(shí)擊鼓的聲音傳播很遠(yuǎn)。透過(guò)鼓樓的橫向觀測(cè)，每相鄰的兩個(gè)樓層之間沒(méi)有遮擋物，風(fēng)力完全可以橫穿鼓樓，不受阻攔，對(duì)鼓樓不會(huì)造成傷害，所以至今未有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一棟完好的鼓樓被狂風(fēng)刮倒的例子。這種建筑結(jié)構(gòu)從外部看，高大雄偉，而內(nèi)部又將中國(guó)古典藝術(shù)中“重虛”的傳統(tǒng)發(fā)揮至極致，成就出一種巧奪天工的建筑美。建筑藝術(shù)是以工程技術(shù)為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，兼具實(shí)用和審美的特點(diǎn)。它通過(guò)體形、比例、質(zhì)感、色調(diào)、韻律等空間組合或某些象征手法構(gòu)成樂(lè)曲般的形體結(jié)構(gòu)，反映一定時(shí)代、一定社會(huì)的精神面貌、情趣、理想。因此，有人稱(chēng)建筑藝術(shù)為“凝固的音樂(lè)”，而侗族鼓樓更是“凝固的音樂(lè)”中生機(jī)勃勃且古樸悅耳的佼佼者。正因?yàn)槿绱耍弊宓墓臉墙ㄖ乓鹆藝?guó)內(nèi)外有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。侗族鼓樓的整體建筑特色呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與質(zhì)料相統(tǒng)一的特色，這樣不僅保證了鼓樓的實(shí)用功能，更是在空間上顯示出濃郁的美學(xué)風(fēng)格。物理上的和諧把集體精神和人文理念有機(jī)融匯至鼓樓的外在形式之中，并且通過(guò)“有意味的形式”把民族文化體現(xiàn)了出來(lái)，在審美體驗(yàn)中給人深刻的領(lǐng)悟與思考。

文化和諧：社群關(guān)系的融通

“文化是人類(lèi)為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)的生存和發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái)，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的社會(huì)規(guī)范總和?！保?］文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它由若干個(gè)層面構(gòu)成，每一個(gè)層面的文化因子不是獨(dú)立存在的，而是與其他的文化因子一起通過(guò)不同的方式構(gòu)成一種文化網(wǎng)絡(luò)，各文化網(wǎng)絡(luò)間相互連接，構(gòu)成了文化整體。［8］鼓樓在侗族社會(huì)中，不僅承載著優(yōu)秀的侗族文化，而且還是各種侗族文化的聚焦點(diǎn)和傳播地，體現(xiàn)了一種文化的和諧。這種和諧大致有六個(gè)方面：

（一）歌以言情，舞動(dòng)其形。侗族村寨大多聚族而居，一般一寨一姓，也有數(shù)姓一寨的。長(zhǎng)期以來(lái)，侗族鼓樓由于其特殊的社會(huì)功能，使侗族社會(huì)一直處于和諧發(fā)展的進(jìn)程中。侗族鼓樓不僅是“合款”集會(huì)議事的場(chǎng)所，也是宗族和村寨的標(biāo)志及公眾休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所。因而鼓樓除了宗族“合款”以規(guī)約人們的行為外，還承載著侗族傳統(tǒng)文化特別是歌謠文化的傳播與保護(hù)。侗家山寨被譽(yù)為“歌的海洋”。明代鄺露《赤雅》載：“侗……善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”。①“長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”是指男聲演唱侗族大歌時(shí)的情景。因?yàn)槎弊逭J(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“唱歌暖心，哆耶暖村”（“哆耶”泛指侗族人集體載歌載舞）。在侗鄉(xiāng)是人人唱歌，處處有歌，事事用歌，唱歌成了侗家人生存和發(fā)展的重要組成部分，成為人們精神生命延續(xù)的必需。侗家兒女祖祖輩輩在鼓樓里練就了一身唱歌、跳舞的硬功夫———能在不同的場(chǎng)合與環(huán)境中靈活地即席措詞“對(duì)歌如流”，其聲調(diào)也能與歌友的聲調(diào)“相映成趣”。鼓樓對(duì)歌是“哆耶”活動(dòng)的，歌逢對(duì)手時(shí)，不僅通宵達(dá)旦，有時(shí)要連唱幾天幾夜。人們?cè)凇岸咭被顒?dòng)中，不僅得到了一種高超的藝術(shù)享受，而且還在這一活動(dòng)中使藝術(shù)得到高度的協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)建出一幅生動(dòng)的社會(huì)和諧圖景?！岸咭本褪沁@一社會(huì)和諧的最好腳注。

（二）傳授知識(shí)、聊天娛樂(lè)。鼓樓是侗族百姓的娛樂(lè)場(chǎng)所。人們休息的時(shí)候，就自然而然地聚集在鼓樓里面和外面的鼓樓坪唱歌吹笙、跳舞、踩歌堂。歌謠文化是侗族鼓樓承載的文化因子之一，青年人通過(guò)在鼓樓里對(duì)唱，不但可以尋求到自己的知音，而且還能讓民間歌謠在這里得到傳承和弘揚(yáng)。侗族男女青年在鼓樓里以歌為媒，成就了他們的共同心愿。在擺故事、聊天、唱歌等傳授知識(shí)的途徑中，主要還是通過(guò)歌聲向后輩傳授歷史知識(shí)和生產(chǎn)技能。談斗牛、斗鳥(niǎo)的趣事（包括傳授飼養(yǎng)斗牛、斗鳥(niǎo)的方法）以及議論以往的戰(zhàn)績(jī)，預(yù)測(cè)明天的勝敗，等等，都是在鼓樓里的歡悅之中得到傳承的。

（三）信息傳遞、擊鼓報(bào)信。擊鼓報(bào)信是常用的一種傳遞信息的方式（與野外城墻上烽火臺(tái)的作用相當(dāng)，只不過(guò)一個(gè)用鼓聲、一個(gè)用火光而已），由來(lái)已久。清嘉慶年間的《夢(mèng)廣雜著》有“……每寨必設(shè)鼓樓，有事則擊鼓聚眾”。據(jù)有關(guān)史料記載，侗族鼓樓最早也是用來(lái)報(bào)信御敵的。有史料記載廣西壯族自治區(qū)平流地方“村南通黔，村北通楚，各建鼓樓一座，取戍鼓戍之，遺制也?！敝两袢粤鱾髟诙编l(xiāng)各地的傳說(shuō)，也可以作為佐證證明鼓樓的這一用途?，F(xiàn)在仍有不少鼓樓置有一面皮鼓，作為召眾集會(huì)和報(bào)警之用。鼓聲作為一種傳達(dá)信息的號(hào)令，是有特定的表達(dá)方式的，如鼓聲密集而長(zhǎng)久不斷，表示呼救；如鼓聲密集而短促，表示情況緊急等等。遇有重大事件，登樓擊鼓召喚，眾人聞聲而至，眾村民還可從鼓聲里得知是警是喜。同時(shí)，只有寨老或款首才有下令擊鼓的特權(quán)。

（四）聚眾議事、排憂解難。美國(guó)學(xué)者摩爾根在考察美洲土著人的住處時(shí)提到：“家庭在各個(gè)發(fā)展階段是個(gè)很軟弱的組織，其力量不足以單獨(dú)對(duì)付生活斗爭(zhēng)，因此要幾個(gè)家庭組成大家戶以求得庇護(hù)?！保?］侗族人的社會(huì)生活的演進(jìn)也是這樣的。因此，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，侗族就形成了自己的傳統(tǒng)組織———“款”。“侗款”“在侗語(yǔ)里是‘法律條款’之意。侗款包括立法、司法一整套的侗族法律體制，實(shí)質(zhì)是原始軍事聯(lián)盟、司法職能機(jī)關(guān)和群眾相結(jié)合的社會(huì)組織”。［10］侗款的形式有“小款”、“中款”、“大款”?！翱睢钡氖最I(lǐng)被稱(chēng)為“款首”，是由每個(gè)村寨的寨老充當(dāng)。“款首”的職責(zé)主要是負(fù)責(zé)召集款內(nèi)群眾制定“款約”，而“款約”的內(nèi)容則是對(duì)村民的一些不良行為的約束?！翱罴s”制定出來(lái)后，款內(nèi)群眾每個(gè)人都必須遵守，如有違反則會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。如果某一個(gè)村寨遇有大事發(fā)生，“款首”就會(huì)親自跑到鼓樓擊鼓，召集全村人到鼓樓來(lái)，集體進(jìn)行商議和表決?！翱罴s”一切爭(zhēng)端和糾紛也都由寨老或款首召集當(dāng)事人和其他人員在鼓樓里集會(huì)解決。一些本寨及本族人舉行的祭祀儀典，也全是在鼓樓里辦理。寨老及款首沒(méi)有特權(quán)，平時(shí)做自己的事情，有事召集眾人民主協(xié)商解決，并無(wú)報(bào)酬。侗族的習(xí)慣法，就是款規(guī)款約，全都是在鼓樓里訂立的。隨著社會(huì)的發(fā)展，款的內(nèi)容也在不斷的更新。在侗族鼓樓里訂立出的“法規(guī)”，就成了侗族百姓生活、言行的準(zhǔn)繩。

篇8

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)藝術(shù)；形式美；形式美法則；運(yùn)用

［中圖分類(lèi)號(hào)］J02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）15-0051-02

1 形式美概述

對(duì)于美，自古以來(lái)尚無(wú)定論。莊子曰：“各美其美”。我們說(shuō)，美是感性與理性的統(tǒng)一。我們無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給美定性。那么，形式美是不是難以來(lái)定義的呢？美的根源是自然的人化――社會(huì)實(shí)踐。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了一系列符合自然規(guī)律的有序的客觀事物，形成了初步的形式美的意識(shí)。我們認(rèn)為形式美應(yīng)該具有以下特質(zhì)，或者說(shuō)形式美應(yīng)該這樣理解：

（1）形式美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)的需求。設(shè)計(jì)是為人的造物活動(dòng)。人們?cè)谏钪惺褂玫漠a(chǎn)品，不僅要求有用，而且還要求美觀。這里所說(shuō)的內(nèi)容是指事物的全部組成部分，是其特征、內(nèi)部過(guò)程、聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的統(tǒng)一。形式是指內(nèi)容的外部的表現(xiàn)形式，是為人的直覺(jué)感官可以感知到的。

（2）形式美是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性的有規(guī)律的組合所表現(xiàn)出的美。任何事物都是由一定的物質(zhì)材料，如形狀、色彩、線條等，當(dāng)這些質(zhì)料以一定的規(guī)律組合，變形成了形式上的美。這些規(guī)律包括了對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律。

（3）形式美是獨(dú)立存在的審美對(duì)象，有獨(dú)立的審美特性。一個(gè)產(chǎn)品，它所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的形態(tài)、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、獨(dú)有的色彩，對(duì)于這個(gè)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是專(zhuān)有的、是獨(dú)立的。因而，形式美的審美對(duì)象是獨(dú)立的，審美對(duì)象有專(zhuān)有的審美特性。

2 形式美的產(chǎn)生

形式美的產(chǎn)生本質(zhì)上是源于藝術(shù)設(shè)計(jì)的最本質(zhì)的目的。美，形式美是源于社會(huì)實(shí)踐的，設(shè)計(jì)同樣是在生活實(shí)踐過(guò)程中萌生出來(lái)的，設(shè)計(jì)源于生活，又高于生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，只是藝術(shù)家們用自己的方式，融進(jìn)了自己的思維，通過(guò)藝術(shù)的美的方式表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是能夠反映一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

形式美是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在創(chuàng)造美的過(guò)程中，不斷地熟悉和掌握各感性質(zhì)料的特性，并對(duì)其形成的聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)得出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，形式美源于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。

3 形式美的法則

（1）變化與統(tǒng)一。這一法則體現(xiàn)了自然和人類(lèi)的生存原則。大千世界，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展和生命；而沒(méi)有統(tǒng)一就沒(méi)有一定的規(guī)律和秩序，所謂變化就不可能存在，最終只能導(dǎo)致混亂與衰亡。在藝術(shù)上人的藝術(shù)感受是有統(tǒng)一性的，藝術(shù)作品也必須具有變化和統(tǒng)一性，才能更好地為人所理解和欣賞。

（2）對(duì)比與調(diào)和。對(duì)比與調(diào)和是變化與統(tǒng)一的具體化。對(duì)比是變化的一種方式，調(diào)和是形的類(lèi)似，是形體趨于一致的表現(xiàn)。對(duì)比強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)部分的對(duì)立性，它使得各部分的特性更加突出，而調(diào)和是對(duì)比的一種內(nèi)在的制約。

（3）對(duì)稱(chēng)與均衡。對(duì)稱(chēng)和均衡是自然力和物自律的綜合體現(xiàn)。對(duì)稱(chēng)，是一種等量等形的組合形式，體現(xiàn)出一種穩(wěn)重端莊的美。均衡，是一種等量卻不等形的組合形式，是一種視覺(jué)力度所能夠達(dá)到的平衡。

（4）節(jié)奏與韻律。這是“任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。節(jié)奏，是畫(huà)面中同一種元素運(yùn)動(dòng)所形成的運(yùn)動(dòng)感；韻律，是有規(guī)律的節(jié)奏經(jīng)過(guò)擴(kuò)展和變化所產(chǎn)生的流動(dòng)的美。節(jié)奏與韻律本質(zhì)上是一致的，他們首先是一種普遍的自然現(xiàn)象。在形式上，韻律和節(jié)奏具有對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)強(qiáng)烈的吸引力，他們服從于一般的審美形式規(guī)律，是內(nèi)容的形式；在本質(zhì)上，他們又具有內(nèi)在性，是形式的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)。因而，節(jié)奏和韻律的設(shè)計(jì)又成為一種方法，它能夠把人的視線和意志引向一個(gè)預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)。

4 形式美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用

（1）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們更加地關(guān)注材料和性能，造型和功用也是吸引人們眼球的首要要素。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，新材料的運(yùn)用，新的造型，新的形式運(yùn)用，更能引起人們的關(guān)注?！皠?chuàng)造一種新的造型形式來(lái)表現(xiàn)具有特殊功能的產(chǎn)品，是依據(jù)產(chǎn)品特有的功能，設(shè)計(jì)師平時(shí)的審美素養(yǎng)和設(shè)計(jì)技巧，現(xiàn)代、時(shí)尚的審美趣味，現(xiàn)代先進(jìn)的制造技術(shù)、人機(jī)工程學(xué)的原理。不同的經(jīng)營(yíng)理念導(dǎo)致產(chǎn)品個(gè)性異樣化與風(fēng)格統(tǒng)一化并存的狀況。”這便是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)形式創(chuàng)作的解釋。

丹麥設(shè)計(jì)師雅格布森設(shè)計(jì)的三種不同風(fēng)格的椅子，它們各具風(fēng)格，形式簡(jiǎn)單，在造型上都是在現(xiàn)實(shí)原有事物的原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形加工處理的。層壓椅在材料上給人很?chē)?yán)肅、沉穩(wěn)的心理感受，在線條的處理上主要運(yùn)用直線，坐墊的設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了曲線和折線。蛋椅給人舒適、賞心悅目的感覺(jué)，運(yùn)用曲線較多，很好地運(yùn)用了人機(jī)工程學(xué)原理，是形式與功能完美的組合的設(shè)計(jì)作品。壺椅同樣是結(jié)合了消費(fèi)者的審美感受和審美心理。

沙里寧的郁金香椅，簡(jiǎn)潔大方，現(xiàn)代氣息濃郁。動(dòng)靜感的對(duì)比和紅白色彩的對(duì)比運(yùn)用，體現(xiàn)了形式美的法則。還有他的扶手椅也很有特點(diǎn)，材料給人溫馨的感覺(jué)，在形態(tài)上像一個(gè)張開(kāi)的嘴巴，極具韻律美。那蝴蝶椅，不僅在形式上運(yùn)用了自然生態(tài)事物的特性，而且充分運(yùn)用了材料的材質(zhì)美，充分運(yùn)用了材料的紋理，有一種直觀的形式美。

保羅•漢寧森設(shè)計(jì)的PH燈具既充分考慮了光的折射等方面的規(guī)律，考慮了功能的需要，在形式上，層層疊疊的像盛開(kāi)的花瓣一樣，極具美感。

（2）建筑設(shè)計(jì)中的形式美。建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的材料、造型、建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的形式美的法則。建筑藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。形式美在建筑藝術(shù)中具有很重要的作用，所以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名建筑家帕拉第奧在談到建筑的形式美時(shí)，甚至認(rèn)為“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)”。

希臘帕提農(nóng)神廟，它距今已經(jīng)有2400年的歷史了，在建筑風(fēng)格上采用的是多立克柱式，在形式上具有造型端莊、比例勻稱(chēng)的特點(diǎn)，千百年來(lái)的建筑設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)希臘帕提農(nóng)神廟進(jìn)行了研究后一致認(rèn)為，希臘帕提農(nóng)神廟之所以這樣美，就是因?yàn)樗拈L(zhǎng)、寬和高都符合形式美的法則。

米拉公寓的設(shè)計(jì)曲線的運(yùn)用較多，柱子和門(mén)窗的設(shè)計(jì)都比較獨(dú)特。本來(lái)應(yīng)該靜的建筑，卻給人以動(dòng)的視覺(jué)感受。這便是節(jié)奏和韻律、變化與統(tǒng)一的形式美的體現(xiàn)。

圖中所示為設(shè)計(jì)師伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院，這是一個(gè)極富創(chuàng)意的建筑設(shè)計(jì)作品。整個(gè)形式張揚(yáng)又富有內(nèi)聚力，像盛開(kāi)的花朵，像展翅欲飛的鳥(niǎo)。節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱(chēng)與均衡運(yùn)用得很好。

（3）雕塑與繪畫(huà)中的形式美。雕塑是一種重要的造型藝術(shù)，雕塑與建筑一樣屬于帶給人一種靜穆感覺(jué)的藝術(shù)類(lèi)型，然而，在一些雕塑作品中卻蘊(yùn)涵著無(wú)限動(dòng)感，無(wú)限的力量。運(yùn)用到了形式美的節(jié)奏和韻律、對(duì)立和統(tǒng)一等形式法則。對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)家的手中，線條、色彩、構(gòu)圖也融入了藝術(shù)家獨(dú)特的興趣、愛(ài)好個(gè)性以及審美特點(diǎn)。同時(shí)，形式美可以使得繪畫(huà)藝術(shù)具有生動(dòng)的美感，使畫(huà)面活起來(lái)，具有靈動(dòng)的生氣。這才是繪畫(huà)藝術(shù)想要帶給人們的心理感受和感情需要。

大家都熟知的雕塑《自由女神像》，其整個(gè)形象充滿了動(dòng)感的力量。原本靜的雕塑因?yàn)樗诰€條上運(yùn)用得細(xì)致、生動(dòng)，賦予了神像以生韻。在動(dòng)與靜的處理上，恰到好處，體現(xiàn)出一種均衡與和諧之美。女神高昂的頭顱、上揚(yáng)的手臂，給人一種向上的積極的感覺(jué)，是一種剛正的力量之感，與柔美的線條形成了對(duì)比，可是整個(gè)基調(diào)卻是陽(yáng)剛的，充滿著生氣和力量的，這是其主的韻律。因此，形式美的法則在雕塑上也得到了廣泛的體現(xiàn)。

而我們中國(guó)的極具意蘊(yùn)之美的中國(guó)畫(huà)，從整個(gè)構(gòu)圖和線條的運(yùn)用上講，重心平穩(wěn)，畫(huà)面簡(jiǎn)潔生動(dòng)、透氣。畫(huà)面上有大塊面的留白，大面積的空白與或濃或淡的墨色形成了鮮明的對(duì)比，這恰恰使得畫(huà)面更靈動(dòng)，更氣韻生動(dòng)，而并沒(méi)有感覺(jué)到空。國(guó)畫(huà)講究“形神兼?zhèn)洹钡囊饩趁?。注重情與景的融合，注重物我、自然的和諧統(tǒng)一，講究含蓄。這無(wú)不體現(xiàn)了形式美法則當(dāng)中節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和的原則。國(guó)畫(huà)不僅美在墨色的淡雅古香，美在意境的虛無(wú)深沉，更在形式，簡(jiǎn)單的墨色，簡(jiǎn)單的線條，簡(jiǎn)單的書(shū)法文字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的畫(huà)面處理，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的形式表現(xiàn)，卻能夠傳達(dá)出創(chuàng)作者的心境、思緒。可見(jiàn)，形式美在繪畫(huà)中的運(yùn)用非常重要。

5 小 結(jié)

形式美在我們的日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作中都有著廣泛的體現(xiàn)，形式美滲透到了設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，我們研究形式美往往在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中得以體現(xiàn)，目的還是為了指導(dǎo)我們?cè)趯?lái)的創(chuàng)作中，合理地運(yùn)用好這種形式美的法則，用發(fā)展的眼光來(lái)看待它。我們今后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，要客觀地、能動(dòng)地運(yùn)用這些形式美的法則，以便創(chuàng)作出更美、更有用的、賦予形式美的佳作。

參考文獻(xiàn)：

［1］李硯祖.工藝美術(shù)概論［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1999.

［2］托伯特.哈姆林.建筑形式美的原則［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1982.

篇9

關(guān)鍵詞：構(gòu)成藝術(shù)；建筑設(shè)計(jì)；運(yùn)用；解析

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

構(gòu)成藝術(shù)在建筑中的運(yùn)用更是美學(xué)應(yīng)用的代表。然而在現(xiàn)代的一些運(yùn)用中，由于各種原因，構(gòu)成藝術(shù)在建筑中只注重形式，而忽視了統(tǒng)一、均衡、節(jié)奏和韻律的美學(xué)原則，因此，本文從構(gòu)成藝術(shù)的點(diǎn)、線、面和色彩出發(fā)，深入探討構(gòu)成藝術(shù)在建筑審美法則中的運(yùn)用，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 構(gòu)成藝術(shù)的起源

從美學(xué)角度理解，構(gòu)成是一種造型美學(xué)上的法則。構(gòu)成不僅應(yīng)用與繪畫(huà)與雕塑，也廣泛的應(yīng)用于建筑中，在建筑的形體塑造上發(fā)揮了極大的作用。構(gòu)成藝術(shù)起源于 19 世紀(jì) 20 年代，荷蘭一些青年藝術(shù)家組成了一個(gè)名為“風(fēng)格”的造型藝術(shù)團(tuán)體。當(dāng)時(shí)，他們認(rèn)為最好的造型莫過(guò)于幾何形象與幾何構(gòu)圖。后來(lái)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)這一簡(jiǎn)單的思想帶來(lái)了意想不到的藝術(shù)效果時(shí)，便開(kāi)始將構(gòu)成藝術(shù)廣泛的應(yīng)用于各種領(lǐng)域之中。設(shè)計(jì)師將幾何形體、色彩、空間的構(gòu)圖關(guān)系進(jìn)行大膽的引用，給人們呈現(xiàn)出了別具一格的建筑風(fēng)格。直到今天，很多建筑設(shè)計(jì)師試圖通過(guò)構(gòu)成藝術(shù)手法，打造耳目一新的建筑藝術(shù)。

二、 構(gòu)成藝術(shù)的內(nèi)涵與特征

“構(gòu)成”，字面本身有“組織，重合，組裝”等含義，“構(gòu)”的原意是“筑土為木以為宮室”。“構(gòu)成”從傳統(tǒng)的概念上進(jìn)行理解，可以理解為元素的組合和重組構(gòu)造，具體指在一定規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的分解、組合。構(gòu)成是一種造型活動(dòng)，是邏輯思維與形象思維相結(jié)合的一種構(gòu)成方法?！皹?gòu)成”包括兩方面的要素，第一要素是指形態(tài)上的要素，即點(diǎn)、線、面、體、色彩、材料、技法和技法運(yùn)用的法則等；第二要素即心理要素，具體指人通過(guò)視覺(jué)和感覺(jué)器官來(lái)引起心理上審美的認(rèn)同感。其中，構(gòu)成藝術(shù)主張把形態(tài)和色彩等因素作為構(gòu)成的主體，幾乎不存在具體的對(duì)象。然后直接追求造型的純粹、簡(jiǎn)潔、抽象，從而給人打造形態(tài)、色彩造型空間的時(shí)間感、空間感、運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感等。這種美學(xué)創(chuàng)造不受到時(shí)間和空間的限制，給人以絕對(duì)的視覺(jué)享受。因此，我們說(shuō)構(gòu)成藝術(shù)是一種通過(guò)研究形態(tài)、空間、色彩來(lái)表達(dá)某種意圖的藝術(shù)。

構(gòu)成藝術(shù)賦予了所傾注的對(duì)象以特征，其中審美特征是構(gòu)成藝術(shù)的主要特征。人們長(zhǎng)期以來(lái)在生活實(shí)踐中逐步總結(jié)出了一定的審美特征，而任何造型都要服從與這種總結(jié)出的自然規(guī)律，這就要求構(gòu)成藝術(shù)需要兼具個(gè)性與共性之美。既能夠在建筑中體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，又要體現(xiàn)社會(huì)文化的潮流。由于人與人的經(jīng)歷不同，因此對(duì)于每個(gè)人的感受也不一樣。在構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)具有鮮明的個(gè)性表達(dá)，而共性特征是千百年來(lái)的積累。只有遵循共性特征，才能得到更多人的認(rèn)同。兩者之間是相輔相成，互相依存的。其次，構(gòu)成藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)了真、善、美的思想內(nèi)涵。在構(gòu)成藝術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們常常喜歡把真、善、美的情感寄托融入其中。通過(guò)真體現(xiàn)人們生活中最貼近心靈的部分，通過(guò)善喚醒大眾共同的心聲，借助“真”、“善”獲取“美”的升華。再次，構(gòu)成藝術(shù)的審美特征是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。點(diǎn)、線、面、色、材質(zhì)是表，而真、善、美是內(nèi)涵。只有合理的將兩者進(jìn)行融合，才能在建筑中創(chuàng)造出大家喜愛(ài)的藝術(shù)品。

三、 構(gòu)成藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討

隨著構(gòu)成藝術(shù)廣泛應(yīng)用于建筑中，在現(xiàn)有的建筑中涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的代表，這些具有構(gòu)建藝術(shù)審美風(fēng)格的建筑為城市、為地區(qū)增添了美麗的風(fēng)景。

1. 點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在幾何當(dāng)中，點(diǎn)不僅是最基本的組成部分、也是最重要的組成部分。在構(gòu)成藝術(shù)中，點(diǎn)是最小的單位，也是建筑形態(tài)構(gòu)成中最基本的單位。沒(méi)有點(diǎn)就成不了線，任何物體都是從點(diǎn)開(kāi)始積累起來(lái)的。我們把形態(tài)比較小的形態(tài)統(tǒng)稱(chēng)為點(diǎn)，無(wú)論點(diǎn)的形狀如何，無(wú)論處于哪個(gè)位置，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)都作為點(diǎn)進(jìn)行布置和設(shè)計(jì)。點(diǎn)在建筑結(jié)構(gòu)中雖然不起眼，但卻是不可缺少的構(gòu)成要素，它常常起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。通過(guò)點(diǎn)的點(diǎn)綴和襯托，使人們充分的感受到具體的膨脹和擴(kuò)大效果。因此，點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，作為一種造型原色，可以有效的產(chǎn)生位置效應(yīng)、集中效應(yīng)、方向效應(yīng)和動(dòng)靜效應(yīng)，是建筑設(shè)計(jì)中不可缺少的元素，在不同的設(shè)計(jì)環(huán)境中呈現(xiàn)不同的特色。

2. 線在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在幾何學(xué)中，線是由一個(gè)點(diǎn)任意移動(dòng)所構(gòu)成的圖形。相對(duì)于“點(diǎn)”在建筑設(shè)計(jì)中的活躍程度，“線”則顯得沉穩(wěn)了許多。線可以說(shuō)是生命創(chuàng)造的符咒，利用線可以有效的進(jìn)行空間的分割和鏈接。線主要承載的是建筑的長(zhǎng)度和方向，有時(shí)也是寬度的體現(xiàn)。線按照不同的形狀和性質(zhì)可以進(jìn)行區(qū)分，如直線、曲線、水平線、斜線等。不同的形式、不同的狀態(tài)可以給人打造不一樣的空間，從而形成了建筑或者明朗、或者莊嚴(yán)、或者靜止、或者生動(dòng)的形象，給予了建筑以生命力和審美情趣。比如在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑中，點(diǎn)和線的緊密結(jié)合就成就了一種歷史悠久的建筑形式。歇山頂、廡殿頂?shù)冉ㄖ问剑褪呛侠砝镁€的藝術(shù)形式。不僅利于采光，而且利用雨天的排水，從心理上給人輕盈輕快的感覺(jué)。

3. 面在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用

相對(duì)于點(diǎn)和線來(lái)說(shuō)，面在建筑設(shè)計(jì)中的影響力隨著面積的增大而提升。面的特點(diǎn)是具有長(zhǎng)度和寬度，在一定情況下具有厚度，在視覺(jué)上面給人的沖擊總比點(diǎn)或者線大很多。面可以根據(jù)形狀分為幾何形的和自由形的，幾何形有直線形和曲面形，而自由形的還可以分為任意形狀和偶然形狀，一系列的幾何形狀給人不同的視覺(jué)感受。于是，建筑設(shè)計(jì)師門(mén)利用面這種獨(dú)特的特性進(jìn)行設(shè)計(jì)。他們利用自由形狀來(lái)實(shí)現(xiàn)張力給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，利用曲面造型的多樣化給人以無(wú)限的想象，同時(shí)帶給人藝術(shù)的美感。例如我國(guó)的奧運(yùn)賽場(chǎng)鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用線與面的結(jié)合，給人以與眾不同的視覺(jué)空間和想象。

4. 體在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在建筑設(shè)計(jì)中，體是立體造型的最基本的表現(xiàn)形式，也是在諸多的構(gòu)成藝術(shù)元素中最具代表性的元素。體通常具有長(zhǎng)度、寬度和深度的三維立體空間的形態(tài)，通過(guò)立體空間表現(xiàn)建筑的視覺(jué)效果。在建筑師的手下，常常將體按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合。然后通過(guò)鏈接、滲透的各種手法，體現(xiàn)各種各樣的藝術(shù)造型，這些藝術(shù)造型給人帶來(lái)動(dòng)感、張力、穩(wěn)定等不同的空間感受。比如垂直的方向的形體可以給人以莊重向上的感覺(jué)，適合設(shè)計(jì)雄偉的建筑；而水平方向的形體給人以平靜堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)，適合設(shè)計(jì)住宅；具有傾斜性的建筑具有活動(dòng)和動(dòng)感，適合建筑一些公共場(chǎng)所。比如埃及金字塔的建筑，方錐體的形式給人高大、莊嚴(yán)的形象。

5. 色彩視覺(jué)心理在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩在建筑中的應(yīng)用相對(duì)就顯得比較自由，和其他元素比較起來(lái)有較大活動(dòng)的空間，它可以很恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意和渲染文化氣息。另外，色彩也可以對(duì)建筑造型中的某些不足之處可以進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。比如在歐式古典建筑中的墻面上的裝飾物，如線條、透視門(mén)、山花、柱式、穹頂?shù)??？瓷先ズ芏嗟⒉伙@得雜亂無(wú)章，反而讓人感覺(jué)豐富多彩、細(xì)膩柔和非常美。現(xiàn)代許多建筑設(shè)計(jì)中，常常用色彩對(duì)建筑上的一些部件如門(mén)、窗戶、陽(yáng)臺(tái)等進(jìn)行裝飾，通過(guò)這些裝飾來(lái)突出生活氣息。值得提出的是，單一的色彩是把許多看上去很復(fù)雜的造型進(jìn)行整理的過(guò)程，而復(fù)雜的色彩搭配可以改變呆板的建筑形象。只有合理的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用色彩，才能在設(shè)計(jì)藝術(shù)中相得益彰。

四、 結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)今時(shí)代下，建筑設(shè)計(jì)所占的比重越來(lái)越大。它不單單滿足了人們的物質(zhì)文明需求，還影響了精神文明構(gòu)建。本文通過(guò)研究構(gòu)成藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)構(gòu)成藝術(shù)已經(jīng)根植于現(xiàn)代建筑之中，現(xiàn)在設(shè)計(jì)師正努力的結(jié)合實(shí)際把這些藝術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中。相信在不久的將來(lái)，構(gòu)成藝術(shù)會(huì)在建筑設(shè)計(jì)中更加的完美。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧宏.建筑專(zhuān)業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)課程教學(xué)探索[J].裝飾,2009(03).

篇10

楚造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式

楚文化中的造型藝術(shù),融匯了那個(gè)時(shí)代的特征,其主要類(lèi)型有青銅器皿、絲繡帛畫(huà)、漆器藝術(shù)、建筑藝術(shù)等,無(wú)不體現(xiàn)出楚人的精神特質(zhì)與審美情趣。

(一)青銅器皿

在楚文化中楚青銅器藝術(shù)輝煌燦爛、敦實(shí)厚重、秀麗飄逸,是一顆璀璨奪目的明珠。楚人用自己靈巧的雙手,創(chuàng)造了許多精美的青銅器。這些楚器外型奇特精致,紋飾典雅靈動(dòng)、富于變化,是中國(guó)古代造型藝術(shù)中的精品。楚國(guó)青銅器大部分發(fā)現(xiàn)于楚墓內(nèi),最早出現(xiàn)于中原地區(qū)。這些青銅器皿用途廣泛,造型精致,楚文化特征明顯,其類(lèi)型以青銅禮器、樂(lè)器最具代表性。從楚青銅器出土分布地域來(lái)看,主要集中于現(xiàn)今湖北的江陵、襄陽(yáng),湖南的長(zhǎng)沙,安徽的壽縣,河南的浙川、固始等地,這些區(qū)域正是楚國(guó)活動(dòng)的要地,也是楚文化最為集中的地方。早在宋代,就有楚青銅器被金石學(xué)著錄。二十世紀(jì)三十年代,隨著各地楚墓的發(fā)現(xiàn)和楚遺址考古工作的開(kāi)展,大批的楚青銅器皿不斷出土,為探究楚人的民族文化、生活方式積累了豐富的資料。商代和西周前期的青銅器皿,在造型上比較敦厚,體積較大,工藝紋飾考究華麗,銘文一般詞句不多,顯得古樸有力。從西周中期到春秋中期風(fēng)格趨于簡(jiǎn)樸,形制放達(dá)隨意,紋飾也多為粗線條的幾何形圖案,但篇幅較長(zhǎng)的銘文卻比以前增多,或許是這一時(shí)期文字較之前發(fā)達(dá)所至。春秋后期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是楚文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期,這一時(shí)期的青銅器器形和紋飾圖案一改過(guò)去的設(shè)計(jì),大膽突破宗教的神秘色彩,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性和清新感。器形的改變表現(xiàn)為鼎上增加了蓋等;而紋飾的改變表現(xiàn)為從過(guò)去奔放的粗花改變?yōu)楣ふ募?xì)花,最常見(jiàn)的是蟠螭紋,這些紋飾具有華美繁縟的藝術(shù)效果,纖細(xì)生動(dòng)地浮現(xiàn)在器物的表面,代表著一個(gè)時(shí)代的輝煌與記憶。與之相配的其它紋飾也都向圖案化方向發(fā)展,形制輕薄精巧,紋飾除動(dòng)物紋和幾何紋外,還出現(xiàn)了反映人們漁獵、宴飲等場(chǎng)景的新題材,具有濃厚的生活氣息。在銘文方面則極其簡(jiǎn)單化,筆道細(xì)長(zhǎng)。此時(shí)青銅器皿無(wú)論是在形制、造型方面,還是在器物的工藝方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn),且楚文化特征明顯。例如,“河南浙川下寺楚墓群出土青銅器多達(dá)四百多件,其中大部分青銅器體現(xiàn)了楚國(guó)青銅器高超的技藝水平和特殊的裝飾手法”[3]。楚人的青銅冶鑄技術(shù)是從中原傳入的,在此發(fā)展的過(guò)程中受到多種文化的影響,取得了很大的進(jìn)步,主要體現(xiàn)為分鑄焊接技術(shù)的應(yīng)用和失蠟法的發(fā)明,這兩項(xiàng)鑄造技術(shù)都與楚文化有著密切關(guān)系。分鑄焊接法最早見(jiàn)之于公元前六世紀(jì)的河南浙川下寺楚墓和湖北隨縣曾侯乙墓出土的兩件青銅器,這兩件佳作,精美絕倫,可謂是古代青銅工藝中的極品。這一時(shí)期的楚青銅器皿,從其中的精神層面和審美情趣來(lái)看,主要是滿足人們巫術(shù)的需要,而不單單是滿足人們的審美要求。加之宗教禮儀的正統(tǒng)性決定了其青銅器也必須與之相符,必須具有神圣性。因?yàn)檫@樣既可以維護(hù)當(dāng)時(shí)楚國(guó)國(guó)家的統(tǒng)治,又可以增強(qiáng)社會(huì)的親和力。因而,楚青銅器皿在其價(jià)值取向上就呈現(xiàn)出以神為主、以人為輔的審美特征。

(二)絲繡帛畫(huà)

楚國(guó)的絲繡品以它濃郁、夸張的色彩和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖形成了獨(dú)特的楚域風(fēng)格。從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的絲繡品來(lái)看,其顏色種類(lèi)眾多,在同一類(lèi)紋樣上搭配有多種顏色,采用色彩相似的繡線,使得紋樣搭配統(tǒng)一和諧。例如,在湖北荊州市馬山一號(hào)楚墓,出土了一件繡有龍鳳虎紋的單衣,這件絲繡品盡管歷史久遠(yuǎn),顏色有所褪變,但仍可清楚地看出用紅、黑兩色構(gòu)成的虎的紋樣。同期出土的“龍鳳相搏紋繡”、“飛鳳紋繡”、“鳳鳥(niǎo)花卉紋繡”也都是選用當(dāng)時(shí)較為流行的紅、黑、藍(lán)、灰等顏色的繡線。楚國(guó)的絲繡品色彩繽紛、穩(wěn)重、統(tǒng)一,紋繡的造型豐富多樣、華麗典雅。無(wú)論是絲繡品的樣式,還是其品相和顏色,都表現(xiàn)出楚人獨(dú)特的天賦和才華?？梢哉f(shuō),楚國(guó)的絲織刺繡是生產(chǎn)技術(shù)與審美藝術(shù)的完美結(jié)合,反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)高超的工藝水平。紡織帛畫(huà)是古代中國(guó)畫(huà)的一種,就是在白色的絲織品上創(chuàng)作圖畫(huà)。當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)多出土于先秦到漢代,至西漢時(shí)期帛畫(huà)發(fā)展到高峰。盡管帛畫(huà)是漢代的藝術(shù)品,卻具有濃郁的楚域風(fēng)格,可以說(shuō)帛畫(huà)是一種典型的區(qū)域特色文化,也是楚文化的重要標(biāo)志。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后,在文化上實(shí)行殘酷的“焚書(shū)坑儒”,從而使得秦朝的帛畫(huà)發(fā)展受到影響。但是,由于地處偏遠(yuǎn),遠(yuǎn)離秦朝統(tǒng)治中心,不但沒(méi)有被遏制,反而生生不息、默默成長(zhǎng),并發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,楚國(guó)的帛畫(huà)共發(fā)現(xiàn)了二十四幅以上,其中最為有名的是《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》,分別出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)楚墓?！度宋稞堷P帛畫(huà)》長(zhǎng)三十一厘米,寬二十二厘米,此畫(huà)最能體現(xiàn)楚人對(duì)個(gè)性和自由的追求。帛畫(huà)上的女性肖像,側(cè)身站立,眼睛平視,頭發(fā)高髻,婷婷玉立,雙手合掌作祈禱狀;整個(gè)人物秀麗、可愛(ài)、亭亭玉立,并不給人一種媚俗妖嬈的印象,在她沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài);在她的面前,人們感到的是對(duì)人的完美和生命自由的向往,這也正是楚造型藝術(shù)精神特質(zhì)的生動(dòng)寫(xiě)照。《人物御龍帛畫(huà)》長(zhǎng)約三十七厘米,寬有二十八厘米。畫(huà)面正中繪有一位戴冠穿袍、側(cè)身而立的男子,腰身配劍,駕馭著飛龍,整個(gè)畫(huà)面有種濃郁的神秘奇幻色彩。這兩幅絲織帛畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上意義非凡,它是迄今最早的具有獨(dú)立性、主題性的帛畫(huà)作品,不附著在任何建筑和工藝品上,在風(fēng)格上也是楚國(guó)當(dāng)時(shí)的一種流行樣式。帛畫(huà)上的內(nèi)容主要是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景,從某種意義上體現(xiàn)了楚人對(duì)生命精神的理解與認(rèn)識(shí)。除了畫(huà)面意境深遠(yuǎn)、夸張怪異之外,在表現(xiàn)手法上大量采用中國(guó)畫(huà)用線造型的方式,以墨線勾勒為主,只在局部涂上顏色,涂顏色的手法除了平涂外,已經(jīng)采用了分層渲染的技法,由此可見(jiàn)繪畫(huà)技藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的造詣。

(三)漆器藝術(shù)

楚漆器是以天然大漆為原料,經(jīng)過(guò)特殊的工藝,髹涂在特制的竹、木等胎體上,晾干打磨,然后在胎體上雕刻、鑲嵌、繪制圖形的一門(mén)綜合性藝術(shù)。楚人對(duì)漆“情有獨(dú)鐘”,在楚地出土了大量精美的漆器。漆器比較適合表現(xiàn)豐富含蓄的色彩,隨著年代的久遠(yuǎn),仍能保持完美的色澤,這是當(dāng)時(shí)其它質(zhì)地的器物無(wú)法媲美的。楚漆器藝術(shù)是楚人日常生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的一種藝術(shù),一方面有著生活所需的實(shí)用性,另一方面也顯現(xiàn)了某些審美情趣。楚國(guó)在歷史上是一個(gè)富于幻想、有自身獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)的國(guó)度,楚人往往采用直觀的、想象的方式來(lái)表現(xiàn)社會(huì),其中的審美情趣甚至是用宗教巫術(shù)的形式來(lái)呈現(xiàn)。所以楚漆器的外型特征不能不受到楚民族自身固有的審美情趣和文化底蘊(yùn)的影響,在楚漆器制作中常常表現(xiàn)為以一種圓融貫通的構(gòu)成方式去塑造形體,去展示自我。楚人在制作漆器的過(guò)程中,探索出了一系列相當(dāng)成熟的制作工藝,盡可能利用各種材質(zhì),例如竹木、骨角、金屬、皮革等制作形體。在制胎技術(shù)上已經(jīng)出現(xiàn)了鏇木、卷木和夾貯法;在工藝技法上采用素面單色的造型,或者雕刻與彩繪結(jié)合的造型手法。單色漆器與彩繪漆器相比,彩繪漆器本身更具有色彩的質(zhì)感,使得楚漆器形體本身更加艷麗、優(yōu)美,從而給人一種強(qiáng)烈的審美感。楚漆器一般有著明亮、艷麗的色彩,其中黑色與紅色是主要基色。紅色熱烈奔放,黑色含蓄深沉,兩色交相互襯,相得益彰。楚人在色彩表現(xiàn)方面有著獨(dú)特的藝術(shù)天賦,其共同的心理特征和美學(xué)基礎(chǔ)都超越了單純的臨摹,超越了對(duì)客觀對(duì)象的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。楚人充分發(fā)揮自己的想象,創(chuàng)造了精美絕倫的楚漆器藝術(shù),也使我們從中領(lǐng)略到楚人堅(jiān)韌執(zhí)著、積極進(jìn)取的精神特質(zhì)和崇高的審美情趣。

(四)建筑藝術(shù)

建筑的藝術(shù)性昭示著不同的民族風(fēng)格和審美情趣,它是人類(lèi)勤勞與智慧的結(jié)晶,是幾千年文明與歷史的光輝寫(xiě)照。五千年的華夏文明,時(shí)光流轉(zhuǎn)、歲月更替,成就了輝煌、獨(dú)特的中國(guó)古代建筑。作為楚造型藝術(shù)重要組成部分的楚式建筑多采取多層寬屋檐、斜坡式的屋頂,氣勢(shì)恢宏。楚式建筑最早起源于長(zhǎng)江中下游,隨著楚文化的傳播,其建筑樣式逐漸在大江南北擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。楚建筑文化展現(xiàn)的是“人的精神與大自然的完美結(jié)合”,這一特點(diǎn)體現(xiàn)在“人居和諧”的建筑觀上。楚講究天人合一的建筑理念,在建筑風(fēng)格上常以造型奇特的木結(jié)構(gòu)為主,形成了別具一格的楚國(guó)建筑體系。楚建筑依托自然環(huán)境的有利因素,充分體現(xiàn)人與自然的和諧,其審美特征與其他楚文化有異曲同工之處,令人嘆為觀止。由于楚人繼承并融合了商周、蠻夷等多種文化,在其建筑樣式上與黃河流域高臺(tái)建筑融合,逐漸演化、形成了有自身獨(dú)特風(fēng)格的楚式建筑,其建筑類(lèi)型包括:王宮廟宇、貴族府第、祠堂樓閣等。王宮的建造則以“樓臺(tái)亭榭”為主要特色,成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)房屋建筑的主要類(lèi)型。例如,楚國(guó)晚期的都城壽春就具有典型的楚域風(fēng)貌——城內(nèi)建筑布局合理,建設(shè)有很多市場(chǎng),商業(yè)手工業(yè)相當(dāng)繁榮。從現(xiàn)有的資料可以考證其建筑材料品種相當(dāng)齊全,有板瓦、筒瓦、半瓦當(dāng)、圓瓦當(dāng)、槽形磚、大方磚等。一些瓦當(dāng)有紋飾,較之先前的素面瓦當(dāng)更精美細(xì)致。槽形磚、大方磚的大量使用,使得地面平整而美觀。由此可見(jiàn),這時(shí)期楚人的建筑和裝飾水平已經(jīng)有了相當(dāng)高的水平。講究與自然的融合、對(duì)自然美的推崇,也是楚文化中造型藝術(shù)的精神之一。在中國(guó)古代其它建筑中往往注重“風(fēng)水”學(xué)說(shuō),而楚式建筑則普遍崇尚“天人感應(yīng)”、“陰陽(yáng)五行”等建筑意識(shí),這些建筑意識(shí)深深影響著中國(guó)古代建筑的發(fā)展,為中國(guó)古代“風(fēng)水”理念的形成奠定了基礎(chǔ)。如今雖然我們沒(méi)能看到保存完好的楚式建筑,只能從遺留下的歷史文獻(xiàn)、詩(shī)辭歌賦中去揣摩楚建筑的樣式和風(fēng)采,然而我們依然能從楚辭文學(xué)中感受到楚人在建造“樓臺(tái)亭榭”時(shí)擁有的樂(lè)觀、充滿幻想的精神特質(zhì)和審美情趣。

楚造型藝術(shù)的精神特質(zhì)與審美情趣

“一個(gè)民族能否另辟蹊徑,創(chuàng)造出風(fēng)采卓異的文化來(lái),取決于他們能否矢志不渝地追求文化的獨(dú)創(chuàng)性,亦即歷史的獨(dú)創(chuàng)性。[2]38”楚人在建國(guó)初期,國(guó)弱民窮,然而楚王率領(lǐng)族人,在一片荒蕪之地,拓荒墾林,自力更生,艱苦奮斗,建設(shè)家園,譜寫(xiě)了楚人自強(qiáng)不屈的精神特質(zhì)。楚人立國(guó)以后,及時(shí)制定頒布國(guó)策綱領(lǐng),開(kāi)疆拓土,安撫臣民,選拔賢能,融合各方面思想,團(tuán)結(jié)各方力量,積極開(kāi)展對(duì)外交流、合作,各民族間取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒,進(jìn)而形成了燦爛輝煌的楚文化。起初,它們往往是由眾多宗教巫術(shù)文化表象形成的“社會(huì)宗族活動(dòng)”。那一時(shí)期的宗教禮儀、歌舞音樂(lè)成為這種社會(huì)文化活動(dòng)的主要表現(xiàn)方式。由于這種社會(huì)文化活動(dòng)往往帶有一定的宗教色彩,使得本來(lái)所具有的藝術(shù)性被神秘的宗教巫術(shù)所掩蓋。因此,久而久之,當(dāng)他們幻化成一種文化積淀時(shí),就會(huì)演化成一種難以用言語(yǔ)表達(dá)的情緒反映,這種情緒反映,就是古人在審美和文化內(nèi)涵上的認(rèn)知與表達(dá)。

楚文化在楚人的心理行為方面的主要表現(xiàn)是:崇龍拜鳳、眷念故土、喜歡幻想,反映在楚造型藝術(shù)中也是個(gè)性分明。楚人尚火尚赤,青銅器皿、絲繡帛畫(huà)、漆器、建筑、均為以赤為貴,婚喪嫁娶都會(huì)用火和紅色。楚人有崇拜“鳳”的傳統(tǒng),從楚墓中發(fā)現(xiàn)的“龍鳳帛畫(huà)”、“鳳踏虎架鼓”便是最好的例征。楚人對(duì)大自然的贊美,對(duì)感官享受的欲求,在欣賞動(dòng)態(tài)美的同時(shí),也對(duì)驚艷的色彩有著強(qiáng)烈的愛(ài)好。在《楚辭》中,我們看到了楚人對(duì)色彩美的贊賞與追求,而在楚造型藝術(shù)中,我們同樣看到了這樣的追求。不管是青銅器皿、絲繡帛畫(huà),還是漆器、建筑藝術(shù),無(wú)不體現(xiàn)出豐富而又絢麗的色彩。“尚赤,愛(ài)綠,喜五彩,楚人追求的乃是驚采絕艷的意境世界”[4]。在楚造型藝術(shù)中,其主要的營(yíng)構(gòu)造型是對(duì)線條的運(yùn)用,器物造型的統(tǒng)一與和諧、節(jié)奏與韻律全靠線條來(lái)表達(dá)?？梢哉f(shuō),楚人喜歡優(yōu)美的曲線,在實(shí)際的運(yùn)用中也是曲線多于直線,這一特點(diǎn)在造型紋飾的表現(xiàn)上顯得最為突出。例如,在安徽壽縣出土的青銅器大府銅牛,可謂是線條藝術(shù)的杰作。這件青銅器長(zhǎng)十厘米,高五厘米,銅牛前腿跪姿,后腿曲于腹部,作臥伏回首顧盼狀。通體裝飾云紋,以脊背為左右對(duì)稱(chēng),紋飾四面卷曲,線條流暢,把流動(dòng)的曲線美表現(xiàn)得淋漓盡致,給人以飄逸、跳動(dòng)之感。牛的眼、眉、鼻用白銀鑲嵌,充分反襯了銅質(zhì)材料的特性,使作品的藝術(shù)形象更加充實(shí)、完整。彎曲豐滿的造型,充分表達(dá)了充滿彈性的身軀各部分的審美透視,傳遞了生命的動(dòng)感和力度,體量感和肌理感表現(xiàn)得相當(dāng)出色,顯示了青銅造型持久的生命力度?！巴ㄟ^(guò)這件器物,我們可以看出楚人青銅工藝的精湛和浪漫的審美情趣。[5]”

楚造型藝術(shù)在紋飾上的表現(xiàn),體現(xiàn)出一種如浮云般流動(dòng)的飄逸美感。那些裝飾紋樣和動(dòng)物造型,既奔放又多樣。例如,楚造型藝術(shù)中常見(jiàn)的云紋種類(lèi)繁多,形態(tài)各異。這些回旋卷曲的紋飾,俊秀灑脫,有一種十分鮮明的動(dòng)態(tài)美感,好像每一個(gè)紋樣都蘊(yùn)涵著一種力量、一種精神,具有活潑、旺盛的生命力。顯然,這種表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)之美是與楚人樂(lè)觀的性格以及熱愛(ài)大自然的特性分不開(kāi)的,因?yàn)槌舜_信到的自然界是一個(gè)充滿活力、生機(jī)盎然的世界。楚造型藝術(shù)是在獨(dú)特的地域環(huán)境、特定的歷史時(shí)期產(chǎn)生的中國(guó)藝術(shù)史上的明珠,它是楚人心靈歷程和楚國(guó)時(shí)代精神的記錄,表現(xiàn)了楚人獨(dú)特的創(chuàng)造精神和非凡的藝術(shù)智慧,它蘊(yùn)涵著楚人的精神特質(zhì)和審美情趣。楚造型藝術(shù)在其造型、紋飾、色彩方面所表現(xiàn)出的那種圓潤(rùn)、鮮明和艷麗,如同古老神話中顯現(xiàn)的奇幻場(chǎng)景。那種達(dá)觀、熱烈、神話般的審美情趣,正是楚人非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力和其精神特質(zhì)相互滲透、相互交融的結(jié)果。也正是這種獨(dú)特的審美情趣,使楚造型藝術(shù)具備了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地卓越的藝術(shù)水準(zhǔn)和極高的社會(huì)文明,也使得當(dāng)今社會(huì)的人們受益匪淺。