導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時(shí)間及場地的限制，有些運(yùn)動項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時(shí)展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時(shí)代的責(zé)任。在當(dāng)今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導(dǎo)員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動項(xiàng)目運(yùn)動員級別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時(shí)展的需要。

篇2

[關(guān)鍵詞]中國語言；傳統(tǒng)文化；個性；創(chuàng)新精神

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0298-01

社會正在進(jìn)入一個充滿了鮮活力量和創(chuàng)新精神的新時(shí)代，推動這一發(fā)展趨勢的不是土地資源、金錢利益，而是豐富、有內(nèi)涵的文化知識力量，或者可以更為直白的描述為是人類自身，也就是人類的智慧在推動者知識文化的進(jìn)步和發(fā)展。個性通常是用于形容人類的詞語，所謂中國傳統(tǒng)文化則是將文化這一概念擬人化了，此處的個性則是指我國語言文化、民族風(fēng)情、地域習(xí)慣等多種，作為獨(dú)立存在的一種表現(xiàn)形式，并區(qū)別于其他國家，甚至于在國內(nèi)不同民族、地區(qū)之間也會有著不同的表現(xiàn)形式；個性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)核心。創(chuàng)新是指在原有的基礎(chǔ)上對事物進(jìn)行創(chuàng)造更新，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展社會的變遷，文化知識也一定要隨之有著相應(yīng)的改變，并且出現(xiàn)一些原來不存在的概念和新事物，新的思想的形成，使舊的事物增加了新的機(jī)制、舊的理念孕育出新的生理。個性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是個性的突出表現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化具有崇尚個性，追求創(chuàng)新的品格，才使得中國傳統(tǒng)文化歷久彌新、深厚淵博。

1. 中國傳統(tǒng)文化的個性

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，將我國從古至今的一些生活方式、精神層次事物等都詳細(xì)的傳承下來，然而中國是一個文明大國，廣袤的土地和大量的人口，由于地域、文化、環(huán)境等多方面的影響不同，使得人們的實(shí)際生活、實(shí)踐方式、內(nèi)容和層次也都各不相同。

1.1 自強(qiáng)不息的奮斗精神

縱觀我國歷史發(fā)展過程，中國人民從古至今就是一個不肯屈服的民族，在面對艱難困苦的時(shí)候總是不斷地 與邪惡力量斗爭，引用《易傳》中的名言，曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，在逆境中成長，在困境中崛起，不屈不撓抗?fàn)幍降?。另有自尊和自立的人格品質(zhì)也是我國傳統(tǒng)文化中所具有的個性品德，比如富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，是廣為流傳的一種高尚品格的闡述，對歷代后世的人們在人格的追求上有著非常重要的積極影響，為后世敲響了驚醒的鐘聲，在不斷的發(fā)展傳承中，成為了人們積極奮進(jìn)、堅(jiān)持不懈的精神力量源泉，同時(shí)促進(jìn)了社會文明的快速發(fā)展。

1.2 憂國憂民的憂患意識

在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，孔子的"詩可心怨"、范仲淹的"先天下之憂而憂"、顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"都體現(xiàn)出那一時(shí)代人們所具有的強(qiáng)烈的愛國主義情懷和深刻的憂患意識。

1.3 以寬厚之德包容萬物

厚德載物是我國經(jīng)久不息的文化特色，這一個性概念的早在戰(zhàn)國時(shí)期就有所體現(xiàn)，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮，一時(shí)融合了諸家學(xué)派，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性，而百家爭鳴這一文化現(xiàn)象正是我國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大包容性的體現(xiàn)。普遍的概念下認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化在漢武帝時(shí)期是以儒家文化為主導(dǎo)地位的，但事實(shí)上是儒與道兩種學(xué)派風(fēng)格相輔相成的局面，這一現(xiàn)象本身就是一種文化兼容性的表現(xiàn)，也就是我國傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的包容萬物特性。

1.4 以德化人的高尚風(fēng)范

孔子以禮釋仁，即是一種以德化人的風(fēng)范，仁與禮是相互制約、相互統(tǒng)一的；孔子概念下的德有兩種釋義，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，二是指感化之德即倫理之德；這樣的崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。

1.5 和諧持中的思想境界

和諧是人與人之間、人與社會之間相處最為理想的一種境界，認(rèn)為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。在我國傳統(tǒng)文化中，儒家思想所講述的"修身、齊家、治國、平天下"，重點(diǎn)側(cè)重于修身、齊家，而佛教、道家則更注重治國、平天下的和諧目標(biāo)；道家思想提出的"道法自然"對現(xiàn)今綠色環(huán)保的概念有著很大的積極影響。

2.中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

2.1 從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神

我國古代文學(xué)、宗教、倫理學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)等多方面的文化知識，不管是在思想理念還是在具體的內(nèi)涵上都是具有一定的動態(tài)變化；受到影響較大的為“三教”和“九流”，其中“三教”對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸有著尤為重要的影響，隨著歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展變化，孔子的儒學(xué)到程朱的理學(xué)、陸王的心學(xué)，都有著非常明顯的變化。佛教是屬于外來文化，但傳入中國后受到“中國化”的影響，在中國得到了更進(jìn)一步的發(fā)展并長期扎根于中國，成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分；中國的傳統(tǒng)文化，是歷經(jīng)了幾千年的滄桑變革，不斷進(jìn)步、創(chuàng)新才得以發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合

在現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，目前國際化的發(fā)展使得各國大門敞開，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多方面機(jī)遇，挖掘探索出更有意義的古典文化，投入一定的精力進(jìn)行專業(yè)人才的培養(yǎng)，使得我過的古典文化可以得到更好的傳承和發(fā)展。比如“女子十二樂坊”這一樂隊(duì)的音樂表現(xiàn)形式，一般都是將我國傳統(tǒng)的古典樂器與現(xiàn)代流行音樂的一些元素相結(jié)合，同時(shí)融入一些國外的音樂特色，使得古典音樂的演奏給人耳目一新的視聽感受；當(dāng)古典成為一種時(shí)尚，表明我們在保留傳統(tǒng)文化的精品特色同時(shí)，善于汲取其他來源的優(yōu)點(diǎn)來充實(shí)自身文化表現(xiàn)形式，這是一種非常難能可貴的創(chuàng)新思路；沿用這一思路，將我國傳統(tǒng)文化概念下的建筑風(fēng)格、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗等借助一些景區(qū)、創(chuàng)意園等公共場所或平臺展現(xiàn)出來，讓更多人了解中國傳統(tǒng)文化，這也是個性與創(chuàng)新融為一體的表現(xiàn)形式。

2.3 對傳統(tǒng)文化的形式進(jìn)行創(chuàng)新

我國文化形式最為經(jīng)典的就是古典詩詞歌賦，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新這一概念領(lǐng)域下，將吟誦古典詩詞的形式延伸轉(zhuǎn)換成為歌唱詩詞歌賦，比如較為經(jīng)典廣為傳唱的有《水調(diào)歌頭》、《虞美人》、《清平調(diào)》等；形式上的創(chuàng)新改變可以為一些對古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化沒有太多熱情的人帶來一定的熏陶，在欣賞音樂的同時(shí)感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。

3. 結(jié)束語：

中國傳統(tǒng)文化并不僅具有豐富的人文個性，還有一定的創(chuàng)新精神，從古至今隨著社會的發(fā)展變化，文化精神層次的創(chuàng)新與改革一直沒有間斷過。我國傳統(tǒng)文化中的一些個性，比如傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日、生活習(xí)慣等，沿用至今保存完好，在社會的大環(huán)境下根據(jù)時(shí)代特征推陳出新，產(chǎn)生了許多不同的學(xué)說、思想、發(fā)明創(chuàng)造，即便是到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化中的個性與創(chuàng)新在一定程度上依然是可以并存的；作為社會主義現(xiàn)代化的文化傳承者，我們有責(zé)任有義務(wù)在現(xiàn)有的文化背景下，保證好傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特個性，同時(shí)不斷創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化更加豐富多彩、熠熠奪目。

參考文獻(xiàn)

[1] 李碧紅.中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)新表達(dá)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2015，（3）：171-177.

篇3

近年來對中國傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)?！八啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥、人物等客觀物象描摹、刻畫與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對創(chuàng)作主體與客觀對象的關(guān)系從認(rèn)識上有所突破和創(chuàng)新。中國古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來表現(xiàn)藝術(shù)對象的生命與意境，也說明中國古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對象。

2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語言化圖形和圖形語言化的過程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺語言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對這些視覺元素的選擇，盡量以符號化、簡約化的形式來表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺形態(tài)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個民族的精神和理念。成功的視覺傳達(dá)作品，其“形”并不是簡單的生搬硬套，而是對傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，使用中國特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥動感十足的翅膀兩兩相對旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤長”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會使作品更生動，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說象是一個家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見。如中國銀行是中國金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡潔、穩(wěn)重、易識別的感覺。頗具中國風(fēng)格的中國銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長期以來人們對象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識，從這一點(diǎn)來說，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡潔明了，與版畫或架上油畫有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過將各個不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡練夸張的形象，以對比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫面更廣泛的含義，并在有限的畫面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4結(jié)論

篇4

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖形；中國傳統(tǒng)元素；中國元素；文化；視覺設(shè)計(jì)

當(dāng)今的中國設(shè)計(jì)界不停的興起應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的熱潮。以標(biāo)識設(shè)計(jì)為例，上達(dá)08年奧運(yùn)會視覺形象設(shè)計(jì)，下至普通小型機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，無一不要求既要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，又要符合現(xiàn)代審美需求，使之具有現(xiàn)代感的中國韻味。更有很多藝術(shù)家或是設(shè)計(jì)從業(yè)人員不停的提出要珍惜我們自己的中國傳統(tǒng)文化，我們的作品要體現(xiàn)中國幾千年的文化精髓。這幾千年沉淀下來的中國傳統(tǒng)元素多不勝數(shù)

單就中國的傳統(tǒng)圖形而言，我們現(xiàn)代人之所以不停的尋索并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上來，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖形其本身的意蘊(yùn)。“傳統(tǒng)圖形造型的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)圖形造型的積淀性，傳統(tǒng)圖形造型的承傳性，傳統(tǒng)圖形造型的深刻性，傳統(tǒng)圖形造型的延伸性以及傳統(tǒng)圖形造型的超理性，早已成為人類物質(zhì)文化重要的傳播符號，以一定實(shí)用的理念為先導(dǎo)，以整體編排的形式為主體，平面化的圖形以創(chuàng)意為中心，來豐富、塑造良好的視覺形象，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量和藝術(shù)特點(diǎn)”。中華文化的沉淀，使許多圖形具有特殊的社會價(jià)值。中國傳統(tǒng)圖形因其有特殊的意蘊(yùn)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛采用，個人覺得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用呈現(xiàn)以下幾種層次：1.簡單地照搬套用傳統(tǒng)圖形的全部或部分作裝飾，已達(dá)成其所謂的“中西合璧”，結(jié)果使其作品落到不古不今、不中不西的尷尬境地；2.從中國傳統(tǒng)圖形中加以提煉，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，做出具有現(xiàn)代感的圖形：3.在現(xiàn)代社會重新塑造事物的圖形，使之與傳統(tǒng)圖形大相徑庭，但卻仍保留事物在傳統(tǒng)圖形中的美好寓意；4.從傳統(tǒng)圖形中提取其象征含義或美好寓意，并將傳統(tǒng)圖形的形象用具有現(xiàn)代感的表現(xiàn)方式進(jìn)行表現(xiàn)。按照這個次序看，很顯然第四種層次是最高級的是完美的。如果我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)的圖形僅是套用傳統(tǒng)并賦予其現(xiàn)代感，而沒有屬于我們當(dāng)代自己的文化發(fā)現(xiàn)，那么我們的后代在設(shè)計(jì)時(shí)所尋求運(yùn)用的“傳統(tǒng)圖形”還是我們現(xiàn)代正尋求運(yùn)用的我們之前的先人們所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)圖形”，即我們的后代所定義的“傳統(tǒng)文化”仍然還是我們當(dāng)代之前的先人們所創(chuàng)造的“文化”之時(shí)，那么處于當(dāng)代的我們又有什么存在的意義呢?如把上述的四個層次后面再添加一個第五個層次，把傳統(tǒng)圖形甚至是傳統(tǒng)文化進(jìn)行領(lǐng)悟消化吸收，不僅僅是圖形本身的形象和其象征含義或是美好寓意，還包括要用心去體味先人們之所以能在當(dāng)時(shí)條件下創(chuàng)造出那樣的圖形的智慧和創(chuàng)造的“思想路但是至少我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)是應(yīng)該體現(xiàn)我們當(dāng)代文化屬性的，而不是僅依附于傳統(tǒng)文化。

既然運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的元素會使我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)顯示出更高的意境，我們當(dāng)然愿意去尋索中國傳統(tǒng)元素并加以運(yùn)用。首先我們最起碼應(yīng)該對“中國傳統(tǒng)元素”具體定義也就是其所指概念的時(shí)空范圍有一個清晰的了解，才能準(zhǔn)確把握和運(yùn)用這些元素?！皞鹘y(tǒng)”一詞基本釋義是“世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。我們現(xiàn)在所說的中國傳統(tǒng)文化并非僅在古時(shí)創(chuàng)造出來的文化，我們今天所有的人類活動同樣也會成為我們的后代的文化傳統(tǒng)，即“昨日的創(chuàng)新是今日的傳統(tǒng)，今日的設(shè)計(jì)將是明日的文化”。把“傳統(tǒng)”的定義理解清晰之后，我們再返回去看我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，大多數(shù)的設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素的時(shí)候，都拿久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用，并沒發(fā)掘我們近代或現(xiàn)代的文化元素。

為區(qū)別一般受眾概念中的“中國傳統(tǒng)文化”(狹義的指距離現(xiàn)代社會較為久遠(yuǎn)的中國古代文化)，有必要提出“中國元素”這個概念。2004年，上海梅高創(chuàng)意咨詢有限公司董事長高峻在一次聚會中首次提出“中國元素”概念。“凡被大多數(shù)中國人認(rèn)同的、凝結(jié)者中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為‘中國元素’。個人認(rèn)為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“中國元素”才是我們具有中國風(fēng)格設(shè)計(jì)的取材范圍，而不是僅限于“中國元素”中的第二部分。

說到“西化”，既然我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)引自西方，那我們就要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)應(yīng)用技術(shù)和現(xiàn)代感的表現(xiàn)手法。因?yàn)楫?dāng)我們的設(shè)計(jì)去掉從西方學(xué)來的現(xiàn)代技術(shù)、方法、形式等的華麗外衣之后，必會凸顯內(nèi)容的空洞與文化的缺失，如果要想讓我們的設(shè)計(jì)具有更高層次的意境，我們的設(shè)計(jì)師會“自覺”尋索中國元素。值得我們驕傲的就是我們還有可以去尋索的傳統(tǒng)文化。

篇5

裝飾材料在表現(xiàn)和豐富室內(nèi)空間的構(gòu)成要素上起著十分重要的作用，它通過一定形式的造型，把材料的質(zhì)感、色彩表現(xiàn)出來，對材料的運(yùn)用甚至影響整個室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的特征。當(dāng)前，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)大環(huán)境正處在深層的變革之中，科技與技術(shù)在不斷的進(jìn)步與更新，新材料不斷的涌現(xiàn)，由此面臨的問題是，如何在應(yīng)對全球趨同化影響的同時(shí)又能保持中國文化的特有個性。使設(shè)計(jì)在反映時(shí)代性的同時(shí)又不切斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系：一方面人們需要能夠反映民族、生活、歷史和文化背景的東西。對于中國人來說，這種需求也許不是來自對于泛濫的國際式設(shè)計(jì)的厭倦，而是物質(zhì)生活的迅速發(fā)展使人們更需要精神上的回歸；另一方面，當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)被呼吁要提供相對穩(wěn)定的意識形態(tài)。因此對于設(shè)計(jì)師來說要深入細(xì)致地了解新材料的基本特性，從而在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中使材料的魅力得到體現(xiàn)。

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾材料

裝飾材料是指鋪設(shè)或涂裝在建筑物內(nèi)、外表面起裝飾效果的材料。它集材料、工藝、造型設(shè)計(jì)、色彩、美學(xué)于一身，除了包括傳統(tǒng)的建筑材料，如石材、木材、陶瓷等，還包括化工建材、塑料建材、紡織建材、冶金建材等。

由于設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，對材料的質(zhì)量與強(qiáng)度有了新的要求。從裝飾材料的用材方面來看，越來越多地應(yīng)用如鋁合金這樣的輕質(zhì)高強(qiáng)材料；從工藝方面看，采取中空，夾層、蜂窩狀等形式制造輕質(zhì)高強(qiáng)的裝飾材料；此外，采用高強(qiáng)度纖維或聚合物與普通材料復(fù)合，也是提高裝飾材料強(qiáng)度而降低其重量的方法。如近些年應(yīng)用的鋁合金型材、鎂鋁合金覆面纖維板、人造大理石，中空玻璃磚等產(chǎn)品即是例子。還有近些年發(fā)展很快的鍍膜玻璃、中空玻璃、夾層玻璃、熱反射玻璃，這些玻璃不僅能調(diào)節(jié)室內(nèi)光線，還可以配合室內(nèi)的空氣調(diào)節(jié)，節(jié)約能源。

生態(tài)環(huán)保型室內(nèi)裝飾材料正在逐步實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中對人體及周圍環(huán)境不產(chǎn)生危害。體現(xiàn)在一方面從室內(nèi)更新出的舊材料又比較容易自然降解及轉(zhuǎn)換，并且可以作為再生資源加以利用，生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有材料的發(fā)展方向。目前已研制的無毒涂料、再生壁紙等，都程度不同地實(shí)現(xiàn)了上述目標(biāo)。另一方面，要積極發(fā)展和增加資源，從當(dāng)?shù)鼐唧w的地域自然資源條件出發(fā)，合理使用代用材、提倡研究使用地域材料，并注重繼承和保護(hù)與此相應(yīng)的建造技術(shù)和傳統(tǒng)工藝；在對自然資源的利用時(shí)，提倡3R原則，即減少使用（Reduce）、重復(fù)使用（Reuse）和循環(huán)使用（Recycle）；尊重當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣M量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧?，繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中的特征，體現(xiàn)本土觀念。

隨著材料產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，新生代的設(shè)計(jì)師開始對傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念提出挑戰(zhàn)。他們以塑料、金屬、玻璃、合成纖維以及其他令人意想不到的材料，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，打破了以往室內(nèi)設(shè)計(jì)的常規(guī)。他們的作品以令人激動的、充滿活力的新方式，為傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念增添了很多新含意。同時(shí)隨著材料的發(fā)展，設(shè)計(jì)的形式也不斷變化，各種新型材料的運(yùn)用，也在某種意義上重新定義了室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念。同樣，對常規(guī)材料的非常規(guī)使用方法，也使室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式充滿了不同的表達(dá)方式。在當(dāng)代的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更多的是帶給使用者自然的感受，使人們?nèi)ンw驗(yàn)去品味。所以，不難看出，如果室內(nèi)設(shè)計(jì)要進(jìn)步，就必須以開放的方式考慮材料，只有這樣才能不斷豐富我們的設(shè)計(jì)。

“在語言中，一個人詞匯量的不足就會限制他的思考能力，同樣，在設(shè)計(jì)中，材料應(yīng)用的局限性也會限制概念的思考。”如果能以更包容的姿態(tài)對待身邊的材料，把功能的解決與藝術(shù)形態(tài)完美的結(jié)合起來，才會創(chuàng)造出優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

裝飾材料的應(yīng)用與文化的傳承

當(dāng)今社會文化發(fā)展的總趨勢是多元化，那么在新的時(shí)期中，我們?nèi)绾芜\(yùn)用裝飾材料更好地去體現(xiàn)文化傳承呢？除了從工藝生產(chǎn)的過程中提高技術(shù)，生產(chǎn)出能代表現(xiàn)代科技文化的高分子化合材料，有機(jī)分析材料等等，還該考慮到眾多的社會因素，這也是材料在表現(xiàn)當(dāng)今文化時(shí)不可缺少的。

1. 傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化

我們必須清楚得認(rèn)識到“傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化”是不矛盾的。傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對文化的認(rèn)可。傳統(tǒng)對應(yīng)于文化也有三個方面：歷史的傳統(tǒng)、民族的傳統(tǒng)和階級的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是向前發(fā)展的，具有其運(yùn)動的本質(zhì)。格羅皮厄斯說過：“真的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)?！彼哉f人們不過是從前人和過去歷史中繼承了傳統(tǒng)，在新的歷史條件下和社會環(huán)境中加以改造，通過自己的創(chuàng)新而加入了新的東西。所以，不可孤立地去看待“傳統(tǒng)”這個概念，他是一個延續(xù)的過程，是永恒的。

2. 裝飾材料與“傳統(tǒng)”的關(guān)系

當(dāng)今的設(shè)計(jì)必須要考慮社會因素、生態(tài)因素等等，這不僅賦予繼承傳統(tǒng)中新的涵義，也是一個將自身演化為傳統(tǒng)的過程，材料在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用亦是如此。我們將“傳統(tǒng)”的概念分為兩種，一種是顯性傳統(tǒng)，一種是隱性傳統(tǒng)。顯性傳統(tǒng)包括設(shè)計(jì)材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面；隱性傳統(tǒng)則是設(shè)計(jì)師的文化心態(tài)、精神氣質(zhì)、思維方式等方面。且不說后者從物質(zhì)決定意識的哲學(xué)角度上講他們是由設(shè)計(jì)師生活的傳統(tǒng)背景所決定的，就材料這一顯性傳統(tǒng)而言，已經(jīng)說明了材料的運(yùn)用是必然呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的。

一般地，我們將文化分為了物質(zhì)文化和精神文化。就材料而言，它無疑是設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師通過所選擇的材料傳遞出整個設(shè)計(jì)的直觀信息、精神文化中的隱性特征。中國與外國的構(gòu)建材料所形成的風(fēng)格，也體現(xiàn)出了不同文化土壤之中的差異性。

3. 裝飾材料在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)

材料的運(yùn)用要表現(xiàn)傳統(tǒng)文化要做到以下幾點(diǎn)：“形”的衍生，“意”的延伸，“神”的承傳。傳統(tǒng)文化的精髓是通過一種讓我們感到似曾相似的韻致表現(xiàn)出來的。貝律銘設(shè)計(jì)的“蘇州博物館”，就是一個很好的運(yùn)用現(xiàn)代材料體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范例，博物館室內(nèi)透亮的玻璃，堅(jiān)硬的鋼龍骨，穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)與寬闊的空間，簡潔的三角形幾何體，借用傳統(tǒng)的坡屋面形式，整個設(shè)計(jì)無一不是中國的味道。

運(yùn)用當(dāng)代材料去設(shè)計(jì)一個具有中國傳統(tǒng)特色的室內(nèi)，設(shè)計(jì)者不應(yīng)該只是溶于古物之中，而應(yīng)該提取精華，繼承和保全傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，才能最終目的。也就要求設(shè)計(jì)者首先要理解真正的傳統(tǒng)所要表現(xiàn)的也并非是具象的物體，而是東方獨(dú)具的神韻。中國文化的表現(xiàn)并非在于一味的模仿，它是抽象、寫意的，如中國畫、書法一樣。因此，繼承傳統(tǒng)的文化基因是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)展的原則。

運(yùn)用玻璃、鋼材這些當(dāng)代建筑材料，如何表現(xiàn)中國特色文化呢？應(yīng)該抓住神韻，更應(yīng)賦予它新的文化，體現(xiàn)新的傳統(tǒng)內(nèi)涵。不應(yīng)把理解設(shè)想為人的主觀性行動，而該將自己置身于傳統(tǒng)的過程中，去不斷融合材料的革新表現(xiàn)，在一定意義上即繼承了傳統(tǒng)，也符合了“國際文化”。在這方面我們可以借鑒與我們同樣是擁有本土的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，也同樣面對西方文化的沖擊的鄰國日本，他們是與我們一樣十分重視傳統(tǒng)文化的民族，他們在“國際文化”的條件下運(yùn)用材料來賦予了日本的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展后新的內(nèi)容。例如：黑川紀(jì)章在他的創(chuàng)作生涯中，一直在探索如何把日本傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在建筑上。他對日本傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究與分析。其中對于日本古典美學(xué)原則以及傳統(tǒng)建筑、茶道進(jìn)行了的研究，使黑川紀(jì)章從中獲得了大量的啟示和精神感應(yīng)，這些研究成果成為他的建筑理論和創(chuàng)作思想的主要源泉之一。另一位日本建筑師的安藤忠雄利用無形的手法，運(yùn)用現(xiàn)代材料同樣將日本傳統(tǒng)文化精神成功寓于現(xiàn)代的建筑中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精華。他是隱喻特征表達(dá)日本傳統(tǒng)精神最為成功的典范。他們對待傳統(tǒng)文化的做法很值得我們學(xué)習(xí)。

中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。把倫理道德的價(jià)值轉(zhuǎn)化為美德意識，從而將室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局大都采用的軸線對稱形式，尺度、裝飾等種種室內(nèi)布局，都是儒家思想的物化與藝術(shù)表達(dá)。

4. 文化的重新審視與傳承

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了文化的轉(zhuǎn)變，人們在不斷受到西方文化的沖擊的同時(shí)，期望回復(fù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在對立中發(fā)生了漸變，我們正處在這樣一個文化的轉(zhuǎn)型期，正是因?yàn)檫@樣我們必須重新審視傳統(tǒng)，尋找新文化的起點(diǎn)。今天的設(shè)計(jì)師在運(yùn)用現(xiàn)代材料對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)，首先要對傳統(tǒng)文化重新審視，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再理解與再發(fā)掘，尋找新文化的“邏輯起點(diǎn)”。所謂的“邏輯起點(diǎn)”就是存在于社會之中的“基本價(jià)值觀念”。這種“基本價(jià)值觀念”是人與人之間的交流法則，它存在于人的思考和行為之中。我們對傳統(tǒng)文化的再理解與再發(fā)掘是一個長期的過程，需要一群人的共同努力，設(shè)計(jì)師也是其中的一部分。簡單的形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準(zhǔn)，而且損害了設(shè)計(jì)師的原創(chuàng)精神，使室內(nèi)設(shè)計(jì)陷入了惡性循環(huán)：設(shè)計(jì)內(nèi)涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又會帶來設(shè)計(jì)內(nèi)涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機(jī)的結(jié)合。然而事實(shí)是，只要我們設(shè)計(jì)師通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質(zhì)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，就不僅能夠突破各種時(shí)髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。真正意義上的實(shí)現(xiàn)對文化的傳承。

小 結(jié)

在材料、技術(shù)、文化都產(chǎn)生了巨大變化的今天，人們不再需要“地地道道”的仿古建筑（特殊要求除外），更不需要貌似古建筑的東西。雖然這也曾經(jīng)是一種繼承傳統(tǒng)的方法，但很快就使人意識到其泛濫的危害性并產(chǎn)生了厭倦感。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)的使用者將他們的需求更多地集中在一種既能喚起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、又符合現(xiàn)代潮流的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，對于設(shè)計(jì)師則提出了如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行抽象繼承的問題。

我們今天不再生活在傳統(tǒng)中，但中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代中國人有著深刻的影響。人們在認(rèn)識、改造周圍事物時(shí)，仍不自覺地運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)注抽象地繼承傳統(tǒng)的意義顯然十分必要。盡管我們現(xiàn)在使用的是當(dāng)代材料，但最終在我們的設(shè)計(jì)中人們依舊可以感覺到傳統(tǒng)的氣質(zhì)。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；運(yùn)用

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)越來越注重精神文化的消費(fèi)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的突破與發(fā)展。設(shè)計(jì)師要充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。

一、中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念推出新的概念產(chǎn)品，傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國歷史悠久，傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素種類繁多且文化底蘊(yùn)深厚，商周時(shí)期的青銅器，唐宋時(shí)期的瓷器、絲綢、雕刻等，再到明清時(shí)期的家具，其中包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀看，我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用只占較小的一部分，國內(nèi)設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念在國內(nèi)是一種趨勢，國內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)元素受到忽視，缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師意識到這一設(shè)計(jì)理念的盲區(qū)，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而滿足人們的消費(fèi)需求。國際設(shè)計(jì)潮流一直影響著國內(nèi)的設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)師大量采用國外設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)了不少西式的建筑群，但這些并不能滿足人們的審美需要，于是越來越多的設(shè)計(jì)師利用內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)元素作為建筑物的裝飾。西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不再占據(jù)中國市場的設(shè)計(jì)主導(dǎo)。盲目照搬西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不再是現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向，具有中國傳統(tǒng)元素的建筑物更容易被國人接受。相較于之前被西方現(xiàn)代主義牽著走的情況，如今西方現(xiàn)代主義的影響力逐漸減弱。國內(nèi)設(shè)計(jì)師開始有了自己的設(shè)計(jì)理念，不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出包含中國文化內(nèi)涵的作品。

二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)元素藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

來源于西方，但隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞。社會的發(fā)展注重人文觀念，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文因素，能夠滿足人們的物質(zhì)追求，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。理論聯(lián)系實(shí)際是現(xiàn)在文化交流模式中的重要方式，傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著中國文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念應(yīng)該結(jié)合中國傳統(tǒng)元素，重視設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，避免出現(xiàn)文化的單一性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要放在特定的環(huán)境中才能被人們接受，中西文化的交流碰撞是現(xiàn)代文化交流模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會飛速發(fā)展，轉(zhuǎn)化模式多種多樣，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，民族性、地域性、社會性都應(yīng)該綜合考慮在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。這些因素來源于傳統(tǒng)文化因素，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起著潛移默化的作用。充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。成功的實(shí)例如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，造型上采用了現(xiàn)代裝飾元素，充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，且造型周圍以典型的圍龍屋的造型進(jìn)行襯托，體現(xiàn)了客家人的好客，得到了公眾的認(rèn)可。

2.傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)采用的傳統(tǒng)元素主要來源于中國傳統(tǒng)文化，深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨(dú)特的美學(xué)思想，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的取法對象。中式與西式結(jié)合的設(shè)計(jì)理念得到了越來越多現(xiàn)代人的肯定，該類設(shè)計(jì)最早體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)。蘇繡在中國的刺繡行業(yè)中非常有名，但隨著時(shí)間的推移，人們推崇西方的服裝設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念重新設(shè)計(jì)，得到了大眾的認(rèn)可。世博會中國館建筑的設(shè)計(jì)理念主要源于中國傳統(tǒng)建筑，以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思理念，展現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)元素的利用使該建筑擁有了歷史文化內(nèi)涵，得到了民眾的肯定。

3.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

時(shí)代在發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該跟隨時(shí)展。傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了契機(jī)。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著啟迪的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不再是單一設(shè)計(jì)概念的傳遞，而能夠傳遞出其中的文化內(nèi)涵，使其整體具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并不是對原有文化理念的擯棄，采用的是“去其糟粕，取其精華”的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)產(chǎn)品要擁有豐富的文化性，單一傳統(tǒng)元素的利用不能有效實(shí)現(xiàn)文化的交流。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，就設(shè)計(jì)理念來說是一個突破。利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行加工和再創(chuàng)造，能夠讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有新的文化內(nèi)涵和文化意義。如，現(xiàn)代陶藝作品在造型上逐漸趨向抽象化，其利用線段的曲直、力度、方向，面的轉(zhuǎn)折、體的擴(kuò)張、細(xì)節(jié)部分的特殊處理實(shí)現(xiàn)陶藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新仍然基于傳統(tǒng)陶藝對于陶土肌理的把握，只是表現(xiàn)形式不同，在本質(zhì)上仍然延續(xù)了傳統(tǒng)陶藝表現(xiàn)陶土自然和諧特點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代陶藝在題材內(nèi)容上的多樣化創(chuàng)新也是針對目前人們不同的價(jià)值取向而言的，并沒有脫離傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)滿足人們心理需求的本質(zhì)特征。因此，盡管現(xiàn)代設(shè)計(jì)在表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有較大區(qū)別，但本質(zhì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想依舊傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用方面

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要采用結(jié)合傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出產(chǎn)品藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在點(diǎn)、線、面上，展現(xiàn)出一個設(shè)計(jì)的世界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流，展現(xiàn)文化內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)元素在建筑結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用

現(xiàn)代建筑主要采用的是西方的設(shè)計(jì)理念，但西方的建筑理念在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，考慮到大眾的審美需求與現(xiàn)代生活品質(zhì)的要求，滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國古代建筑多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，樣式呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。天花藻井既是結(jié)構(gòu)形式的外部表現(xiàn)，又具有強(qiáng)烈的裝飾性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中多功能廳的天花造型就取材于此。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)藻井的造型，并且在梁的頂板內(nèi)進(jìn)行石膏封面，不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，還能提高建筑的藝術(shù)品位。

2.傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

服裝是大眾生活的必需品，現(xiàn)代中國服裝在造型、樣式、圖案以及顏色的設(shè)計(jì)理念方面受到了西方文化的影響，得到了很大的突破和提升，甚至獲得了國外設(shè)計(jì)師的推崇，具有中國韻味的同時(shí)也有現(xiàn)代氣息，使傳統(tǒng)服裝元素得到了傳承和發(fā)展。如2008年北京奧運(yùn)會中，中國代表隊(duì)的服裝就將中國傳統(tǒng)服裝元素體現(xiàn)得淋漓盡致，以中國傳統(tǒng)的服裝樣式結(jié)合現(xiàn)代服裝色彩，使服裝的文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國文化的博大精深，體現(xiàn)出現(xiàn)代文化元素。

3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代標(biāo)志從最開始的產(chǎn)品標(biāo)志演化為一個企業(yè)經(jīng)營理念的傳遞，一個成熟的企業(yè)標(biāo)志能夠?yàn)槠髽I(yè)產(chǎn)品的推廣加分。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為常態(tài)，如，茅臺的商標(biāo)采用的就是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，容易讓人記住企業(yè)的品牌形象。結(jié)語在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面更容易得到大眾的認(rèn)可，另一方面也是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這需要設(shè)計(jì)師熟悉傳統(tǒng)元素的概念，掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，從而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素。設(shè)計(jì)師要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)，在掌握設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，了解現(xiàn)代大眾的需要，以達(dá)到文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一味沿襲傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，或是照搬西方設(shè)計(jì)理念，都會被現(xiàn)代社會淘汰?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，努力做到在繼承中求創(chuàng)新，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)理念的先進(jìn)性，從而獲得大眾的肯定，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文化魅力。

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篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝裝潢設(shè)計(jì)；對比分析

中圖分類號：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

隨著時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)理念正在不斷地更新?lián)Q代，與此同時(shí)，各類的設(shè)計(jì)流派紛紛出現(xiàn)，因其時(shí)間性的變革和流派的廣度，使得整個領(lǐng)域涵蓋的內(nèi)容日趨豐富，在此過程中，現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展得到了較好的推進(jìn)，無論從范疇還是設(shè)計(jì)語言都得到了極大程度的豐富。

因其發(fā)展順應(yīng)了時(shí)代的潮流，所以一些新的思想、新的概念也正逐步被更多的現(xiàn)代人所認(rèn)識和接受。然而結(jié)合藝術(shù)發(fā)展的根基和環(huán)境來看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合將會更大程度上地增加人們對產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感。從而使設(shè)計(jì)能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面，還是從文化價(jià)值方面來講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入我國的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯的前景[1]。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開放以來，我們在吸收國內(nèi)優(yōu)秀文化的同時(shí)自身的傳統(tǒng)明顯受到了影響，但從現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)領(lǐng)域來看，影響的程度是較小的。因?yàn)閷W(xué)科間的共通性因素及個別學(xué)科的指導(dǎo)性因素，讓我們看到了幾千年傳統(tǒng)文化累積對于當(dāng)下的意義和直接體現(xiàn)。尤其是貫穿各領(lǐng)域的哲學(xué)，更是直接和裝潢設(shè)計(jì)有著直接的關(guān)系。此外，中國許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計(jì)中去。

例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。再如國內(nèi)許多電視臺的臺標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

二、如何結(jié)合傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)

（一）準(zhǔn)確把握商品的屬性

在此之中，有一個關(guān)鍵詞為“迅速準(zhǔn)確”，即要能夠根據(jù)商品的屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者和受眾在極為容易地接受。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)準(zhǔn)備的過程中，首先需要進(jìn)行充分的市場調(diào)查，結(jié)合商品的特性和消費(fèi)者的接受習(xí)慣來進(jìn)行設(shè)計(jì)點(diǎn)的鎖定，要從商品所界定人群的特點(diǎn)上進(jìn)行深入的挖掘，尤其要充分重視商品的功能和價(jià)值，以及商品陳列的區(qū)域、銷售的方式，另外再將品牌的概念進(jìn)行充分的植入，以確保設(shè)計(jì)的概念化和專業(yè)化。

（二）結(jié)合傳統(tǒng)文化突出商品的民族性

從國際的視野來看，真正的藝術(shù)都是民族的，只有將民族的原素充分融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)之中才能讓作品實(shí)現(xiàn)靈魂的蛻變，在充分考慮到設(shè)計(jì)藝術(shù)的受眾后，一定要結(jié)合受眾的區(qū)域性來進(jìn)行顯著的民族定位，讓作品找到自己的根和歸屬，以此來進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品將具有極強(qiáng)的感染力和滲透性。所以說民族的特色正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的底色，脫離了此方面的元素，將使得作品的融合性和受眾的接受性受到極大程度的影響。當(dāng)然，有一些問題也是值得我們特殊關(guān)注的，即在設(shè)計(jì)的過程中既要考慮作品的美觀因素，同時(shí)也要兼顧實(shí)用的功能，使之作品更加完整。因此，包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計(jì)中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

（三）突出商品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性

在進(jìn)行商品包裝裝潢設(shè)計(jì)的過短中，因之商品的功能性和裝飾性等訴求的不同，所以要求設(shè)計(jì)者要充分考慮到商品定位的不同，對于強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能和作用的包裝裝潢設(shè)計(jì)，要注意實(shí)用因素在設(shè)計(jì)上的直接體現(xiàn)和流露，使之設(shè)計(jì)的美觀性充分服務(wù)于實(shí)用性，從商品價(jià)值和功能等因素出發(fā)，也就是說，當(dāng)商品最后與消費(fèi)者見面的瞬間，要既能夠把設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感活靈活現(xiàn)地傳遞出來，同時(shí)讓其立刻明確商品的功用和價(jià)值。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。對于其本身所具有的美觀性，則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來一定的好處[2]。

三、小結(jié)

目前，從傳統(tǒng)文化對于包裝裝潢藝術(shù)的影響來看，其意義之大是不言自明的，同時(shí)也讓我們看到了未來包裝裝潢藝術(shù)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更好整合的空間，將我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分地釋放，在釋放的同時(shí)給予加工和處理，讓傳統(tǒng)文化的光輝得到綻放。對于當(dāng)下西方文化元素泛濫的現(xiàn)狀真正有意識地進(jìn)行補(bǔ)救，把民族的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來，并在向上層次，即教育對于包裝裝潢人才的培育上給予重視，加大力度、加快進(jìn)度，使之包裝裝潢的藝術(shù)性與民族性進(jìn)行有機(jī)的整合和統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)全范圍的推廣。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；影響；創(chuàng)新策略

當(dāng)今新媒體已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于人們的生活和工作中，例如微信、微博，不僅個人使用它進(jìn)行日常會話交流，一些公眾機(jī)構(gòu)單位也開通了公眾號，進(jìn)行透明化服務(wù)，以加強(qiáng)服務(wù)效率。新媒體時(shí)代的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播帶來了沖擊和影響。

一、什么是新媒體

新媒體(NEW MEDIA)這一概念是由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長P.Goldmark率先提出的。新媒體是一個相對的概念，是在傳統(tǒng)媒體基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，相對于傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播和電視而言產(chǎn)生的新的媒體形態(tài)，利用數(shù)字技術(shù)等通過Internet傳播，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體，手機(jī)APP應(yīng)用，數(shù)字電視等，目前應(yīng)用較為廣泛的包括微博、博客，即時(shí)通訊工具微信、QQ，流媒體等。網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使人們拓寬了獲取信息的渠道，相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體占據(jù)著無法比擬的優(yōu)勢，突破了傳統(tǒng)媒體媒介之間的傳播界限，它主要具有交互性、時(shí)效性、容量大、數(shù)字化、全球化等特征。

二、新媒體時(shí)代對傳統(tǒng)文化的影響

1.新媒體時(shí)代對傳統(tǒng)文化傳播方式的影響新媒體時(shí)代，改變了人際傳播和文化傳播方式，當(dāng)今人們更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品包圍，直接從手機(jī)、PAD等網(wǎng)絡(luò)移動終端獲取信息，依靠報(bào)刊、書籍等媒體為主要載體的傳統(tǒng)文化傳播受到了新媒體文化的直面沖擊。新媒體時(shí)代的年輕人，更多的是通過網(wǎng)絡(luò)交流、閱覽電子書籍，生活中經(jīng)?？梢婏堊郎系氖謾C(jī)“低頭族”和公交車上瀏覽電子書的人。對于傳統(tǒng)文化傳播而言，更多的應(yīng)是思想上的交流和碰撞，交談中的言語激勵，更多的人與人之間、人與社會之間的維系，而這種取代的背后隱藏的是傳統(tǒng)文化和新媒體的大眾文化之間的矛盾。2.傳統(tǒng)文化本身與新媒體的沖突中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是民族精神的根基和中華文明的歷史沉淀，也是實(shí)現(xiàn)中國夢和踐行社會主義核心價(jià)值觀的理論根源，儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)長期占據(jù)文化主流，影響人們的行為意識形態(tài)和人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。新媒體應(yīng)用Internet實(shí)現(xiàn)了信息全球化發(fā)展，拓寬了世界上不同國家、地區(qū)和民族之間文化交流的渠道，在成功輸出傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也受到新媒體環(huán)境帶來的外來文化的侵蝕。面對新媒體的迅速發(fā)展沖擊，傳統(tǒng)文化需要一定的時(shí)間適應(yīng)周期。3.新媒體的特點(diǎn)對傳統(tǒng)文化的沖擊新媒體產(chǎn)業(yè)為了促進(jìn)發(fā)展，以滿足受眾的需求為目標(biāo)，因此傳統(tǒng)文化在通過新媒體技術(shù)傳播時(shí)就不可避免的加入了娛樂性因素，這對傳統(tǒng)文化的原有價(jià)值觀及文化精髓都是一種破壞，在傳播過程中，傳統(tǒng)文化并沒有達(dá)到真正的文化傳播效果。

三、新媒體時(shí)代對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略

當(dāng)前面對新媒體傳播和新媒體技術(shù)的全球化發(fā)展，這對于傳統(tǒng)文化傳播與推廣是難得的機(jī)遇，因此應(yīng)抓住新媒體技術(shù)發(fā)展時(shí)機(jī)，積極拓展和創(chuàng)造新的傳統(tǒng)文化教育發(fā)展道路。1.完善新媒體自身文化內(nèi)涵新媒體在發(fā)展過程中身存在著一定的不足起著負(fù)面作用，必須采取有效的措施改善不足之處，以促進(jìn)其在傳統(tǒng)文化傳播中充分發(fā)揮積極的作用。實(shí)現(xiàn)新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)文化企業(yè)相結(jié)合，進(jìn)行數(shù)字化升級和改造，加快數(shù)字化產(chǎn)業(yè)融合，打破傳播界限壁壘，將新舊媒體進(jìn)行相互整合，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品融入新媒體技術(shù)中，使傳統(tǒng)媒體和新媒體相互作用和協(xié)同發(fā)展，努力提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品傳播的廣度和深度。2.有效管理新媒體發(fā)展平臺新媒體常用的網(wǎng)絡(luò)教育平臺有：慕課教育模式(MOOC)，開放的大眾教育平臺，一些高校已引進(jìn)該平成公共課的教學(xué)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)端在線學(xué)習(xí)；流媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是高校的重要教學(xué)平臺，基于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對學(xué)生實(shí)行在線教育的教學(xué)模式，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充；應(yīng)用軟件APP是一種即時(shí)的交流平臺，依托網(wǎng)絡(luò)移動終端的社交應(yīng)用軟件已成為現(xiàn)代年輕人溝通交流的主要方式，例如微信應(yīng)用軟件，可建立傳統(tǒng)文化班級的交流群和課程討論群，能隨時(shí)向多人推送教學(xué)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動。利用網(wǎng)絡(luò)教育平臺教學(xué)是新媒體時(shí)展教育的重要方式，該平臺具有交互性，時(shí)效性，容量大等傳統(tǒng)課堂教學(xué)達(dá)不到的優(yōu)勢。借助移動網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，學(xué)生能輕松自由登錄網(wǎng)絡(luò)教育平臺學(xué)習(xí)，充分利用有效時(shí)間，將課堂教育延伸到教室之外，真正將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)變得不受空間和時(shí)間的限制，隨時(shí)隨地、無處不在。3.構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化傳播渠道隨著信息技術(shù)的發(fā)展，削弱了傳統(tǒng)媒體傳播的主導(dǎo)地位，凸顯了移動新媒體和個體傳播的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)建立有效的傳播渠道，以新媒體為主，同時(shí)充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體的有機(jī)結(jié)合，為受眾進(jìn)行文化傳播和人際傳播。

四、結(jié)語

在當(dāng)前新媒體快速發(fā)展的大勢下，傳統(tǒng)文化傳播需借助新媒體之力，不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教育與傳播方式，創(chuàng)作出基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的本土新媒體藝術(shù)作品。文化是不斷發(fā)展和變化的概念，我們不僅僅要借助新媒體平臺推廣傳統(tǒng)文化教育，同樣要通過這個平臺對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，以傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.

參考文獻(xiàn)：

[1]宮承波.新媒體文化的生存悖論審視[J].山東社會科學(xué).2010.(10).

[2]肖琴.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀關(guān)系再探討[J].湖湘論壇.2014(5).

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關(guān)鍵詞：昆曲　傳統(tǒng)文化　創(chuàng)新　審美

中圖分類號：J617　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)09-0038-01

一、昆曲新概念《1428》

洙浴著素質(zhì)教育的東風(fēng)，東南大學(xué)文化藝術(shù)素質(zhì)中心于上學(xué)期開設(shè)了高雅藝術(shù)走進(jìn)高校之“昆曲走進(jìn)高?！被顒樱ā傲汲矫谰澳魏翁歙D―昆曲的藝術(shù)魅力”、“昆曲的音樂美”、“至美的昆丑”、“21世紀(jì)昆曲藝術(shù)的回顧與前瞻”、《桃花扇1699》和昆曲新概念《1428》等，其中印象最為深刻的便是結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)當(dāng)下大事件，以傳統(tǒng)昆曲進(jìn)行演繹的昆曲新概念《1428》?！?428》是一個時(shí)間數(shù)字，它正是2008年震驚中外的“5.12汶川大地震”所發(fā)生的時(shí)間。這是一次全新的嘗試，反響是巨大的。

二、中國傳統(tǒng)文化是新世紀(jì)昆曲創(chuàng)新的生命之源

古希臘的戲劇、印度的梵劇、中國的昆曲被認(rèn)為世界三大戲劇，但現(xiàn)在僅剩中國的昆曲還活躍在舞臺上。盡管如此，昆曲已經(jīng)成為了古老的“夕陽藝術(shù)”，正如“黑格爾美學(xué)”中“時(shí)代精神”昭示的一樣。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布昆曲為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，值得驕傲的是中華民族的又一國粹被世界承認(rèn)，中國人的文化自省意識越來越強(qiáng)烈；值得悲哀的是中國文化生態(tài)的一再被破壞，使得原本柔弱的昆曲藝術(shù)氣若游絲，所以只能依靠這種被授予稱號的方式來體現(xiàn)其存在的價(jià)值。

當(dāng)然，現(xiàn)在昆曲工作者把握住契機(jī)，正在努力重新構(gòu)建當(dāng)下適合其發(fā)展的文化生態(tài)，使昆曲藝術(shù)由內(nèi)而外地發(fā)揮其社會價(jià)值，比如在“昆曲的何去何從”這一講中，一些著名的學(xué)者專家提出將昆曲與文化、民俗、旅游相結(jié)合的思路。

總的說來，昆曲的發(fā)展路線是遵循了近代思潮發(fā)展的“兩種路線”，是在沒有理清未來如何發(fā)展之前，采取了“復(fù)古”和“創(chuàng)新”兩條路線?，F(xiàn)在，復(fù)古的昆曲，即傳統(tǒng)昆曲，如沒有舞臺包裝過的《長生殿?小宴》、《牡丹亭?尋夢》等，缺乏時(shí)代氣息的舞美效果、爛熟的情節(jié)游離于都市快節(jié)奏之外，在完成繼承任務(wù)的同時(shí)限制了昆曲的發(fā)展；創(chuàng)新的昆曲，如《1428》等，借助現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法、高科技的支持來表現(xiàn)最新的大事件，表現(xiàn)為中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展近30年來的一種折衷主義。

雖然尚有諸多局限，但出現(xiàn)這樣多樣化的局面是令人振奮的。首先昆曲自身完成了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的互補(bǔ)，再者昆曲必將在這一矛盾系統(tǒng)中曲折地探究自己的未來。

創(chuàng)新，范增先生認(rèn)為：衡量藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是“新”，而應(yīng)該是“好”；很多創(chuàng)新的藝術(shù)理念先行，但是沒有情感。沒有靈魂的藝術(shù)自然就不是好藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化則是藝術(shù)創(chuàng)新之源。而昆曲新概念《1428》、多媒體版的《牡丹亭》等正是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新完美結(jié)合的典范，前者是創(chuàng)新中尊重傳統(tǒng)，后者是傳統(tǒng)中注重創(chuàng)新。這些新創(chuàng)作昆曲和利用現(xiàn)代表現(xiàn)手法、現(xiàn)代技術(shù)重新演繹的昆曲遵循了華裔作家白先勇先生提出過的“尊重古典，但是不因循古典；利用現(xiàn)代，但絕不濫用現(xiàn)代”。

三、中國傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”

中國的現(xiàn)代藝術(shù)由于“”的原因，在后來的1984至20世紀(jì)末的十幾年完成了西方國家半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，難免會有文化移植后的排異反應(yīng)，加上中國改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，藝術(shù)逐漸被商業(yè)化，藝術(shù)原本的批判性被削弱。在中國文藝復(fù)興的道路上還有很長的路需要摸索，但無論如何，既然是中國的文藝復(fù)興，我們就不能割斷5000年華夏文明，必須發(fā)揮自身文化體系中的特色。

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關(guān)鍵詞 ：室內(nèi)設(shè)計(jì)　中國傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長避短。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

結(jié)語

作為一名中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。