導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大學(xué)生勞動(dòng)教育的目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高校 勞動(dòng)教育 方法

一、勞動(dòng)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)改革開放進(jìn)一步深化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)是日新月異，當(dāng)新技術(shù)給人們帶來(lái)方便和快捷的同時(shí)，人們的意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了深刻的變化，特別是新時(shí)代的大學(xué)生們，由于受到家庭和社會(huì)的影響，他們的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)習(xí)慣發(fā)生了很大的變化，貪圖安逸、好逸惡勞的思想觀念在一部分學(xué)生的頭腦中占了主流。根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，美國(guó)青少年在校生平均每天的勞動(dòng)時(shí)間為1.9小時(shí)，歐盟一些國(guó)家青少年在校生平均每天的勞動(dòng)時(shí)間為1.6小時(shí)，我們的臨國(guó)日本青少年在校生平均每天的勞動(dòng)時(shí)間為1.1小時(shí) ，在我們國(guó)家青少年在校生平均每天的勞動(dòng)時(shí)間僅有12分鐘?；谶@樣的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為在高校很有必要開設(shè)勞動(dòng)教育課程。

二、努力形成全社會(huì)都關(guān)心勞動(dòng)教育的氛圍

（一）從國(guó)家的層面上，在政策制定過(guò)程中，要把勞動(dòng)教育提到一定的高度，進(jìn)一步明確“五育”的內(nèi)容（即德、智、體、美、勞），現(xiàn)實(shí)的提法中，往往只提德、智、體、美全面發(fā)展，把非常重要的勞動(dòng)教育邊緣化，雖然在國(guó)家的有關(guān)政策中，有勞動(dòng)教育的內(nèi)容，但也是重視程度不夠，要想真正提高未來(lái)國(guó)民的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)勞動(dòng)教育迫在眉睫。

（二）從社會(huì)層面上，需要全社會(huì)的共同參與和支持，讓勞動(dòng)教育成為家喻戶曉、人人皆知的一門必修課程?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人認(rèn)為學(xué)生到校就是學(xué)習(xí)理論知識(shí)的，重點(diǎn)是智力的開發(fā)，忽視了勞動(dòng)技能和勞動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)，如果學(xué)校過(guò)多的組織勞動(dòng)教育就會(huì)遭到社會(huì)的非議，影響學(xué)校的正常教學(xué)。

（三）從學(xué)校層面上，要真正落實(shí)國(guó)家政策規(guī)定，確實(shí)努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)勞動(dòng)教育的課程體系建設(shè)，施行學(xué)分制，作為學(xué)生的必修課，有專門的機(jī)構(gòu)和人員組織勞動(dòng)教育，要像重視其它公共課一樣重視勞動(dòng)教育課。

（四）從家庭層面上，要讓學(xué)生在家庭中養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，家長(zhǎng)要像幫孩子檢查其它作業(yè)一樣，督促其完成家庭中的勞動(dòng)作業(yè)，并且也要做好指導(dǎo)和幫助，當(dāng)好家庭勞動(dòng)教師，提高孩子的綜合素質(zhì)。

三、高校教師組織勞動(dòng)教育的方法

大學(xué)生勞動(dòng)教育與中小學(xué)的勞動(dòng)教育有所不同，筆者認(rèn)為高等學(xué)校在組織教育過(guò)程中要認(rèn)真把握以下幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。在實(shí)施勞動(dòng)教育課程中，要按照思想動(dòng)員、勞動(dòng)實(shí)踐、總結(jié)提高的三個(gè)階段來(lái)具體組織實(shí)施。

（一）在思想動(dòng)員階段， 主要給學(xué)生們講清勞動(dòng)的目的、意義和注意事項(xiàng)，端正思想態(tài)度，讓大家認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，使同學(xué)們明白勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類文明，人類歷史就是一部不斷與大自然作斗爭(zhēng)的“勞動(dòng)史”，無(wú)論什么年代，勞動(dòng)都是光榮的，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”成為當(dāng)代大學(xué)生的道德準(zhǔn)則；從未來(lái)就業(yè)的角度出發(fā)，講清現(xiàn)代社會(huì)急需那種“熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、懂得勞動(dòng)”的人才，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生越來(lái)越大眾化，畢業(yè)大學(xué)生的定位就是一名普通的勞動(dòng)者，消除那種好高騖遠(yuǎn)的不良心態(tài)，教育同學(xué)們?cè)谖磥?lái)創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，要懂得一份耕耘一份收獲，要作好吃苦的思想準(zhǔn)備，樹立正確的就業(yè)觀；從心理學(xué)的角度出發(fā)，教育大家以“積極的心態(tài)”應(yīng)對(duì)勞動(dòng)、應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)未來(lái)的人生道路，讓同學(xué)們明白“心態(tài)決定命運(yùn)”這一人生哲理；用科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，教育大家在勞動(dòng)的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處講安全，把安全工作貫徹始終；用和諧的理念，教育同學(xué)們發(fā)揚(yáng)互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，以主人翁的姿態(tài)愛護(hù)校園的一草一木，為構(gòu)建“和諧校園”做貢獻(xiàn)。

（二）通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐，使同學(xué)們深切的感受到勞動(dòng)的艱辛，讓他們明白以前每天能夠在舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，是有多少名辛勤的勞動(dòng)者在為自己服務(wù)，在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中更加發(fā)奮努力，刻苦學(xué)習(xí)；也讓他們到一些監(jiān)管崗位上去發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的一些生活陋習(xí)，反思自己在日常生活中是否也存在著或多或少的一些不好的習(xí)慣，在以后的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中把那些不好的習(xí)慣努力的改正過(guò)來(lái)。

（三）在總結(jié)提高過(guò)程中，通過(guò)指導(dǎo)教師和班干部的講評(píng)，進(jìn)一步增強(qiáng)同學(xué)們的集體主義意識(shí)；讓同學(xué)們寫出心得體會(huì)文章，即鍛煉了他們的寫作能力，更讓他們加深了對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，從內(nèi)心深處強(qiáng)化了勞動(dòng)的意識(shí)；讓同學(xué)們?cè)谝黄疬M(jìn)行勞動(dòng)心得的交流，即培養(yǎng)了同學(xué)們的在公眾場(chǎng)合上臺(tái)發(fā)言的語(yǔ)言表達(dá)能力，又給學(xué)生們提供了一個(gè)相互交流的平臺(tái)和展示才華的舞臺(tái)，讓大家在相互交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

四、組織勞動(dòng)教育的有關(guān)制度保障

為了保證勞動(dòng)教育的正常實(shí)施，必須要有嚴(yán)格的制度作保障。一是嚴(yán)格的考勤制度，每天要我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的考勤，保證學(xué)生們能夠按時(shí)上下課；二是詳細(xì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，制定優(yōu)秀、良好、合格、不合格的四級(jí)評(píng)價(jià)體系；三是以目標(biāo)任務(wù)作牽引，明確具體任務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每天的勞動(dòng)任務(wù)進(jìn)行量化；四是情況反饋的實(shí)施，及時(shí)的將一周來(lái)學(xué)生們的表現(xiàn)和成績(jī)反饋給學(xué)生管理部門和學(xué)生所在的系別，讓直接管理學(xué)生的系和部門了解學(xué)生的勞動(dòng)表現(xiàn)情況。

五、勞動(dòng)教育的實(shí)際效果

保定學(xué)院在勞動(dòng)教育中做過(guò)一些有益的嘗試，收到了一定的效果，通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施，學(xué)生們的綜合素質(zhì)得到了較大的提高，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是增強(qiáng)了同學(xué)們的集體主義精神，融洽了同學(xué)之間關(guān)系。二是增強(qiáng)了同學(xué)們的主人翁精神，以校為家的意識(shí)更強(qiáng)了。三是培養(yǎng)了同學(xué)們良好的生活習(xí)慣，自覺維護(hù)校園衛(wèi)生的意識(shí)增強(qiáng)了。四是體會(huì)到了勞動(dòng)的艱辛，發(fā)奮讀書的勁頭更足了。五是認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的光榮和偉大，對(duì)勞動(dòng)人民的感情更深了。六是鍛煉了同學(xué)們的意志，培養(yǎng)了同學(xué)們吃苦耐勞的精神。

該課程實(shí)施以后，在社會(huì)上也引起了較大的反響，中國(guó)院校后勤信息網(wǎng)作為管理創(chuàng)新宣傳了該?！斗e極創(chuàng)新勞動(dòng)教育課》的作法；河北省高校后勤通訊作為內(nèi)部交流資料宣傳了該校《堅(jiān)持育人為本，創(chuàng)新育人環(huán)境》的作法；2007年該項(xiàng)目以“育花、育草更育人為題”獲得保定市思想政治工作創(chuàng)新獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

篇2

——進(jìn)賢縣張公鎮(zhèn)中心學(xué)校

落實(shí)黨的教育方針，勞動(dòng)教育必不可少，發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美、勞動(dòng)實(shí)踐意義重大。為此，我校在縣教體局和鎮(zhèn)黨委政府的關(guān)心支持下，把勞動(dòng)課程納入校本科研和教學(xué)改革的重要內(nèi)容，以場(chǎng)地建設(shè)為載體，認(rèn)真實(shí)施勞動(dòng)教育，具體做法是：

一、多招并舉，建立勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所

1、以校園土地資源為依托，搭建學(xué)生勞動(dòng)平臺(tái)。

近年來(lái)，我們對(duì)全鎮(zhèn)各校的校園空地進(jìn)行調(diào)查丈量并有效地整合，組織師生開墾利用，有的種起了蔬菜，有的種起了花生。有的栽種了果樹，各個(gè)學(xué)校利用勞動(dòng)課及課余時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使學(xué)校創(chuàng)收增收，為學(xué)校辦學(xué)起到積極的輔助作用。

2、以校外農(nóng)業(yè)企業(yè)相聯(lián)系，建立勞動(dòng)合作關(guān)系。

為更好地拓展戶外勞動(dòng)場(chǎng)所，讓廣大學(xué)生有更好的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，我們通過(guò)鎮(zhèn)政府搭橋牽線，與學(xué)校周邊兩大農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，讓企業(yè)生產(chǎn)基地成為我校師生勞動(dòng)實(shí)踐的場(chǎng)所。一是與張公鎮(zhèn)生態(tài)葡萄園進(jìn)行合作，定期組織學(xué)生為他們剪枝、打葉、掃地塊、摘葡萄、打包包裝。二是與紅壤研究所的農(nóng)業(yè)場(chǎng)進(jìn)行合作，我們派師生學(xué)習(xí)他們企業(yè)的勞動(dòng)技術(shù)，然后按照企業(yè)的要求和布置，為他們的茶場(chǎng)摘茶葉，洗茶葉；為桔場(chǎng)培土、摘桔、過(guò)秤、包裝，為楊梅場(chǎng)除草、摘梅。

3、爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣С?，開辟新型勞動(dòng)場(chǎng)所。

近日里，我們通過(guò)努力爭(zhēng)取，得到了鎮(zhèn)黨委及當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС?，?zhèn)領(lǐng)導(dǎo)為發(fā)展學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，從張廟學(xué)校圍墻外劃撥了三畝土地供我校師生建設(shè)蔬菜基地，指派了附近農(nóng)民為我們作技術(shù)指導(dǎo)并幫助我們翻耕土地，這一項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)增進(jìn)我校師生的勞動(dòng)實(shí)踐，改善我校師生生活將有著重大意義。

二、以勞輔教，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全工作機(jī)制。

為更好地增進(jìn)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐效果，有效地發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐的教育作用，使這一工作常態(tài)化，持續(xù)化，我校一方面成立了“學(xué)校勞動(dòng)實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，下設(shè)勞動(dòng)教研組和學(xué)科組，分班級(jí)依場(chǎng)地劃出勞動(dòng)片區(qū)，各片區(qū)指定責(zé)任人和指導(dǎo)老師。另一方面設(shè)立了勞動(dòng)實(shí)踐評(píng)價(jià)機(jī)制和實(shí)踐經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，制訂了《勞動(dòng)獎(jiǎng)懲辦法》、《勞動(dòng)安全制度》、《勞動(dòng)課程崗位職責(zé)》，要求做到“工作有計(jì)劃，階段有總結(jié)，過(guò)程有記載，活動(dòng)有安排”。

2、加強(qiáng)勞動(dòng)教育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

勞動(dòng)課程是學(xué)校教育的重要組成部分，勞動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與管理，應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，力求達(dá)到以勞育德，以勞啟智，以勞健體，以勞取樂(lè)，以勞益美的綜合教育效果。為此，我們要求每一位教師要以黨的教育方針為指導(dǎo)，對(duì)每一次實(shí)踐要精心設(shè)制，認(rèn)真安排，嚴(yán)格實(shí)施。一是要著力培養(yǎng)學(xué)生的正確的勞動(dòng)觀念，讓學(xué)生在勞動(dòng)中欣賞勞動(dòng)的成果，感悟勞動(dòng)的偉大，認(rèn)識(shí)“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的真義，在勞動(dòng)中培養(yǎng)勤奮，陶冶情操，感受光榮。二是要從教育為農(nóng)的高度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技術(shù)，同時(shí)要結(jié)合其他課程的教學(xué)實(shí)踐，啟迪學(xué)生的靈感和智慧，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)；三是要充分發(fā)揮勞動(dòng)課的運(yùn)動(dòng)功能，把握勞逸結(jié)合，勞思結(jié)合的規(guī)律，達(dá)到讓學(xué)生強(qiáng)身健體的效果；四是在勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的快樂(lè)情趣，讓學(xué)生在勞動(dòng)的成功中享受快樂(lè)，在勞動(dòng)的果實(shí)里品嘗喜悅；五是要在勞動(dòng)實(shí)踐中設(shè)計(jì)曲線美、形象美、節(jié)奏美、成功美的動(dòng)態(tài)情形，從而增進(jìn)學(xué)生“美”的認(rèn)識(shí)。

篇3

關(guān)鍵詞：高校；社會(huì)實(shí)踐；思想政治教育

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育培育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)實(shí)踐教育的實(shí)施目的是讓學(xué)生理解和消化教師傳授的知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、社會(huì)活動(dòng)能力、人際交往能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力等，最終達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。

一、社會(huì)實(shí)踐實(shí)施狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)前高校社會(huì)實(shí)踐教育實(shí)施狀況，我們對(duì)云南大學(xué)400名在校大學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，同時(shí)對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行了訪談。

1.大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的情況

社會(huì)實(shí)踐教育作為高校思想政治教育的一種重要實(shí)施方法，應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)學(xué)生。而調(diào)查顯示，認(rèn)為學(xué)校給大學(xué)生提供的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)較少和很少的占43.6％，認(rèn)為沒有給大學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的學(xué)生占24.1％(見表1)。這表明大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐缺乏廣泛性。而且學(xué)校把精力主要集中在某一類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，重視對(duì)某一小分隊(duì)活動(dòng)的開展，對(duì)面向?qū)W生個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)則缺乏具體有效的指導(dǎo)，這是不符合對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育的要求的。

由于受到學(xué)生的興趣、愛好及具體實(shí)施條件等限制，學(xué)生對(duì)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐的參與率各不相同。對(duì)八項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐方式的調(diào)查顯示，學(xué)生參與率最高的是“義務(wù)勞動(dòng)”，占53.3％。訪談中，多數(shù)學(xué)生把“義務(wù)勞動(dòng)”與“教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的勞動(dòng)教育”等同起來(lái)，依此看，一半左右的學(xué)生參加了學(xué)校組織的勞動(dòng)教育必修課。但這種“義務(wù)勞動(dòng)”是多數(shù)學(xué)生最不愿意參加的實(shí)踐方式(在“最愿參加的方式”調(diào)查中的選中率最低，只占3.8％)。“有償家教”是一項(xiàng)有償性的勤工助學(xué)活動(dòng)，它不僅給學(xué)生以物質(zhì)上的幫助，更重要的是讓學(xué)生培養(yǎng)了自強(qiáng)自立的精神，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面較好地解決了學(xué)生的實(shí)際困難。因此，得到許多學(xué)生的青睞(在“最愿參加的方式”調(diào)查中的選中率僅次于“實(shí)地考察”，占20.4％)。在對(duì)實(shí)踐性和社會(huì)性更強(qiáng)的“參觀訪問(wèn)”、“暑期‘三下鄉(xiāng)”’、“專題調(diào)查”及“實(shí)地考察”的調(diào)查中，“參觀訪問(wèn)”的參與率最高，占到35.5％，其次分別是“暑期‘三下鄉(xiāng)”’、“專題調(diào)查”、和“實(shí)地考察”。相比之下，“教學(xué)實(shí)習(xí)”和“勤工助教”的參與率最低，學(xué)生也不愿意參加(詳見表3)。

2.大學(xué)生對(duì)幾種社會(huì)實(shí)踐方式的可行性和有效性的認(rèn)識(shí)

社會(huì)實(shí)踐的方式多種多樣，但采用何種方式，重要的是要看其可行性和有效性如何。

從表3中可看出，這八種實(shí)踐方式的可行性和有效性并非一定呈正相關(guān)，即一種方式的可行性高，其有效性不一定高，反之，一種方式的有效性高，其可行性不一定高。如“有償家教”在“最可行的方式”的調(diào)查中，選擇率最高(占31.8％)，而在“最有效的方式”的調(diào)查中，選擇率排第四位，只占14.2％。相比較而言，既可行又有效的實(shí)踐方式是“專題調(diào)查”(兩項(xiàng)均排第二位)，其次是“有償家教”(可行性排第一位，有效性排第四位)和“實(shí)地考察”(可行性排第三位，有效性排第一位)。而可行性和有效性最低的是“勤工助教”，均占4.7％，其次是“義務(wù)勞動(dòng)”和“暑期‘三下鄉(xiāng)’”。了解大學(xué)生對(duì)實(shí)踐方式的可行性和有效性的認(rèn)識(shí)，便于有針對(duì)性地為他們提供更多的既可行又有效的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)，從而使社會(huì)實(shí)踐教育更有成效。

3.大學(xué)生對(duì)參與社會(huì)實(shí)踐后所得收獲的認(rèn)識(shí)

訪談中，相對(duì)于思想政治理論課教育，大學(xué)生更愿意參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐教育，他們坦言：“在社會(huì)實(shí)踐教育中能學(xué)到更多的思想政治理論課教育中學(xué)不到的東西?！睙o(wú)疑，大學(xué)生參與每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有一定的收獲，參與的活動(dòng)內(nèi)容不同，所得收獲也不盡相同。我們無(wú)法就每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐方式向?qū)W生做調(diào)查，但可以對(duì)參加過(guò)社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生從總體上對(duì)所得收獲的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一個(gè)粗略的調(diào)查。調(diào)查顯示，認(rèn)為所得最大收獲是“提高了社會(huì)適應(yīng)能力”的比例最高，為39.5％；其次，認(rèn)為“增強(qiáng)了挫折承受力”的為22.0％、“增長(zhǎng)了見識(shí)”的為13.7％、“提高了動(dòng)手能力”的為8.2％、“磨練了意志”的為6.9％。見表4。

關(guān)于學(xué)生自我評(píng)價(jià)的調(diào)查顯示，認(rèn)為自己適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)(包括一般、較弱和很弱，下同)的學(xué)生占40.2％、人際交往能力不強(qiáng)的占57.4％、意志力不強(qiáng)的占31.6％、承受挫折能力不強(qiáng)的占28.7％。從上分析，這些能力在社會(huì)實(shí)踐中都能得到一定程度的提高，這表明進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育是大學(xué)生自身發(fā)展所，必需的，學(xué)校應(yīng)予以重視。

二、實(shí)踐教育環(huán)節(jié)薄弱，沒有形成一套行之有效的方法模式

通過(guò)調(diào)查分析，高校實(shí)踐教育環(huán)節(jié)尚顯薄弱，缺少一套行之有效的方法模式，具體表現(xiàn)在：

1.實(shí)踐教育尚未得到足夠重視

實(shí)踐教育應(yīng)是經(jīng)常性和長(zhǎng)期性而不是一次性和臨時(shí)性的活動(dòng)，應(yīng)是全體學(xué)生而不是少數(shù)學(xué)生參與的活動(dòng)，因此，必須由學(xué)校的有關(guān)職能部門相互配合，經(jīng)過(guò)周密細(xì)致的組織和安排才能順利、有效地進(jìn)行。但當(dāng)前的思想政治教育并沒有真正地理解理論教育和實(shí)踐教育的關(guān)系，重知識(shí)傳授輕實(shí)踐教育的觀念仍未從根本上得到改變，學(xué)生素質(zhì)的高低依然主要以考分為標(biāo)準(zhǔn)，而不是由社會(huì)來(lái)檢驗(yàn)，這就使理論遠(yuǎn)離實(shí)踐，學(xué)生缺乏實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，實(shí)踐教育尚未得到學(xué)校的重視，缺乏統(tǒng)一安排。

2.缺少實(shí)踐基地

基地建設(shè)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育深入開展的保證，沒有實(shí)踐基地就沒有大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地可以分為校內(nèi)和校外實(shí)踐基地。校內(nèi)基地應(yīng)由校學(xué)習(xí)處、團(tuán)委、教務(wù)處、宣傳部、思想政治理論課教學(xué)部及各學(xué)院組成指導(dǎo)組，聯(lián)合組建。校外基地的建立需要以學(xué)校的名義與某些地區(qū)有關(guān)單位簽定正式協(xié)議，比起校內(nèi)基地的建立困難要大的多。目前，我校已著手在校外建立實(shí)踐基地，各院系也應(yīng)根據(jù)本單位專業(yè)特點(diǎn)建立一定數(shù)量的社會(huì)實(shí)踐基地，來(lái)滿足廣大學(xué)生的需求。

3.時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的限制

社會(huì)實(shí)踐是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，高校應(yīng)把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐納入教育計(jì)劃，統(tǒng)籌安排。但在具體計(jì)劃的執(zhí)行中不可避免地會(huì)受到實(shí)踐時(shí)間和經(jīng)費(fèi)的限制。特別是我們要在學(xué)期內(nèi)組織學(xué)生到校外進(jìn)行諸如實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)等實(shí)踐活動(dòng)，往往不是周學(xué)時(shí)所能滿足的。而拉長(zhǎng)時(shí)間，勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生其它課程的學(xué)習(xí)。這就造成實(shí)踐教育實(shí)施中時(shí)間安排上的困難。另外，實(shí)踐教育的實(shí)施一般需要高額經(jīng)費(fèi)的支持，特別是假期組織學(xué)生進(jìn)行集體實(shí)踐活動(dòng)，需投入的經(jīng)費(fèi)更高，而學(xué)校用于這方面的開支是有限的，一般只限于少數(shù)學(xué)生參加，而且就地就近進(jìn)行，這就在一定程度上限制了實(shí)踐活動(dòng)的開展。由此可見，由于受時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等的限制，學(xué)生的某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還得不到很好的開展，學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐教育還未形成一套行之有效的方法模式。

4.監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

目前，我校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐缺少有效的監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)機(jī)制，直接影響到實(shí)踐教育的有效性。缺少有效的監(jiān)督，勢(shì)必導(dǎo)致一些學(xué)生的簡(jiǎn)單應(yīng)付。而對(duì)社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)缺乏激勵(lì)性，將不能激發(fā)廣大學(xué)生參與的熱情。訪談中，有學(xué)生表示：“參加實(shí)踐活動(dòng)對(duì)我來(lái)說(shuō)沒有什么意思，又浪費(fèi)時(shí)間和金錢，我也寫不出漂亮的實(shí)踐報(bào)告，也就不會(huì)得到什么表彰?！边@在一定程度上表明學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐考核評(píng)價(jià)還不太健全，還未能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生特別是普通學(xué)生參與的積極性。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)生；國(guó)學(xué)經(jīng)典；道德教育；新思路

《品德與生活》作為一門小學(xué)入門綜合課，它注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)教育和科學(xué)教育，是教師教書育人的基礎(chǔ)課程，是學(xué)生成人成才所邁出的第一步。在實(shí)踐中，作為教育工作者，如何更好地把握和創(chuàng)新《品德與生活》的教學(xué)呢？筆者認(rèn)為運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典開展小學(xué)生的道德教育是一種很好的思路。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源

中國(guó)文化博大精深，意義深遠(yuǎn)。幾千年的文化積淀，養(yǎng)育了多少仁人志士，孕育了多少英雄豪杰，培養(yǎng)了多少棟梁之才。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族精神被廣泛傳頌。國(guó)學(xué)包含的不僅僅是這些，它集合的更是民族精神的“魂”。

如今，納入小學(xué)教育課程的國(guó)學(xué)經(jīng)典主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》?！度纸?jīng)》是我國(guó)一部非常出色的國(guó)學(xué)經(jīng)典之作，它涵蓋了教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、政治學(xué)、處世哲學(xué)等相關(guān)知識(shí)，為小學(xué)生提高道德修養(yǎng)，積累更多的古典文化素養(yǎng)創(chuàng)造了條件?！叭酥酰员旧?，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話提醒我們，每個(gè)人出生時(shí)的道德水平都是一樣的，最初的德行都是從善的，但是先天的品行不足以戰(zhàn)勝后天環(huán)境的影響。所以說(shuō)，環(huán)境因素對(duì)人內(nèi)心靈魂的沖擊很大，強(qiáng)調(diào)人要自省?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰?！边@是教學(xué)方面的一些教誨，意在教育學(xué)生時(shí)刻讓自己保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)氣?！皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，家長(zhǎng)和教師的看管是次要的，最主要的決定因素還是自己。

另外一部經(jīng)典之作就是《弟子規(guī)》。大家都知道，這部國(guó)學(xué)經(jīng)典最搶眼的地方就是，它僅僅有三百六十句話，一千零八十個(gè)字，幾乎就把所有的“孝”和“行”集合進(jìn)來(lái)，教育人們?nèi)绾螢槿颂幨?，如何待人接物，如何修身養(yǎng)性等，字字千金，彌足珍貴。這里邊最廣為流傳的就是這句話：“財(cái)物輕，怨何生”，告誡人們：錢乃身外之物，人生不是僅僅靠錢財(cái)就能換來(lái)想要的東西，短暫的生命中需要我們爭(zhēng)取的還有很多，比如親情、友誼、愛情、事業(yè)等?！胺簮郾?，而親仁”，告訴人們要心存善念，懂得感恩，不管與什么樣的人相處，都要視其為親兄弟姐妹一樣。這些具有深遠(yuǎn)意義的語(yǔ)句一直激勵(lì)我們要積極學(xué)習(xí)我國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，接受中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)道德教育的目的和方法

1.開展國(guó)學(xué)教育的目的

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，主要是為了提升學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)常識(shí)的了解，并能夠活學(xué)活用這些經(jīng)典之作，提升自己的氣質(zhì)，提高道德修養(yǎng)，提升素質(zhì)教育的內(nèi)涵，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰。

2.開展國(guó)學(xué)教育的方法

（1）合理安排時(shí)間，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。學(xué)習(xí)久了，難免會(huì)有厭倦感，但是如果掌握好了時(shí)間，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是不成問(wèn)題的。小學(xué)生最好堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)半個(gè)小時(shí)，最適合的時(shí)間是在清晨，這個(gè)時(shí)候?qū)W生記憶力較強(qiáng)，記得牢固不容易遺忘。另外，《論語(yǔ)》講“溫故而知新，可以為師矣”。合理安排好時(shí)間后，最好讓學(xué)生懂得預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)。在預(yù)習(xí)時(shí)，利用十分鐘的時(shí)間把不懂的問(wèn)題勾畫出來(lái)，求得上課時(shí)解決。人貴有恒心，在教師潛移默化的影響下，學(xué)生如果能堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，一定可以養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（2）用矛盾的觀點(diǎn)看“國(guó)學(xué)”。哲學(xué)上講：任何事物都是矛盾的，要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。國(guó)學(xué)雖被看成是經(jīng)典之作，但也有不契合現(xiàn)實(shí)之處。所以，教師在進(jìn)行國(guó)學(xué)選材時(shí)要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，給學(xué)生傳授最好的國(guó)學(xué)知識(shí)，讓小學(xué)生從小就愛國(guó)學(xué)，從小就愛祖國(guó)的文化；讓我國(guó)的國(guó)學(xué)走向世界，走向未來(lái)。

縱觀歷史，多少具有真知灼見的人，心存國(guó)學(xué)行走于國(guó)外，將我國(guó)的文化精髓與外國(guó)友人交流。如今，國(guó)學(xué)依舊被看好，國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)象屢見不鮮，不論是學(xué)術(shù)活動(dòng)，還是電視媒體傳播，都對(duì)國(guó)學(xué)的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，我們要時(shí)刻保持開放的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑾到y(tǒng)的理念看待國(guó)學(xué)，用實(shí)際行動(dòng)再現(xiàn)真實(shí)的國(guó)學(xué)文化韻味，挖掘國(guó)學(xué)背后的實(shí)際意義，將我國(guó)的國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐白梅.網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生的思想道德教育[J].畜牧與飼料科學(xué)，2011，（05）.

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【關(guān)鍵詞】家庭教育；缺失；策略

一、以科學(xué)的方法引導(dǎo)孩子

在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中，家長(zhǎng)可謂盡心盡力，成了孩子發(fā)展的總導(dǎo)演。在中國(guó)，孩子不好好學(xué)習(xí)是家長(zhǎng)最棘手的問(wèn)題，家長(zhǎng)只看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，如果孩子的成績(jī)不好，家長(zhǎng)就對(duì)孩子持否定態(tài)度?！皩W(xué)而優(yōu)則獎(jiǎng)”已成為相當(dāng)一部分中國(guó)家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)的常用手段。而美國(guó)家長(zhǎng)給孩子的獎(jiǎng)品從來(lái)不以考分來(lái)衡量，美國(guó)家長(zhǎng)給孩子的零花錢是通過(guò)“按勞取酬”的方法刺激孩子做家務(wù)的。所以美國(guó)的孩子參加勞動(dòng)從不厭倦，而是表現(xiàn)的異乎尋常的積極。中國(guó)的孩子并不比美國(guó)的孩子差，他們也有勞動(dòng)的渴望，對(duì)一切事情都充滿好奇，都想動(dòng)手做一做。一個(gè)男生曾經(jīng)這樣對(duì)我說(shuō)：平時(shí)在家里大人們總不讓活，說(shuō)是好好學(xué)習(xí)就行了，有時(shí)也真想嘗試勞動(dòng)是什么滋味、想體會(huì)一下勞動(dòng)的樂(lè)趣。由此可見，許多家長(zhǎng)讓孩子參與勞動(dòng)的機(jī)會(huì)太少了，以至于出現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)“理所當(dāng)然”的由父母包辦代替的不正常現(xiàn)象。他們認(rèn)為孩子參加勞動(dòng)，耽誤了寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，得不償失。在家里不鼓勵(lì)孩子參加家務(wù)勞動(dòng)；孩子參加學(xué)校的公益勞動(dòng)，家長(zhǎng)也不支持，尋找理由不讓孩子參加，這是一種缺乏遠(yuǎn)見的表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：“體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且是一個(gè)廣闊無(wú)垠的、驚人的、豐富的思想世界，這個(gè)世界激發(fā)著兒童道德的、智力的、審美的情感”可見，家長(zhǎng)不重視孩子的勞動(dòng)教育，必將為此付出昂貴的代價(jià)。家長(zhǎng)應(yīng)該清楚，勞動(dòng)與人的物質(zhì)生活和精神生活休戚相關(guān)。試想，看著用自己的雙手洗干凈的衣物、餐具、打掃整潔明亮的房間；望著校園中用自己的雙手栽培的花卉、小樹，孩子們心中那份對(duì)于“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”的情感體驗(yàn)，不是會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于滔滔的說(shuō)教嗎？實(shí)踐證明，在家里獲得正確的勞動(dòng)教育的兒童，以后會(huì)很順利的完成自己的專業(yè)教育。凡是在家里沒有接受任何勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的兒童，則會(huì)遭到各種失敗。所以要培養(yǎng)孩子在良好的勞動(dòng)習(xí)慣中，提高生活自理能力。

二、少比較多鼓勵(lì)

家長(zhǎng)很容易在不經(jīng)意間拿自己的孩子和別人的孩子做比較，在比較的過(guò)程中，孩子賽過(guò)別人的方面家長(zhǎng)不免洋洋得意，不如別人的地方就覺得有些失落，把這種失落和不滿直接傳達(dá)給孩子，這很容易導(dǎo)致孩子的自卑心理。人的個(gè)性是不一樣的，不同的孩子有不同的喜怒哀樂(lè)、不同的好奇心與求知欲，智商也是有差異的。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家加德納提出多元智力理論，其核心教育思想是：智力分為多種，人的智力是多元的，每一個(gè)兒童都有自己的智力優(yōu)勢(shì)，有強(qiáng)項(xiàng)弱項(xiàng)之分。家長(zhǎng)應(yīng)該充分了解自己孩子的狀況，按照自然發(fā)展的原則充分發(fā)揮強(qiáng)項(xiàng)，和諧發(fā)展相關(guān)的智力水平，以此達(dá)到最佳的教育效果。詹姆斯教授也說(shuō)：“在人類天性中，最深層的本性就是渴望得到別人的重視。”多鼓勵(lì)孩子是培養(yǎng)孩子的滿足感，培養(yǎng)孩子自信的最佳方式。我國(guó)著名的高等教育學(xué)創(chuàng)始人潘懋元在《高等教育學(xué)》中提到，大學(xué)生的課程設(shè)置，要注意滿足原則。未達(dá)到一個(gè)目標(biāo)而選擇的課程內(nèi)容應(yīng)該使學(xué)生對(duì)于掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力都極為重要的。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)如此重要，對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)更加重要。在家庭教育中家長(zhǎng)應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子的滿足感，適時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，最容易讓孩子產(chǎn)生自信。

三、加強(qiáng)子女與外界的接觸，培養(yǎng)他們的集體主義精神

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關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；養(yǎng)成教育；中外差異

1.社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育的意義

由于我國(guó)特殊的國(guó)情現(xiàn)狀，我國(guó)大學(xué)生很多出生于獨(dú)生子女家庭，生活相對(duì)優(yōu)越，難以理解工人、農(nóng)民的勞動(dòng)狀況，對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富沒有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨(dú)尊的心態(tài)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生了解社會(huì)、了解不同的生活方式，從社會(huì)實(shí)踐中獲取生活、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而形成善解人意、誠(chéng)實(shí)守信等品質(zhì)，了解復(fù)雜的人際關(guān)系，提升生活和社會(huì)技能。另外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)中存在各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，學(xué)生的生活閱歷稀少，缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，在復(fù)雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會(huì)實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更早地熟悉社會(huì)環(huán)境，理解社會(huì)環(huán)境中的正面、負(fù)面情形，有助于他們更理性地認(rèn)知社會(huì)，提高他們的競(jìng)爭(zhēng)能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質(zhì)。

2.社會(huì)實(shí)踐在中外養(yǎng)成教育的差別

2.1社會(huì)實(shí)踐制度的差異

為了促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，2004年相關(guān)部門頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個(gè)高校要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)歸納到教育教學(xué)體系及教學(xué)大綱中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要有固定的教學(xué)學(xué)時(shí)和學(xué)分，學(xué)校要給予經(jīng)濟(jì)投入和扶持。2005年我國(guó)教育部、等多個(gè)部門聯(lián)合《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見》，該文件再次強(qiáng)調(diào)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的重要意義，并且明確大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的要求。目前，長(zhǎng)春光華學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院形成相對(duì)適應(yīng)學(xué)校教育情況的社會(huì)實(shí)踐制度，主要有《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施細(xì)則》、《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施辦法》等文件制度，文件對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和要求。同時(shí)制定相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行考評(píng)，落實(shí)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。但我國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的制度中，仍然存在四個(gè)方面的問(wèn)題：首先，我國(guó)的宏觀調(diào)控力度有待提高，沒有具體的政策對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范；其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的模式較單一，難以適應(yīng)學(xué)生的專業(yè)需求；再次，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)考核機(jī)制缺乏合理性，實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)各類問(wèn)題；最后，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)保障機(jī)制不夠完善。國(guó)外的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)制度歸納起來(lái)，具備以下四個(gè)共同點(diǎn)：第一，國(guó)家政府重視宏觀調(diào)控，通過(guò)法律、政策等對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行保障。政府制定的法律和政策，強(qiáng)化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。第二，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)為高校的必修課，并且規(guī)定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，并且將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿整個(gè)大學(xué)課程教學(xué)。第三，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)模式多樣化，實(shí)踐程度逐漸提升。首先，學(xué)校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學(xué)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，大學(xué)生通過(guò)在企業(yè)工作、研究等完成實(shí)踐活動(dòng)；其次，勞動(dòng)教育模式，大學(xué)生通過(guò)參與勞動(dòng)獲得相應(yīng)的學(xué)分，形成職業(yè)觀和熱愛勞動(dòng)的道德情操；最后，社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)及社會(huì)責(zé)任教育，大學(xué)生在學(xué)校的安排下參與各類社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)活動(dòng)，接受學(xué)校的責(zé)任課程的學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德品質(zhì)。第四，高校學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中完成體驗(yàn)式的就業(yè)，就是通過(guò)實(shí)習(xí)等方式完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既體驗(yàn)本專業(yè)對(duì)應(yīng)的工作內(nèi)容，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，還能夠從實(shí)習(xí)就業(yè)中樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀。

2.2社會(huì)實(shí)踐教育途徑的差異

實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更好地獲取經(jīng)驗(yàn)，同樣能夠?qū)W(xué)生所學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)。目前，國(guó)內(nèi)外高校都重視社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)大學(xué)生的精神世界。首先，我國(guó)高校都開展思想政治教育，但教材內(nèi)容注重理論，脫離社會(huì)實(shí)踐。其次，我國(guó)高校在學(xué)生入學(xué)初期，會(huì)開展軍訓(xùn)等軍事化訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)防觀念、愛國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗等價(jià)值觀。但在我國(guó)的軍訓(xùn)中，更注重形式化的教育，訓(xùn)練的時(shí)間較短，且學(xué)生在軍訓(xùn)期間存在各類問(wèn)題，難以達(dá)到軍訓(xùn)的教育目的。再次，暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。目前，我國(guó)高校在暑假期間都會(huì)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生參與生產(chǎn)、服務(wù)、公益等活動(dòng)中，從實(shí)踐活動(dòng)中形成實(shí)踐能力，培養(yǎng)價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。但由于缺乏學(xué)校的組織，大多數(shù)學(xué)生為了獲得學(xué)分而參加實(shí)踐活動(dòng)，少數(shù)學(xué)生通過(guò)造假來(lái)獲得學(xué)分，最終難以達(dá)到實(shí)踐的目的。最后，我國(guó)高校注重對(duì)學(xué)生的成績(jī)要求，但對(duì)學(xué)生的素質(zhì)的考核要求不高，教師和學(xué)生難以真正重視社會(huì)實(shí)踐的開展。國(guó)外高校非常重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育，教材內(nèi)容要緊貼實(shí)踐，理論與實(shí)踐結(jié)合，理論部分非常簡(jiǎn)單，但注重活動(dòng)性及與社會(huì)的聯(lián)系性。同時(shí)，在教學(xué)中學(xué)校會(huì)邀請(qǐng)從事與課程內(nèi)容相關(guān)的工作人員進(jìn)行課程的講授，與學(xué)生共同探討，讓學(xué)生的養(yǎng)成教育落到實(shí)處，從而形成良好的認(rèn)知和判斷能力。由于國(guó)外的人口基數(shù)相對(duì)較少，目前韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家都要求適齡大學(xué)生服兵役，從軍事訓(xùn)練中形成愛國(guó)主義精神，樹立吃苦耐勞的價(jià)值觀。同時(shí)，國(guó)外高校非常注重學(xué)生的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)校的組織或介紹下，學(xué)生完成不同主題的實(shí)踐活動(dòng)，并且實(shí)踐活動(dòng)的成績(jī)將會(huì)納入學(xué)生的檔案，作為必修科目之一，也會(huì)參與考核，最終形成社會(huì)責(zé)任感。另外，國(guó)外高校將學(xué)生的品德、素質(zhì)作為考核內(nèi)容之一，在升學(xué)或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。

3.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)策

3.1更新教學(xué)理念

我國(guó)各大高校要重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，使大學(xué)生快速地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。同時(shí)，大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，還要將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，從社會(huì)實(shí)踐中形成健全的心理素質(zhì)。

3.2完善社會(huì)實(shí)踐制度

目前，我國(guó)高校的社會(huì)實(shí)踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強(qiáng)通過(guò)相關(guān)法律、政策保障學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過(guò)導(dǎo)師制度引導(dǎo)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，心理上仍存在應(yīng)試教育的意識(shí)，大學(xué)的自由生活容易讓學(xué)生放松或者迷茫，導(dǎo)師的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生明確奮斗的目標(biāo)；其次，高校要將社會(huì)實(shí)踐作為考核內(nèi)容之一，且完善考核制度，通過(guò)激勵(lì)學(xué)生，讓他們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要作為教師的考核內(nèi)容之一，教師要更重視社會(huì)實(shí)踐的開展；最后，高校要積極與社會(huì)各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門合作，為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供良好的平臺(tái)。

3.3豐富社會(huì)實(shí)踐模式

首先，在大學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，促使他們積極地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，學(xué)校和導(dǎo)師通過(guò)課題研究的方式，吸引學(xué)生參與課題的研究中，獲得更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)；再次，學(xué)校組織社會(huì)服務(wù)、公益活動(dòng)等，落實(shí)學(xué)生的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生體會(huì)社會(huì)的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參與社會(huì)實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的愛好、興趣、專業(yè)等，參與社會(huì)實(shí)踐，并且主動(dòng)地尋求實(shí)踐機(jī)會(huì)，參與實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語(yǔ)言及行為習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學(xué)，學(xué)生只能夠形成相關(guān)思維、語(yǔ)言和行為的概念，而通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則能夠?qū)⑺鶎W(xué)的概念轉(zhuǎn)化為形象、具體的習(xí)慣，并且最終養(yǎng)成良好的語(yǔ)言、思維及行為習(xí)慣，樹立正確的思想觀念。

作者:劉曉晶 單位:長(zhǎng)春光華學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］唐征友，江春鳴.關(guān)于高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)反思［J］.教育與職業(yè)，2011（12）.

篇7

論文摘要：受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、學(xué)校教育以及家庭環(huán)境的影響，地礦類艱苦專業(yè)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的自我性、矛盾性和多元性等特點(diǎn)，這直接影響著學(xué)生的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)定位和職業(yè)選擇。地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價(jià)值觀的有效辦法是：把職業(yè)觀教育內(nèi)容列入教學(xué)計(jì)劃；進(jìn)行“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)”課的教學(xué)；強(qiáng)化學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。正確途徑是：在校園文化建設(shè)中融入職業(yè)觀教育；在實(shí)踐中深化正確職業(yè)觀教育；結(jié)合日常管理開展樹立正確的職業(yè)觀教育。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，一方面高校畢業(yè)生就業(yè)面臨著一些困難和問(wèn)題，另一方面廣大基層特別是艱苦行業(yè)還存在人才匱乏的狀況。如何引導(dǎo)和教育艱苦專業(yè)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，適應(yīng)就業(yè)形勢(shì)，滿足社會(huì)需要，以促進(jìn)其及時(shí)、充分、順利就業(yè)，對(duì)于高等教育的健康發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義以及深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、高校地礦類學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)

(一)職業(yè)價(jià)值觀的自我性

在當(dāng)前環(huán)境下，地礦類艱苦專業(yè)大學(xué)生由于其特殊的工作環(huán)境，其職業(yè)價(jià)值觀已轉(zhuǎn)向追求個(gè)體利益、自我獨(dú)立、個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，他們一方面積極儲(chǔ)備知識(shí)和技能，用自己的眼光去觀察、分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，多方面鍛煉自己能力；另一方面也表現(xiàn)出自由發(fā)展和不受約束的明顯傾向，他們常以“自我為中心”來(lái)考慮問(wèn)題，特別是職業(yè)選擇上，以滿足個(gè)人需求為出發(fā)點(diǎn)。在處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，把現(xiàn)實(shí)個(gè)人理想放在首位；在道德行為選擇和利益取舍方面，以物質(zhì)化原則來(lái)選擇職業(yè)，更注重物質(zhì)利益而忽視遠(yuǎn)大理想和高尚人生目標(biāo)的追求。

（二)職業(yè)價(jià)值觀的矛盾性

地礦類大學(xué)生價(jià)值觀的矛盾性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是個(gè)人職業(yè)價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的矛盾；二是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；三是道德實(shí)踐與道德認(rèn)識(shí)的矛盾。由于校園內(nèi)外的反差和職業(yè)理想教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差，使當(dāng)代大學(xué)生的道德實(shí)踐與道德認(rèn)知之間產(chǎn)生了明顯的矛盾，在貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人與集體等價(jià)值沖突中的困惑明顯增多。他們既追求高尚的職業(yè)精神境界，又注重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，很多大學(xué)生在贊成“主觀為自己，客觀為別人”和反對(duì)“為了達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段”的觀點(diǎn)中徘徊。

（三)職業(yè)價(jià)值觀的多元化

由于艱苦專業(yè)招生的特殊性。地礦類學(xué)生在知識(shí)水平和個(gè)體修養(yǎng)等方面存在著明顯的差異，進(jìn)而在他們的身上表現(xiàn)出了價(jià)值的多元取向，又有多元的主體體檢在多元的利益追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的分化狀況。在思想上。一些學(xué)生有報(bào)效祖國(guó)、追求事業(yè)前途、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的一面，又有不愿到艱苦行業(yè)的一面。在學(xué)習(xí)上。大學(xué)生重視科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，努力把自己打造成適應(yīng)社會(huì)需要的綜合性人才。但在具體問(wèn)題面前，不腳踏實(shí)地、不按規(guī)律辦事，投機(jī)取巧、盲目冒險(xiǎn)的學(xué)生也大有人在。在生活上，很多學(xué)生具有自我奮斗、自我發(fā)展等務(wù)實(shí)的意識(shí)和觀念，但貪圖安逸享樂(lè)的想法在一些大學(xué)生中很有市場(chǎng)，特別是在擇業(yè)與收到挫折時(shí)耐性不夠、意志力不強(qiáng)。

二、地礦類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的影響因素

(一)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響看

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)原則和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，過(guò)分追求個(gè)人利益，這必然導(dǎo)致一部分大學(xué)生在不同程度上出現(xiàn)價(jià)值取向的偏差，出現(xiàn)“一切向錢看”、“唯利是圖”的拜金主義思想和產(chǎn)生見利忘義、只講索取不講奉獻(xiàn)的利己主義價(jià)值追求，使集體主義和奉獻(xiàn)精神日趨淡薄。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善的情況下，市場(chǎng)的物化傾向必然會(huì)淡化大學(xué)生的理想信念，從而使大學(xué)生職業(yè)價(jià)值取向更加功利和務(wù)實(shí)。如現(xiàn)在地礦類畢業(yè)生在就業(yè)問(wèn)題不看社會(huì)需要，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而是看現(xiàn)在的待遇。

(二)從社會(huì)文化的影響看

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，各種思潮的紛至沓來(lái)使中西文化的交流變得廣泛而深刻，而古今文化、中外文化的沖突和斗爭(zhēng)也改變和影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。一是傳統(tǒng)文化中的消極落后的東西影響大學(xué)生的品質(zhì)，也會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。二是現(xiàn)代社會(huì)的開放性，使西方文化中本身固有的極端個(gè)人主義、拜金主義等思想會(huì)極大影響大學(xué)生的價(jià)值判斷力。三是理想化的職業(yè)價(jià)值觀與學(xué)生的具體實(shí)際相脫節(jié)。多數(shù)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)要求為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)體需要作為基本價(jià)值取向，以個(gè)人利益作為價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。他們講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其職業(yè)價(jià)值觀具有鮮明的使用色彩，這種實(shí)用性帶有突出的功利性，使學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀少了一些應(yīng)有的理想和精神。

(三)從學(xué)校教育的影響看

由于就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，高校過(guò)于看重大學(xué)生的就業(yè)率，多用前途教育鼓勵(lì)大學(xué)生。這種思想教育的功利性色彩濃重，不利于培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)過(guò)程中往往也受到市場(chǎng)導(dǎo)向的影響，過(guò)分注重?fù)駱I(yè)技巧、就業(yè)政策、就業(yè)信息的指導(dǎo)而忽略對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的教育，這必然導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相脫節(jié)，呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過(guò)高和職業(yè)目標(biāo)不切合實(shí)際等問(wèn)題。

(四)從家庭環(huán)境的影響看

家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一環(huán)境，家長(zhǎng)是學(xué)生的人生啟蒙老師，學(xué)生的早期社會(huì)活動(dòng)，主要受到家長(zhǎng)的教育與引導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中家長(zhǎng)的職業(yè)價(jià)值觀在潛移默化中感染著大學(xué)生，大學(xué)生也主動(dòng)或被動(dòng)的接受了家長(zhǎng)的職業(yè)價(jià)值觀，并內(nèi)化為固有的思想觀念。家長(zhǎng)的職業(yè)價(jià)值觀、教育方式、家庭成員所受的教育程度、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭的社會(huì)地位、言行舉止等都會(huì)影響大學(xué)生對(duì)職業(yè)的評(píng)價(jià)和選擇。從近年學(xué)生情況來(lái)看，可以得出比較明顯結(jié)論；一是家住礦區(qū)，對(duì)礦區(qū)了解較全面的去礦區(qū)工作意愿更強(qiáng)；二是家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)不是很好的學(xué)生，到礦區(qū)工作的意愿更強(qiáng)。

三、科學(xué)引導(dǎo)地礦類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀的方法與途徑

(一)地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價(jià)值觀的有效辦法

當(dāng)前，應(yīng)從根本上改變大學(xué)生就業(yè)觀念中的一些模糊認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一輿論導(dǎo)向，改變整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)價(jià)值觀念，創(chuàng)造良好的用人環(huán)境和媒體輿論，使各個(gè)職業(yè)中都有大學(xué)生的身影，整個(gè)社會(huì)才能得到和諧、健康、持續(xù)的發(fā)展。這項(xiàng)工作做得好與否，直接關(guān)系到畢業(yè)生的切身利益，關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，高校應(yīng)銳意創(chuàng)新，多措并舉且扎實(shí)穩(wěn)妥地做好學(xué)生職業(yè)觀培養(yǎng)工作。

1．把職業(yè)觀教育內(nèi)容列入教學(xué)計(jì)劃。學(xué)校應(yīng)根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)觀教育提出具體的要求和目標(biāo)，除了在“思想政治教育理論課”中安排專門章節(jié)講授“職業(yè)與職業(yè)觀”問(wèn)題外，還需在專業(yè)教育中介入“專業(yè)與職業(yè)”的聯(lián)系，畢業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)有“職業(yè)理解與職業(yè)道德”方面的要求。在給學(xué)生開展職業(yè)觀教育的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)各類專業(yè)教師關(guān)于幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀進(jìn)行培訓(xùn)和教育，形成一個(gè)全校教師人人都有幫助學(xué)生樹立正確職業(yè)觀的責(zé)任和義務(wù)的氛圍，這是積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確職業(yè)觀的基礎(chǔ)。

2．進(jìn)行“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)”課的教學(xué)。隨著我國(guó)教育改革的不斷深入，職業(yè)生涯教育開始進(jìn)入課程化時(shí)期。加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，是高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題中帶有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的一個(gè)問(wèn)題。而職業(yè)生涯規(guī)劃的核心則是正確職業(yè)觀和就業(yè)觀的樹立。學(xué)校應(yīng)在這些方面有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行指導(dǎo)；著重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀和價(jià)值觀以及自主選擇決定將來(lái)出路的能力。

3．強(qiáng)化學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。一是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生明白，學(xué)好專業(yè)是順利就業(yè)的必備條件，是增強(qiáng)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的手段，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。只有從內(nèi)、外部不斷激發(fā)學(xué)生們對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，才有可能使學(xué)生把所從事的職業(yè)當(dāng)成終身的事業(yè)，以作事業(yè)的態(tài)度對(duì)待職業(yè)，認(rèn)真做好工作的每個(gè)環(huán)節(jié)，多一些創(chuàng)新的意識(shí)和實(shí)踐，更要戰(zhàn)勝自己個(gè)性中不和諧的東西，積極完善自我，通過(guò)工作展現(xiàn)自我。二是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本專業(yè)相關(guān)知識(shí)和專業(yè)群情況的了解欲望。通過(guò)不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本專業(yè)相關(guān)知識(shí)和職業(yè)群情況的了解，可以幫助學(xué)生強(qiáng)化學(xué)好本專業(yè)知識(shí)的意識(shí)，提升學(xué)生的專業(yè)能力，了解國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況和對(duì)人才的需求，進(jìn)而拓寬就業(yè)渠道。三是強(qiáng)化正確擇業(yè)思想教育和心理疏導(dǎo)。教育學(xué)生根據(jù)國(guó)家和人民的需要，根據(jù)自身的客觀條件，正確對(duì)待職業(yè)選擇。以地礦類艱苦專業(yè)學(xué)生最為突出，大多數(shù)艱苦專業(yè)學(xué)生感到不同程度的煩惱。因此，在強(qiáng)化正確擇業(yè)思想教育的同時(shí)，還應(yīng)該注意對(duì)選擇艱苦專業(yè)學(xué)生心理的疏導(dǎo)，使他們能夠摒棄各種錯(cuò)誤觀念和心理因素的影響。

(二)地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價(jià)值觀的正確途徑

1．在校園文化建設(shè)中融入職業(yè)觀教育。校園文化是一種意識(shí)形態(tài)，它有明確的目的，將正確職業(yè)觀通過(guò)特定環(huán)境的熏陶和滲透，對(duì)大學(xué)生職業(yè)觀的形成將起到正確的引導(dǎo)作用。把校園的每一處都精心設(shè)計(jì)，賦予文化內(nèi)涵和教育意義，使學(xué)生時(shí)時(shí)都在正確的職業(yè)觀教育和感染下。同時(shí)，校園文化中強(qiáng)化職業(yè)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)觀，著力突出、彰顯實(shí)現(xiàn)“服務(wù)社會(huì)”這一宗旨，樹立學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)使命感與責(zé)任感。通過(guò)參加技能比賽，讓學(xué)生感到專業(yè)的無(wú)窮魅力，激發(fā)起專研的熱情。確立專業(yè)的職業(yè)前景和職業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)職業(yè)自信力。

2．在實(shí)踐中深化正確職業(yè)觀教育。實(shí)踐是價(jià)值觀形成的基本途徑，正確的職業(yè)觀是在職業(yè)工作中形成和培養(yǎng)的，一方面，引導(dǎo)學(xué)生積極參加校內(nèi)的各種文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、勤工助學(xué)活動(dòng)；另一方面，組織學(xué)生參加假期社會(huì)實(shí)踐、文化科技“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)等，通過(guò)調(diào)查研究和服務(wù)社會(huì)，使學(xué)生了解國(guó)情和杜會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)人才的要求，達(dá)到樹立正確職業(yè)觀的目的。

3．結(jié)合日常管理樹立開展正確的職業(yè)觀教育。正確的職業(yè)觀的樹立，不能靠順其自然，而需要采取必要的管理措施，即應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生專業(yè)價(jià)值觀教育與日常管理工作融合在一起，做到管理育人。如日常行為為準(zhǔn)則、制度建設(shè)都對(duì)職業(yè)觀提出明確的規(guī)定；在評(píng)優(yōu)、人黨、選干等環(huán)節(jié)中把學(xué)生的職業(yè)觀作為首要目標(biāo)，實(shí)行一票否決。學(xué)校還應(yīng)把公益勞動(dòng)納入學(xué)生的日常管理和考核中。因?yàn)?，把勞?dòng)教育作為每位學(xué)生順利畢業(yè)的重要科目，不僅把勞動(dòng)作為一種義務(wù)活動(dòng)，而是要把勞動(dòng)作為一種必修的課程，只有圓滿完成勞動(dòng)任務(wù)的同學(xué)才可以獲得此課的學(xué)分。學(xué)生在校園清潔、招待、協(xié)助老師完成工作等方面的勞動(dòng)。為他們走向艱苦工作崗位奠定基礎(chǔ)。

4．利用學(xué)生生產(chǎn)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生到企業(yè)調(diào)研。通過(guò)學(xué)生到企業(yè)調(diào)研，進(jìn)一步了解行業(yè)對(duì)艱苦專業(yè)人才的需求和從事艱苦專業(yè)人員成長(zhǎng)成才的情況，使學(xué)生切實(shí)感受到，不管從事什么工作，只要是國(guó)家需要、社會(huì)需要和企業(yè)發(fā)展的需要，人人都能有作為，行行都能體現(xiàn)人生價(jià)值的道理。

篇8

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)生； 消費(fèi)心理

一、問(wèn)題的提出

心理學(xué)理論認(rèn)為，目的和需要決定人的動(dòng)機(jī)，有什么樣的目的和需要，便會(huì)有什么樣的行動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，消費(fèi)已經(jīng)成為了無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在的社會(huì)現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象也直接或間接的通過(guò)各種途徑影響到中小學(xué)生思想觀念，在他們的消費(fèi)行為中也出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象和有待規(guī)范的不良行為。例如一場(chǎng)生日聚會(huì)，要選在高級(jí)酒店、手機(jī)、衣服、日用品等非名牌不用等等，中小學(xué)生正處于人生的發(fā)展期，人生觀、價(jià)值觀都尚未建立，需要良好的引導(dǎo)。因此，引導(dǎo)學(xué)生建立起正確的消費(fèi)觀和培養(yǎng)良好的消費(fèi)觀念，這對(duì)于學(xué)生健康成長(zhǎng)有著重要的意義。

二、研究過(guò)程

1.研究對(duì)象

隨機(jī)抽取遼寧省營(yíng)口市區(qū)所屬中小學(xué)生共計(jì)230名。共發(fā)放問(wèn)卷230份，回收219份，回收率為95.2%；其中有效問(wèn)卷為209份，有效率為95.4%。

2.研究工具

采用自編《營(yíng)口市中小學(xué)生消費(fèi)問(wèn)題調(diào)查問(wèn)卷》進(jìn)行調(diào)查研究

3.研究結(jié)果

（1）中小學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查。通過(guò)對(duì)高檔商品在中小學(xué)生中的人均占有率、中小學(xué)生每月的人均消費(fèi)水平調(diào)查顯示，在營(yíng)口地區(qū)的中小學(xué)生中，對(duì)于名牌服裝等商品的人均占有率達(dá)到68%，其中城市高于農(nóng)村；而中小學(xué)生月人均消費(fèi)水平的調(diào)查結(jié)果顯示，每名學(xué)生的月支出金額達(dá)到了家庭平均收入的30%多。其中城市中小學(xué)生的人均消費(fèi)水平及高檔商品占有率要明顯高于農(nóng)村。

（2）中小學(xué)生消費(fèi)心理的調(diào)查。通過(guò)對(duì)中小學(xué)生消費(fèi)過(guò)程中的從眾心理、攀比心理、虛榮心理進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果如下：大約有52.51%的學(xué)生會(huì)存在從眾心理，大約34.73%的學(xué)生存在攀比心理；大約12.06%的學(xué)生認(rèn)為高檔商品會(huì)為自己帶來(lái)優(yōu)越感。

（3）中小學(xué)生消費(fèi)教育的調(diào)查。針對(duì)中小學(xué)生消費(fèi)過(guò)程中家庭、學(xué)校以及社會(huì)各方面態(tài)度進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示，76.5%的家庭認(rèn)為，生活環(huán)境好了，給孩子多花點(diǎn)錢是應(yīng)該的；80%以上的中小學(xué)校沒有開設(shè)過(guò)針對(duì)消費(fèi)觀和理財(cái)觀念的教育活動(dòng)；而更有約72%以上的社會(huì)民眾認(rèn)為，“賺錢就是為了給孩子花的，什么時(shí)候花，怎么花完全是個(gè)人的事與別人無(wú)關(guān)”。

三、結(jié)論

1.目前營(yíng)口地區(qū)中小學(xué)生中存在高消費(fèi)現(xiàn)象

2.價(jià)值觀教育、消費(fèi)教育及理財(cái)教育缺失是形成高消費(fèi)現(xiàn)象的主要原因

（1）不健康的消費(fèi)心理是造成高消費(fèi)行為的主要原因。

第一，從眾心理?！傲餍小睙o(wú)處不在，在跟隨“潮流”的過(guò)程中展示個(gè)性是支配他們消費(fèi)的一種普遍心理。第二，攀比心理。在這種心態(tài)引導(dǎo)下，中小學(xué)生這種攀比消費(fèi)的心理形成了不斷膨脹的物質(zhì)要求與尚未獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位之間的矛盾，從而造成了心理發(fā)展過(guò)程中人生觀、價(jià)值觀的扭曲。第三，虛榮心理。有相當(dāng)一部分中小學(xué)生懷有自我價(jià)值顯示消費(fèi)心理，希望通過(guò)對(duì)高檔商品的擁有來(lái)顯示其生活的優(yōu)越感，獲得別人的尊重，甚至妄想獲得友情。

（2）大眾傳媒機(jī)構(gòu)的誤導(dǎo)和侵蝕。在現(xiàn)代社會(huì)里，各種媒體信息以無(wú)孔不入的方式，深入到人們生活的方方面面，這些蜂擁而至的資訊對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)是新奇的，是樂(lè)于被他們所接納的，但正是這鋪天蓋地而來(lái)的各類信息讓他們應(yīng)接不暇，從而難分良莠。

（3）家庭消費(fèi)教育觀念的誤導(dǎo)。中小學(xué)生大多是家中的獨(dú)子，是家長(zhǎng)的希望和未來(lái)很多家長(zhǎng)都不愿意讓自己的孩子“憶苦思甜”，不想讓孩子“吃苦”，他們總是認(rèn)為“既然給得起，那為什么不給孩子最好的？”因此，無(wú)法理性的對(duì)待孩子的消費(fèi)要求。

（4）學(xué)校消費(fèi)教育僅僅停留在理論層面。對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是學(xué)校教育，因此，雖然學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為在一定程度上受社會(huì)風(fēng)氣和家庭環(huán)境的影響，但中小學(xué)生學(xué)校教育中的消費(fèi)教育也應(yīng)是極其重要的因素。但很多學(xué)校往往把目光放在了升學(xué)率的提高上，進(jìn)而忽略了對(duì)大多數(shù)學(xué)生的日常生活能力的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生消費(fèi)能力的培養(yǎng)更沒有得到足夠的重視。

四、意見與建議

中小學(xué)生的高消費(fèi)行為不僅加重了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，影響了親人之間的感情，給家庭倫理道德建設(shè)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，甚至扭曲了校園人際關(guān)系，增加了學(xué)校教育的難度，影響了正常的教學(xué)秩序。而對(duì)中小學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的消費(fèi)觀念是與其人生觀、價(jià)值觀和健全人格的形成密切相關(guān)的，因此，高消費(fèi)行為所造成的消極影響是不容忽視的。所以，針對(duì)上述問(wèn)題，本研究提出以下建議：

1. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，將節(jié)儉教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合，建立學(xué)生正確的消費(fèi)觀念

有調(diào)查表明，在當(dāng)代中小學(xué)生中，對(duì)傳統(tǒng)美德的信奉下降最大的是“勤儉節(jié)約”，對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)節(jié)儉教育既是對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，也是消費(fèi)教育的繼續(xù)。但是消費(fèi)教育不應(yīng)僅僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理便用零用錢，更重要的是讓他們懂得珍惜。學(xué)校更應(yīng)當(dāng)在廣泛開展節(jié)儉教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，養(yǎng)成珍惜勞動(dòng)成果的習(xí)慣。利用節(jié)儉教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合的方式，開拓出行為訓(xùn)練的主線貫穿于整個(gè)消費(fèi)教育之中。

2.推行理財(cái)教育

中小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，成人教條式的道德說(shuō)教對(duì)他們來(lái)說(shuō)過(guò)于空洞和抽象，而在信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)里，他們獲得知識(shí)的來(lái)源越來(lái)越多，這使得其個(gè)體性、主體性和自主選擇性明顯得高，進(jìn)而對(duì)約束性道德教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵觸情緒。以真實(shí)有效的理財(cái)教育和理財(cái)活動(dòng)的開展，幫助他們建立起良好的消費(fèi)和理財(cái)觀念就更能為中小學(xué)生所接受。

3.形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的三方合力，培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀念

要培養(yǎng)中小學(xué)生正確的消費(fèi)觀念絕不能單單只靠某一方的力量，這是需要學(xué)校、家庭和會(huì)的相互支持、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)來(lái)共同完成。因此，建立起學(xué)校、家庭、社會(huì)三方的才能達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)教育，培養(yǎng)學(xué)生正確消費(fèi)觀念的教育效果。

4. 干預(yù)作用由政府職能部門執(zhí)行

面對(duì)無(wú)孔不入的現(xiàn)代傳媒形式和信息來(lái)源，無(wú)論是學(xué)校、家長(zhǎng)還是社會(huì)都無(wú)法時(shí)時(shí)刻刻為中小學(xué)生建立起“保護(hù)屏”。這就要求政府的相關(guān)職能部門擔(dān)負(fù)起“過(guò)濾及凈化”的職責(zé)，還孩子們一方晴空，切實(shí)給未成年人的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]吳增強(qiáng)：學(xué)校心理輔導(dǎo)通論:原理@方法@實(shí)務(wù) 2004

[2]尹世杰：關(guān)于消費(fèi)教育的幾個(gè)問(wèn)題 [期刊論文] -消費(fèi)經(jīng)濟(jì)2004(01)

篇9

高校大學(xué)生的德育教育與法制教育素來(lái)被認(rèn)為是密不可分的兩個(gè)重要方面。我們要充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生法治教育與德育教育融為一體的重要意義。本文從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:首先社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)對(duì)德育與法制教育實(shí)行一體化提出了要求;其次高校大學(xué)生的德育教育和法制教育呈現(xiàn)出一體性，兩者內(nèi)容交叉、功能互補(bǔ);最后有效實(shí)行德育與法制教育一體化的方法包括堅(jiān)持以人為本、建立約束監(jiān)督機(jī)制和提高德育教育與法制教育的質(zhì)量等等。

關(guān)鍵詞:

大學(xué)生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，引起了國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注和重視。

一、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求實(shí)行一體化的德育與法制教育

大學(xué)生是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來(lái)市場(chǎng)體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對(duì)大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國(guó)自古以來(lái)都非常注重對(duì)學(xué)生的德育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國(guó)外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來(lái)了消極的影響，造成部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過(guò)分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說(shuō)教式的德育教育在一些年輕人眼中過(guò)于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說(shuō)教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國(guó)外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識(shí)，使學(xué)生成長(zhǎng)為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、自覺紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來(lái)，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來(lái)越重要的作用，并在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國(guó)大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家根本大法憲法的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用憲法最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。由此可見，我國(guó)高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。

(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)目前我國(guó)高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合以人為本是我國(guó)教育發(fā)展的重要理念。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸鹬卮髮W(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主人翁意識(shí)。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對(duì)一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長(zhǎng)期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實(shí)行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制。現(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場(chǎng)化”的趨勢(shì)，我國(guó)可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實(shí)行的約束監(jiān)督機(jī)制，對(duì)相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個(gè)人過(guò)度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。

(三)提高德育教育與法制教育的質(zhì)量效果從內(nèi)容上說(shuō)，高校需要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和規(guī)劃。大學(xué)生法制教育與德育的有機(jī)整合需要進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，結(jié)合高校所在地區(qū)、不同類型院校以及各個(gè)年級(jí)層次特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。從形式上說(shuō)，大學(xué)生德育和法制教育要采用多元化的方式，提高學(xué)生參與的積極性。由于法制教育和德育跟實(shí)際生活聯(lián)系緊密，教師可以采用滲透式的教育方式，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴方方面面對(duì)學(xué)生施加教育影響。從師資上說(shuō)，高校要建設(shè)專業(yè)化的教師隊(duì)伍。不僅要求教師所學(xué)專業(yè)與法制教育和德育教育對(duì)口，還應(yīng)加強(qiáng)其在職期間的法制教育與德育教育培訓(xùn)，促進(jìn)整個(gè)教師隊(duì)伍的不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)［6］。綜上所述，加強(qiáng)高校大學(xué)生的素質(zhì)教育，實(shí)行法制與德育的一體化整合，是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，為社會(huì)培養(yǎng)出真正意義上法德兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］李麗娜．德法兼濟(jì)情理交融———加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中法制教育的思考［J］．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，10(8):121，145．

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篇10

達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809－1882）的“用進(jìn)廢退”進(jìn)化思想早已告訴我們，“身體鍛煉十分重要，是身體不至于退化的重要方式”。在日常生活中，經(jīng)常使用（活動(dòng)）可使有關(guān)的肌肉加大力量；而停止使用（活動(dòng)），則與損壞有關(guān)神經(jīng)的作用相同，使相應(yīng)肌肉趨于衰退。當(dāng)今的學(xué)生長(zhǎng)期靜坐于書桌前，片面地重視腦力勞動(dòng)，忽視體育鍛煉和身體活動(dòng)，其表象是學(xué)習(xí)壓力大，但根本原因是缺乏體育鍛煉的意識(shí)。眾所周知，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的逐步形成貫穿于整個(gè)學(xué)校體育教育過(guò)程中；而學(xué)校體育教育的成敗對(duì)學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的形成與否起著決定性作用?；诖?，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)西方歷史上具有代表性的多位教育大家的體育教育思想進(jìn)行總結(jié)分析，從而引導(dǎo)我國(guó)學(xué)校體育教育工作良性發(fā)展。

一、國(guó)外著名教育家主要體育思想探源

古往今來(lái)，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育并舉，表現(xiàn)出對(duì)體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對(duì)體育教育均有獨(dú)到的見解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發(fā)人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識(shí)即為：體育應(yīng)為“德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂(lè)、發(fā)展的基石。

亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認(rèn)為，體育鍛煉可以培養(yǎng)勇氣，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練的前面。體育訓(xùn)練的目的不是為了競(jìng)技，不應(yīng)該像斯巴達(dá)人那樣通過(guò)兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應(yīng)該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內(nèi)容：在幼兒教育階段主要是通過(guò)游戲、飲食來(lái)發(fā)展兒童身體；初等教育階段主要是通過(guò)體操訓(xùn)練形成人健美的體格、勇敢和良好的習(xí)慣。亞里士多德的觀點(diǎn)趨向于體育不能落后于智育。

蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認(rèn)為，身體健康在平時(shí)是有用的，因?yàn)槿藗冏鲆磺惺虑槎夹枰蒙眢w，要盡可能使身體保持健康的狀態(tài)。而在戰(zhàn)時(shí)，身體健康就更為重要。即使在思維活動(dòng)中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒，就會(huì)影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識(shí)遺忘殆盡?！盵1]蘇格拉底要求每個(gè)人的身體能忍受嚴(yán)寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應(yīng)各種環(huán)境；常?！敖吡衩闼拈T人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)，另一方面?zhèn)€人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付身體可能面臨的任何考驗(yàn)。他每天早上都到廣場(chǎng)去體育鍛煉，因此培養(yǎng)了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。

柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂(lè)教育，后體育訓(xùn)練”的主張，他把音樂(lè)和體育并舉，在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個(gè)體發(fā)展中的重要性?！吧眢w最強(qiáng)健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風(fēng)日的影響。”[2]

楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀(jì)捷克著名的愛國(guó)主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，他說(shuō)：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鼓吹實(shí)行禁欲主義，通過(guò)折磨肉體來(lái)拯救靈魂。夸美紐斯的觀點(diǎn)與此正好相反，他認(rèn)為：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。該觀點(diǎn)也符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的恢復(fù)機(jī)理。

約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀(jì)英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。他在論述紳士教育時(shí)對(duì)體育非常重視，在《教育漫話》中一開篇就說(shuō)：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！薄拔覀円芄ぷ鳎行腋?，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！盵4]他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據(jù)他的醫(yī)學(xué)知識(shí)，擬定了一個(gè)鍛煉紳士體格的體育保健制度，對(duì)兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達(dá)到把紳士鍛煉成能拿起武器去當(dāng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，使他們能夠有一個(gè)忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。他所提出的各種保護(hù)與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實(shí)際的；他關(guān)于體育的見解，內(nèi)容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育衛(wèi)生管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價(jià)值。

讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，盧梭在《愛彌兒》中表達(dá)出了自然主義的教育思想，被譽(yù)為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，是運(yùn)動(dòng)敏捷、身手協(xié)調(diào)的人，所以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養(yǎng)護(hù)和鍛煉其實(shí)質(zhì)就是具有身體練習(xí)的體育。盧梭對(duì)于當(dāng)時(shí)輕視身體健康的流俗主張給予無(wú)情的駁斥。首先，他認(rèn)為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長(zhǎng)壽命。他說(shuō)：“體質(zhì)愈衰弱，欲求愈迫切；而體質(zhì)愈強(qiáng)壯，便越能忍耐。一切肉體的都產(chǎn)生于體質(zhì)軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強(qiáng)烈?！盵5]又說(shuō)：“幾乎所有長(zhǎng)壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！盵5]其次，盧梭認(rèn)為健康的身體是理性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“身體要相當(dāng)?shù)慕】?，以便聽從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的?！盵5]并指出：“以為身體的活動(dòng)會(huì)妨礙心靈的活動(dòng)，那是一樁絕大的錯(cuò)誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進(jìn)，也仿佛心智活動(dòng)不愿意去作行為的指導(dǎo)一般?！盵5]所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠(yuǎn)活動(dòng)；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了?！盵5]再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。盧梭說(shuō)：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實(shí)的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因?yàn)轶w弱才令人厭惡；設(shè)法使他們強(qiáng)壯，他就變好了；因?yàn)榧偃缥覀兪裁词露寄茏?，我們一定不做壞事。”[5]盧梭把體育和鍛煉當(dāng)作教育的主要內(nèi)容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國(guó)現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”。

裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應(yīng)發(fā)展人的身體力量，因?yàn)轶w育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的；人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)都蘊(yùn)含在人身體的發(fā)展之中。他認(rèn)為體育的任務(wù)，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來(lái)。他說(shuō)：“眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個(gè)身體能要求通過(guò)各種活動(dòng)得到發(fā)育成長(zhǎng)。這種活動(dòng)從小就在進(jìn)行著，如從手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉到“打擊和搬運(yùn)，戳刺和投擲，拖拉和旋轉(zhuǎn)，圍繞和擺動(dòng)等等[6]”都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊(yùn)含著一切可能的行動(dòng)的基礎(chǔ)，乃至蘊(yùn)含著構(gòu)成人類的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動(dòng)的基礎(chǔ)。”[7]而這些簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，則是自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。因而他提出了各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)應(yīng)是體育最簡(jiǎn)單的要素；體育應(yīng)該從兒童的早期開始，學(xué)校的體育活動(dòng)應(yīng)該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對(duì)體育的認(rèn)識(shí)落腳于一個(gè)“力”字。

赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對(duì)體育也很重視，他是19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)開始時(shí)期的英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，由于每個(gè)人的利益（幸福）和現(xiàn)代生活日益增加的競(jìng)爭(zhēng)，都需要體育；一個(gè)民族的繁榮、戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)、商業(yè)上競(jìng)爭(zhēng)的盈虧，都與人的身體強(qiáng)弱有關(guān)；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉：“身體即是心智的基礎(chǔ)，要發(fā)展心智就不能使身體吃虧?！薄伴L(zhǎng)期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強(qiáng)健的活力就使不幸的境遇也能放金光?！盵8]因此，他要求讓兒童多運(yùn)動(dòng)、多游戲，他認(rèn)為游戲和競(jìng)技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對(duì)人為的體育制度，在學(xué)習(xí)方面，主張不能讓學(xué)生過(guò)分疲勞；改變當(dāng)時(shí)學(xué)校那種兒童由于體力衰弱，時(shí)常被迫離開學(xué)校，功課繁多，教師苛求，以致學(xué)生不得不以一天12到13小時(shí)的時(shí)間致力于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。他說(shuō)：“當(dāng)用心大為過(guò)度的時(shí)候，結(jié)果就嚴(yán)重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全?！薄吧眢w健康下降是學(xué)習(xí)過(guò)度的后果，……硬塞知識(shí)的辦法該受到多么嚴(yán)厲的譴責(zé)。”[8]斯賓塞對(duì)體育教育的重視也構(gòu)成了他的五大部分課程體系的第一部分：開設(shè)生理學(xué)、解剖學(xué)。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識(shí)。在斯賓塞看來(lái)，這是最重要的一部分。

伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀(jì)四五十年代很有影響的蘇聯(lián)教育家。他主編的《教育學(xué)》于蘇聯(lián)第二次教育改革時(shí)期問(wèn)世。從那時(shí)起，他的教育理論一直成為蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)思想。凱洛夫在《教育學(xué)》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進(jìn)青年健康，發(fā)展他們的體力和各種能力的必要條件?！薄绑w育的任務(wù)是使學(xué)生的身體獲得發(fā)育，使它變得結(jié)實(shí)健壯，有堅(jiān)忍和持久的力量，并且要發(fā)展學(xué)生的靈活而美觀的動(dòng)作?！盵9]這已經(jīng)從理論的高度提到了體育的概念、任務(wù)和外部條件，為后來(lái)體育基本概念的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、諸家體育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的啟示

通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發(fā)現(xiàn)體育對(duì)于他們一生的重要性。通過(guò)對(duì)他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點(diǎn)基本啟示。

1.學(xué)校體育教育應(yīng)坐擁真正意義上的“五育之首”

以上多位著名教育家的教育思想中，無(wú)一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫生”在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。……體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！薄绑w育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。”[10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等“五育之首”，可見體育在教育環(huán)節(jié)中的重要地位。

2.學(xué)校體育教育中應(yīng)改變重文輕武的辦學(xué)思想，嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定重視和加強(qiáng)體育教學(xué)

在當(dāng)代體育教學(xué)中，盡管《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等法規(guī)文件對(duì)體育課、體育考試及體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試都有明確規(guī)定與要求，但在實(shí)際操作中，規(guī)章制度形同虛設(shè)，沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行。長(zhǎng)此，學(xué)生間流傳“體育課學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣”，“學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣”，這實(shí)質(zhì)上既是我國(guó)學(xué)校體育教育的悲哀，更是整個(gè)教育制度的悲哀。學(xué)校乃至社會(huì)對(duì)體育教育的輕視，必然導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的淡薄，更無(wú)法養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。因此，要徹底改變此種現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)逐步廢止應(yīng)試教育，根除淡化重文輕武現(xiàn)象；必須嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)制度，制定具體落實(shí)細(xì)則。只有有了相應(yīng)的規(guī)章制度的制約并嚴(yán)格規(guī)范管理，才能保證體育工作的質(zhì)量，才能逐步規(guī)范和完善我國(guó)學(xué)校體育教育工作。

3.在學(xué)生鍛煉意識(shí)培養(yǎng)方面，應(yīng)將提高學(xué)生的體育興趣

作為引導(dǎo)學(xué)生形成體育鍛煉意識(shí)的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無(wú)一例外地重視提高對(duì)體育的興趣，這對(duì)于我國(guó)今天的體育教學(xué)仍有非常積極的指導(dǎo)作用。但是這里所說(shuō)的提高學(xué)生興趣并不僅僅停留在學(xué)生簡(jiǎn)單地動(dòng)一動(dòng)就可以了，而是要求學(xué)生要較好地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)掌握鍛煉方法。在體育教學(xué)過(guò)程中，課程的內(nèi)容和形式應(yīng)進(jìn)一步豐富和多樣化；要加大培養(yǎng)學(xué)生技能和技巧的力度，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。學(xué)生有著較好的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)并且掌握2-3項(xiàng)特色和具有一定優(yōu)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)他們?cè)诮窈蟮纳钪叙B(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣有著重要的促進(jìn)作用。此外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察思考體育鍛煉對(duì)身心的各種功能，使其從根本上認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對(duì)增進(jìn)健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發(fā)到自覺的體育鍛煉習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

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[7] 裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.

[8] 斯賓塞.教育論.北京：人民教育出版社，1962.