導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代文化傳承的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國(guó)文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無(wú)論自然還是人文原因，中國(guó)文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱冢诮虒W(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來(lái)審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國(guó)古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國(guó)高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢(shì)，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤(rùn)，校園文化、師生語(yǔ)言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實(shí)踐教學(xué)無(wú)形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對(duì)象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來(lái)，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對(duì)學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過(guò)社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)地方文化保護(hù)來(lái)說(shuō)，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴?，從而使得高校學(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對(duì)地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢(shì)必對(duì)地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對(duì)古代文人而言或?yàn)榫恿糁?、或?yàn)槁沃⒁只蛸H謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽(yáng)為例，許多唐宋文人都曾過(guò)往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問(wèn)、張說(shuō)、儲(chǔ)光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒(méi)有中斷過(guò)，這些都是記錄衡陽(yáng)歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽(yáng)的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來(lái)自衡陽(yáng)和湖南的同學(xué)會(huì)對(duì)這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對(duì)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對(duì)此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”、范仲淹“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”等涉及“衡陽(yáng)雁”的詩(shī)詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽(yáng)的雁城文化，激發(fā)他們對(duì)衡陽(yáng)雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過(guò)文獻(xiàn)查找來(lái)完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因?yàn)閷?duì)本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來(lái)過(guò)，他們的作品對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來(lái)的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過(guò)的，那么我們可圍繞唐代文人對(duì)南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來(lái)深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽(yáng)人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對(duì)文化名勝古跡的探尋。

（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保U釋觸景生情對(duì)創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過(guò)地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì)組織漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對(duì)名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們?cè)谇榫持懈形蚬湃?，同時(shí)也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和歷史的見(jiàn)證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實(shí)物和古跡等看得見(jiàn)摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無(wú)疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊(yùn)。以衡陽(yáng)市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對(duì)這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì)古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點(diǎn)讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨(dú)停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請(qǐng)本地優(yōu)秀的戲曲演員來(lái)演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請(qǐng)入課堂演唱文本，也可以針對(duì)課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過(guò)程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r(shí)間長(zhǎng)短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對(duì)性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的形式對(duì)祁劇、衡州花鼓戲、衡陽(yáng)湘劇和衡陽(yáng)漁鼓等衡陽(yáng)地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護(hù)

地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來(lái)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅(jiān)力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識(shí)。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識(shí)，必然對(duì)今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識(shí)不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識(shí)，在這一過(guò)程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，會(huì)在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實(shí)踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻(xiàn)文本為參照對(duì)象，那么我們?cè)谶x擇這些參照對(duì)象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的同時(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來(lái)此登臨賦詩(shī)題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來(lái)完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過(guò)查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識(shí)又培養(yǎng)了對(duì)本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來(lái)。

篇2

論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇3

一、美術(shù)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美傳承

美術(shù)課借助自身的學(xué)科特點(diǎn)，將美學(xué)與繪畫加以整合，讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)腦動(dòng)手，在學(xué)習(xí)和制作美術(shù)作品的過(guò)程中自然而然地了解國(guó)學(xué)知識(shí)和傳統(tǒng)繪畫技法。尤其對(duì)于現(xiàn)代城市家庭的孩子來(lái)說(shuō)，從小陪伴他們長(zhǎng)大的是動(dòng)畫片、五彩繽紛的廣告宣傳街、電影等現(xiàn)代藝術(shù)傳媒，他們很難接觸到傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，美術(shù)課在審美傳承方面的作用就顯得尤為重要。如三年級(jí)上冊(cè)《多彩的民間美術(shù)》一課，將古代勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式（剪紙、皮影、京劇臉譜）中唯美的畫面呈現(xiàn)在學(xué)生面前，能夠使學(xué)生在課堂里像參觀民俗村旅游一樣歡樂(lè)、自然而然地了解傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中美的元素。此外，傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，教師如能挑選合適的內(nèi)容滲透到美術(shù)課程教學(xué)中，不僅能增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，而且能給美術(shù)課自身帶來(lái)更寬的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。如三年級(jí)上冊(cè)第四課《連環(huán)畫》一課，教材將經(jīng)典的“小人書”帶給零零后的孩子們，讓他們切身體會(huì)傳統(tǒng)連環(huán)畫的美妙，這是現(xiàn)今流行的動(dòng)畫片所不能代替的。同時(shí)，還可借助美術(shù)課堂，將哪吒鬧海、神筆馬良等傳統(tǒng)故事傳承下去，讓學(xué)生的美術(shù)知識(shí)更有根基，更加厚重。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的巧妙運(yùn)用

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)；傳承；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的借鑒意義

中國(guó)自古提倡以人為本，注重自然的傳統(tǒng)文化。比如，多數(shù)古城的規(guī)劃均呈現(xiàn)出文化性與地方性特點(diǎn)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行了充分的利用，成為了風(fēng)景名勝。而當(dāng)前，一般的城市規(guī)劃與開發(fā)區(qū)往往只注重道路的寬闊，沒(méi)有個(gè)性化可言。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑特別是居住建筑，將人和自然和諧共處的美進(jìn)行了充分的體現(xiàn)?？涩F(xiàn)在多數(shù)開發(fā)項(xiàng)目常常在政治、經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，未重視起這些美的法則，在一些華麗宏偉的小區(qū)及會(huì)所中均沿用著相同的模式及思路，沒(méi)有根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境情況，因地制宜地進(jìn)行?，F(xiàn)代流行的造園藝術(shù)也僅僅停留在公園式的建筑上，不僅未將中國(guó)園林的生態(tài)平衡措施充分地挖掘，同時(shí)，也沒(méi)有塑造人和自然的精神共鳴，從而導(dǎo)致園林和文化間的鏈條斷裂。我們應(yīng)加強(qiáng)審視中國(guó)傳統(tǒng)，不斷擴(kuò)大建筑文化的發(fā)展空間。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們清楚地意識(shí)到了應(yīng)把歷史變成符號(hào)來(lái)記憶及提煉，廣大的建筑設(shè)計(jì)師們應(yīng)確保所選用符號(hào)的形象可以將現(xiàn)代思想感性進(jìn)行全面的表達(dá)。在社會(huì)多元化需求形勢(shì)下，我們應(yīng)充分探尋傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)持獨(dú)有的地域特色，同時(shí)，借鑒西方文化，不斷完善自己，發(fā)展自己，充分吸收各民族、各區(qū)域以及東西方傳統(tǒng)文化的精華之處，創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代化空間合璧，這是中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)探索過(guò)程中重要的發(fā)展手段。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響及傳承

1.傳統(tǒng)人文思想對(duì)建筑審美的影響

中國(guó)文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長(zhǎng)河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中，對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過(guò)影響設(shè)計(jì)師的審美觀念、性格等來(lái)達(dá)到左右建筑設(shè)計(jì)的境界。

儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)為建筑對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉、對(duì)外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計(jì)中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無(wú)為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國(guó)國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)靈感便源于這一思想。大劇院建設(shè)初期承受著巨大的社會(huì)壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，融匯了“無(wú)為而治”的精華，看似無(wú)為實(shí)則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無(wú)為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗。

禪宗思想在我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說(shuō)是這種設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠(yuǎn)離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也占有極大的市場(chǎng)，尤其是在當(dāng)今生活繁雜、忙碌的時(shí)代，人們喜愛(ài)住在偏遠(yuǎn)鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中大肆融匯了這一思想。

2. “風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見(jiàn)，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說(shuō)包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來(lái)，并結(jié)合未來(lái)的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來(lái)，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。如1988年我國(guó)建成的上海金貿(mào)大廈，由美國(guó)著名建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)，吸取的就是中國(guó)傳統(tǒng)塔的符號(hào)因素，“一以中國(guó)塔的形象為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)的一個(gè)極具時(shí)代氣息和地方特色的塔式建筑”。此類實(shí)例還有許多，如臺(tái)北的101大廈便吸取了中國(guó)傳統(tǒng)古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環(huán)球金融中心則是采取的中國(guó)古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實(shí)呼應(yīng)。

4.傳統(tǒng)材料的傳承

建筑材料可是說(shuō)是建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分，無(wú)論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承另一方面則需要深化對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承上。以中國(guó)為代表的大中華文明的古代建筑是以木材為主要原材，力求達(dá)到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時(shí)代的主導(dǎo)，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點(diǎn)。即我們可以運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，通過(guò)簡(jiǎn)單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風(fēng)格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內(nèi)涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨(dú)特的“建筑美學(xué)”概念，并逐漸為世界所認(rèn)可。在1992年建成的世界博覽會(huì)日本館中，他就設(shè)計(jì)運(yùn)用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達(dá)了傳統(tǒng)木式建筑中斗拱的構(gòu)成美。這樣的傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解與認(rèn)識(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)新，自然實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的有益?zhèn)鞒小?002年，張永和在威尼斯雙年展上設(shè)計(jì)了“二分宅”，一方面積極運(yùn)用平面實(shí)現(xiàn)了對(duì)于不同景致、意境和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內(nèi)的木構(gòu)支撐來(lái)傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自然美”，也巧妙地傳達(dá)了生態(tài)、環(huán)保及現(xiàn)代中國(guó)住宅的發(fā)展方向。

結(jié)語(yǔ)

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說(shuō)是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)：

篇5

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，很多教師都在不遺余力地開發(fā)和研究能夠傳承母語(yǔ)文化的方法和途徑，但由于課時(shí)有限和大班上課的客觀情況導(dǎo)致成效甚微。筆者在多年從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，粗略談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、將提升大學(xué)生的母語(yǔ)文化素質(zhì)作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)

歷年來(lái)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)定位的研究觀點(diǎn)頗多，大致概括為工具性、人文性、審美性和趣味性等方面。而江立員、肖飛飛（2012）則提出“合理的大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性‘三性合一’的課程”。這其中的工具性和人文性則充分體現(xiàn)了母語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師要始終如一地貫徹母語(yǔ)文化的傳承及教育問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握母語(yǔ)文化的精髓并主動(dòng)承擔(dān)傳承的責(zé)任，將提升大學(xué)生母語(yǔ)文化素質(zhì)作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文，在獲得審美感受的同時(shí)，獲得母語(yǔ)文化的滋養(yǎng)。例如，在講授林語(yǔ)堂《秋天的況味》一課時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生感悟關(guān)于秋的韻味的同時(shí)，可將內(nèi)容擴(kuò)展到中國(guó)古代詩(shī)文中關(guān)于秋的描寫。中國(guó)古代詩(shī)文中關(guān)于秋的描寫，多為秋風(fēng)蕭瑟、秋風(fēng)落葉、秋風(fēng)殘照之類悲涼、肅殺氣氛的寫照。 諸如“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”（劉徹《秋風(fēng)辭》）；“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行二首?其一》）“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮?懷舊》）；“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”（柳永《雨霖鈴》）等。接著擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化之中，也有秋風(fēng)送爽、金風(fēng)玉露、秋高氣和、春華秋實(shí)的“正面”意象。諸如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（王維《山居秋暝》）；“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》）。由此再與林語(yǔ)堂所揭示的秋的“另一意味”相比較：“于景物，為秋林古色 ；于文章，為純熟煉達(dá)，宏毅堅(jiān)實(shí)；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練?？傊锸谴沓墒斓墓派n蘢之慨，不單以蔥翠爭(zhēng)榮?！弊罱K引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“秋天的況味也是人生的況味”這一主題。這樣就可以將母語(yǔ)文化中關(guān)于“悲秋”和“喜秋”的文化滲透給學(xué)生，讓學(xué)生在意猶未盡之中體會(huì)秋之文化的博大精深。

二、以4A網(wǎng)絡(luò)教學(xué)論壇師生互動(dòng)為平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生的母語(yǔ)文化趣味

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語(yǔ)，傳承母語(yǔ)文化，就要為學(xué)生提供一個(gè)研究和討論母語(yǔ)文化的平臺(tái)，讓學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)中充分發(fā)表自己的感受和觀點(diǎn)，在充分享受母語(yǔ)文化浸染的同時(shí)，參與師生互動(dòng)，參與討論，提升關(guān)注母語(yǔ)文化的興趣。因此，教師可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)論壇的功能，在論壇中就學(xué)生感興趣的話題展開討論，往往會(huì)收到意想不到的效果。實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)“為何要閱讀經(jīng)典”“何謂中國(guó)文化的精髓”“中國(guó)文學(xué)之路將去向何方”“什么是真正的俠義精神”“漢字的趣味”“中國(guó)古代詩(shī)文中的月亮意象”“中國(guó)的酒文化”“中國(guó)的茶文化”等話題非常感興趣，他們查閱資料，提煉觀點(diǎn)，紛紛參加討論，討論的氣氛非常熱烈，在討論中學(xué)生拓寬了視野，提升了母語(yǔ)文化素質(zhì)。

三、引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)名著，撰寫讀書筆記，演繹再現(xiàn)經(jīng)典

經(jīng)典的文學(xué)作品是母語(yǔ)文化的重要載體，因此，傳承母語(yǔ)文化的關(guān)鍵是要大學(xué)語(yǔ)文教師調(diào)整教學(xué)思想和教學(xué)方法，根據(jù)大一學(xué)生的思想和實(shí)際的能力，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，貫徹“以學(xué)生為主體，以實(shí)踐為載體”的教學(xué)思想，使各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)都圍繞一個(gè)中心――提高學(xué)生的母語(yǔ)文化素質(zhì)；關(guān)照兩個(gè)基本點(diǎn)――課程的基本知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生的興奮點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)課時(shí)有限的弊端，可以在大一的W生中開展“閱讀文學(xué)名著，演繹經(jīng)典橋段”的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)舉辦“回眸經(jīng)典，挑戰(zhàn)大師”為主題的文學(xué)名著改編舞臺(tái)劇表演大賽，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的閱讀、改編與舞臺(tái)表演，豐富校園文化生活，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化，激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典名著的興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，給學(xué)生提供一個(gè)鍛煉自我、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析、解讀和再創(chuàng)作文學(xué)作品文本的能力，有效提高教學(xué)質(zhì)量，從而提升學(xué)生的母語(yǔ)文化素質(zhì)。

實(shí)踐教學(xué)結(jié)果證明，學(xué)生的參與熱情很高，不僅積極閱讀文學(xué)名著，寫出了5000字以上的讀書筆記，而且積極參加了文學(xué)名著改編舞臺(tái)劇表演大賽，在改編與表演的過(guò)程中吸收母語(yǔ)文化的精髓，用實(shí)際行動(dòng)演繹和傳承著母語(yǔ)文化。

四、構(gòu)建動(dòng)態(tài)開放的微課教學(xué)模式，切實(shí)提高學(xué)生的母語(yǔ)應(yīng)用能力

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息化的逐步加深，微課教學(xué)正普遍應(yīng)用于大學(xué)、中小學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，得到了廣大師生的認(rèn)可，收到了較好的成效。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以引入“微課”概念，將新媒體充分運(yùn)用到教學(xué)中，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。

大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)本就少，教師不可能將所有的知識(shí)都在課堂上傳授，因此，教師可利用“微課時(shí)代”的契機(jī)，在課余時(shí)間及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，將提升學(xué)生母語(yǔ)應(yīng)用能力的知識(shí)分類進(jìn)行補(bǔ)充，錄制5～10分鐘的視頻，這些視頻要求主題內(nèi)容突出、指向明確，做到一課一主題，便于學(xué)生把握；針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，提出相應(yīng)的思考題，在微課平臺(tái)適當(dāng)進(jìn)行師生互動(dòng)，以提高學(xué)生的積極性和教學(xué)效果。與此同時(shí)，“根據(jù)不同的內(nèi)容，可以將微課制作成講授類、討論類、演示類、自主學(xué)習(xí)類、合作學(xué)習(xí)類、探究學(xué)習(xí)類以及微教案、微習(xí)題、微討論、微評(píng)價(jià)等各種類型?！币源司邆涠嘣腿の缎缘奶攸c(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳承母語(yǔ)文化的終極目標(biāo)。

面對(duì)邊緣化的母語(yǔ)文化現(xiàn)象，大學(xué)語(yǔ)文教師要更新教學(xué)觀念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索和研究提升學(xué)生母語(yǔ)應(yīng)用能力的方式方法?？傊?，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承母語(yǔ)文化的有效途徑，是很多大學(xué)語(yǔ)文教師積極探索的課題，大學(xué)語(yǔ)文的母語(yǔ)文化傳承教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江立員，肖飛飛.大學(xué)語(yǔ)文課程“三性合一”性質(zhì)定位的新探究[J].教師博覽（科研版），2012（11）.

篇6

一、舞蹈在民族民間文化傳承方面的價(jià)值

舞蹈藝術(shù)作為我國(guó)民族民間文化的一種具體形態(tài)，包涵著博大深邃的民族文化特性和豐富多姿的民間文化風(fēng)貌，其在文化傳承方面的價(jià)值表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，對(duì)民族文化特性的傳承。我國(guó)舞蹈在整體上發(fā)揚(yáng)勤勞質(zhì)樸、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、積極向上等的民族精神的同時(shí)，也對(duì)各民族獨(dú)特的精神文化特質(zhì)起到了很好的弘揚(yáng)作用。比如被稱為馬背上的民族的蒙古族人民依靠高大威猛的體魄，通過(guò)大開大合的舞蹈肢體動(dòng)作，表現(xiàn)出了蒙古族驍勇善戰(zhàn)的民族文化傳統(tǒng)和豪爽大方的民族性格;而地處西南邊陲的傣族人民則通過(guò)細(xì)膩舒緩的孔雀舞表現(xiàn)出了傣族向往幸福多彩生活的民族情懷和外柔內(nèi)剛的民族個(gè)性。

第二，對(duì)民間文化的傳承。首先是對(duì)民間節(jié)令文化的傳承，比如每逢春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等喜慶節(jié)日，我國(guó)民間各地就會(huì)扭起秧歌、舞起龍獅等;其次是對(duì)民間宗教文化的傳承，我國(guó)很多的民族民間舞蹈都是古代宗教祭祀儀式的變體，比如藏族是一個(gè)宗教信仰氛圍十分濃烈的民族，其舞蹈往往有著肅穆莊嚴(yán)的色彩，體現(xiàn)的是對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)生命的敬畏;最后是對(duì)民間禮儀文化的傳承，我國(guó)有著極為豐富的婚慶喪葬等禮儀習(xí)俗，而這些習(xí)俗都離不開舞蹈，比如景頗族在進(jìn)行喪葬活動(dòng)時(shí)則會(huì)跳起金寨寨舞，以夸張的動(dòng)作和奇特的造型來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的哀思。

二、高校舞蹈教育傳承民族民間文化的必要性

舞蹈雖然具有重要的民族民間文化傳承價(jià)值，但遺憾的是，隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，頗具民族民間文化特性的舞蹈藝術(shù)正在失去競(jìng)爭(zhēng)力，特別是那些缺乏現(xiàn)代商業(yè)開發(fā)價(jià)值并只是依靠口頭、行為代代相傳的傳統(tǒng)舞蹈文化藝術(shù)，正面臨著消亡的危險(xiǎn)境遇。這一點(diǎn)在普遍開設(shè)舞蹈教育專業(yè)的國(guó)內(nèi)諸多高校中也體現(xiàn)得也極為明顯。雖然幾乎每一所高等院校都開設(shè)有舞蹈教育專業(yè)，但是這些教育模式都深受西方舞蹈教育思想的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化重視不夠。即使近年來(lái)隨著我國(guó)文化自覺(jué)意識(shí)的提高，還有不少高校開始有意識(shí)地增加本土舞蹈文化教育，在一定程度上促進(jìn)了民族民間文化的傳播，但教育范圍也只是集中在漢族、蒙古族、維吾爾族、藏族、傣族、苗族、朝鮮族、彝族等民族舞蹈體系中。而且教學(xué)內(nèi)容也只是根據(jù)每個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格、舞蹈特征進(jìn)行基本的手位、腳位、體態(tài)、舞蹈組合的教學(xué)，學(xué)生只需掌握這幾個(gè)民族的舞蹈元素、舞蹈基本動(dòng)作即可，而對(duì)其背后深厚的文化價(jià)值大多了解甚少。同時(shí)，對(duì)于其他少數(shù)民族的舞蹈以及很多民間舞蹈根本沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的課程。這種狀況如果繼續(xù)發(fā)展的話，將會(huì)有越來(lái)越多的民族民間舞蹈文化從我們的身邊消失，從而影響舞蹈文化的多元化發(fā)展。因此，我國(guó)各高校的舞蹈教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、高校舞蹈教育傳承民族民間文化的途徑

篇7

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；針灸文化；傳承精髓

社會(huì)正在進(jìn)步，中醫(yī)針灸伴隨著現(xiàn)今的時(shí)代變更也增添了新內(nèi)涵。在各個(gè)時(shí)段內(nèi)，中醫(yī)針灸都表征為不同特質(zhì)，傳承悠久的這類文化應(yīng)能融匯全方位的中醫(yī)內(nèi)涵。中醫(yī)針灸根植于仁愛(ài)，應(yīng)能真心去關(guān)愛(ài)生命并且尊重病患。針灸也有著深層的潛力特質(zhì)，應(yīng)能順應(yīng)根本的病情以便于采納最適宜的醫(yī)治方式[1]。要從整體入手，妥善把控針灸關(guān)涉的各方面。依循天人和諧的根本思路，妥善調(diào)和了機(jī)體內(nèi)的陰陽(yáng)雙重關(guān)系，解決長(zhǎng)期累積的潛在機(jī)體病癥。

1 精髓傳承的必要性

作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，針灸根植于悠久性的中醫(yī)文化，擁有本身的獨(dú)特內(nèi)涵。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)的針灸應(yīng)被看作珍貴遺產(chǎn)，現(xiàn)已歸入非物質(zhì)文化。從現(xiàn)狀來(lái)看，針灸承載著厚重的傳統(tǒng)文明，不應(yīng)予以忽視。國(guó)際化狀態(tài)下，西醫(yī)輻射過(guò)來(lái)的較大影響日漸滲透于中醫(yī)，潛在偏離了本源的價(jià)值理念[2]。更多人日漸接納了中醫(yī)，然而中醫(yī)趨向于迷失必備的方向，不得不予以反思。

現(xiàn)今針灸的較多醫(yī)師沒(méi)能吸納傳統(tǒng)性的精髓文化，缺失了醫(yī)治病患必備的經(jīng)典思路。有些醫(yī)師覺(jué)得：針灸本質(zhì)為物理性的某類療法，它根植于神經(jīng)節(jié)段必備的理論。從現(xiàn)有狀態(tài)看，針灸仍單純涵蓋了神經(jīng)痛、骨傷及運(yùn)動(dòng)性的障礙[3]。針灸覆蓋的現(xiàn)存范疇仍偏窄，減低了本該有的覆蓋面，更不能夠處置多樣的疾病。西醫(yī)多樣的新穎醫(yī)治手段含有紅外輻射及電針，與之相比的針灸面臨于絕跡失傳的潛在隱患。針灸絕技例如針刺及祖?zhèn)餍缘寞煼](méi)能尋找到適宜的傳承者，也將瀕臨滅絕。在這種態(tài)勢(shì)下，亟待回歸原先的針灸文化，深入掘進(jìn)深層次內(nèi)的文化屬性。針對(duì)于更深層次，還應(yīng)反觀哲學(xué)性的針灸理論，解析本體的針灸內(nèi)容[4]。

2 現(xiàn)今的傳承缺陷

2.1針灸文化脫離于本體的技術(shù)特性，二者是分離的。相比于養(yǎng)生、方藥等的中醫(yī)，針灸更側(cè)重于技能。早在我國(guó)古代，中醫(yī)可并用藥劑及針灸，但現(xiàn)今總體趨向應(yīng)為側(cè)重于針灸而忽視了調(diào)配藥劑?，F(xiàn)今開設(shè)的針灸培訓(xùn)課程也表征為短期的弊病，脫離了深邃的悠久文明。針灸文化很深邃，短期培訓(xùn)并沒(méi)能把控深層的針灸本質(zhì)。經(jīng)過(guò)了培訓(xùn)后，學(xué)員只能接納針灸常用性的技術(shù)，沒(méi)能辨析深層的針灸特性[5]。在某些情形下，針灸治療應(yīng)能獲取期待中的實(shí)效；然而從整體看，并非利于持久的學(xué)術(shù)傳承。深入拓展并傳承針灸，不可依托于短期的單一性培訓(xùn)。

2.2在應(yīng)用層次內(nèi)，針灸缺失了可用性。某些中醫(yī)沒(méi)能擁有高水準(zhǔn)的針灸技術(shù)，缺失深化的針對(duì)于中醫(yī)的領(lǐng)悟。這種狀態(tài)下，也缺失了針灸被運(yùn)用的必要價(jià)值。例如：受到內(nèi)經(jīng)啟發(fā)，可借助針灸方式以此來(lái)診療超出50類的病癥，這樣即可獲取最佳的針灸實(shí)效。再如：急救昏厥可選的方式包含按壓穴位，急救性的針灸可獲取相比于西醫(yī)的持久效果。然而，若單純從表觀入手，即便掌控了技術(shù)步驟也并沒(méi)能明晰中醫(yī)的深邃內(nèi)涵。現(xiàn)今針灸采納的作用機(jī)制單純側(cè)重了表觀的生理，缺失了充足理由[6]。

2.3針灸采納的手段并沒(méi)能契合古代中醫(yī)特有的診治方式。中醫(yī)針灸依循了全息理論及生理神經(jīng)理論，理論支撐下的現(xiàn)今針灸也快速在進(jìn)步。借助于針灸技術(shù)，醫(yī)治了多樣的雜癥及疑難病癥，多元化趨向下的針灸科目配備了新穎的技術(shù)途徑[7]。由此可見(jiàn)，醫(yī)學(xué)指引下的現(xiàn)代針灸確實(shí)能醫(yī)治病痛，解決患者的難題。與此同時(shí)，現(xiàn)今針灸也設(shè)定了明晰的技術(shù)及方式，更能便于世界范疇內(nèi)的醫(yī)師掌控。但從本質(zhì)來(lái)看，仍沒(méi)能注重于傳承獨(dú)有的針灸觀念，缺失了優(yōu)良針灸成果的延展繼承。

2.4在較大程度上，現(xiàn)今針灸脫離了必備的要領(lǐng)，背離這種要領(lǐng)。例如：針灸學(xué)科依循的宗旨應(yīng)為查看內(nèi)在經(jīng)脈，觀察經(jīng)脈的表征等。這種要旨應(yīng)被用作針灸臨床，發(fā)揮根本的指引價(jià)值?？v觀現(xiàn)今多樣的書籍，臨床報(bào)道仍缺失了關(guān)乎這一根本機(jī)理的案例，很少依循經(jīng)脈理論。再如：較多醫(yī)師覺(jué)得，針刺補(bǔ)瀉相比來(lái)看并沒(méi)能發(fā)揮刺激量的同等價(jià)值，為此應(yīng)能更側(cè)重針刺帶來(lái)的刺激量。只要吻合了刺激量的外在表觀，即可有效予以醫(yī)治[8]。在這種認(rèn)識(shí)下，日漸淡化了補(bǔ)瀉應(yīng)有的位置。臨床工作更少注重于密切關(guān)聯(lián)著針灸的傳統(tǒng)文化，忽視了這種根基。

3 解析精髓的內(nèi)涵

不斷發(fā)展的各中醫(yī)學(xué)科都不可脫離傳承，針灸文化也亟待創(chuàng)新，增添新穎的醫(yī)治內(nèi)容。若沒(méi)能真正傳承精髓，針灸療法就缺失了根基。國(guó)際化特定的視角下，更多人接納了針灸，認(rèn)同了針灸醫(yī)治得出的成效性。更廣范圍的這種認(rèn)同推進(jìn)著針灸發(fā)展，用作診治現(xiàn)今多發(fā)性的多樣疾病。針灸根源于厚重的自身土壤，應(yīng)能復(fù)興傳統(tǒng)文化并且增添了源泉性的推動(dòng)力[9]。由此可知，復(fù)興中醫(yī)針灸、傳承精髓的針灸文化，要注重于如下層次的傳承：

3.1真心關(guān)愛(ài)病患 傳統(tǒng)文化提供了厚重的針灸文化根基，文化孕育了針灸獨(dú)有的機(jī)理及途徑。在儒家影響下，針灸也擁有了自身多樣的內(nèi)涵。從根本來(lái)看，針灸并不單純涵蓋了必備的醫(yī)治技術(shù)，更融匯了文化，密切整合了人文及針灸科學(xué)。在這樣的引導(dǎo)下，針灸應(yīng)能尊重并關(guān)愛(ài)患者，真正以人為本。凸顯人文的特質(zhì)，針灸學(xué)把病患視作最為珍貴的，肯定并尊重唯一性的生命價(jià)值。例如：古代記載下來(lái)的針灸書籍都含有關(guān)愛(ài)的內(nèi)容[10]。人命是最重要的，高于一切的財(cái)富。在針灸診療時(shí)，醫(yī)師要輕聲細(xì)語(yǔ)并心懷仁愛(ài)，診療可選的方式也應(yīng)巧妙，注重減低病痛。古書之中記載：在篩選針灸醫(yī)師時(shí)，若沒(méi)能做到心地樸實(shí)、善良并且寬厚，是不可選作針灸醫(yī)師的?；颊甙焉懈督o了醫(yī)師，針灸時(shí)要尤為謹(jǐn)慎，心懷厚重的職責(zé)感。

針灸時(shí)應(yīng)能心懷寬厚，體現(xiàn)精湛醫(yī)術(shù)。醫(yī)治病痛者都應(yīng)慈愛(ài)寬厚，致力提升總體的醫(yī)術(shù)水準(zhǔn)。唯有真心關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、力求挽救病患的性命，才能擁有提升醫(yī)術(shù)的根本動(dòng)力。傳承至今日，中醫(yī)針灸仍不可脫離仁愛(ài)的關(guān)懷精神。若醫(yī)師都能心懷仁愛(ài)，將會(huì)緩和原本僵化及冷漠的醫(yī)患關(guān)系。在這種基礎(chǔ)上，重設(shè)了醫(yī)患彼此優(yōu)良的關(guān)系，真心關(guān)懷并體諒彼此。經(jīng)常懷有仁愛(ài)的心意、精誠(chéng)提升針灸醫(yī)術(shù)，就消解了醫(yī)患潛在性的彼此隔閡[11]?，F(xiàn)今的針灸推廣中，倡導(dǎo)仁愛(ài)仍擁有必要的價(jià)值。

3.2符合常態(tài)的作息習(xí)性 針灸要依循天人和諧這一根本思路，符合平日的作息。這是由于，人們平常作息都含有內(nèi)在性的規(guī)律，不可打破規(guī)律。與此同時(shí)，機(jī)體也有著深層次的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人體的心跳、腸胃蠕動(dòng)都依循了規(guī)律。針灸理論認(rèn)為：人體依循了本身的調(diào)節(jié)機(jī)制，醫(yī)治時(shí)唯有順應(yīng)了規(guī)律才可治好疾病。針灸要順應(yīng)根本的機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，操作手段都應(yīng)是辯證的，順應(yīng)了機(jī)體表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律。先要探析深層的某一病因，而后逐漸予以攻克[12]。

此外，針灸還不可忽視機(jī)體擁有的本身康復(fù)能力。致力于調(diào)節(jié)經(jīng)脈，以此來(lái)激發(fā)機(jī)體自帶的調(diào)節(jié)性。促進(jìn)人體自我痊愈，協(xié)調(diào)整體性的內(nèi)在機(jī)體。應(yīng)當(dāng)順勢(shì)采納最必要的醫(yī)治手段，例如針刺可調(diào)和陰陽(yáng)雙重的血?dú)狻ａ槍?duì)于不同表征的患者，都要篩選最合適用作針灸的某一手段。調(diào)節(jié)機(jī)體平衡，求得最為和諧的機(jī)體狀態(tài)。陰陽(yáng)平衡應(yīng)被看作總體性的，順應(yīng)各時(shí)段不斷變更的病情，這樣才更能便于調(diào)控。機(jī)體沒(méi)能表現(xiàn)出病癥之前，就要預(yù)先予以針灸[13]。這樣做，激發(fā)了應(yīng)變及抗病的機(jī)體自身能力，防控未來(lái)隱藏性的病癥。從長(zhǎng)久視角看，也減低了傷害性的疾病程度，這種針灸更適宜亞健康的現(xiàn)今各類群體。

3.3凸顯個(gè)性及靈活性 中醫(yī)擁有獨(dú)特的自身特性，能夠觀察病患的外在形態(tài)，深入體察了深層的內(nèi)在病理。中醫(yī)針灸凸顯了更高層次的個(gè)性，為此也應(yīng)增添靈活性。醫(yī)治的進(jìn)程要被設(shè)定為辯證性的，并不含有既定的某種規(guī)范。由此即可得知：中醫(yī)針灸就要表現(xiàn)出靈活性，針對(duì)于不同個(gè)性的病患來(lái)診治。臨床范圍內(nèi)的多樣病癥都含有某一外在的表征，各個(gè)階段特有的病情也在不停變更。應(yīng)當(dāng)靈活應(yīng)變，不可固守設(shè)定好的某一治療方式[14]。

中醫(yī)在治療時(shí)，既要把控根本性的針灸規(guī)律，又應(yīng)貫穿醫(yī)治流程的始終。病情是變化的，針灸方式也應(yīng)隨之而變動(dòng)，個(gè)體化針灸擁有了靈活性。例如：書籍可查到的針灸方式并沒(méi)能依循既定的路徑，都提供了可參照的某一方法。出于靈活的考量，先要把控變動(dòng)著的癥狀，而后才可對(duì)癥予以針灸。這樣做，靈活的針灸贏取了更多的診療時(shí)間，靈活性的針灸融匯了多樣的機(jī)體器官，貫通了可選取的各類針灸方式。

3.4依循天人和諧的總體思路 針灸以和為貴，注重天人合一。在中醫(yī)理論內(nèi)，若患有某一病癥則可歸結(jié)于紊亂及失常性的人體性能。陰陽(yáng)失衡的狀態(tài)下，中醫(yī)針灸力求于矯正原本的失衡。調(diào)控某一衰弱的要素，強(qiáng)化另一要素，針刺等途徑就激發(fā)了機(jī)體本就擁有的調(diào)節(jié)潛能。借助于針灸手段，重設(shè)了原先的機(jī)體平衡，回復(fù)和諧的狀態(tài)。健康的根本就在于調(diào)節(jié)，恢復(fù)機(jī)體的平衡[15]。

4 結(jié)語(yǔ)

2010年末，中醫(yī)針灸被歸入申遺范圍，列入共有的遺產(chǎn)范疇。保護(hù)針灸文化，從長(zhǎng)久來(lái)看更能認(rèn)同并且尊重傳承下來(lái)的針灸方式。應(yīng)當(dāng)明確的是：成功申遺也更能妥善保護(hù)針灸這一文化。面對(duì)于現(xiàn)今的態(tài)勢(shì)，留存完整性的中醫(yī)針灸精華是尤為必要的。隨著醫(yī)學(xué)演進(jìn)，針灸內(nèi)容也將變更并且增添新內(nèi)涵。針對(duì)于各階段表現(xiàn)出來(lái)的醫(yī)學(xué)特性，有序融匯全面范圍內(nèi)的針灸文化，注重于精髓的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

師：今天，讓我們一起走進(jìn)文化的世界?？凑n題，講文化，講中華民族文化；看眼前，看課桌，找一找最富有“文化”的元素。

師：講到書的文化，不得不讓我們想起一個(gè)人。請(qǐng)問(wèn)這人是誰(shuí)？為什么你會(huì)記得他？

【圖片材料】 莫言與作品

小結(jié)：莫言的《蛙》，榮獲我國(guó)第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年莫言摘取了世界諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)“標(biāo)志”。

Ⅱ、授新課

一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

1.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

師：說(shuō)到書，不得不提到文字。我國(guó)最早的文字是什么樣的？甲骨文在中華文化發(fā)展中發(fā)揮了怎樣的作用？

師：從古代的甲骨文到今天世界諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言，這說(shuō)明中華文化有著怎樣的特點(diǎn)呢？

小結(jié)：中華文化歷史悠久，是人類文明史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深！

2.中華文化博大精深

師：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在世界上最著名的是什么？除了“四大發(fā)明”還有什么？

【圖片材料】 古代樂(lè)器與現(xiàn)代樂(lè)器

師：現(xiàn)代樂(lè)器與古代樂(lè)器比較，二者有什么聯(lián)系嗎？我們?cè)趥鞒泄糯幕瘯r(shí)，應(yīng)堅(jiān)持什么樣的原則？

小結(jié)：在傳承古代文化時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持“取其精華，棄其糟粕”的原則，傳承優(yōu)秀的民族文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

【音樂(lè)視頻】 龔麗娜與《忐忑》

師：現(xiàn)在讓我們一起欣賞龔麗娜演唱的《忐忑》，你會(huì)感知到哪些文化元素？

師：《忐忑》集東西方文化為一體，這表明中華文化博大精深，具有很強(qiáng)的包容性，這包容性表現(xiàn)在哪些方面？

小結(jié)：中華文化博大精深，具有很強(qiáng)的包容性，既、兼收并蓄，又強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)和諧、和而不同。同時(shí)中華文化善于吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀內(nèi)容和有益成果，不斷繁榮發(fā)展。這就叫做“洋為中用，古為今用。”

【圖片音樂(lè)】 刀郎與《2002年的第一場(chǎng)雪》

師：你知道“刀郎”是什么民族的人嗎？

師：為什么當(dāng)你聽完刀郎的《2002年的第一場(chǎng)雪》后，你會(huì)感到刀郎是位少數(shù)民族？

【圖片材料】 高空走繩與“高空王子”阿迪力

師：再來(lái)看，維吾爾族的“達(dá)瓦孜”與雜技舞臺(tái)上的走鋼絲，有什么聯(lián)系與區(qū)別嗎？

師：“刀郎”、阿迪力這些人，將寶貴的青春獻(xiàn)給了西部文化藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承事業(yè)。是什么給了他們?nèi)绱藦?qiáng)大的力量？

小結(jié)：中華文化深深熔入了民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，使我國(guó)各民族人民對(duì)中華文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。它是激勵(lì)中華民族強(qiáng)大的精神力量，也是激勵(lì)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美好明天的不竭之源。

二、新疆民族文化是中華文化的一部分

師：說(shuō)到新疆民族文化藝術(shù)，你能說(shuō)到哪些方面的文化？說(shuō)出哪些民族工藝？

師：同學(xué)們說(shuō)出了方方面面的表現(xiàn)，那么你最喜歡新疆的民族文化藝術(shù)的哪個(gè)方面？新疆民族文化藝術(shù)都有什么特點(diǎn)呢？

師：大家說(shuō)的非常好！老師也收集到一些新疆民族文化藝術(shù)的資料，在這里展示給大家，讓我們一起感受和分享新疆文化藝術(shù)的魅力。

【圖片材料】 新疆民族文化藝術(shù)

師：上述這些材料，是從哪個(gè)方面來(lái)介紹新疆文化藝術(shù)的？說(shuō)到文學(xué)，你還能列舉出哪些新疆的優(yōu)秀文學(xué)作品？

小結(jié)：維吾爾族的《福樂(lè)智慧》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》；我們從小就熟悉、喜歡的《阿凡提的故事》等等。

【音樂(lè)視頻】 新疆《十二木卡姆》藝術(shù)

師：上述材料，是從哪個(gè)方面來(lái)介紹新疆文化藝術(shù)的？

師：說(shuō)到歌舞，不得不說(shuō)說(shuō)《十二木卡姆》。

小結(jié)：木卡姆淵源于西域土著民族文化，又受伊斯蘭文化的影響。“木卡姆”為阿拉伯語(yǔ)，意為規(guī)范、聚會(huì)等意。2007年11月25日被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

【圖片材料】 新疆“于田的小花帽”

師：上述這些材料，是從哪些方面來(lái)介紹新疆文化藝術(shù)的？你還能列舉出哪些？

小結(jié)：英吉沙小刀、維吾爾陶器、小花帽等。尤其是“于田的小花帽”，是盛行的一種狀似杯碟，直徑不足十厘米，純屬裝飾性的小花帽。于田的小花帽作為世界最小的帽子已被載入吉尼斯世界紀(jì)錄大全。

【音樂(lè)視頻】 新疆飲食文化

師：現(xiàn)在我們要介紹的是新疆的經(jīng)典文化――飲食文化。讓我們一起來(lái)欣賞：你都聽到、看到了哪些美食？

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，你最喜歡的一道“飲食文化”是什么？它具有怎樣的價(jià)值？

小結(jié)：聽了大家的介紹，相信每一位都深深地愛(ài)上了新疆的美食文化。新疆的美食越來(lái)越多的成為各民族大眾非常喜歡的飲食。

【音樂(lè)視頻】 新疆果品文化

師：讓我們一起來(lái)欣賞歌曲?？粗T人的果品，聽著優(yōu)美的音樂(lè)，你會(huì)有什么樣的感受呢？

師：在座的同學(xué)中，有世居新疆的，有才來(lái)新疆不久的，為什么你們會(huì)如此喜歡新疆的果品呢？你們是通過(guò)什么途徑來(lái)了解新疆的瓜果呢？

小結(jié)：現(xiàn)在新聞媒體很是發(fā)達(dá)。報(bào)紙雜志、新聞廣播、網(wǎng)絡(luò)空間等等。正是暢通的媒體，使新疆走向全國(guó)、走向世界，也使新疆更多的了解內(nèi)地、了解世界。所以說(shuō)“新疆民族文化是中華文化的一部分”，新疆各民族文化是在交流和學(xué)習(xí)中發(fā)展的。

三、新疆各民族文化在交流和學(xué)習(xí)中發(fā)展

1.文化交流的歷史

【材料一】 古“絲綢之路”

【材料二】 新時(shí)期的援疆工作

師：材料說(shuō)明了什么？新疆與內(nèi)地進(jìn)行文化的交流意義何在？

小結(jié)：新疆與內(nèi)地有史以來(lái)聯(lián)系密切，各族人民在交流中，加速了新疆文化的發(fā)展和壯大，也推動(dòng)了中華文化的長(zhǎng)盛不衰。

2.文化交流的多種途徑

【學(xué)生梳理知識(shí)，老師出示板書】

（1）大眾傳媒：報(bào)紙雜志、廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)、口口相傳等。

（2）文化交流：商品貿(mào)易、人口流動(dòng)、人才交流、文藝演出、旅游業(yè)發(fā)展等。

篇9

中醫(yī)學(xué)，指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。是歷代醫(yī)家及通過(guò)不斷深入地探索與反復(fù)臨床實(shí)踐所總結(jié)的對(duì)疾病與健康的認(rèn)識(shí)。老中醫(yī)是將中醫(yī)藥學(xué)基本理論、前人經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)今實(shí)踐相結(jié)合，解決臨床疑難問(wèn)題的典范，代表著當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)和臨床發(fā)展的最高水平，是當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的杰出代表，他們的學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點(diǎn)、理論特質(zhì)的集中體現(xiàn)。名老中醫(yī)之所以能稱為名醫(yī)就是他們的見(jiàn)解比常人要高明、經(jīng)驗(yàn)要豐富、對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)更本質(zhì)化，與浩古板的古籍文獻(xiàn)相比，他們的經(jīng)驗(yàn)更鮮活生動(dòng)，更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。正是因?yàn)橛辛藲v代名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承，才使得中醫(yī)藥學(xué)歷久彌新，永葆活力[1]。建立為名老中醫(yī)建檔不僅可以讓我們研究與繼承其臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想，更能傳承他們默默耕耘，人類健康傾其畢生心血的精神。

2.為名老中醫(yī)建檔的途徑方法

2.1全面收集資料

為了全面、地收集名老中醫(yī)的活動(dòng)資料，我們采通過(guò)多種途徑收集原始資料。首先，我們收集了關(guān)于老中醫(yī)個(gè)人生平履歷的資料，包括名老中醫(yī)家庭提供的名老中醫(yī)的讀書筆記，生活日記、文稿、詩(shī)詞書畫和信件墨寶、題詞、講話稿、照片、錄像帶、磁帶等；從人事檔案收集名老中醫(yī)各時(shí)期的履歷表、黨團(tuán)組織關(guān)系材料、政治頭銜、職稱評(píng)定、聘任立功、嘉獎(jiǎng)、受處分、離退休資料等。其次，我們收集到名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)方面的資料，主要包括從病人處獲得的病人病歷；從學(xué)生處獲得的臨床醫(yī)案學(xué)生筆記和醫(yī)藥心得等記載名老中醫(yī)診療思路、辨證處方、個(gè)人用藥特色及診療注意事項(xiàng)；從名老中醫(yī)工作單位采集住院病房查房制度，專家會(huì)診、專家門診、主持科研項(xiàng)目、科研課題申請(qǐng)書及合同書、學(xué)術(shù)著作；拜訪名老中醫(yī)本人得到、行醫(yī)日記、論文、講學(xué)講稿、本人從師帶徒經(jīng)過(guò)。此外，我們還收集了名老中醫(yī)社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)評(píng)價(jià)方面的資料，包括組織的考察意見(jiàn)和各種社會(huì)活動(dòng)中的各界的賀詞，賀信、發(fā)言，證件、致言、照片等；參加中醫(yī)科研學(xué)術(shù)交流的邀請(qǐng)書、照片，各種榮譽(yù)證書，證章，報(bào)刊、雜志期刊上發(fā)表的具有評(píng)價(jià)性的文章和照片。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取名老中醫(yī)相關(guān)資料近年來(lái)計(jì)算機(jī)技術(shù)和電子影音技術(shù)進(jìn)步飛速，為名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)信息的獲取提供了更多便利。

2.2系統(tǒng)地構(gòu)建檔案

為了使名老中醫(yī)的檔案切實(shí)地作用于醫(yī)學(xué)研究工作，我們建立了系統(tǒng)的檔案方便科研人員查閱有關(guān)資料。主要方法是對(duì)收集的資料進(jìn)行整理，編制了各種專題目錄以及創(chuàng)建檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。按照檔案管理的方法和原則，對(duì)收集到的中醫(yī)活檔案進(jìn)行規(guī)范化理管理加工，實(shí)現(xiàn)檔案材料的系統(tǒng)化，將名中醫(yī)的有關(guān)檔案資料結(jié)集出版，出書論著，編撰融文化性、思想性、學(xué)術(shù)性與教育性于一體的專題文稿。撰寫名中醫(yī)臨跡的文章，把名中醫(yī)的隨診心得和經(jīng)驗(yàn)方法編寫成中醫(yī)科普文章，并定期舉辦名中醫(yī)資料展等。開設(shè)名中醫(yī)工作室，做好中醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)、名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)的整理研究及中醫(yī)學(xué)繼承人培養(yǎng)工作。我院的“醫(yī)馨”中醫(yī)工作室已經(jīng)組織舉辦了兩屆名老中醫(yī)中醫(yī)檔案展覽會(huì)，同時(shí)結(jié)合院史展覽，把名中醫(yī)與醫(yī)院的開創(chuàng)結(jié)合宣傳，用于年輕的醫(yī)務(wù)人員和來(lái)院參觀考察人員的宣傳介紹新進(jìn)職工的教育普及，使他們加深對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)及醫(yī)院的了解。此外參考趙小玲在這一方面的研究成果[2]我們還利用了數(shù)字技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立名老中醫(yī)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，方便科研人員檢索名中醫(yī)檔案信息。我院現(xiàn)已通過(guò)內(nèi)部信息網(wǎng)建立了一個(gè)規(guī)范、高效、開放的信息平臺(tái)，方便各科醫(yī)生快速地查找所需檔案資料。

3.名老中醫(yī)檔案對(duì)中醫(yī)藥教育與科研的價(jià)值

3.1當(dāng)代名老中醫(yī)是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的杰出代表，是聯(lián)系中醫(yī)傳統(tǒng)和現(xiàn)展的靈魂，名老中醫(yī)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)不僅能豐富中醫(yī)學(xué)的理論體系，還能推動(dòng)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)進(jìn)步；名老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)傳承是培養(yǎng)和造就新一代名中醫(yī)的重要途徑[3]。目前名老中醫(yī)的傳承形式已日趨多樣化，主要有名師帶徒、研究生教育、家傳等形式，多種傳承形式相互輔佐，對(duì)中醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)傳承事業(yè)發(fā)揮了重要的作用。但是由于諸多原因，各種傳承形式并不完善，甚至有“傳而不承”的跡象，傳承質(zhì)量有待提高[4]。

名老中醫(yī)檔案對(duì)中醫(yī)教育的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：第一，加強(qiáng)了對(duì)中醫(yī)藥體系的發(fā)掘和回收，豐富中醫(yī)學(xué)教育資源和形式。第二，幫助青年醫(yī)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，能激勵(lì)更多青年人學(xué)習(xí)中醫(yī)，促進(jìn)祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展。并且通過(guò)中醫(yī)檔案幫助青年學(xué)習(xí)名老中醫(yī)高尚的醫(yī)德風(fēng)范及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)及高超的醫(yī)學(xué)技能。第三，加大了整個(gè)社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大必須基于良好的文化氛圍，而中醫(yī)學(xué)又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式，是民族文化傳播和弘揚(yáng)發(fā)展的重要載體。名老中醫(yī)檔案的建立有利于通過(guò)多種方式和途徑，開展針對(duì)社會(huì)不同群體傳統(tǒng)文化的教育，引導(dǎo)全社會(huì)重新認(rèn)識(shí)民族文化的重要價(jià)值。

3.2醫(yī)藥科研成果是國(guó)家的國(guó)寶之一，中醫(yī)學(xué)科研檔案作為一種信息資源，在中醫(yī)藥科研中發(fā)揮了不可估量的作用。而名老中醫(yī)檔案的建立更加擴(kuò)充了這一資源庫(kù)。在發(fā)展中醫(yī)藥科研事業(yè)中，充分利用名老中醫(yī)檔案，將傳統(tǒng)的科研模式與現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)方法相結(jié)合，最大限度地開發(fā)和利用檔案資源，積極為中醫(yī)藥科研工作提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)[5]。

名老中醫(yī)檔案對(duì)中醫(yī)教育的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：第一，豐富了中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)和理論框架，為中醫(yī)學(xué)科研工作提供了更多經(jīng)驗(yàn)支持。如我院眼科的實(shí)習(xí)醫(yī)生們將趙明輝老師平時(shí)診治病人的基本資料、治療方法與藥房等均做統(tǒng)計(jì)分析與總結(jié)篩選，編制成一整套檔案資料，在平時(shí)門診時(shí)對(duì)于青光眼、玻璃體混濁病人大部分的治療方法都借鑒了這一檔案。第二，通過(guò)對(duì)名老中醫(yī)檔案的建立，保護(hù)和傳承了中醫(yī)目前一些獨(dú)特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)，為進(jìn)一步發(fā)展和利用這些中醫(yī)學(xué)診療技術(shù)奠定基礎(chǔ)。第三，充分發(fā)掘名老中醫(yī)檔案，再借助科研機(jī)構(gòu)和醫(yī)藥企業(yè)，將現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)和科研模式相結(jié)合，能最大限度地開發(fā)和利用名老中醫(yī)檔案資源，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

篇10

一、“精英藝術(shù)”

所謂精英藝術(shù)是指:專業(yè)的，專業(yè)作曲家創(chuàng)作的、專業(yè)畫家繪畫的、專業(yè)演員表演的，符合當(dāng)代專業(yè)藝術(shù)基本體裁規(guī)范和藝術(shù)規(guī)范的，以舞臺(tái)形式與運(yùn)用文化傳媒的各項(xiàng)社會(huì)功能進(jìn)行傳播的藝術(shù)范疇。如:繪畫作品、繪畫展覽、交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、合唱藝術(shù)以及運(yùn)用各類軟件MIDI、會(huì)聲會(huì)影、Cu-base、Nuendo、Photoshop等軟件進(jìn)行處理成形的藝術(shù)范疇。當(dāng)然也包括新音樂(lè)體裁的藝術(shù)。就當(dāng)代蒙古族音樂(lè)文化而言有以下特征［2］:其一，從藝術(shù)創(chuàng)作和表演的特征上看，精英音樂(lè)是按照西方藝術(shù)音樂(lè)的規(guī)則而創(chuàng)作表演的。其二，從創(chuàng)作表演的主體上看，這些音樂(lè)體裁是由專業(yè)作曲家創(chuàng)作和專業(yè)演員表演的。他們大多數(shù)都在專業(yè)院校進(jìn)行過(guò)訓(xùn)練。其三，從受眾消費(fèi)的主體來(lái)看，此類音樂(lè)是為有一定文化品賞能力的人們所賞聽，它要求其受眾要有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)和相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。其四，從傳承和展示的途徑上看，精英音樂(lè)通過(guò)現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)體制渠道進(jìn)行傳承，以專業(yè)舞臺(tái)和文化傳媒的各項(xiàng)社會(huì)功能進(jìn)行傳播為依托和展示平臺(tái)。其五，從時(shí)間上看，蒙古族精英音樂(lè)是新生體裁，是蒙古族社會(huì)與文化現(xiàn)代化的結(jié)果。具體來(lái)講，精英音樂(lè)是現(xiàn)代社會(huì)的衍生物。傳統(tǒng)社會(huì)里都以“傳統(tǒng)”現(xiàn)象存在。“傳統(tǒng)”現(xiàn)象是指長(zhǎng)期以來(lái)相對(duì)獨(dú)立、自閉的狀態(tài)發(fā)展。

二、“傳統(tǒng)藝術(shù)”

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)非常豐富，如:繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、古文、詩(shī)、詞、曲、賦、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，匯聚幾千年積累的偉大的創(chuàng)造和五千年文明古國(guó)深厚的文化內(nèi)涵。這是我們中華民族的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)擁有著它本質(zhì)的濃郁鄉(xiāng)土氣息、淳厚藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展不斷引起世界人民的重視。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)可分為如下幾類。國(guó)樂(lè)是從古代流傳下來(lái)，創(chuàng)作時(shí)間是在古代，在近代又有所發(fā)展的屬于“國(guó)粹”的音樂(lè)?！靶乱魳?lè)”是那些學(xué)習(xí)過(guò)西方音樂(lè)的人所寫的音樂(lè)，創(chuàng)作時(shí)間是在1840年之后，如學(xué)堂樂(lè)歌?！爸袊?guó)音樂(lè)”不僅指古代傳承下來(lái)的音樂(lè)，也指中國(guó)人按西方理論創(chuàng)作和改編的音樂(lè)。“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”是以它本質(zhì)的濃郁鄉(xiāng)土氣息、淳厚藝術(shù)內(nèi)涵以本民族固有方法和本民族固有形式創(chuàng)造的本民族特色的音樂(lè)。包括古代作品和當(dāng)代作品。

傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展中具有重要意義也最具現(xiàn)代社會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)覺(jué)挖掘傳承保護(hù)的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)間的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。相對(duì)精英藝術(shù)而言，傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容十分廣泛。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)包括宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)。民間音樂(lè)是蒙古族音樂(lè)中最豐富最具代表性的類型。它包括民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)四種。當(dāng)然這四種也可以延伸很多種類型以聲部的多寡、藝術(shù)表現(xiàn)特征、民歌演唱的文化內(nèi)容和民俗功能等等方面進(jìn)行延伸。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)基本特征［3］:其一，民間音樂(lè)孕育民間，傳承于民間，是一種具有悠久歷史和深厚積淀的文化傳統(tǒng)。其二，民間音樂(lè)與民俗社會(huì)特定時(shí)空的群體生活及其民俗傳統(tǒng)相關(guān)，其表演依賴于特定的民俗語(yǔ)境。其三，民間音樂(lè)是特定社會(huì)成員情感意愿的表現(xiàn)，因而對(duì)它的持有者有鮮明的代表性。

三、“精英”與“波普”———“精英”與“傳統(tǒng)”概念的區(qū)別

上述談?wù)撨^(guò)的“精英”與“波普”現(xiàn)象。其實(shí)與當(dāng)代蒙古族音樂(lè)文化中的“精英”與“傳統(tǒng)”現(xiàn)象是具有差別的。所謂“精英藝術(shù)”如前所述，是指專業(yè)作曲家創(chuàng)作的、專業(yè)畫家繪畫的、專業(yè)演員表演的，符合當(dāng)代專業(yè)藝術(shù)基本體裁規(guī)范和藝術(shù)規(guī)范的，以舞臺(tái)形式與運(yùn)用文化傳媒的各項(xiàng)社會(huì)功能進(jìn)行傳播的藝術(shù)范疇。如:繪畫作品、繪畫展覽、交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、合唱藝術(shù)以及運(yùn)用各類軟件MIDI、會(huì)聲會(huì)影、Cu-base、Nuendo、Photoshop等軟件進(jìn)行處理成形的藝術(shù)范疇。當(dāng)然也包括新音樂(lè)體裁的藝術(shù)。在這里筆者認(rèn)為《安迪•沃霍爾哲學(xué):波普啟示錄》這本書中的“精英藝術(shù)”與當(dāng)代蒙古族音樂(lè)文化中的“精英”概念是一致的。主要差別體現(xiàn)在“波普”和“傳統(tǒng)”概念上。所謂“波普”:是指“流行藝術(shù)”，發(fā)端于20世紀(jì)60年代左右，以英國(guó)倫敦和美國(guó)的紐約為中心出現(xiàn)的一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1956年英國(guó)的藝術(shù)評(píng)論家羅倫斯•艾偉(LaurenceAllo-way)所提出的。1960年代，波普藝術(shù)的影響力量開始在英國(guó)和美國(guó)流傳，造就了許多當(dāng)代的藝術(shù)家。波普藝術(shù)具有以下特征:其一，波普藝術(shù)是大批量的復(fù)制印刷。其二，它對(duì)于流行時(shí)尚有相當(dāng)特別而且長(zhǎng)久的影響力。其三，它直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)從中升華出藝術(shù)的主題。其四，它不是以“作品”的形式來(lái)確證自己的存在。其五，它的原作收藏不具有藝術(shù)價(jià)值。其六，事實(shí)上它只是一種“現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象集中地、強(qiáng)烈地加深了政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等各方面已經(jīng)存在的某種觀念或道理。所謂“傳統(tǒng)”:首先它不是經(jīng)過(guò)大批量的“印刷”，不直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)、繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、古文、詩(shī)、詞、曲、賦、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，它的歷史都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造。它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡。它有本質(zhì)的藝術(shù)的主題。其次它不是沒(méi)有原作收藏不具有藝術(shù)價(jià)值，甚至它不會(huì)作為一種行為瞬間就消逝。

相反它的原作收藏有很高的藝術(shù)價(jià)值，它不會(huì)是一種行為瞬間消失，如果說(shuō)消失它只是瀕臨滅絕?！皞鹘y(tǒng)”的意義它與政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等各各層面都具有歷史的見(jiàn)證以及它存在的痕跡來(lái)訴說(shuō)它們的重要性。然而在現(xiàn)今社會(huì)的魚龍混雜中也不排斥《安迪•沃霍爾哲學(xué):波普啟示錄》這本書中的“波普”現(xiàn)象。就當(dāng)代蒙古族音樂(lè)文化而言，“波普”現(xiàn)象比比皆是，最終只有一個(gè)特征:它不被審美性地欣賞，它不可作為某種范本供學(xué)習(xí)者臨摹，它經(jīng)過(guò)大批量印刷絲毫不會(huì)造成效果的衰減，它的原作收藏不具有藝術(shù)價(jià)值，甚至它作為一種行為瞬間就消逝了。