導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】學(xué)科學(xué)習(xí)；數(shù)學(xué)；學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)；知識(shí)表征

一、問題提出

從學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的結(jié)構(gòu)來看，初一數(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)包括：學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、要點(diǎn)概念等學(xué)理內(nèi)容知識(shí)，解題思路、解答步驟、答題過程等認(rèn)知過程知識(shí)，具體解題過程中的限制條件和關(guān)鍵知識(shí)等問題條件知識(shí)。

在以往的認(rèn)知學(xué)習(xí)中，關(guān)于領(lǐng)域知識(shí)的心理機(jī)制有了長(zhǎng)足發(fā)展，但仔細(xì)分析這些研究卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些研究難免脫離學(xué)校教學(xué)的真實(shí)情境，大大削弱了研究成果的教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。從研究重點(diǎn)來看，以往的研究以研究問題表征和解決策略為主，較少地從知識(shí)表征方面來探討數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理機(jī)制的問題。在初一階段學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，此時(shí)對(duì)學(xué)生的知識(shí)表征特點(diǎn)展開考察，能夠幫助教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案和教學(xué)內(nèi)容，在提高教學(xué)效率上有著重要價(jià)值。本次調(diào)查研究則從學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的結(jié)構(gòu)與數(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的定義出發(fā)，通過問卷分析學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中其學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)表征特點(diǎn)，從而得出學(xué)生關(guān)于三類知識(shí)的認(rèn)知情況，以期為教師的教學(xué)實(shí)踐提供相關(guān)依據(jù)。

二、研究方法

筆者抽取了所在地三所初中總計(jì)612名初一學(xué)生進(jìn)行問卷測(cè)試，其中有效測(cè)試為578名，測(cè)試有效率為94.4%，屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)要求的合理范圍。測(cè)試樣本中，男生296名，女生282名，所有測(cè)試者無明顯感官障礙，智力正常。

正式問卷設(shè)置學(xué)業(yè)現(xiàn)狀、認(rèn)知評(píng)價(jià)兩部分，每部分都設(shè)置數(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)表征的三個(gè)因素，每個(gè)因素5道題，問卷總計(jì)30道題。采用李克特式5點(diǎn)評(píng)分問卷，因素得分越高，則表明學(xué)生與項(xiàng)目描述的內(nèi)容最接近。測(cè)試內(nèi)容由六位高級(jí)教師進(jìn)修編制，并且過了教育心理學(xué)家的評(píng)價(jià)與修訂，因此問卷內(nèi)容的效度較好。并對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行復(fù)制編制，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析采用SPSS15.0軟件包。

整個(gè)問卷測(cè)試過程，問卷整體內(nèi)部一致性信度是0.94，各因素內(nèi)部一致性信度在0.80到0.93之間，p值均小于0.01。正式測(cè)試階段，問卷整體內(nèi)部一致性信度是0.93，各因素內(nèi)部一致性信度系數(shù)在0.82至0.90之間，p值均小于0.01。

三、結(jié)果分析

1.不同類型知識(shí)表征的差異調(diào)查

不同類型的知識(shí)表征水平呈現(xiàn)明顯差異，其中學(xué)理內(nèi)容知識(shí)表征水平最高（n：578，M：19.88，SD：3.82），認(rèn)識(shí)過程知識(shí)次之（n：578，M：19.25，SD：4.53），為問題條件知識(shí)最低（n：578，M：19.27，SD：3.34）。

2.基于學(xué)業(yè)成績(jī)分析知識(shí)表征類型差異

成績(jī)較優(yōu)與成績(jī)中等學(xué)生，其學(xué)理內(nèi)容認(rèn)知與認(rèn)知過程認(rèn)知差異較小，但這兩個(gè)因素與問題條件知識(shí)均有明顯的差異，且比問題條件知識(shí)更優(yōu)。在成績(jī)較差的學(xué)生中，則認(rèn)知過程知識(shí)于問題條件知識(shí)無較大差異，但這兩個(gè)因素和學(xué)理內(nèi)容知識(shí)有著明顯差異。從知識(shí)結(jié)構(gòu)上來看，成績(jī)較差者，學(xué)理知識(shí)內(nèi)容最優(yōu)。

3.不同類型知識(shí)表征的差異調(diào)查

學(xué)生對(duì)不同類型知識(shí)表征的重要性存在明顯差異，其中，學(xué)生對(duì)學(xué)理知識(shí)內(nèi)容的評(píng)價(jià)最高（n：578，M：20.90），其次是認(rèn)知過程知識(shí)（n：578，M：20.48），最后是問題條件知識(shí)（n：578，M：20.12）。

四、討論

1.學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，三種知識(shí)的表征結(jié)構(gòu)有著明顯的差異，從具體分布來看，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，學(xué)理內(nèi)容掌握情況最好，認(rèn)知過程次之，而問題條件則較差。因此，教師在教學(xué)過程中，要增強(qiáng)問題條件知識(shí)的傳授，提高學(xué)生的解題技能，幫助學(xué)生更好地內(nèi)化知識(shí)。

2.三種知識(shí)表征與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)呈現(xiàn)明顯的關(guān)聯(lián)性，且認(rèn)知過程與問題條件是形成學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)差距的重要因素。因此，教師在幫助成績(jī)較差的學(xué)生提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，可以加強(qiáng)知識(shí)表征知識(shí)和問題條件知識(shí)的相關(guān)練習(xí)，促進(jìn)學(xué)生固化知識(shí)學(xué)業(yè)成績(jī)的提升。

3.三種知識(shí)表征比較發(fā)現(xiàn)，學(xué)理知識(shí)內(nèi)容明顯高于其他兩因素，從學(xué)生的認(rèn)知觀中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為學(xué)理知識(shí)內(nèi)容最重要。學(xué)理內(nèi)容以基礎(chǔ)知識(shí)模塊為主，且主要是記憶方式為主，這表明學(xué)生的學(xué)理內(nèi)容掌握較好。因此，教師要合理分配教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能獲得多種知識(shí)和技能，并通過多種方式進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。

五、結(jié)論

此次調(diào)查得出的結(jié)論如下：（1）不同知識(shí)其表征各異，且差異明顯。其中，表征水平最高的是學(xué)理內(nèi)容知識(shí)，最低的則是問題條件知識(shí)；（2）問題條件知識(shí)表征、認(rèn)知過程知識(shí)表征水平和學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)成績(jī)呈現(xiàn)明顯的關(guān)聯(lián)性；（3）在學(xué)生的認(rèn)知觀中，認(rèn)為學(xué)理內(nèi)容知識(shí)重要性最強(qiáng)，問題條件知識(shí)最弱。

【參考文獻(xiàn)】

[1]金慧娟.翻轉(zhuǎn)課堂與高職課程改革融合探討――以《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》為例[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015（04）：81-85

篇2

近年來，中國(guó)石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場(chǎng)上應(yīng)用廣泛。漢白玉本身的優(yōu)勢(shì)和特色明顯，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優(yōu)勢(shì)之外，還具有比較高的觀賞價(jià)值，因此可以應(yīng)用于藝術(shù)雕刻中，還可以結(jié)合旅游業(yè)促進(jìn)多向發(fā)展。，漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)與旅游業(yè)之間具有緊密聯(lián)系，關(guān)于這一點(diǎn)，文章著重以當(dāng)前中國(guó)漢白玉儲(chǔ)量最多和品質(zhì)最好的雅安市寶興縣為例展開研究和討論。

一、漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展的研究背景

寶興縣素有“石材王國(guó)”、“石材博物館”的美譽(yù)，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲(chǔ)量達(dá)30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲(chǔ)量豐富、潔白無瑕、質(zhì)地細(xì)膩、抗折性強(qiáng)、硬度大、出材率高等特點(diǎn)聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽(yù)。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關(guān)工業(yè)集中區(qū)，入駐企業(yè)已達(dá)200余家，被四川省經(jīng)信委評(píng)為省級(jí)“中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)示范基地”。雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽(yù)海內(nèi)外，素有“雕刻之鄉(xiāng)”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子,蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時(shí)期的遺物,其中有中國(guó)現(xiàn)存最古老的石獅子，足以說明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續(xù)，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)（石雕藝術(shù)）之鄉(xiāng)”。隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，旅游業(yè)的發(fā)展迎來一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，人們對(duì)于精神層面享受的追求，進(jìn)一步提高了對(duì)于旅游的需求。科技的推動(dòng)和產(chǎn)業(yè)間的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系加深了旅游業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)雕刻行業(yè)和旅游行業(yè)，一方面充分發(fā)揮了漢白玉自身的條件優(yōu)勢(shì)，另一方面極大地豐富了旅游內(nèi)容，提升旅游文化內(nèi)涵，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。藝術(shù)雕刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅增加旅游特點(diǎn)，還實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前來看，我國(guó)石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較緩慢，企業(yè)效益增長(zhǎng)不夠快速、產(chǎn)品集約化程度較低。要提高產(chǎn)品的技術(shù)含量首先就要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要大力開拓銷售渠道、規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，積極尋求外部環(huán)境的支持。二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展促進(jìn)了雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為其提供了發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展動(dòng)力。石材應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，全球?qū)τ谑牡男枨罅恳泊蟠笤黾樱覈?guó)石材加工歷史久遠(yuǎn)、經(jīng)驗(yàn)豐富，漢白玉品質(zhì)很高，但加工工藝和配套機(jī)制上尚且不夠完善，無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術(shù)作為我國(guó)的傳統(tǒng)石材加工藝術(shù)手段，聞名已久，漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合了石材本身材料優(yōu)勢(shì)與雕刻藝術(shù)手段的觀賞價(jià)值，可以結(jié)合旅游業(yè)的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的雙向增長(zhǎng)。

二、雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求

（一）雕刻業(yè)發(fā)展需求

現(xiàn)代科技水平的發(fā)展促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化和進(jìn)步，傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式制約了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也容易造成資源的浪費(fèi)。雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要積極轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、更新。我國(guó)的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要積極融合其他產(chǎn)業(yè)元素，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品之間的融合，依靠?jī)?nèi)部因素和外部環(huán)境，解決好雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，促進(jìn)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）旅游業(yè)發(fā)展需求

近幾年，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展情況雖然還比較樂觀，旅游經(jīng)濟(jì)一直處于上升階段，但旅游行業(yè)本身也需要積極進(jìn)行產(chǎn)品的升級(jí)和轉(zhuǎn)型。旅游業(yè)發(fā)展的狀態(tài)需要進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，例如旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家樂和生態(tài)旅游，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展和升級(jí)。又比如，旅游業(yè)與時(shí)下流行的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫旅游，這種新的發(fā)展形勢(shì)大大引起了人們的旅游興。事實(shí)上，旅游行業(yè)的融合性較高，單一發(fā)展的局限性較大，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)變，需要結(jié)合旅游業(yè)本身的行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，有效融合其他行業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互惠、增長(zhǎng)。

（三）市場(chǎng)需求

隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場(chǎng)對(duì)于旅游行業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求。這就需要根據(jù)市場(chǎng)需要對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行積極調(diào)整，旅游市場(chǎng)需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術(shù)雕刻市場(chǎng)也需要其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的支持。隨著新時(shí)代的到來，人們對(duì)于旅游的體驗(yàn)不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進(jìn)行消費(fèi)升級(jí)，比如動(dòng)漫旅游、療養(yǎng)旅游、影視旅游等，在旅游消費(fèi)產(chǎn)品上也應(yīng)該多樣化，應(yīng)該從一般的土特產(chǎn)、古董字畫上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移到藝術(shù)雕刻上面來，增加人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)雕刻手藝的了解和關(guān)注，提高藝術(shù)雕刻品的市場(chǎng)價(jià)值。

三、漢白玉雕刻業(yè)和旅游業(yè)相融合產(chǎn)生的效益

實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合一方面可以大力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面又可以彌補(bǔ)產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的不足。目前，漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的是社會(huì)的關(guān)注和市場(chǎng)的支持，而旅游業(yè)的市場(chǎng)資源豐富，但旅游業(yè)本身的發(fā)展需要不斷補(bǔ)充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)和市場(chǎng)價(jià)值的提升。

（一）市場(chǎng)效益

產(chǎn)品融合可以促使產(chǎn)業(yè)鏈的重新組合，各產(chǎn)業(yè)可以充分利用自身的優(yōu)勢(shì)為消費(fèi)者提供更多新的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提高人們的消費(fèi)水平，更高層次的滿足人們的消費(fèi)需求。當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)可和支持某種產(chǎn)品之后就會(huì)形成一種市場(chǎng)效應(yīng)。漢白玉藝術(shù)雕刻的文化價(jià)值和觀賞價(jià)值較高，但一直沒有好的宣傳手段，導(dǎo)致人們對(duì)它認(rèn)識(shí)不足，市場(chǎng)地位不高。因此，可以充分結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，使人們更多的了解藝術(shù)、認(rèn)可藝術(shù)，可以采用藝術(shù)展的形式，讓游客游覽、觀賞，導(dǎo)游可以為漢白玉的石材特征和相關(guān)藝術(shù)發(fā)展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場(chǎng)價(jià)值。另外在特產(chǎn)、紀(jì)念品購(gòu)買上也可以為游客做出一些引導(dǎo)，這樣不僅為旅游業(yè)發(fā)展增加新的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，還為漢白玉的藝術(shù)雕刻做了市場(chǎng)宣傳，實(shí)現(xiàn)雕刻業(yè)與旅游業(yè)相互融合的市場(chǎng)效益。當(dāng)前人們實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)的主要目的已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的自然景觀和人文景觀的觀賞、學(xué)習(xí)，考慮到旅游產(chǎn)品的豐富多樣性和市場(chǎng)靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗(yàn)性、趣味性和娛樂性，人們已經(jīng)開始追求更多的精神享受，需要更多的文化內(nèi)涵體驗(yàn)。而漢白玉的藝術(shù)雕刻產(chǎn)品背后的文化意義和藝術(shù)意義很好地滿足了人們的這一精神消費(fèi)需求，因此，充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，就能更好地滿足人們的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的互惠互利。

（二）產(chǎn)業(yè)效益

漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)起步不算晚，但發(fā)展水平一直不高。事實(shí)上，我國(guó)石材雕刻藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，藝術(shù)手段和藝術(shù)價(jià)值都極高，一直沒能有效的發(fā)展起來主要還是在產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)占有率不夠高，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效益低下。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，近幾年得到快速發(fā)展，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，若產(chǎn)品結(jié)構(gòu)一直較為單一、落后，不能在旅游內(nèi)容和旅游形式上作出有效更改和創(chuàng)新，其發(fā)展勢(shì)必停滯不前，甚至?xí)斐僧a(chǎn)業(yè)的逐步衰落。因此，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，將旅游業(yè)的行業(yè)元素有效注入漢白玉的藝術(shù)雕刻業(yè)中，可以增加我國(guó)石材雕刻的發(fā)展動(dòng)力，為產(chǎn)品的藝術(shù)雕刻提供更為廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。另外，這種結(jié)合方式也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)新內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。將我國(guó)的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)與時(shí)下較為流行的旅游行業(yè)相融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新途徑和新手段，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)間的效益增長(zhǎng)。

（三）經(jīng)濟(jì)效益

漢白玉的藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展主要依靠雕刻手法、雕刻創(chuàng)意和雕刻技術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，但這種文化創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)得不到快速發(fā)展主要還是因?yàn)槿藗儗?duì)于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場(chǎng)支持，因此經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)緩慢。要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)，就要積極轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，更新產(chǎn)品內(nèi)容，有力結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展較好，市場(chǎng)認(rèn)可率和支持率都較高，但文化內(nèi)涵不足，精神性的消費(fèi)價(jià)值不高，需要改變落后的旅游服務(wù)方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵。石雕、木雕等都是傳統(tǒng)藝術(shù)雕刻手法，可以充分融合到旅游環(huán)節(jié)中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛，可以有效刺激人們的消費(fèi)欲望。從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)旅游帶動(dòng)雕刻業(yè)發(fā)展，雕刻更好地促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

四、漢白玉雕刻業(yè)與旅游業(yè)融合的支持條件

（一）政治條件

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，國(guó)家為了進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出臺(tái)相關(guān)政策和要求，為企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變提供了方向和基礎(chǔ)。國(guó)家政策大力支持和鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合和滲透，提倡發(fā)展多元化的經(jīng)濟(jì)。在2013年蘆山4.20蘆山強(qiáng)烈地震后，根據(jù)國(guó)務(wù)院《蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》，將雅安市寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)建設(shè)為“靈關(guān)石城”4A級(jí)景區(qū)，并大力扶持漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資0.55億元建設(shè)靈關(guān)石城漢白玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)中心，內(nèi)設(shè)有石雕工藝品示范加工廠（區(qū)）、石雕文化培訓(xùn)中心、石雕工藝品展示中心、藝術(shù)創(chuàng)意中心，石雕文化廣場(chǎng)及石雕藝術(shù)走廊等。另在靈關(guān)石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產(chǎn)業(yè)一條街”、“石雕文化商業(yè)步行街”。在國(guó)家的政治大環(huán)境要求之下，政府出臺(tái)相關(guān)文件為旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)文化意味濃厚，屬于工藝美術(shù)的一種，融合到旅游業(yè)中，可以增加人們的藝術(shù)趣味。國(guó)家支持旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合，也是看中了它們各自的市場(chǎng)價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)條件

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是行業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。不管是旅游業(yè)還是藝術(shù)雕刻行業(yè)，都需要在一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化下，我國(guó)不斷加深與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系和合作，為經(jīng)濟(jì)大發(fā)展提供了足夠的發(fā)展機(jī)遇，各產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展就要在生存中學(xué)會(huì)進(jìn)步，在進(jìn)步中迎接挑戰(zhàn)。國(guó)家大力支持發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，政府不斷予以旅游災(zāi)后重建項(xiàng)目財(cái)政上的支持，主要是因?yàn)樗陌l(fā)展前景較好，有較大的發(fā)展空間，旅游業(yè)的市場(chǎng)效益日益增加，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久有效的發(fā)展，必須在滿足消費(fèi)者的需求下不斷創(chuàng)新內(nèi)容和形式，融合其他產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)改革、變通。而藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)很好的滿足了當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展需求，只有有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合和互補(bǔ)，才能抓住發(fā)展的機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（三）社會(huì)條件

人們的生活方式不斷地發(fā)生變化，基本的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗(yàn)生活、享受生活，人們已經(jīng)從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變到精神消費(fèi)需求上來了。經(jīng)濟(jì)水平的提高使人們的生活水平和消費(fèi)水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業(yè)和藝術(shù)雕刻業(yè)的發(fā)展提供了一定的社會(huì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的社會(huì)條件也包括科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步和人們休閑態(tài)度的轉(zhuǎn)變。科技水平的提高可以使?jié)h白玉藝術(shù)雕刻技術(shù)不斷成熟和進(jìn)步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費(fèi)態(tài)度變化也為漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)打開市場(chǎng)提供了更多的機(jī)會(huì)。漢白玉雕刻要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就要抓住機(jī)遇，在提供的良好社會(huì)條件基礎(chǔ)上，充分融合旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，打開市場(chǎng)、穩(wěn)步發(fā)展。

五、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞:藝術(shù)；民俗藝術(shù)；土家族；雕刻

中圖分類號(hào)：J305文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

土家族世代生活于清江和酉水流域(如圖1)，兩河不僅為土家人提供了飲水、灌溉、舟楫、漁獵等諸多得天獨(dú)厚的條件，使土家族世世代代生息、繁衍，還孕育了土家族獨(dú)特的生活習(xí)慣和生活方式，創(chuàng)造了土家族雕刻藝術(shù)。土家族歷史幾經(jīng)變遷，經(jīng)歷了巴國(guó)、唐朝羈縻州府、土司制和“改土歸流”等幾個(gè)重要階段，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，巫術(shù)、道教和佛教等都不同程度地影響了土家族人民的生活，土家族沒有單一的宗教模式，他們長(zhǎng)期信仰多神，構(gòu)成了土家族獨(dú)特的文化風(fēng)景線，深深地影響了他們的雕刻藝術(shù)。

圖1酉水河谷的小寨

一

土家族雕刻起源于生產(chǎn)勞動(dòng)和巫術(shù)文化，主要以石頭、木料、磚和竹子作為雕刻材料。土家族雕刻題材比較廣泛，從現(xiàn)存資料看，飛禽走獸、人物故事和山水圖紋皆為雕刻題材，其中，吉祥物崇拜對(duì)土家族雕刻藝術(shù)發(fā)展影響巨大，許多藝術(shù)創(chuàng)作題材、主題都與之密切相關(guān)。尤以祥物吉圖、神仙巫祝和圖騰崇拜最為普遍。

避兇功能、趨吉功能和裝飾功能是土家族雕刻藝術(shù)最重要的功能。避兇功能（如圖2）是以善戰(zhàn)勝惡為基本特點(diǎn)，它是宗教通神法物的泛化，其實(shí)質(zhì)是通過既神圣而又神秘可畏、既崇高而又潛伏危險(xiǎn)的藝術(shù)符號(hào)去祛除生活和人生的兇險(xiǎn)。

圖2湘西鳳凰屋脊避邪

趨吉功能包括祈福壽、祈喜和祈求財(cái)?shù)热箢悺Ｍ良易逖b飾性雕刻分為主題性和無主題性兩類。主題性雕刻具有明確的主題，它通過運(yùn)用高超的雕刻技巧創(chuàng)造出形式美，使作品的內(nèi)容和形式達(dá)到完美的統(tǒng)一。無主題性雕刻具有“依附性”特征，它根據(jù)外在環(huán)境的需要安排雕刻布局，使雕刻形象能夠與外在環(huán)境融為一體。它們都是美化生活的藝術(shù)，通過從材質(zhì)到工藝技巧、藝術(shù)形式獨(dú)具匠心的創(chuàng)意，賦予作品觀賞美和實(shí)用美，從而提升了裝飾雕刻的趣味和價(jià)值。

土家族是一個(gè)比較開放的民族，善于吸收外族文明(如圖3)。在雕刻藝術(shù)演化過程中，它充分學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的文化象征模式，發(fā)展出了雕刻文化。象征符號(hào)的組合和諧音寓意是土家族雕刻最常見的民間象征模式。雕刻能超越時(shí)間、空間、民族、地區(qū)和語言的障礙，傳承思想。因此，土家族巫教運(yùn)用雕刻的形式來傳播教義、教規(guī)；裝飾雕刻運(yùn)用象征的藝術(shù)手段，美化土家族生活；土家族雕刻利用色彩表現(xiàn)生活理想，強(qiáng)調(diào)作品對(duì)人們心靈的震撼，并使人們對(duì)生活進(jìn)行思考。

土家族雕刻具有成熟的風(fēng)格。它的形成，（一）源于物質(zhì)生活和精神生活的需要；（二）源于時(shí)展的需要；（三）源于民間藝人的個(gè)性。作為一種比較成熟的民間藝術(shù)形態(tài)，土家族雕刻不以細(xì)膩華美見長(zhǎng)，通體透露出民間藝術(shù)的神秘、粗獷、質(zhì)樸、夸張和詼諧，以原始的藝術(shù)形態(tài)帶給人們藝術(shù)享受。土家族雕刻是實(shí)用藝術(shù)，它主要應(yīng)用于：（一）民居。包括附著于小木構(gòu)架裝飾的木雕，如格扇、窗板和窗格扇上的絳環(huán)板薄浮雕，以及附著于大木構(gòu)架的木雕，如挑檐托飾等。其特點(diǎn)是雕刻題材廣泛，主要以世俗生活為主要題材；因材施雕，不拘一格。（二）寺廟。土家族寺廟雕刻的巫術(shù)色彩濃厚，建筑構(gòu)件和紋飾大多具有巫術(shù)神性意義。多數(shù)寺廟是儺文化的傳承，也是土家人群體意識(shí)的象征（如圖3）參見辛藝華、羅彬著《土家族民間美術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，2004年版，第98頁。。（三）家具。土家族認(rèn)為，萬物有靈，附著于各種家具之上的雕刻圖案，同樣是神靈的顯現(xiàn)，是有生命力的物象。土家族家具雕刻題材主要有兩大類：歷史神話、傳說典故和戲曲故事題材和以自然景物或民俗生活作為雕刻題材。（四）墓碑。土家族墓碑雕刻圖案題材廣泛，內(nèi)容豐富，真實(shí)地表達(dá)了土家人的生活愿望和理想，其高超的雕刻技法更增添了墓碑的藝術(shù)感染力：善于根據(jù)人物的性格進(jìn)行雕刻；動(dòng)物多取象征寓意，現(xiàn)實(shí)生活景物則師法現(xiàn)實(shí)；豐富的文字雕刻是墓碑雕刻獨(dú)特的藝術(shù)景觀。

圖3湖北恩施巫術(shù)祭祀“儺堂戲”

面具“眼中伸手，手上長(zhǎng)眼”

土家族雕刻是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程，也是一個(gè)精神創(chuàng)造過程。主導(dǎo)創(chuàng)作的因素除了雕材、雕刻藝人的技法、地域文化氛圍等，文化影響是最主要的因素。文化影響主要包括：來自土家傳統(tǒng)文化的影響和來自外來民族特別是漢族文化的影響。土家族雕刻是一個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的行業(yè)，從業(yè)者要向師父學(xué)習(xí)技藝和行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，土家族雕刻道德準(zhǔn)則主要包括：崇尚簡(jiǎn)樸，鄙棄逸和淳謙樸實(shí)，守信自約等內(nèi)容。土家族雕刻藝人通過言傳、物傳和心傳等三種形式學(xué)習(xí)雕刻技藝：言傳是最常見也是最基本的技藝學(xué)習(xí)方式，物傳是土家族雕刻藝人的入門教科書，心傳是對(duì)土家族雕刻技藝的升華。

土家族雕刻藝術(shù)的價(jià)值是與其他民族雕刻藝術(shù)相比較而存在。（一）與漢族宮廷雕刻藝術(shù)的比較。土家族雕刻與漢族宮廷雕刻之間存在諸多異同：土家族雕刻藝術(shù)是民間藝術(shù)，漢族宮廷雕刻藝術(shù)是貴族藝術(shù)，二者在氣韻、形態(tài)等諸多方面存在明顯差異；土家族雕刻藝術(shù)是生活藝術(shù)，漢族宮廷雕刻藝術(shù)是消費(fèi)藝術(shù)，功能差異直接影響兩種藝術(shù)形態(tài)的差別。（二）與漢族民間雕刻藝術(shù)的比較。巫術(shù)題材和圖騰題材在土家族雕刻中占有比較重要的地位；土家族雕刻在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里自然演化，沒有出現(xiàn)風(fēng)格突變、題材突轉(zhuǎn)和刀法突換等藝術(shù)現(xiàn)象，而漢族民間雕刻在題材、刀法和風(fēng)格等方面，經(jīng)常發(fā)生巨大變化。（三）與侗族雕刻的比較。它們都體現(xiàn)了“萬物有靈”、“神人合一”的哲學(xué)思想；雕刻內(nèi)容多為祈福；侗族雕刻真實(shí)地記錄了侗族人民公共社會(huì)契約，而土家則幾乎沒有這樣的雕刻。（四）與苗族雕刻的比較。土家圖騰和苗族圖騰完全不同，雕刻內(nèi)容不同；土家族雕刻材料和苗族雕刻材料有很大不同；土家族雕刻多以龍、虎為題材，而苗族多以蝴蝶為題材。

二

中華民族是由五十六民族共同組成的，各個(gè)民族和睦相處，相互交流，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。所以，古老的中華文明不僅包含了漢族文化，也包含了包括土家族在內(nèi)的各少數(shù)民族文化，不僅包含了宮廷文化、文人文化，也包含了民間文化，因此，認(rèn)真發(fā)掘和研究土家族雕刻藝術(shù)，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華文明，具有非常重要的意義。

首先，土家族雕刻體現(xiàn)了豐富的人文精神。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)懷人和尊重人，核心是人。人文精神內(nèi)涵雖然隨人類社會(huì)進(jìn)步和人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化不斷發(fā)展變化，但大致體現(xiàn)出兩個(gè)層面上的價(jià)值指歸：一是對(duì)人的終極關(guān)懷―追求人生意義、人的全面和自由的發(fā)展；二是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷―關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中人類的生存處境。筆者認(rèn)為，土家雕刻的獨(dú)特性在于，通過汲取本民族巫術(shù)、神話題材和吸收漢民族歷史故事和戲劇人物，使兩個(gè)層面的人文精神都得到了完整的體現(xiàn)。

只要走進(jìn)土家人居住地區(qū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，土家人十分重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及其幸福的追求（如圖4）：密密的屋宇，密密的庭院，尋常巷陌，呈現(xiàn)出溫潤(rùn)祥和的氣氛，訴說著土家生活的溫馨與輝煌；福壽紋窗欞精致細(xì)膩，巧奪天工，反映了土家人盼望福與壽永遠(yuǎn)相伴人生的美好期盼；還有雕刻繁復(fù)、寬大結(jié)實(shí)的木雕家具，顯示了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣；甚至連墓碑雕刻也是按照現(xiàn)實(shí)世界的理想安排死者的生活……所有這一切，讓我們看到了土家人對(duì)人的生活與生存的重視與追求。

如前所述，土家雕刻的題材非常廣泛，涉及土家文化和漢族文化的諸多方面，既有傳統(tǒng)典故、歷史神話，又有戲曲故事、現(xiàn)實(shí)生活、飛禽走獸、樹木花草。值得注意的是，許多雕刻題材與雕刻本身并無直接的、必然的聯(lián)系，主要起裝飾、美化生活的作用。比如，太師椅是漢族發(fā)明的家具，明代太師椅結(jié)構(gòu)精巧，各種曲線變化豐富，達(dá)到了力學(xué)、美學(xué)和使用功能的完美結(jié)合。當(dāng)太師椅傳入土家地區(qū)以后，土家雕刻藝人根據(jù)本民族的審美特點(diǎn)和生活習(xí)慣對(duì)之進(jìn)行重新命名和改造：根據(jù)造型稱“老爺椅”和“狀元椅”。其椅的腿被雕刻成老虎腿、獅子腿、羅鍋腿、圓線并行腿等，束腰多為富貴不斷頭的回紋、工字紋、如意紋、萬字紋等，網(wǎng)板上則有花結(jié)、回紋托角花牙板、骨嵌和玉嵌等點(diǎn)綴的浮雕等圖案，扶手上有透雕壽字紋、透雕拐子紋等，總之，土家“老爺椅”和“狀元椅”比漢族明代太師椅要復(fù)雜繁瑣。通過兩者比較，筆者認(rèn)為，土家“老爺椅”和“狀元椅”反映了土家族為人用的觀念，因?yàn)橥良胰藲v來重裝飾不重樸素，越是能裝飾生活環(huán)境的雕刻，越被認(rèn)為有價(jià)值。因此，太師椅從明代的簡(jiǎn)潔大方到土家的復(fù)雜繁瑣，反映了家具要為美化家庭生活環(huán)境服務(wù)的認(rèn)為理想。

圖4貴州德江龍鳳一體的“?！弊址?hào)裝飾

既然雕刻要為人的生存和生活服務(wù)，那么，雕刻圖案就應(yīng)該通過一些生活場(chǎng)景或?yàn)橥良胰怂猜剺芬姷墓适?、人物，給人以愉悅、身心放松的感受，調(diào)節(jié)生活的緊張、沉重與煩惱。湖南龍山的土家木雕主要以戲曲人物和生活場(chǎng)景為題材，有所謂“唐三千，宋八百，雕不盡的列國(guó)傳”的說法，這些文臣武將都是土家人耳濡目染的戲曲人物，通過日常生活的傳播與交流，已經(jīng)成為他們精神生活的重要組成部分，說起戲曲人物故事，就仿佛在說左鄰右居的傳奇經(jīng)歷，自然親切。那些生活場(chǎng)景雕刻，如打柴、跳水、讀書場(chǎng)面，更是生活的重要組成部分，濃濃的鄉(xiāng)土情，生動(dòng)的人物造型，無不勾起人們對(duì)生活的美好期盼。

土家人對(duì)人生意義的追求比較樸素，一方面受到漢族文化影響，大量表現(xiàn)諸如漁樵耕讀、多子多福和讀書進(jìn)爵的內(nèi)容，另一方面則大量表現(xiàn)福祿壽喜財(cái)主題。這些追求，概括起來就是祈求當(dāng)下的人生幸福，與中國(guó)官方文化對(duì)人生意義的追求相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)官方文化追求高古、靜遠(yuǎn)、飄逸以及做人的出塵不染品格，他們講究“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！眳⒁姟抖Y記?大學(xué)》。的人生理想，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”參見《孟子?盡心上》。的處世哲學(xué)，這種人生理想和處世態(tài)度把每個(gè)人當(dāng)作了國(guó)家機(jī)器的有機(jī)組成部分，個(gè)人的進(jìn)退榮辱皆以國(guó)家為本，有時(shí)，甚至以犧牲個(gè)人的自由、尊嚴(yán)為代價(jià)，換取對(duì)人生理想的追求。土家是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，民以耕為生，所以，土家雕刻基本不涉及宏大敘事主題，我們很難找到高蹈雋勁、激揚(yáng)高昂的雕刻作品，很難尋找到經(jīng)世治國(guó)與指點(diǎn)江山式的“宏闊”與“壯美”，雕刻藝人借雕刻作品抒情、釋懷，他們往往只追求情趣，追求直抒胸襟和痛快淋漓之下的情態(tài)世態(tài)。

福祿壽喜財(cái)是土家最常見的雕刻題材，如手持如意的賜福天官衣著華貴，頭戴牡丹花的祿星笑容滿面，而拄著一根很長(zhǎng)的龍頭拐杖、捧著一顆大桃的壽星，在繚繞左右的祥云瑞氣中來到人間。這些雕刻的主人公雖然是神仙，但他們卻具有人的靈魂，人的品行和人的情感，甚至連穿戴打扮也是按照人物應(yīng)有的地位和身份安排的，更重要的是，這些雕刻所宣揚(yáng)的不是求仙問道，引導(dǎo)人們追求來世幸福，恰恰相反，它把衣食溫飽、多子長(zhǎng)壽當(dāng)作人生最高理想。無可否認(rèn)，對(duì)于普通百姓來說，在他們的理想圖譜中，也許根本不會(huì)有安邦治國(guó)平天下的位置，因?yàn)槟切﹥?nèi)容遠(yuǎn)不是他們的生活經(jīng)驗(yàn)所能觸及的，只有像衣食溫飽、多子長(zhǎng)壽這樣的內(nèi)容，才是每個(gè)普通百姓都必須努力去做，而且能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。

土家雕刻受漢族文化影響，也大量表現(xiàn)諸如漁樵耕讀、多子多福和讀書進(jìn)爵等主題，但在漢文化中，這些主題往往是與人們高遠(yuǎn)的政治理想緊密相連的，漁樵耕讀是為了積蓄力量當(dāng)朝問政，讀書進(jìn)爵更是每個(gè)漢族知識(shí)分子必由的人生道路。我們看到，漁樵耕讀也好，讀書進(jìn)爵也罷，人始終是為了一個(gè)宏大的敘事主題而活著，所以，在封建社會(huì)出現(xiàn)了大量類似禰衡、孔乙己那樣的悲劇性人物。土家雕刻表現(xiàn)漁樵耕讀、多子多福和讀書進(jìn)爵等主題時(shí)，已經(jīng)根據(jù)本民族文化傳統(tǒng)做了新的闡釋，它沒有指向高遠(yuǎn)的政治目標(biāo)，更不要求人們?yōu)榱怂^的人生目標(biāo)舍生取義，而是把這些主題理解為一種生活狀態(tài)。在一些大型床雕上面，我們看到，漁樵耕讀、讀書進(jìn)爵場(chǎng)景與世俗生活場(chǎng)景被放入同一連續(xù)性畫面里，人物悠閑自得地享受生活的樂趣。其實(shí)，這也可以看作土家雕刻對(duì)人生觀的形象闡釋。

其次，土家族雕刻表現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的思想。小國(guó)寡民，是老子為我們描述的理想社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，普通百姓以“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”為最高人生理想，此后，無論是孟子在《寡人之于國(guó)也》為我們描述的理想社會(huì)，還是陶淵明《桃花源記》所敘述的“無論魏晉，不知有漢”的清凈社會(huì)，人們無不追求人與人、人與自然的高度和諧。所以，老子哲學(xué)的無為而治，其無為并不是無所作為，而是遵照自然法則而為。否則，就要受到自然規(guī)律的懲罰。

土家雕刻藝術(shù)師法自然，遵崇自然，從建筑、墓穴的選址到各種雕刻圖案，都滲透了人與自然和諧相處的主旨。雕刻藝術(shù)不同于書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)，一旦雕刻完畢就很難挪動(dòng)，因此，像建筑、墓穴的選址也是雕刻藝術(shù)的重要組成部分。土家建筑依山傍水，隨山勢(shì)而建，其獨(dú)特的建筑吊腳樓鑿巖為基，壘石為礎(chǔ)，凡是險(xiǎn)要之處，長(zhǎng)長(zhǎng)的柱腳或撐亂石，或支懸崖，或繞古樹，縱列橫置，高低錯(cuò)落，秩序井然。有人這樣評(píng)論重慶龔灘老街的土家建筑：“古鎮(zhèn)建筑的整體品格，和諧自然，而不是孤傲獨(dú)立，各自為政。像祖居古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親一樣，親靠親，鄰靠鄰，你為我好，我為你鄰?！谛误w結(jié)構(gòu)上亦嚴(yán)格把握，適可而止。審美標(biāo)準(zhǔn)傾向人性尺度，追求溫馨樸素?！币虼?，整個(gè)古鎮(zhèn)順山勢(shì)而建，充分利用自然地貌和氣候，讓建筑為人服務(wù)，“彎彎曲曲的街道小巷，順應(yīng)自然地形面貌的變化，沿烏江上下流向和夏季主導(dǎo)風(fēng)向一致，使來自于峽谷的新鮮氣流導(dǎo)入古鎮(zhèn)。建筑屋面的坡面，前坡短后坡長(zhǎng)，前陽后陰，且滿街門面都是開間到頂?shù)幕顒?dòng)門板，時(shí)常敞開，這對(duì)通風(fēng)十分有利。建筑布局不受朝向的限制，或東或西，或南或北，隨機(jī)應(yīng)變，靈活自由，打破了外部空間的封閉感?！眳⒁娦了嚾A、羅彬著《土家族民間美術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，2004年版，第153頁。這種土家建筑最大的特點(diǎn)，不是改造自然―往往意味著破壞自然，而是充分利用自然的特性，讓人、建筑與自然和諧地相處于同一空間中。

土家墓葬文化與漢族墓葬文化不同，后者重死與生同，墓中完全仿照陽世布置，而土家墓葬更多的是為了顯耀，如其說是為了死去的親人，不如說是一座塵世紀(jì)念館。既然土家墓葬主要定位于顯耀，那么，就必然會(huì)按照土家人間觀念去選址、布置。在湖北利川魚木寨等土家墓葬比較集中的地區(qū)，一座座墓葬如同一座座土家民居，依山而建，享受陽光雨露。選擇自然環(huán)境，順服自然，皈依自然，是土家墓葬選址的基本理念，所以，即使在土家墓葬比較集中的村寨，墓葬也沒有破壞自然的和諧，而是與村寨、自然融為一體，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

土家雕刻包含了豐富的民族文化資源，對(duì)克服工業(yè)化和后工業(yè)化對(duì)人性所造成的戕害，以及建設(shè)和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命后，西方資本主義國(guó)家依靠現(xiàn)代科技力量建立了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了此前人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和?，F(xiàn)代科技把人類帶入新的歷史發(fā)展階段。但是，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立與影響日深，人的地位又降到了卑微的位置，從中世紀(jì)神的奴仆變成了機(jī)器的奴仆。具體地說，在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度里，管理和生產(chǎn)的高度機(jī)械化、科學(xué)化，意味著資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和管理變成了更為龐大、嚴(yán)密和無情的機(jī)器體系，無論是管理者還是被管理者，都成為這個(gè)龐大機(jī)器的一個(gè)部件，人們的生活、消費(fèi)、思想觀念完全被商業(yè)化了，并且為商業(yè)廣告、大眾傳媒所左右，人失去了主體性、選擇性，成為了“單向度人”，人徹底從理性的主體和人道主義服務(wù)的中心對(duì)象的位置淪落為工具理性和機(jī)器奴隸，當(dāng)初向中世紀(jì)神權(quán)宣戰(zhàn)的人道、人權(quán)和人的價(jià)值變得一錢不值了。土家雕刻所體現(xiàn)的豐富的人文精神，以及天人合一、人與自然和諧相處的思想對(duì)于克服工業(yè)化和后工業(yè)化帶來的漠視人的弊端提供了寶貴的精神資源，它讓我們從中重新找到了人的地位和價(jià)值。

三

迄今為止，人類歷史經(jīng)歷了蒙昧、野蠻和文明三個(gè)發(fā)展階段，與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式分別為原始狩獵和采集，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，以及對(duì)天然物質(zhì)進(jìn)行再加工三個(gè)時(shí)期；其造型藝術(shù)分別對(duì)應(yīng)舊石器時(shí)代的打制石器，新石器時(shí)代的磨制石器、骨器和陶器，以及進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后的青銅器、鐵器和漆器等。從世界范圍看，人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，逐漸形成了以古希臘、古羅馬為代表西方雕刻藝術(shù)，以及以印度、中國(guó)為代表的東方雕刻藝術(shù)，其在不同的文化和地域因素作用下，形成各具特色的雕刻藝術(shù)。例如，希臘和我國(guó)秦兵馬俑都善于人物造型，但兩者差距明顯。古希臘雕刻人物，側(cè)重對(duì)肌肉的表現(xiàn)，在形體的轉(zhuǎn)折中常常強(qiáng)調(diào)體面轉(zhuǎn)折的豐富性與節(jié)奏感，注重輪廓的虛實(shí)、造型的動(dòng)感和人物的氣質(zhì)。秦兵馬俑的體面塑造多由單純的弧面組成，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)含筋骨。秦兵馬俑的整個(gè)形體像一個(gè)充氣的球體一樣，簡(jiǎn)潔清晰，顯示出一種從內(nèi)向外的巨大張力，因而，突顯人物內(nèi)在氣質(zhì)，準(zhǔn)確地揭示出秦軍強(qiáng)壯尚武的時(shí)代風(fēng)尚。

我國(guó)古代雕刻藝術(shù)成就卓著，像秦漢時(shí)期雕刻作為主導(dǎo)藝術(shù)形式，以深沉雄大、氣魄宏偉的藝術(shù)特征揭示了秦漢帝國(guó)人民富庶、國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)代風(fēng)貌，魏晉南北朝時(shí)期在佛教文化影響下，宗教雕刻藝術(shù)迅速發(fā)展，形成了陵墓雕刻與宗教雕刻并重的藝術(shù)格局，其中，像秦兵馬俑、霍去病墓雕和昭陵六駿等，都以夸張的造型生動(dòng)地表現(xiàn)了雕刻主題，是世界雕刻史中不可多得的藝術(shù)珍品。但是從明代中葉以后，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)雕刻藝術(shù)從官方走向民間，從主體性雕刻轉(zhuǎn)入附屬性雕刻，如建筑裝飾性雕刻和工藝性雕刻等，同時(shí)，接受西方寫實(shí)雕刻觀念，走向了割裂雕刻傳統(tǒng)、全盤西化的雕刻藝術(shù)道路。難能可貴的是，土家雕刻作為中國(guó)官方雕刻藝術(shù)衰落之后走向民間的產(chǎn)物，它比較完整地保留了傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的精髓，并有所創(chuàng)新和發(fā)展，延續(xù)和豐富了我國(guó)雕刻藝術(shù)，從這個(gè)角度看土家雕刻具有非常重要的藝術(shù)學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值，是一座活著的雕刻藝術(shù)化石。土家雕刻在實(shí)踐中總結(jié)和概括的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅豐富了世界雕刻藝術(shù)寶庫，而且對(duì)今天的雕刻藝術(shù)發(fā)展仍然具有重要的啟迪和借鑒作用。

首先，土家雕刻善于以意造型，以神聚形，給了雕刻藝術(shù)無比廣闊的創(chuàng)作空間和欣賞空間。

縱觀土家雕刻，無論是人物，還是山水、花草，大多采用具象的表現(xiàn)手法，個(gè)別細(xì)節(jié)甚至雕刻得毫發(fā)畢現(xiàn)，雖然這些雕刻的細(xì)節(jié)真實(shí)還不能和西方寫實(shí)雕刻相媲美，但相對(duì)于秦兵馬俑、霍去病墓雕和昭陵六駿等傳統(tǒng)雕刻來說，其細(xì)節(jié)真實(shí)性已經(jīng)有了明顯發(fā)展。但是，雕刻藝術(shù)要整體上給人以美感，不僅要細(xì)節(jié)真實(shí)，更要追求整體真實(shí)與完整，因此，在造型上講究大膽夸張。

西方雕刻嚴(yán)格遵循比例結(jié)構(gòu)，講究空間真實(shí)，一個(gè)雕刻作品就是現(xiàn)實(shí)生活景象的放大圖或微縮圖。土家雕刻則不然，往往是人大房屋小，人頭大身體小，即使雕刻花鳥魚蟲、樹木山川，也不合乎現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”，但我們?nèi)匀荒芨杏X到整體的真實(shí)。土家雕刻人物有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：從大處著眼，從小處著手。雕刻藝人不著意雕刻人物的五官表情，往往一個(gè)鑿痕就代表嘴巴或眼睛，也不注意人物各部位比例安排，但是這種稚拙、樸質(zhì)的造型卻能夠傳達(dá)出一種神韻，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，這種藝術(shù)效果往往是寫實(shí)作品沒有的。

現(xiàn)代接受美學(xué)理論認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)連續(xù)不斷的、由作者和觀賞者共同完成的過程，沒有觀賞者的參與，就沒有真正的藝術(shù)創(chuàng)作。具體地說，雕刻藝人創(chuàng)作的雕刻作品，如果沒有人去欣賞和傳播，那么，它與深山的天然石頭、神奇迷人的樹樁沒有區(qū)別，還不能說已經(jīng)把人的本質(zhì)力量投射進(jìn)了作品，因此，也不是真正意義的藝術(shù)品。只有觀賞者凝視雕刻作品，并調(diào)動(dòng)自己的生活積累和藝術(shù)積累，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，這時(shí)才能說完成了雕刻作品的創(chuàng)作。從這個(gè)意義上說，作者留給觀賞者的再創(chuàng)作空間越大，作品就越能吸引人。所謂一千個(gè)人心里有一千個(gè)哈姆雷特，就是這種藝術(shù)現(xiàn)象的詮釋。

土家雕刻以意造型給觀賞者留下了無比廣闊的再創(chuàng)造空間，一幅三國(guó)人物雕刻，雖然大家對(duì)故事情節(jié)和人物性格早已經(jīng)耳熟能詳，但是，簡(jiǎn)約的雕刻卻讓觀賞者仁者見仁，智者見智。有人看見了張飛的勇敢，有人看見了他鹵莽，有人看見了他的忠誠(chéng)，還有人看見了他粗中有細(xì)……這種藝術(shù)魅力，恰恰是寫實(shí)性雕刻所缺少的。

其次，土家雕刻吸收和借鑒了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的透視觀，將平面透視和鳥瞰透視相結(jié)合，通過更加自由的構(gòu)圖去表現(xiàn)事物。

西方傳統(tǒng)雕刻始終把真實(shí)當(dāng)作最主要的美學(xué)特征去追求，從古希臘到米開朗基羅、羅丹，藝術(shù)家都要到實(shí)地寫生，甚至親自實(shí)施解剖，在雕刻中講究遠(yuǎn)近、大小和比例，通過物象產(chǎn)生的形態(tài)變化，求得空間中的真實(shí)美感。土家雕刻藝人主要通過師父帶徒弟的方式培養(yǎng)，也無從進(jìn)行嚴(yán)格的系統(tǒng)的解剖訓(xùn)練，這就注定了他們將通過有別于追求空間中的真實(shí)的方式構(gòu)圖。

土家雕刻歷史悠久，但作為風(fēng)格成熟的藝術(shù)形式，則在明清以后，我們所看到的雕刻藝術(shù)品主要是清代和民國(guó)時(shí)期的作品。從土家雕刻歷時(shí)性角度考察，它受到漢族雕刻藝術(shù)影響，而漢族雕刻藝術(shù)在中唐以后則受到以文人畫為主體的多元藝術(shù)的影響。如此以來，土家雕刻藝術(shù)中也注入了傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖的美學(xué)因素。

繪畫往往要在有限的畫面里囊括人物、山水、魚蟲鳥獸等各種表現(xiàn)對(duì)象，表現(xiàn)一個(gè)相對(duì)完整的內(nèi)容，其美學(xué)意義上的完整性就顯得非常重要了。一般來說，畫面經(jīng)常被看作一個(gè)獨(dú)立的、自主的小天地，使畫面自然而然地構(gòu)成一個(gè)沒有邊框的邊框，增強(qiáng)畫面的穩(wěn)定性，保證畫面的完整性。土家雕刻也是這樣，在人物和景物組合的構(gòu)圖中，對(duì)人物采取平視構(gòu)圖，而對(duì)景物則采用鳥瞰構(gòu)圖，這樣既保證背景與主體的協(xié)調(diào)和呼應(yīng)，又保證畫面的完整性。

土家雕刻藝人比較專注于內(nèi)心意緒情感的率真表達(dá)，他們塑造形象時(shí)，往往不是視覺印象的直接復(fù)制式模擬，而是根據(jù)自己的意緒和藝術(shù)目的，對(duì)印象進(jìn)行改造、修飾和規(guī)范；他們還因時(shí)、因地、因材制宜，不事虛飾，以概括的手法展現(xiàn)物象自然、淳樸的風(fēng)貌。按照透視原理，雕刻畫面中的物象應(yīng)該近大遠(yuǎn)小，但對(duì)于一些復(fù)雜的雕刻作品來說，就很難處理其中的空間關(guān)系了。土家雕刻藝人打破這種規(guī)則，按照印象和想象構(gòu)圖。一般來說，土家雕刻以平面構(gòu)圖為主，可以任意組合時(shí)空，房屋前后，房屋內(nèi)外，都可以同時(shí)出現(xiàn)于一個(gè)雕刻畫面里；有的雕刻近處人物小，遠(yuǎn)處人物大，空間沒有近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的分別?？傊?，這種對(duì)空間自由的處理，發(fā)揮了視角的最大效能，突破了時(shí)間空間的限制，表現(xiàn)出對(duì)事物的整體觀。

再次，完整的抽象性造型方法不僅豐富了雕刻藝術(shù)手段，而且提升了雕刻作品的藝術(shù)性（如圖5）。

圖5湖南沅陵抽象的具有巫文化性質(zhì)的石刻

遠(yuǎn)溯原始社會(huì)，人類就具備抽象造型能力，我國(guó)原始陶器上就有大量的抽象幾何紋樣，如圓點(diǎn)紋、三角紋、漩渦紋、月牙紋等。一般認(rèn)為，原始人從編織物的“印痕”中獲得“幾何紋”的經(jīng)驗(yàn)形式，進(jìn)而拋開現(xiàn)實(shí)世界各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，發(fā)展為用線條看世界的眼光，即用極其簡(jiǎn)單的線條概括現(xiàn)實(shí)形象的能力。如今，我國(guó)許多民俗美術(shù)都采用抽象性造型方法，把各種動(dòng)物、植物改變?yōu)槌橄蟮膸缀螆D形，表現(xiàn)對(duì)象的精神特征。

線條是土家雕刻的基本語言（如圖6），也是高度概括的藝術(shù)表現(xiàn)手段。土家雕刻如同中國(guó)傳統(tǒng)雕刻，不注重對(duì)光線明暗的處理與運(yùn)用，主要采用突出的線條處理渲染環(huán)境，刻畫人物、動(dòng)物和植物。線條構(gòu)成的幾何圖案不是對(duì)現(xiàn)實(shí)景象的真實(shí)摹寫，而是藝術(shù)地對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，即現(xiàn)實(shí)景象進(jìn)入土家雕刻藝人頭腦后，形成相應(yīng)的映像，這個(gè)映像時(shí)而清晰，時(shí)而模糊，時(shí)而接近本體，時(shí)而明顯區(qū)別于本體，這時(shí)，雕刻藝人便在石頭、木版等材料上用線條表現(xiàn)出頭腦里的映像，完成雕刻創(chuàng)作。這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程，是藝術(shù)再加工、再創(chuàng)造的過程，它包含了兩重藝術(shù)選擇：一是雕刻過程是舍棄細(xì)枝末節(jié)、保留最能反映本質(zhì)的要素和特征的過程，從物象變成意象；二是雕刻過程始終伴隨著雕刻藝人的主體性參與，作者選擇物象的什么特征，舍棄什么特征，如何夸張等等，都滲透了他們的美學(xué)觀和人生觀。所以，土家雕刻是一個(gè)藝術(shù)抽象過程，經(jīng)過這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化。

圖6貴州江口混沌思維的雕刻

一般來說，藝術(shù)創(chuàng)造離不開抽象，而且，抽象的程度越高，越能夠揭示事物的本質(zhì)。像寫實(shí)性雕刻在不超越物象的范圍內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)抽象化，即聞一多先生所謂的“帶著鐐銬跳舞”，這種藝術(shù)的魅力來自于對(duì)意象的實(shí)踐性審美中。而土家雕刻主要摹寫頭腦里的印象，任意揮寫，不拘一格，其藝術(shù)魅力來自于對(duì)意象的想象性審美中。人類的雕刻藝術(shù)是豐富多彩的，這兩種審美形式如鳥之雙翼，車之兩輪，與人類共生，與歷史發(fā)展俱存。在雕刻藝術(shù)日益西化的背景下，重視和發(fā)揚(yáng)土家雕刻的抽象性造型方法，體驗(yàn)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)，就顯得彌足珍貴了。

在信息化社會(huì)，一方面是藝術(shù)的高度個(gè)性化，滿足人們?nèi)找鎮(zhèn)€性化的審美需求，另一方面則是對(duì)各種優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，使藝術(shù)的發(fā)展更加全面健康，從這個(gè)意義上說，土家族雕刻仍然具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四

土家族是一個(gè)古老而又年輕的民族，古老是因?yàn)樗前腿说暮蟠?，年輕則是因?yàn)樗?956年才被正式認(rèn)定為“土家族”。正是這個(gè)古老而年輕的民族為我們創(chuàng)造了豐富多彩、色彩斑斕的雕刻藝術(shù)。

土家族雕刻藝術(shù)的產(chǎn)生是土家族人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然和創(chuàng)造自然的過程?？梢哉f，土家族雕刻藝術(shù)是土家族雕刻藝人觀乎社會(huì)、觀乎世情、觀乎生活百態(tài)的心靈杰作。它在揭示土家族不同歷史時(shí)期的精神過程中，蘊(yùn)涵了對(duì)生命的極大熱情。無論是偏于寫實(shí)的“再現(xiàn)形式”，還是偏于寫意的“表現(xiàn)的形式”，都是“有生命的形式”和“有意味的形式”。這些雕刻作品表現(xiàn)了無數(shù)土家族雕刻藝人的精神與情感的創(chuàng)造，既屬于他們的個(gè)性，又屬于整個(gè)土家族，乃至于全人類。透過一座座精美的雕刻作品，我們仿佛走進(jìn)了藝術(shù)博物館：這是完整保存了民俗美術(shù)神韻的藝術(shù)，這是聯(lián)系著巫術(shù)文化和世俗生活的藝術(shù)，這是為中國(guó)雕刻藝術(shù)的流變提供了特殊符號(hào)的藝術(shù)，這是凝聚著土漢苗等民族相互交流、相互融合成果的藝術(shù)。

今天，我們與土家族雕刻作品對(duì)話，閱盡土家族雕刻藝術(shù)的風(fēng)采，既是學(xué)術(shù)的需要，也是時(shí)代的需要。

中國(guó)民俗藝術(shù)博大精深，以其形式的多樣性、內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，成為人類文明史不可或缺的重要組成部分，認(rèn)真梳理和研究土家族雕刻藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的雕刻傳統(tǒng)，對(duì)于建設(shè)新世紀(jì)雕刻藝術(shù)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開對(duì)前人創(chuàng)作成果的繼承和發(fā)揚(yáng)，土家族雕刻的文化思想、思維模式和選材及其處理方式都可給當(dāng)代雕刻藝術(shù)帶來嶄新的視角和信息。以土家族雕刻工匠的師承關(guān)系來說，雖然現(xiàn)代教育以規(guī)范性、規(guī)?；逃媪藗鹘y(tǒng)的師徒關(guān)系，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的藝術(shù)人才，但是，這種類似生產(chǎn)流水線的培養(yǎng)模式，很難因材施教，根據(jù)學(xué)徒的秉性、興趣和愛好挖掘他們的藝術(shù)潛力，把他們打造成具有創(chuàng)造性的藝術(shù)大師，相反，統(tǒng)一的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的培養(yǎng)模式和統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，把他們培養(yǎng)成了真正意義上的工匠。所以，在過分推崇工具理性的今天，重視和發(fā)掘土家族雕刻藝術(shù)中的人文精神及其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，無疑能極大地豐富和發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)。

篇4

【關(guān)鍵詞】東陽木雕；藝術(shù)表現(xiàn)；豐富性與多樣性

一、引言

東陽木雕，是以散點(diǎn)透視構(gòu)圖、多層次雕刻、講究平面裝飾藝術(shù)效果的平面浮雕。它因色澤清淡，保留原木天然紋理色澤，精雕細(xì)刻，格調(diào)高雅，又被稱為“白木雕”。一千三百多年來，東陽木雕以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕藝術(shù)別具特色的效果。它豐富的內(nèi)容、生動(dòng)的神韻、精湛的技藝、精美的雕刻而蜚聲海內(nèi)外。為了使東陽木雕更具有藝術(shù)表現(xiàn)特色，東陽木雕的老一輩藝人、國(guó)家級(jí)大師、省級(jí)大師以及東陽木雕藝人在不斷地探索研究其表現(xiàn)形式，運(yùn)用雕刻技法、運(yùn)用雕刻材料、運(yùn)用色彩、運(yùn)用粘貼技術(shù)，來突出表現(xiàn)東陽木雕的層次、立體及三維藝術(shù)效果。本文從以上幾個(gè)方面探討東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性。

二、運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)的豐富性與多樣性

東陽木雕以平面浮雕為主，多層次浮雕、散點(diǎn)透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾，形成了極為鮮明的雕琢藝術(shù)特色。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、透空雕（鋸空雕）、高浮雕、多層疊雕、園木浮雕、圓雕、半圓雕、彩木鑲嵌雕、火燒板拼雕、貼片雕、陰雕、彩木多層疊雕等十多種雕刻技法。東陽木雕的傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)含著東陽木雕藝人博大的智慧和精深的木雕技藝，是我們中華民族特有的藝術(shù)文化結(jié)晶。

運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用東陽木雕上述雕刻技法的一種、兩種、或多種組合，對(duì)木雕作品的雕刻創(chuàng)作，以達(dá)到一定的藝術(shù)表現(xiàn)效果。運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：陰雕表現(xiàn)法、薄浮雕表現(xiàn)法、深浮雕表現(xiàn)法、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法、透空雕表現(xiàn)法、鏤空雕結(jié)合淺浮雕表現(xiàn)法、高浮雕表現(xiàn)法、多層疊雕表現(xiàn)法、鏤圓雕表現(xiàn)法、多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法等等，集中表現(xiàn)為層次的豐富性，運(yùn)用各種雕刻技法的多樣化。

1.陰雕表現(xiàn)法。是指在整件木雕作品中，以“陰雕”雕刻技法為主的一種表現(xiàn)藝術(shù)。陰雕是在木板上用刀以線條雕刻為主，而無大塊面鏟法的一種雕刻技法?！耙缘丁笔顷幍窦挤ǖ目傊肌＜丛谧龊玫咨哪景迳?，以刀，用鑿刀左右前后加以橫鏟，要求達(dá)到以工帶寫，掌握筆意，凹刻線條，稱之為“鏟陰花”或“鏟白花”。因它是以凹刻線條，深度一般在5毫米以內(nèi)，雕刻圖案低于平面的一種表現(xiàn)藝術(shù)，稱之為“陰雕”。刀在木中走，猶如筆在紙上游，但是木材質(zhì)地有軟有硬，木軟，刀力可及，木硬，運(yùn)刀難度大，這就要求雕刻者善于掌握控制，用刀利落，得心應(yīng)手，游刃有余。陰雕工藝一般是無稿的雕刻藝術(shù)。在木板上下刀之前，雕刻者要先構(gòu)思圖案，周密設(shè)計(jì)，胸有成竹，意在刀下，畫在板上；一旦下刀，刀鋒利落，剛勁有力，刀刀見功夫，疏密粗細(xì)得當(dāng)，層次分明，立體感強(qiáng)，在雕刻的畫面中體現(xiàn)出兼工帶寫的意境，一件成功的“陰雕”藝術(shù)作品，全部顯現(xiàn)在刀法的運(yùn)用之中。這種表現(xiàn)藝術(shù)，又分為陰雕嵌色表現(xiàn)法和陰雕不嵌色表現(xiàn)法兩種。其陰雕嵌色表現(xiàn)法是在陰雕的凹面內(nèi)嵌入有顏色的油漆，突出色彩藝術(shù)效果的一種藝術(shù)表現(xiàn)方法。

2.薄浮雕表現(xiàn)法。薄浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“薄浮雕”雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。其薄浮雕是在2—5毫米的厚度中雕刻出圖案畫面的層次感和立體感。這種表現(xiàn)形式講究保留平面，以線為主，以面為輔，線面結(jié)合。它要求雕刻工具以鋒利斜面為特色的雕刀，薄浮雕作品所追求的精細(xì)線條的表現(xiàn)都要用雕刀施功刻出；要求雕刻藝人基本功扎實(shí)、刀法運(yùn)用自如、刀法流暢、線條清晰、地要平整、層次分明、富有神韻，雕刻深淺把握在5毫米之內(nèi)。此種表現(xiàn)手法是以刀，刀刀見真情，不允許有半點(diǎn)的差錯(cuò)，整件作品不允許有刀疤傷痕，這樣才能達(dá)到藝術(shù)精品。其藝術(shù)效果是：“遠(yuǎn)看有層次，近看是立體，細(xì)看多有滋味，越看越神韻?！笨此埔环鶊D畫，其層次感、立體感非常強(qiáng)烈，是一幅立體的畫圖。

3.深浮雕表現(xiàn)法。深浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“深浮雕”的雕刻技法為主，鏤空雕為副的一種表現(xiàn)方法。其深浮雕是一種線面結(jié)合，以面為主來表現(xiàn)圖像的雕刻技法。雕刻深度一般不低于20毫米，深的可達(dá)100多毫米。鏤空雕也是深浮雕中進(jìn)行鏤空，在深浮雕的物像背部施以鏤空雕刻，使木雕作品疏密得當(dāng)，玲瓏剔透。在深浮雕中局部運(yùn)用鏤空雕，使木雕作品的立體感、層次感更加突出。這種深浮雕表現(xiàn)方法往往與鏤空雕密切結(jié)合，來提高藝術(shù)表現(xiàn)形式。運(yùn)用深浮雕和鏤空雕的雕刻技法，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，其作品的層次豐富、立體感強(qiáng)，有一種很深的藝術(shù)感染。

4.鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法。鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法，就是在一件木雕作品中，運(yùn)用鋸空雕和鏤空雕這兩種雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。鋸空是在畫面物像以外的空地，用鋼絲鋸鋸空后，再進(jìn)行雕琢。其鏤空雕是在鋸空的物像背后進(jìn)行鏤空雕刻。在鋸空雕刻中，又有鏤空雕刻；在鏤空雕中，又見鋸空雕刻。兩種雕刻技法穿插有致、使木雕作品粗細(xì)得當(dāng)，疏密均勻，玲瓏剔透。此表現(xiàn)法，運(yùn)用多種雕刻技法，使作品的層次和空間豐富而又強(qiáng)烈。

5.透空雕表現(xiàn)法。透空雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“透空雕”雕刻技法為主，結(jié)合淺浮雕的一種表現(xiàn)方法。其透空雕，就是在保留浮雕物像部分中，去除物像以外部分，形成虛實(shí)并存的浮雕藝術(shù)。是將“地”全部用鋼絲鋸鋸空后再進(jìn)行雕刻，并且以平面刻線切刀為主，采用淺浮雕的雕刻技法。它可分為：?jiǎn)蚊嫱缚盏?、雙面透空雕和異型雙面透空雕。單面透空雕是單面圖案，單面欣賞的木雕作品。雙面透空雕是同一圖案，正反兩面雕刻，正反兩面都可以欣賞的木雕作品。異型雙面透空雕是兩面不同的圖案，兩面欣賞不同效果的木雕作品。由于空間的通透和虛實(shí)的分割，使透空雕顯得更為空靈貫氣而不沉悶，既有圓雕輪廓清晰的特征，又有浮雕平面舒展的特色。

6.鏤空雕結(jié)合浮雕表現(xiàn)法。鏤空雕結(jié)合浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“鏤空雕”的雕刻技法為主，結(jié)合浮雕的一種表現(xiàn)方法。其鏤空雕是一種深浮雕，它最突出的標(biāo)志是玲瓏剔透，使物象有立體感，人物穿插場(chǎng)景層次多，鏤空深雕，獨(dú)具匠心，極富有藝術(shù)之美。此表現(xiàn)法是在鏤空雕的主體雕刻下，底部采用淺浮雕的雕刻技法，使作品更具有三維空間的立體藝術(shù)效果。

7.高浮雕表現(xiàn)法。高浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“高浮雕”的雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。其高浮雕，是指將圖案外框平面和圖案內(nèi)的“地”設(shè)計(jì)在同一水平面上，并使圖案雕刻部分高出平面以達(dá)到凸顯主題圖像的一種雕刻技法。其畫面構(gòu)圖勻稱豐滿，圖案整體、連貫較強(qiáng)，很少露“地”，疏密得當(dāng)，粗細(xì)相融。由于主體圖像高出平面的“地”，凸顯了主體圖像，主體突出，平面立體藝術(shù)效果明顯增強(qiáng)。

8.多層疊雕表現(xiàn)法。多層疊雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“多層疊雕”為主的一種表現(xiàn)方法。其多層疊雕是指在平面浮雕的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用平面浮雕、半圓雕、圓雕等多種雕刻技法，采用分塊、分單元雕刻，逐層對(duì)接組裝而成的一種雕刻技法。此表現(xiàn)法，就是運(yùn)用這種雕刻技法所創(chuàng)作的木雕作品。它在一個(gè)平面上形成了由近至遠(yuǎn)、由低到高的多層次畫面，達(dá)到了在平面背景下三維立體的藝術(shù)效果。采用平面浮雕、半圓雕和圓雕等雕刻技法相結(jié)合，其一層層的層次豐富而又突出，縱深感加強(qiáng)，凸現(xiàn)多層次的立體木雕藝術(shù)。

9.鏤圓雕表現(xiàn)法。鏤圓雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，充分運(yùn)用深浮雕、鏤空雕和圓雕的雕刻技法，但不光光是這幾種雕刻技法的結(jié)合，而是在平面深浮雕物像的背后斜截鏤空雕刻，再進(jìn)行圓雕雕刻的一種表現(xiàn)方法。此種表現(xiàn)方法是在東陽木雕平面深浮雕傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用結(jié)合福建龍眼木雕的圓雕技藝和廣東潮州的通雕技藝而創(chuàng)作的木雕精品佳作。其鏤圓雕，不是簡(jiǎn)單的鏤空雕雕刻加圓雕雕刻，而是在平面深浮雕的基調(diào)下，對(duì)人物、動(dòng)物等物體塊面背部采用30度至45度的背后斜截鏤空雕刻到底部，再對(duì)人物、動(dòng)物進(jìn)行圓雕雕刻。經(jīng)過此雕刻后，其作品的三維立體藝術(shù)效果非常強(qiáng)烈，不管你在前后、左右、上下各個(gè)不同的側(cè)面觀看欣賞，其作品的層次感、立體感、三維藝術(shù)效果非常突出。由于在深浮雕、鏤空雕中，加進(jìn)了圓雕雕刻技藝，作品的三維空間完全立體，適宜人們?nèi)轿挥^賞，三維立體效果非常強(qiáng)烈。在平面的二維空間里，凸現(xiàn)了三維的藝術(shù)特效。

10.多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法。多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法，就是在一塊木雕作品中，有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕等多種雕刻技法結(jié)合的一種表現(xiàn)方法。平面浮雕雕刻出了凹凸起伏的形象，其形體是“壓縮”處理后的二維空間效果；深浮雕、鏤空雕由于雕刻深度較深，增加了層次和縱深豐富；半圓雕的雕刻加深了三維立體的藝術(shù)效果。多種雕刻技法的結(jié)合，賦予了木雕作品的空間感、三維立體獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)的豐富性與多樣性

東陽木雕的雕刻材料應(yīng)用廣泛，因精雕細(xì)刻，很少上色，稱為“白木雕”。東陽木雕一般選用色彩較淡的木材作為雕刻用材。如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材。也有選用紅木、黑檀木、酸枝木、花梨木、鐵梨木、蔭沉木等顏色較深的木材作為雕刻用材的。這主要是根據(jù)雕刻設(shè)計(jì)者和藝術(shù)表現(xiàn)的需要而決定。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用各種材料通過雕刻和組合，來達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)效果的木雕作品。有時(shí)根據(jù)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的需要，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者會(huì)選用幾種或者多種顏色的木材來雕刻組合成木雕藝術(shù)作品。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：彩木鑲嵌表現(xiàn)法、彩木雕刻組合表現(xiàn)法等，具體表現(xiàn)為木質(zhì)材料色彩的豐富，雕刻技法運(yùn)用多種多樣，從而增加了作品的藝術(shù)效果。

1.彩木鑲嵌表現(xiàn)法。彩木鑲嵌表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，以彩木鑲嵌雕為主的一種表現(xiàn)方法。鑲嵌雕鑲嵌的材料有銅、錫、玉石、象牙、貝殼、竹絲、彩木等材料，甚至有用金銀珠寶的。此鑲嵌雕鑲嵌的材料是用彩木，其彩木就是用各種顏色的木材，如紅木、桑木、黃楊木、榧木、柏木、苦櫧木、黃檀木等有顏色的木材作為鑲嵌的雕刻用材。它是利用木材的自然紋理與色澤，巧妙地拼湊成各種形象的圖案。它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以作陳設(shè)欣賞的臺(tái)屏、壁掛、屏風(fēng)等木雕作品的創(chuàng)作，也適宜于櫥、柜、箱、茶幾、案臺(tái)等各式家具的裝飾雕刻。運(yùn)用多種色彩的木質(zhì)材料，分清了層次和色彩的藝術(shù)效果，使木雕作品有豐富的層次、立體感因木質(zhì)的色彩一目了然。

2.彩木雕刻組合表現(xiàn)法。彩木雕刻組合表現(xiàn)法，就是根據(jù)圖案設(shè)計(jì)的要求，分選各種顏色的彩木，分塊雕刻，再按設(shè)計(jì)圖案的要求組合而成的一種表現(xiàn)方法。其彩木雕刻，是根據(jù)圖案內(nèi)容分深、淺、淡或按景物的特點(diǎn)來挑選彩木，分塊進(jìn)行淺浮雕、半圓雕、圓雕等技法雕刻。在選擇彩木時(shí)，十分講究圖案遠(yuǎn)近景物的內(nèi)容，遠(yuǎn)景可用淺淡顏色的彩木，近景可以用深一點(diǎn)的彩木。否則，木雕作品制作組合后，會(huì)引起色彩的反差，影響色彩的藝術(shù)效果。按圖案設(shè)計(jì)的要求分深、淺、淡選擇彩木，其彩木雕刻組合完成的木雕作品，讓觀賞者遠(yuǎn)看似一幅彩色的圖畫，近看是一幅立體的彩色畫卷。其作品的藝術(shù)效果，通過彩木的色彩和多層疊雕展示了立體三維藝術(shù)，彩木的色差分清了主景、遠(yuǎn)景，多層疊雕使作品更具有豐富的層次和畫面的縱深感，平面浮雕的立體三維藝術(shù)效果更加突出。

四、運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)的豐富性與多樣性

東陽木雕因采用顏色較淡材料雕刻，又不上顏色，故被稱為“白木雕”。但有些木雕作品為了藝術(shù)表現(xiàn)的需要，對(duì)白木雕進(jìn)行著色處理，來達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)，就是運(yùn)用各種色彩在雕刻的木雕上面著色處理，使其更具有層次感和立體感的藝術(shù)效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：淺降山色表現(xiàn)法、淡彩表現(xiàn)法和貼金表現(xiàn)法等。

1.淺降山色表現(xiàn)法。淺絳山水畫，是中國(guó)山水畫中的一種設(shè)色技巧，即凡以淡紅青色彩渲染為主的山水畫，統(tǒng)稱淺絳山水畫。其方法是先用濃淡，干溫變化之墨線勾勒輪廓結(jié)構(gòu)變化之后，再施以淡的赭石，（或摻少稍失砂類）染山石和樹木結(jié)構(gòu)處，最后用淡花青類色渲染即成。淺降山色表現(xiàn)法，就是仿照這種淺絳山水畫的方式方法，對(duì)雕刻后的東陽木雕，在巖壁崖石線條皴擦的凹面上染濡一層非常淺淡的黑色，凹凸深淺的塊面線條在陽光的作用下變成了“墨分五色”，淺絳山水的藝術(shù)效果就出來了。其特點(diǎn)是素雅青淡，明快透澈，巖石峻峭、層次分明，遠(yuǎn)近立體的層次感凸顯。木雕作品雕刻后，在山石上施以黑的擦皴，山石的凹凸深淺處墨分淺淡，突出了山石多層次的立體藝術(shù)效果。

2.淡彩表現(xiàn)法。淡彩表現(xiàn)法，就是木雕雕刻制作完成以后，在木雕雕刻的主要部分（局部）或全部施涂淡彩的油漆，使其更具有立體藝術(shù)效果。這種表現(xiàn)法是在木雕雕刻完成之后，用淡薄的色彩稍作渲染涂在木雕物像的上面，讓色彩的淺淡來表現(xiàn)層次、立體藝術(shù)，這種淡彩與木雕融合一體，又能顯示木雕韻味，使其產(chǎn)生一種淡雅、樸素的藝術(shù)效果。

3.貼金表現(xiàn)法。貼金表現(xiàn)法，就是木雕雕刻制作完成以后，在木雕雕刻的作品中局部或全部貼上金箔，使作品更具有金碧輝煌的藝術(shù)效果。金箔具有高貴典雅、永不褪色、耐腐蝕、抗氧化、防輻射等優(yōu)點(diǎn)，雕刻后的木雕作品貼上金箔，使木雕作品起到畫龍點(diǎn)睛的作用，其木雕作品金光閃閃。木雕作品再貼上金箔后，木雕與金箔相互襯托，相輔相成，使作品更顯得金碧輝煌、燦爛奪目、高貴典雅、豪華氣派。具作品藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，視覺沖擊力大，令人賞心悅目，極具藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

五、運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性

東陽木雕是散點(diǎn)透視構(gòu)圖、講究平面裝飾藝術(shù)效果的浮雕。木雕作品要達(dá)到裝飾的效果，有時(shí)需要將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或鑲嵌連接組合。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)，就是將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或者鑲嵌到底板上組合而成的一種表現(xiàn)方法。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：貼片技術(shù)表現(xiàn)法、竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法和鋸空雕粘貼表現(xiàn)法等。

1.貼片技術(shù)表現(xiàn)法。貼片雕，是指木雕作品單獨(dú)或成組雕刻，然后粘貼或者鑲嵌到深色底板上的雕刻技法。貼片技術(shù)表現(xiàn)法，就是這種雕刻技法形成的木雕作品，它使淺色的雕刻圖案與深色的底板組成后，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，主題突出，裝飾性效果強(qiáng)。其木雕作品底板都是用深顏色的底板，雕刻的材料用白色的椴木雕刻，粘貼到底板后，形成了顯明的色差對(duì)比，作品的藝術(shù)效果強(qiáng)烈。

2.竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法。竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，以竹絲鑲嵌為底板，粘貼木雕浮雕貼片的一種表現(xiàn)方法。竹絲鑲嵌貼片，就是用2毫米厚、3毫米寬的篾片，鋸出等距細(xì)榫，十字交叉銜接，拼嵌成工整的幾何圖案作為底紋；再用木雕雕刻成的人物、花鳥、山水等圖案浮雕的貼片，以暗榫緊扣，鑲嵌或粘貼在竹絲鑲嵌的底板上。由于畫面素色潔凈，給人以清新淡雅的感覺，它凸現(xiàn)了木雕的藝術(shù)效果，顯得特別清雅珍貴。作品主體部分用精雕細(xì)刻的木雕，底板用工藝細(xì)密復(fù)雜的竹絲鑲嵌，造型別致，雕工精細(xì)，獨(dú)樹一幟。既有竹絲清新淡雅的特色，又凸現(xiàn)木雕浮雕的藝術(shù)效果。

3.鋸空雕粘貼表現(xiàn)法。鋸空雕粘貼表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，先鋸空雕刻后，再進(jìn)行粘貼組合而成的一種表現(xiàn)方法。其鋸空雕就是對(duì)畫面物像以外的空地，用鋼絲鋸鋸空后再行雕刻。鋸空雕刻后的木雕作品，通過粘貼技術(shù)的裝飾，構(gòu)成一幅木雕作品。其作品的立體感、層次感也十分突出，具有一定的室內(nèi)裝飾效果。

六、結(jié)語

上述是按運(yùn)用雕刻技法、運(yùn)用雕刻材料、運(yùn)用色彩、運(yùn)用粘貼等四個(gè)方面，探索研究東陽木雕的藝術(shù)表現(xiàn)豐富性與多樣性。本文是筆者以東陽木雕平面浮雕為基礎(chǔ)，對(duì)東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)豐富性與多樣性的探索研究，這是其一。其二是通過對(duì)東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)豐富性與多樣性的研究，推動(dòng)?xùn)|陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)的不斷創(chuàng)新，期望東陽木雕在藝術(shù)特色上有更多的藝術(shù)表現(xiàn)，使東陽木雕這棵民間藝術(shù)之花，鮮艷奪目，常開不敗。本文尚未涉及的東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)形式，有待于以后的進(jìn)一步探索研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]華德韓.東陽木雕[M].浙江攝影出版社，2000.

篇5

摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在研究中國(guó)文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國(guó)之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意

根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處?；盏駪?yīng)用于建筑裝飾上，裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色?；盏裰饕杏糜陟籼脧R宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。

徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風(fēng)，日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行，就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中，這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過打磨之后，會(huì)出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅(jiān)硬，而且易于雕刻，所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝妫麄冏隽艘惠呑拥纳?，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財(cái)力來修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青，獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動(dòng)和提攜，加上先人的智慧古訓(xùn)，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿，他們賺了錢，發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開學(xué)堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。

我們首先看木雕，其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn)，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤(rùn)飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛，夸張變形突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥，魚蟲，樓臺(tái)亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進(jìn)行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，，梅花，也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長(zhǎng)壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德；一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫戟代表連升三級(jí)。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育，尤其是對(duì)于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書里提取出來，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事，有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對(duì)人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù)，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護(hù)木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡(jiǎn)潔古樸的造型，強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內(nèi)家居。

第二種是磚雕，主要應(yīng)用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對(duì)稱成雙成對(duì)的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對(duì)，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強(qiáng)烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來，使得門面很有氣派，格局不凡。

第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊?qǐng)D，吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方，如房屋的臺(tái)柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕，造型樸實(shí)，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個(gè)大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復(fù)，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。

徽州“三雕”受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說，神話典故。動(dòng)物圖案也多來自于民間傳說，花鳥圖案，吉祥圖案?；盏袷侵腥A民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國(guó)雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。

篇6

一、雕刻的進(jìn)程

陶瓷雕刻,是繪畫和雕刻相結(jié)合,將繪畫、書法等藝術(shù)形式表現(xiàn)在瓷器上的一種特殊的藝術(shù)手段。據(jù)記載,清朝已有了專門從事陶瓷雕刻的行當(dāng),但大多以平刻為主,點(diǎn)線構(gòu)圖,藝術(shù)表現(xiàn)力顯得單調(diào)、平實(shí),并未引起世人的注意。一直到了乾隆后期,由于經(jīng)濟(jì)的昌盛和統(tǒng)治者御用文化生活的需要,朝廷特意設(shè)置了“造辦處”,專門制造宮廷使用的工藝品。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的推舉,鐫刻書法藝術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展,甚至已有人能用鋼刀在瓷板上或其他器皿上雕刻山水、花鳥、草蟲等繪畫作品,且栩栩如生。從某種意義上說,到了這一時(shí)期,陶瓷雕刻才真正發(fā)展成為一門新的、獨(dú)立的瓷器裝飾藝術(shù)。同治至光緒年間,北京的書畫家鄧石如等人在瓷器上自寫自畫自刻,促進(jìn)了陶瓷雕刻的發(fā)展。20世紀(jì)70年代起,集國(guó)畫、版畫、油畫、素描之長(zhǎng),把中國(guó)畫講究的筆墨、氣韻、空靈和西洋畫講究的點(diǎn)、線、面、黑、白、灰巧妙地融于陶瓷雕刻技法之中,使作品既保持了金石韻味,又具有筆墨淋漓的水墨妙趣。

二、釉下五彩的史程

釉下五彩瓷是我國(guó)一種傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)。它的歷史悠久,早在公元八世紀(jì)的中唐時(shí)期,湖南長(zhǎng)沙銅官窯已作出了重要的貢獻(xiàn),首創(chuàng)了高溫釉下彩繪的新技術(shù)。自此之后,宋代著名的磁洲窯和其它北方民窯中的黑褐彩繪,以及元、明、清的青花、釉里紅這些釉下裝飾工藝,都可以說是在長(zhǎng)沙窯的影響下而發(fā)展起來的,并為釉上彩繪開辟了道路,使我國(guó)的彩瓷藝術(shù)取得了杰出的成就,在世界上享有很高的聲譽(yù)。醴陵釉下彩瓷就是在上述基礎(chǔ)上再創(chuàng)造成多色的釉下彩繪。它的出現(xiàn),突破了千百年來由唐代長(zhǎng)沙窯創(chuàng)制的釉下單一彩瓷、以及元代景德鎮(zhèn)青花、釉里紅單色彩繪之風(fēng)貌,而使釉下彩瓷進(jìn)入了一個(gè)五彩繽紛的世界。近二十年來,全國(guó)各產(chǎn)瓷區(qū)陸續(xù)以不同的制作規(guī)模和各自的藝術(shù)風(fēng)格在燒造這種瓷器,它已成為瓷器釉下裝飾工藝中最主要的一種,廣泛地博得了國(guó)內(nèi)外各屆人士的喜愛。釉下裝飾藝術(shù)是我國(guó)瓷器藝術(shù)百花苑中一枝異花奇葩,它集胎質(zhì)美、釉色美、工藝美、形體美、彩飾美于一體,具有高度的美學(xué)價(jià)值和文化意義。

三、釉下五彩的主要特點(diǎn)

陶瓷釉下彩繪,包括青花,釉里紅和釉下五彩這三個(gè)最主要的品種。因?yàn)槿叨际怯韵卵b飾工藝,所以它們的特點(diǎn)有共同性。但由于幾種釉下彩繪使用的色料不同,裝飾的技法也不完全一樣,因就形成了各自的特點(diǎn)。從實(shí)用與欣賞兩個(gè)方面而言,釉下五彩瓷器主要特點(diǎn)和構(gòu)成這些特點(diǎn)的主要因素,可以概括為無毒、耐酸、耐堿、耐磨損,永不褪色。它的這一特點(diǎn)是燒造工藝和顏料性能兩個(gè)因素所決定的。釉下五彩的基礎(chǔ)顏料,是用各金屬氧化物或它們的鹽類為著色劑,摻合一定量的硅酸鹽原料所制成。這種顏料不像釉上顏料那樣需要采用含鉛的熔劑來幫助發(fā)色和降低焙燒溫度。也不需要用低溫熔劑為結(jié)合劑而使彩料固著在制品上。釉下彩料之所以能牢固地附著在瓷器釉層的下面,是因?yàn)樵诟邷責(zé)傻倪^程中,彩料中的熔融物與已熔融的坯釉互相粘合著,同時(shí)也是釉層覆蓋的作用。這樣不僅不存在鉛毒和其它毒性物對(duì)人體的危害,而且由于釉層的保護(hù)作用,還能抵抗自然酸堿的侵蝕,同時(shí)在使用中又能耐磨損。只要瓷器的釉層不受到強(qiáng)力破壞,花色就能永保清晰、鮮艷和明亮。故釉下彩瓷是一種理想的日用裝飾瓷器。

四、

釉下五彩的色美艷與雕刻的立體手感結(jié)合

1、雕刻與釉下五彩的結(jié)合

釉下五彩瓷畫面平滑光亮、晶瑩潤(rùn)澤、清雅明快,具有飽滿的水份感;亮晶晶、水靈靈,能給人一種美感享受。這種富于韻味的裝飾效果,加上雕刻的立體和雕出凹凸的效果,看著鮮彩艷麗的畫面,摸著雕出的凹凸手感,不得不讓人感覺到就像是面對(duì)著真實(shí)的畫面一樣,除彩飾與雕刻技巧外,也是釉層的作用。覆蓋在紋飾上的這層釉,通過高溫?zé)珊?變成了一種玻璃質(zhì)薄層。由于這個(gè)薄層具有瑩潤(rùn)、光潔、透明的特點(diǎn),色彩繽紛的畫面就能通過它而顯現(xiàn)出來。所以紋樣平坦光滑,有玉一般的潤(rùn)澤和光彩。

紋樣五彩繽紛,艷而不俗,淡而有神,色彩變化豐富。這個(gè)特點(diǎn)是釉下五彩瓷器在色彩效果上的獨(dú)特性,也是這種瓷器適應(yīng)性最為廣泛的主要因素。廣大人民群眾對(duì)裝飾的色彩各有所好,隨著不同的客觀要求和造型、紋飾的需要、它既可以清雅明快、也可以古樸深沉;它可繪制色彩斑斕的紋樣,又能表現(xiàn)各種效果;既瑰麗,又淡雅;淡妝濃抹,無不相宜。作為家庭選用,它能適用群眾的不同愛好;進(jìn)入高級(jí)餐廳、賓館,又能適用各種氣氛所需要的色彩要求。

總之,對(duì)釉下五彩與深平雕的結(jié)合我們還在不斷的努力和研究并將吸收好的,改進(jìn)不足的、通過不斷的創(chuàng)新、讓世界各地的朋友看到我們緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)成就。

何秀

江西鄱陽人,畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)系,景德鎮(zhèn)高級(jí)工藝美術(shù)師。江西省美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員,景德鎮(zhèn)高嶺陶藝協(xié)會(huì)會(huì)員。自幼對(duì)美術(shù)及抽象陶藝深以愛好及研究,作品雕刻釉下五彩《童樂圖》《語雨風(fēng)情》佛教菩薩及陶藝等獲全國(guó)、省、市金銀銅獎(jiǎng)。其自創(chuàng)雕刻釉下五彩與青花結(jié)合的《仕女圖》榮獲瓷都千年華誕“突出進(jìn)步獎(jiǎng)”。作品深受大師的指導(dǎo)和海內(nèi)外人士的喜愛與收藏。

篇7

在世界建筑發(fā)展史中，中國(guó)建筑以它獨(dú)特的形象和鮮明的營(yíng)造方式自成一體，而木質(zhì)構(gòu)建和裝飾形式更是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的起到重要的地位。然而眾多的裝飾手法和形式當(dāng)中，雕刻藝術(shù)也是群星中相當(dāng)璀璨的一顆，它承載力中國(guó)悠久的歷史文化，極大的豐富和加強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)力。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾特點(diǎn)

在古代建筑中，裝飾是建筑最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是豪華的宮殿還是到普通百姓簡(jiǎn)單的農(nóng)舍，裝飾紋樣與人們的生活習(xí)俗、審美觀念、宗教意義都息息相關(guān)，裝飾藝術(shù)能夠很好的反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法裝狀態(tài)和自然情懷。從古建筑的屋頂、屋身到基座各部分裝飾無論造型復(fù)雜的動(dòng)植物雕飾還是構(gòu)造簡(jiǎn)單的腳線，都出于房屋建筑各部位構(gòu)建本身的需要，它們是構(gòu)建的外部形勢(shì)，是不能離開建筑本身獨(dú)存的。這是中國(guó)早期古建筑裝飾的最基本的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾形式依附于建筑實(shí)體，其包括：建筑體的雕刻裝飾、屋頂裝飾；木柱裝飾；臺(tái)基裝飾；門窗掛落裝飾等等。其實(shí)雖然裝飾的形式和手法各異但是所采用的內(nèi)容無外乎是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響的，大多采用中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)植物，所有這些裝飾不僅在形象上具有一定的形式美感，而且古人還賦予它們一定的象征意義諸如吉祥、富貴、高潔、長(zhǎng)壽以表達(dá)人們的期許和希望。

傳統(tǒng)建筑中的木雕藝術(shù)

1.木雕在建筑中的分類

建筑伴隨人類居住形式與生活習(xí)慣的歷程相當(dāng)久遠(yuǎn)，從建筑木雕來看，它主要包括建筑的梁架結(jié)構(gòu)、外檐與室內(nèi)部分的裝飾裝修，其中外檐部分主要包括各種各樣的門窗、欄桿、掛落等；室內(nèi)部分主要包括分割空間格柵和花罩，以及形式多樣、雕刻精美的室內(nèi)木雕陳設(shè)品。

2.建筑木雕裝飾的特點(diǎn)

建筑木雕裝飾風(fēng)格因時(shí)代與地域的不同而不同，但其木雕裝飾用于建筑裝修的特點(diǎn)卻有共同之處，總的來看，其裝修特點(diǎn)主要分以下五個(gè)方面：

（1）在建筑中應(yīng)用廣泛，除用于宮殿、壇廟、寺觀等建筑的裝飾外，在建筑的梁架、柱頭、斗拱、門窗的構(gòu)建雕飾中也運(yùn)用較廣。

（2）建筑木雕裝飾的雕飾題材與內(nèi)容大眾化，均為人們所熟悉的傳說、典故等，耳熟能詳貼近生活，并且情節(jié)生動(dòng)、耐人尋味。

（3）建筑木雕裝飾的花紋多趨向于自然，具有濃郁的生活情趣意味，大多是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有特殊寓意的圖案。

（4）建筑木雕裝飾的雕刻技法逐漸趨向于立體化，雕刻的手法大多采用透雕、鏤雕、玲瓏雕等技法嫻熟的手法。

（5）建筑木雕裝飾的雕飾考慮其結(jié)構(gòu)關(guān)系，雕飾中既做到不傷其結(jié)構(gòu)整體還能增強(qiáng)其結(jié)構(gòu)的牢固性能，而且雕飾的部位盡量居中，做到構(gòu)圖得當(dāng)、圖案完整。

以喬家大院為例分析傳統(tǒng)建筑中的裝飾藝術(shù)

1.喬家大院騎馬雀替的裝飾表現(xiàn)技巧

喬家大院位于山西省祁縣喬家堡，它代表著我國(guó)傳統(tǒng)居民建筑獨(dú)特風(fēng)格，整個(gè)建筑被世人成為藝術(shù)作品，在喬家大院的建筑裝飾中最著名的就是木雕藝術(shù)，而其中的騎馬雀替更是堪稱經(jīng)典。在整體造型上，喬家大院的木雕騎馬雀替注重形象的刻畫及人物的體積塑造，通過多種雕刻技巧的靈活運(yùn)用，展示獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在處理人物造型方面，無論復(fù)雜簡(jiǎn)單、范圍是大是小，都處理相當(dāng)仔細(xì)，態(tài)栩栩如生。其中最獨(dú)特的特點(diǎn)就是在雕刻中區(qū)分了人物的長(zhǎng)幼尊卑，大家都知道喬家是遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)世家，因此在主院門樓上就可以清楚地看到人物的主次，門樓上的騎馬雀替中心花板刻著“福星、祿星、壽星”三星高照，中間的祿星在其中最高，右側(cè)福星和左邊壽星的頭均稍稍向中心靠攏，明確區(qū)分了三星的主次位置?！暗摗贝碇?cái)富，因此在喬家位置居首位的自然是祿星。在這方面可以看出喬家大院的木雕雀替在人物的呈現(xiàn)上做到了主次分明，神形兼?zhèn)洹?/p>

在喬家大院的騎馬雀替上有多種多樣裝飾紋樣，其中包括幾何紋樣、自然紋樣等等。這些紋樣的存在不僅將建筑各個(gè)構(gòu)建有機(jī)結(jié)合，做到錯(cuò)落有致、張弛有序，還可以很好的起到分隔、包圍作用。

2.喬家大院騎馬雀替的審美價(jià)值

由于傳統(tǒng)建筑的歷史悠久，其裝飾風(fēng)格也更具有時(shí)代的普遍審美特征，喬家大院也同樣具有其年代的審美特征。喬家大院騎馬雀替也在剛與柔、形式與內(nèi)容方面不偏不廢各有側(cè)重。眾多雕刻內(nèi)容之間相互制約又相互襯托，在度量的把握上分寸得當(dāng)。由于受到封建文化的制約，喬家大院騎馬雀替的裝飾又具有一定的局限性，但是不可否認(rèn)的是其永久的藝術(shù)價(jià)值。

總結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：大昭寺;柱體;人物雕刻

大昭寺坐落在拉薩市古城區(qū)八廓街的中心，約1300年前，吐蕃贊普松贊干布為了建立發(fā)展藏民族文化和統(tǒng)一的思想支柱，因弘揚(yáng)佛法修建經(jīng)堂。在修建大昭寺時(shí)也出現(xiàn)了很多有意思的故事，至今這些故事還流傳于現(xiàn)代人的口中。這座約公元7到8世紀(jì)所建造的宗教建筑研究與保護(hù)問題也是至關(guān)重要的，雖然它經(jīng)歷了不同時(shí)代的修建，融合了多元文化的元素，但直至今日，走進(jìn)大昭寺中心佛殿還可以瞻仰初建時(shí)木構(gòu)架建筑的獨(dú)特風(fēng)格。中心佛殿上下一、二層圍繞的木柱挺立了十幾個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)如今柱體的現(xiàn)狀并不容樂觀，從現(xiàn)存的柱體木雕刻圖案看，雖可感受到初建時(shí)各地區(qū)工匠的精湛技藝，但惋惜較多的柱體已經(jīng)看不到早期的面貌。從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)中心佛殿一、二層中柱體人物雕刻圖案的樣式分析和闡述。

因研究，多次進(jìn)入中心殿考察研究工作，每一次都會(huì)被這里如此豐富、精美的木雕藝術(shù)作品震撼和感動(dòng)。柱體雕刻風(fēng)格并非是西藏本土風(fēng)格，而是出現(xiàn)了尼泊爾風(fēng)格，而這種風(fēng)格又可在古印度時(shí)期建筑中找到相似處。許多學(xué)者的研究也提示我們，在吐蕃時(shí)期，大昭寺整體的建造受到外來文化的影響，具有多元化的建筑風(fēng)格，大昭寺中心佛殿內(nèi)雕飾的柱體以及木質(zhì)的門框同公元2～6世紀(jì)開鑿的印度阿旃陀石窟寺的雕刻作品非常相似，宿白先生在他的文章中也有發(fā)表過，大昭寺中心佛殿內(nèi)的雕刻與印度的阿旃陀石窟第1號(hào)、第27號(hào)、第19號(hào)窟的雕刻相似。也有外國(guó)學(xué)者如阿米·海勒認(rèn)為在吐蕃時(shí)期有尼泊爾工匠、印度藝術(shù)家的出現(xiàn)。這些也說明大昭寺中心佛殿中一、二層柱體雕刻研究的珍貴意義。

在《賢者喜宴》中有記載，大昭寺中心佛殿中柱子的柱身均呈金剛橛形。柱體除雀替外大體分為三段，柱體上段其下半部分呈八面楞形，柱體上部有五個(gè)層次組成，有蓮花瓣雕刻圖案的圓形，有方形，還有呈八面形，每個(gè)層次都有繁復(fù)的雕刻紋樣，柱基為石制材料，呈方體。

根據(jù)柱體不同位置，柱體托木有十字形、一字形托木兩種類型，曲線簡(jiǎn)潔，前者使用承接雙向或多向枋、椽，這種情況多為枋、椽的轉(zhuǎn)角或轉(zhuǎn)向處，后者使用于單向承接枋、椽。兩種托木上都有雕刻裝飾，圖案有人物、動(dòng)物、植物，一字形托架分三格中間一格雕刻有蓮花紋，十字形托木四半部分都雕刻有飛天，雙手上舉，給人一種托起枋、椽的視覺印象，雙腿向上飛揚(yáng)起來，這樣的飛天造型使得整個(gè)柱體具有托起枋、椽的力量感。

柱體托木人物雕刻的著衣與顏色

柱體雕刻人物紋樣的位置有托木和木質(zhì)柱基兩部分，這兩個(gè)部分幾乎出現(xiàn)的所有雕刻人物的穿著都只有下身，上身不著衣，這一特點(diǎn)同文章上文到的吐蕃時(shí)期出現(xiàn)尼泊爾風(fēng)格及出現(xiàn)尼泊爾藝術(shù)家有關(guān)。人物褲子有未過膝蓋的短褲，也有長(zhǎng)褲，褲子的顏色有藍(lán)色、綠色、橙黃色，并繪有金色的花紋，有些飛天形象腰間還配有飄帶，腰間飄帶有五彩和單色兩種，有些飛天肩上雕有綠色飄帶。因人物的身份區(qū)別，一些人物配有耳飾、項(xiàng)鏈、帽子，呈現(xiàn)非常豐富的人物形象和動(dòng)勢(shì)。(在此提到的顏色指的是現(xiàn)在著色現(xiàn)狀)

一層柱體托架人物雕刻圖案(十字形托木)這種柱體上部托木部分可看到八個(gè)面，在八個(gè)面上分別雕有八位飛天人物圖案，有雙手向上托舉，雙腿上揚(yáng)，也有側(cè)身雙手做向上托舉動(dòng)勢(shì)，其中一只手托舉到頂端。

(一字形托木)一字形托木的柱體在整體佛殿中的數(shù)量較多，出現(xiàn)的不同人物形象也相對(duì)豐富些，看得出大昭寺在初建時(shí)工匠們的技術(shù)審美造詣很高。一字形托架上出現(xiàn)的人物形象多處于中間一格位置。簡(jiǎn)略總結(jié)人物造型：左手向上托舉，右手拄膝蹲坐的男性形象。坐于石頭上的男性形象。半蹲，右手向上托舉，左手拄在左腿上的形象。側(cè)身坐在石頭上，右手捻一株植物，左手拄在石頭上，自然觀看植物的動(dòng)勢(shì)。人物側(cè)身半屈膝，雙手各拖一塊石頭，像是在做建造的動(dòng)勢(shì)。正面雙腿半蹲站在卷草紋上，大腹便便，雙手各持一束鮮花，頭戴帽子。雙手向上托舉的飛天形象。雙人坐于石頭上。雙人，一人坐一人站相互在交流各自手中的物件。雙手向上托舉，雙腿平和做飛起動(dòng)作。人物下身穿五分短褲，上身不著衣，飛天上身會(huì)配有輕盈的飄帶，腰上配有五彩的飄帶，加強(qiáng)了飛起動(dòng)作的優(yōu)美動(dòng)感，有些頭戴帽子，有些佩戴碩大的耳墜和項(xiàng)鏈，手腳和胳膊上也配有臂環(huán)。人物雕刻圖案較多，除了單個(gè)人物，還有雙人物畫面，人與動(dòng)物場(chǎng)景，內(nèi)容非常豐富。

二層柱體托木人物雕刻繪圖

(一字形托木)二層柱體雕刻同一層風(fēng)格相同，動(dòng)勢(shì)更加豐富多樣。

文章從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，試通過對(duì)大昭寺中心佛殿一、二層柱體人物雕刻紋樣的文字表述、圖片搜集及手繪雕刻圖案的方式，更清晰的記錄柱體人物雕刻的精美造型，豐富的人物動(dòng)態(tài)。吐蕃時(shí)期與外國(guó)文化藝術(shù)的交流學(xué)習(xí)留下的珍貴的遺產(chǎn)，讓我們有幸還能看到大昭寺早期建造時(shí)藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)造詣，精致的木雕手工藝，當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)土都有在人物的動(dòng)態(tài)上體現(xiàn)。此課題具有重要的研究意義，但在研究過程中也存在一些問題，對(duì)柱體顏色的采集、整合過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今無法確定這些現(xiàn)代的涂繪對(duì)吐蕃時(shí)期雕刻上顏色的還原性。年代久遠(yuǎn)，佛殿每天朝拜的信眾眾多，柱體損壞程度較大，精致的雕刻修復(fù)工作比較繁重，在考察過程中觀察到一些柱體雕刻的維修很草率，這一問題也是需要積極解決的，會(huì)造成惡性循環(huán)。希望通過學(xué)科交叉的研究方式，記錄現(xiàn)存的跡象、測(cè)繪、拍照、分類整理、分析風(fēng)格特點(diǎn)等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法，努力鉆研，將西藏地上寺廟建筑藝術(shù)文化推向新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，2002.

[2]西藏工業(yè)建筑勘測(cè)設(shè)計(jì)院.大昭寺[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

篇9

關(guān)鍵詞 ：

俄狄浦斯 安提戈涅 古希臘 雕塑 風(fēng)格 樣態(tài) 特點(diǎn) 和諧美 靈魂 歷史 科克托 蘇姍·桑塔格 距離 性學(xué)概念 聚合性 表現(xiàn)力 品鑒 美學(xué)思想

正文 ：

風(fēng)格作為一個(gè)美學(xué)概念，是談?wù)撍囆g(shù)的總體性的一種方式。不同的藝術(shù)形式，在風(fēng)格上會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)和特點(diǎn)。雕塑作為藝術(shù)的一種形式，在風(fēng)格上呈現(xiàn)出了其獨(dú)特的樣態(tài)和特點(diǎn)，那么俄狄浦斯和安提戈涅在雕塑中又是一種怎樣的風(fēng)格。我在此僅作一個(gè)簡(jiǎn)單的談?wù)摗?/p>

首先，我們來了解一下俄狄浦斯和安提戈涅雕塑的背景。他們都是古希臘神話里的悲劇人物，俄狄浦斯弒父娶母，其女兒安提戈涅違背天條，埋葬了其哥哥波呂涅克斯的尸體。父女兩人最后均自殺而死。他們是有古希臘雕刻家所創(chuàng)造的，而古希臘是歐洲文明的源頭，創(chuàng)造了世界上最偉大的雕塑藝術(shù)，體現(xiàn)了“美即和諧”的古希臘思想和“莊嚴(yán)恬靜”的藝術(shù)境界。

接下來，我們來看這具雕塑。它作為一件古希臘時(shí)代的藝術(shù)品展現(xiàn)在人們面前，就像越過了蒼茫的時(shí)空，來自遙遠(yuǎn)過去的使者。它質(zhì)樸優(yōu)美的形體，激起了人們無限的驚奇和對(duì)于茫茫遠(yuǎn)古的遐思。讓我們?cè)囍斫夂腕w驗(yàn)它作為一個(gè)藝術(shù)形象的魅力。

在雕塑中，俄狄浦斯的雙眼已被挖去，一只手向上抬起，指向遠(yuǎn)方，另一只手向后伸展，并與女兒安提戈涅的手交叉在一起?？粗麄儯蚁肫鹆丝瓶送械脑挘骸帮L(fēng)格是靈魂，而我們的不幸在于，靈魂卻呈現(xiàn)于身體的形式。”這里我認(rèn)為俄狄浦斯和安提戈涅的身體卻是他們靈魂呈現(xiàn)的最好形式。俄狄浦斯那高高挺起的胸膛和隆起的肌肉展現(xiàn)出了一個(gè)帝王的無比英勇的氣勢(shì)。然而，他略向下低的頭顱空洞的雙眼則展示了由于王位兩子相爭(zhēng)和愛情而痛不欲生的一個(gè)父親和一個(gè)男人的形象。其表現(xiàn)極為形象，剛強(qiáng)而有力的表現(xiàn)出了他的痛不欲生。在他身后的就是其女兒安提戈涅，她圓潤(rùn)的身體展現(xiàn)了無比柔美之感，與其父親的強(qiáng)健有力形成鮮明對(duì)比。雕刻家通過高超精湛的技巧，是這具雕像完全宣泄了一個(gè)父親一個(gè)男人和一個(gè)女兒一個(gè)女人所表現(xiàn)出來的愛望 金錢欲望 權(quán)力欲望和親望。

蘇姍·桑塔格認(rèn)為：“一切藝術(shù)都基于某種距離，即于被再現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)拉開一定的距離?！彼梢哉f是抓住了風(fēng)格的關(guān)鍵。俄狄浦斯和安提戈涅都是古希臘雕塑悲劇風(fēng)格的作品，所以雕刻家采取了零距離的表達(dá)方式。俄狄浦斯和安提戈涅交叉著的雙手，不僅決定了雕刻家主題觀察的角度和方式，無疑也在告訴我們他們二者之間的親密情感。讓觀賞者能設(shè)身處地的與他們一同受難，一同悲苦。

就雕塑本身而言，塑造一個(gè)漂亮的形象和漂亮的塑造一個(gè)形象，是兩回事。決定一件藝術(shù)品價(jià)值的是后者而非前者。也幸好這位古希臘的雕刻家為了體現(xiàn)他們的觀念和理想，沒有受什么規(guī)范的約束，更沒有單純的追求華美的外表。他只是用物質(zhì)材料在空間里創(chuàng)造出了立體的藝術(shù)形象，把那些能造成強(qiáng)烈視覺沖擊力的本質(zhì)特征和形態(tài)組合成一個(gè)完美結(jié)實(shí)的團(tuán)塊，使這具雕塑有了厚重的體量感，并且穩(wěn)穩(wěn)的展現(xiàn)在我們眼前。俄狄浦斯展開的雙臂平衡了厚重的裹體布，同時(shí)也給出一種向上的王者氣魄。安提戈涅半裸著的身體，展現(xiàn)出了完美的曲線，那風(fēng)韻的身體，展現(xiàn)了一眼的柔美，與俄狄浦斯的健壯相比，不僅表現(xiàn)出了對(duì)比的藝術(shù)風(fēng)格，更驗(yàn)證了沃爾夫林的話：“風(fēng)格類似筆跡，具有明顯的獨(dú)異性和可識(shí)別性。”雕刻家通過他們向我們?cè)忈屩赖乃凇?/p>

篇10

項(xiàng)目介紹：

黃泥巴烤雞的制作方法簡(jiǎn)單卻有著普通的制作方法無法得來的美妙滋味，在烤制前先用進(jìn)口錫紙包裹，外用和好的黃泥巴密封成團(tuán)狀，放入專用的烤爐中烤制，因?yàn)楫a(chǎn)品與調(diào)料完全封裹在錫紙內(nèi)，所以制作好的烤雞營(yíng)養(yǎng)和香味均無外流，使得黃泥巴烤雞相比一般的制作方法更香味濃郁，這種方法烤制羊排、牛排、鴨、鵝、鴿、魚等也同樣適用，但是最為正宗的還是要數(shù)黃泥巴烤雞的味道，所以來店的不少顧客都是奔著這道名品而來的。

秘制調(diào)料包采用幾十種中藥材和調(diào)料，利用現(xiàn)代工藝加工而成，分為原味、香辣、麻辣等多種口味。專用烤爐為純手工打造，十分考究：其手工和泥，和泥過程自然純樸，摻著一股淡淡泥香，很多客人更愿自己動(dòng)手制作并烤制，享受無盡的閑暇時(shí)光與美味!烤好后的去泥過程香飄四溢，皮色金黃透亮，口感鮮嫩酥軟，隔巷聞香，此工藝亦適合其它禽類和肉、魚等。

投資分析：

一般多選用2斤左右的雞，按市場(chǎng)價(jià)4.50元/斤計(jì)算，則每只雞成本9.00元，另每只雞加工成本：水電煤、人工、腌制劑、調(diào)料共計(jì)3.00到5.00元，則每只雞的綜合成本12.00到14.00元。平均每天烤制120只，每只售價(jià)38.00元；即每天可獲利2000多，如果自己親自宰殺，每只雞還可另獲2.00元的收入(雞毛及雞雜)，再加上經(jīng)營(yíng)其他系列產(chǎn)品則每天獲利更豐。

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古唐雕刻技術(shù)，裝飾行業(yè)奇葩

雕刻技術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年，傳統(tǒng)的雕法都是純手工，所面對(duì)的書畫和雕刻技藝學(xué)習(xí)至少需要十到二十年，即使學(xué)會(huì)后，所雕刻的作品工藝跟個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)直接相關(guān)，且速度太慢，無法提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，很難適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)。而機(jī)械雕刻的特點(diǎn)是精度高、速度快。但不足的是：加工的是產(chǎn)品，而不是藝術(shù)品，失去了書畫的神韻和藝術(shù)價(jià)值。專利古唐雕刻技術(shù)取兩者所長(zhǎng)，融合了古代工匠的高超技藝，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段，打造了一種新型的藝術(shù)形式。

項(xiàng)目介紹：

專利古唐雕刻技術(shù)有別于純手工和純機(jī)械雕刻的全新雕刻方法。具有速度快、工藝好的特點(diǎn)。所雕刻的作品完全保留了書畫的神韻，并可根據(jù)市場(chǎng)情況，雕刻各類風(fēng)格各異的作品形成獨(dú)具一至的雕刻風(fēng)格。在雕刻技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了偉大的革新，是其它人無法跟風(fēng)效仿的。

公司的合作商通過專業(yè)的培訓(xùn)以后便由公司免費(fèi)提供各類設(shè)備、專利刀具、軟件光碟，開發(fā)市場(chǎng)只需一間房屋便可制作所承攬下的字畫牌匾雕刻業(yè)務(wù)。并可承攬所處區(qū)域內(nèi)的大型雕刻工程，通過與公司合作賺取工程利潤(rùn)20％到30％的份額。所以說我公司推廣的雕刻專利技術(shù)，完全規(guī)避了傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，真正做到了以最小投資賺取最大利潤(rùn)的全新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。并成為受益一生的長(zhǎng)久事業(yè)。

市場(chǎng)分析：

目前每個(gè)市縣都會(huì)有幾十上百家裝飾公司，只要我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的裝飾風(fēng)格都是采用吊頂包門窗貼墻紙之類的裝飾，相互間風(fēng)格相同競(jìng)爭(zhēng)可想而知，而運(yùn)用于中式裝飾的雕刻工藝這些裝飾公司都不會(huì)。所以各個(gè)城市都沒有專業(yè)的中式裝飾公司。原因是目前市面上的純手工雕刻技術(shù)和激光雕刻機(jī)工藝還無法運(yùn)用到家裝工程上，純手工雕刻因速度太慢相應(yīng)的的人工費(fèi)用過高，而無法涉及家裝。激光雕刻機(jī)因是大型設(shè)備無法到戶外施工，加上工藝性差和加工尺寸等諸多限制也無法涉及家裝。如此一來，中式家裝就成了一個(gè)未被開發(fā)的商業(yè)處女地，孕育著浩大的商機(jī)和財(cái)富。

投資分析：