導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍

精彩紛呈的班級(jí)特色文化創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生直接受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓，經(jīng)典詩(shī)文會(huì)對(duì)學(xué)生性格的形成與發(fā)展發(fā)揮舉足輕重的作用。教師應(yīng)充分利用傳統(tǒng)的經(jīng)典詩(shī)文對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行科學(xué)、合理的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使學(xué)生能在傳統(tǒng)文化氛圍的耳濡目染中，心靈得到合理的凈化，情操得到有效的升華，心智得到完全的開(kāi)啟。

目染――視覺(jué)觸情 教師應(yīng)充分發(fā)揮視覺(jué)效應(yīng)，利用視覺(jué)沖擊激發(fā)學(xué)生的熱情?？梢詫?duì)學(xué)校內(nèi)的每條道路，每個(gè)走廊及其各個(gè)園子等進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)。道路兩旁可以精心設(shè)計(jì)和學(xué)生生活相關(guān)的經(jīng)典名句，如“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”“上前一小步，文明一大步”等；自治路、自律園道路兩旁可以布置有哲理性的經(jīng)典名句；自主路兩旁可以布置些鼓勵(lì)學(xué)生自主成長(zhǎng)有關(guān)的經(jīng)典名句，讓學(xué)生珍惜美好時(shí)光，如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自強(qiáng)自律，永遠(yuǎn)奮斗不止。

耳濡――聽(tīng)覺(jué)喚情 教師除了在環(huán)境布置上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化之外，還可以開(kāi)發(fā)學(xué)校廣播系統(tǒng)的資源，精心挑選適合學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)文，比如，教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日（中秋節(jié)、元宵節(jié)、春節(jié)等）精心選擇有關(guān)詩(shī)文利用校園廣播系統(tǒng)進(jìn)行廣播，使學(xué)生們能在傳統(tǒng)文化的濡染中求真、求善、求美、幸福成長(zhǎng)。

注重課堂滲透

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng)，同樣也是讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)下幸福成長(zhǎng)的主陣地。教師可以創(chuàng)編校本教材《中國(guó)文化導(dǎo)讀選編》《新三字經(jīng)》《新弟子規(guī)》等，同時(shí)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，為學(xué)生開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)文化誦讀”課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)課堂，從而讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的洗禮。晨讀課、社團(tuán)活動(dòng)、家庭親子閱讀也是讓學(xué)生開(kāi)展“傳統(tǒng)文化”課的有效輔助途徑。教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生誦讀千古名句，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)千古名句的誦讀，豐富自己的文化內(nèi)涵，提升自己的人格魅力。教師也應(yīng)豐厚自己涵養(yǎng)，以自身的魅力去感染學(xué)生，啟迪學(xué)生，陶冶學(xué)生。真正讓所有學(xué)生在潛移默化中開(kāi)闊視野，凈化心靈，學(xué)會(huì)做人，幸福成長(zhǎng)。這些舉措也很好地落實(shí)了教育部部長(zhǎng)袁貴仁所指出的：積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。研究制定《完善中華優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》，分學(xué)段有序推進(jìn)學(xué)校優(yōu)秀文化教育。

以活動(dòng)為載體凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師應(yīng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的活動(dòng)氛圍，讓學(xué)生通過(guò)參與活動(dòng)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。如教師可以圍繞中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的節(jié)日氛圍，讓學(xué)生們度過(guò)一個(gè)難忘的傳統(tǒng)佳節(jié)，留下美好的童年回憶。在活動(dòng)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生通過(guò)活動(dòng)獲得智慧、增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，還可以引導(dǎo)學(xué)生為遠(yuǎn)方的親人送上祝福，為孤寡老人送上溫暖，使學(xué)生真正學(xué)會(huì)關(guān)心自己身邊的人。

中秋節(jié)來(lái)臨之際，教師可以組織學(xué)生賞月，讓學(xué)生感受月亮文化的魅力；可以組織學(xué)生開(kāi)展小小故事會(huì)，讓學(xué)生收集有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)、民間故事，利用自主隊(duì)會(huì)開(kāi)展故事會(huì)，在感受月亮文化的同時(shí)鍛煉學(xué)生的口才；可以讓學(xué)生以“海上生明月，天涯共此時(shí)”為主題，開(kāi)展一次自主隊(duì)會(huì)，表達(dá)對(duì)臺(tái)灣同胞的思念之情；可以利用語(yǔ)文課堂為學(xué)生拓展學(xué)習(xí)時(shí)空，補(bǔ)充教學(xué)，詠月詩(shī)詞，如《水調(diào)歌頭》《靜夜思》《古朗月行》等，欣賞詩(shī)中美月，體驗(yàn)古詩(shī)中月亮所代表的情感；可以讓學(xué)生發(fā)送一封電子賀卡給遠(yuǎn)方的親人或老師，利用互聯(lián)網(wǎng)拉近空間距離，送上節(jié)日的祝福；可以組織學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化歌詠會(huì)、賽詩(shī)會(huì)、藝術(shù)節(jié)等。

學(xué)校教師需要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、杰出人物的誕辰與逝世紀(jì)念日、建軍紀(jì)念日、建黨紀(jì)念日，以及、等重要的歷史事件紀(jì)念日等有意義的時(shí)間點(diǎn)，通過(guò)讀傳統(tǒng)文化、畫傳統(tǒng)文化、唱傳統(tǒng)文化、寫傳統(tǒng)文化、演傳統(tǒng)文化等形式，讓學(xué)生享受成長(zhǎng)的幸福。教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提高自身幸福指數(shù)，享受成長(zhǎng)的快樂(lè)。教師們通過(guò)組織開(kāi)展一系列的主題活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的雋永意境，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精妙，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

篇2

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷發(fā)展，但在軟實(shí)力上仍低于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)展、繁榮文化軟實(shí)力，加強(qiáng)軟力量的積累與傳播，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)在于其是否具有強(qiáng)大的國(guó)際影響力。當(dāng)今時(shí)代，只有使我國(guó)優(yōu)秀的的思想文化和價(jià)值觀念廣泛傳播，才能夠在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力。十報(bào)告中明確指出，“要弘揚(yáng)中華文化……加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的對(duì)外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國(guó)目前的大國(guó)地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅(jiān)持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國(guó)的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國(guó)傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨(dú)有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨(dú)特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實(shí)用價(jià)值。因此，中醫(yī)藥既是國(guó)家的文化軟實(shí)力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實(shí)力，是體現(xiàn)綜合國(guó)力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換這么簡(jiǎn)單。表面上看，翻譯的是文字，實(shí)際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語(yǔ)不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價(jià)值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來(lái)解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過(guò)程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無(wú)法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國(guó)際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢(shì)和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強(qiáng)地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語(yǔ)讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來(lái)準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過(guò)程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價(jià)值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國(guó)傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽(yáng)平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語(yǔ)讀者理解了中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強(qiáng)深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對(duì)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同和支持，從而切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)文化的影響力和我國(guó)的文化軟實(shí)力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動(dòng)力且實(shí)踐性很強(qiáng)的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國(guó)真正對(duì)西方社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價(jià)值觀和理念也將會(huì)進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀、基本理念和精神，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李照國(guó)，《中醫(yī)英語(yǔ)翻譯技巧》，人民衛(wèi)生出版社，1997年12月。

[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國(guó)軟實(shí)力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：4-5.

[3]李照國(guó).中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西北大學(xué)出版社，1993.

[4]李照國(guó).中醫(yī)基本名詞術(shù)語(yǔ)英譯國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社， 2008.

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”是故社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇4

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究；秦文攀，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究。

摘 要：在新形勢(shì)下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問(wèn)題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國(guó)的必要力量，亦是一個(gè)國(guó)家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來(lái)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對(duì)于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對(duì)文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過(guò)多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過(guò)程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，缺乏文化繼承人

我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家整體文化建設(shè)及綜合國(guó)力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識(shí)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無(wú)法從心深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來(lái)，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹(shù)立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過(guò)程中，我們?cè)趯氹u眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來(lái)，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對(duì)于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來(lái)當(dāng)?shù)氐娜藢?duì)張載祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識(shí)與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對(duì)國(guó)家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無(wú)以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來(lái)的發(fā)展和演變，然而在這種過(guò)程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對(duì)文化發(fā)展的不管不顧?，F(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹?duì)于文化的保護(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。

實(shí)踐過(guò)程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無(wú)論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠(chéng)”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于青年的求學(xué)，對(duì)于國(guó)家太平的建設(shè)，對(duì)于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來(lái)。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開(kāi)展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過(guò)程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。

得益于實(shí)踐過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識(shí)之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來(lái)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國(guó)表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問(wèn)題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過(guò)程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開(kāi)發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅(jiān)持和樹(shù)立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過(guò)程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過(guò)程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來(lái)。

在文化傳承的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過(guò)程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對(duì)文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的行列之中來(lái)。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來(lái)發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國(guó)界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來(lái)越密切。衡量一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國(guó)界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過(guò)程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國(guó)文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國(guó)現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國(guó)也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來(lái)了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開(kāi)拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛(ài)國(guó)主義教育宣傳活動(dòng)，通過(guò)組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開(kāi)發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過(guò)大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過(guò)紀(jì)錄片的方式對(duì)外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過(guò)自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過(guò)手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開(kāi)拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過(guò)程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來(lái)，從而增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)文化的綜合國(guó)力，在傳播過(guò)程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說(shuō)法。發(fā)展過(guò)程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過(guò)程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來(lái)宣傳與帶動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中趨于開(kāi)放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開(kāi)發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開(kāi)放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開(kāi)放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開(kāi)放的范疇從而通過(guò)更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來(lái)新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來(lái)更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過(guò)程中有更多的外國(guó)友人參與其中，這無(wú)形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對(duì)于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中國(guó)家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢(shì)之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來(lái)方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國(guó)文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

篇5

五千年的歷史鑄就了中國(guó)文化的博大精深，中國(guó)文化中有許多優(yōu)秀的具有民族特點(diǎn)的元素可以用于園林景觀的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代的園林景觀的設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的元素，不僅是對(duì)中國(guó)文化的傳承和弘揚(yáng)，也可以使這些園林景觀的設(shè)計(jì)散發(fā)出獨(dú)特的韻味。本文將主要介紹現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本概念以及發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)二者的關(guān)系和應(yīng)用情況進(jìn)行分析。

中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，對(duì)于現(xiàn)在的城市空間而言，園林景觀是其重要組成部分之一，并且代表了一個(gè)城市的文化，在城市的公共建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。雖然隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，一些國(guó)外思想和文化的流入影響到了園林景觀的設(shè)計(jì)，但是我國(guó)的文化博大精深，可以使得現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)更加具有獨(dú)特的風(fēng)格。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的概念

文化是指人對(duì)社會(huì)自然等認(rèn)識(shí)時(shí)所產(chǎn)生的一種價(jià)值觀，也是指為了滿足自身的需求而產(chǎn)生的一種生活和精神的享受，也是為了獲得財(cái)富而使用的一種方式方法，同樣也指為了將自身與社會(huì)自然間的關(guān)系發(fā)展的更和諧而創(chuàng)造的法律法規(guī)。此外，文化也被認(rèn)為是一種愛(ài)國(guó)思想和民族情懷的表述。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有很大的兼容性，并且仍在不斷地發(fā)展，時(shí)時(shí)的吸收著現(xiàn)代一些文化因素。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的概念

園林景觀設(shè)計(jì)是在我國(guó)傳統(tǒng)園林的概念上，把其它多個(gè)方面的知識(shí)如文學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等結(jié)合起來(lái)，對(duì)一些自然環(huán)境進(jìn)行有規(guī)劃的改造，并且在改造的過(guò)程中運(yùn)用一些工程技術(shù)的手段，加入于園林藝術(shù)的元素，使得建筑物的裝飾和周圍地形的改造更具有美感和舒適感，使得人們處于其中獲得精神的享受。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，國(guó)外多種文化元素涌入到我國(guó)，國(guó)人的視角也不再局限于國(guó)內(nèi)，而是逐步的向國(guó)際看齊。因而在多元素因素影響的社會(huì)中，各個(gè)行業(yè)也都受到了不同程度的影響，設(shè)計(jì)作為一種受到時(shí)代因素沖擊較大的行業(yè)，必須緊跟社會(huì)的發(fā)展，抓住世人眼球，才能保持行業(yè)的先進(jìn)性。擁有獨(dú)特的個(gè)性已經(jīng)是目前設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，而對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)而言也是不能例外的。中國(guó)傳統(tǒng)文化覆蓋面廣，可以借鑒的元素多，所以一直以來(lái)備受設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)因而，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中，使用合適的方法將二者進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)今時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，并促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是數(shù)千年來(lái)中華兒女的思想載體，他將自然、哲學(xué)以及人文元素進(jìn)行結(jié)合，并兼容了道家、佛家等各個(gè)學(xué)派的觀念和思維，充分的展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧以及思想境界。古人的智慧是無(wú)窮的，他們巧妙的設(shè)計(jì)了許多聞名于世的園林景觀，將“天人合一”的思想展現(xiàn)的淋漓精致。這些園林所體現(xiàn)和營(yíng)造的意境與現(xiàn)在園景觀設(shè)計(jì)中人與自然和諧發(fā)展以及適宜人類居住的思想和意境不謀而合，其特別的創(chuàng)造手法和巧奪天工的工藝非常值得當(dāng)代設(shè)計(jì)者進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

4在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的情況

現(xiàn)如今隨著科技的發(fā)展以及人們精神需求的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合也愈來(lái)愈多，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，很多傳統(tǒng)文化的元素都得到了應(yīng)用。

4.1漢字元素的應(yīng)用

漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，并且有很好的造型感，被設(shè)計(jì)者廣泛的運(yùn)用于園林景觀的設(shè)計(jì)之中。在亭臺(tái)樓閣上裝飾書寫精美的匾額，來(lái)顯示其名稱或者是主人情操修養(yǎng)，或者是在景觀石、石壁上做一些石刻來(lái)抒發(fā)一種審美的感受和情懷。這樣以來(lái)，使得園林和景觀具有一種詩(shī)意，人們置于其中可以感受出詩(shī)的美感。

4.2“天人合一”理念的應(yīng)用

“天人合一”來(lái)自于我國(guó)的道家學(xué)派的主要思想，它表達(dá)了一種人與自然和諧相處的意境，與現(xiàn)在國(guó)家所提倡的人與自然可持續(xù)發(fā)展具有相近的意義。在我國(guó)的古代的園林設(shè)計(jì)中，非常提倡自然，體現(xiàn)“天人合一”的理念。此外在進(jìn)行構(gòu)思以及材料運(yùn)用等方面要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析，保證設(shè)計(jì)的科學(xué)性以及合理性，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的作品具有自然的美感，實(shí)現(xiàn)人與自然間的和諧發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化是中華兒女?dāng)?shù)千年來(lái)智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中加入中華傳統(tǒng)文化的元素，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的繼承和進(jìn)一步的發(fā)展傳播，也能夠增強(qiáng)人們對(duì)于該園林設(shè)計(jì)的認(rèn)同感和歸屬感。現(xiàn)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們的物質(zhì)生活得到了一定的滿足，因而開(kāi)始追求精神生活的愉悅，在園林設(shè)計(jì)中加入更多的中國(guó)傳統(tǒng)因素，可以使得人們獲得精神的享受，M一步的增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐紅哲.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2015.

篇6

關(guān)鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承

一、文化及文化生態(tài)概說(shuō)

文化，主要是指某個(gè)特定群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；而狹義的文化則專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及其精神產(chǎn)品。從高級(jí)一點(diǎn)的層次來(lái)講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)，其中尤以價(jià)值觀念為精神文化的核心。因?yàn)樗鞘俏幕刂凶钣谢盍Φ牟糠郑侨祟惿鐣?huì)前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)然，文化也包括語(yǔ)言和文字，因?yàn)樗俏幕e淀和傳承的途徑。文化有其特定的規(guī)范體系，諸如法律條文、規(guī)章制度等。

文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統(tǒng)文化；同時(shí)，新一代又根據(jù)自己的見(jiàn)解和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。此外，社會(huì)階層的分化也必然導(dǎo)致文化的差異。而這種文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)物，因而也就產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”的概念源于“生態(tài)學(xué)”一詞，十九世紀(jì)后期，德國(guó)生物學(xué)家E.H.?？藸柺紫忍岢?，用以研究文化與整個(gè)環(huán)境生物集的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，并主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。文化生態(tài)理論雖然在概念上存在著諸多不同的側(cè)重，但它在研究不同民族文化產(chǎn)生、發(fā)展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當(dāng)代社會(huì)背景

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長(zhǎng)河中所凝聚成哲學(xué)思想和精神，哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和仁人志士，而且具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然不能不說(shuō)，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經(jīng)證明，幾千年傳承發(fā)展下來(lái)的優(yōu)秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無(wú)法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來(lái)只不過(guò)自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內(nèi)涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說(shuō)法往往就有相對(duì)的另一種說(shuō)法，有時(shí)候也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。其實(shí)這很正常，社會(huì)就是曲折前進(jìn)的，就如修道過(guò)程中的“魔境”一樣。尤其是在當(dāng)前這樣一個(gè)急劇變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)大潮無(wú)情地蕩滌著社會(huì)的每一個(gè)角落。加之現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，更讓這些形形的社會(huì)事件顯露無(wú)遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，例如網(wǎng)絡(luò)大V可能會(huì)攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現(xiàn)代傳媒也會(huì)使一些可恥的行為暴露無(wú)遺。而且科技的發(fā)展勢(shì)必會(huì)有力地助推社會(huì)的前進(jìn)。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)特殊的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，也就更有必要對(duì)我們的青少年一代及時(shí)教育引導(dǎo)，這是學(xué)校政治思想教育的重點(diǎn)所系，也是家長(zhǎng)與社會(huì)共同合力的目標(biāo)所向。

三、學(xué)校道德教育的職責(zé)和意義

重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來(lái)重視將道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個(gè)人作為道德主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”。正因?yàn)檫@樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說(shuō)，政治則有“為政以德”的說(shuō)法，教育更要“德育為先”的說(shuō)法。修養(yǎng)是一個(gè)不斷接近道德理想人格的過(guò)程。作為學(xué)校政治思想教育，我們要結(jié)合課本內(nèi)容，適時(shí)貫穿中華道德的教育，要大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善我們的社會(huì)道德風(fēng)氣，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時(shí)候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)道德現(xiàn)狀的感嘆。確實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中存在形形的不道德行為。然而如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題放到更大的時(shí)空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會(huì)更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，進(jìn)而有助于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財(cái)富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)人的精神支柱。所以，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對(duì)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時(shí)代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國(guó)道德體系的一個(gè)有機(jī)組成部分使之發(fā)揚(yáng)光大。

中華道德的傳承發(fā)展，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從古代圣賢到志士仁人，無(wú)數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國(guó)風(fēng)范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說(shuō)，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。他們積極寫詩(shī)作文，析事明理，激濁揚(yáng)清，啟智開(kāi)慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關(guān)系。所以作為政治教師，我們應(yīng)結(jié)合課本教學(xué)，引導(dǎo)他們從己有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考道理，明辨是非，培養(yǎng)他們光明磊落的浩然正氣。與此同時(shí)，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會(huì)生活，用自己的耳朵去傾聽(tīng)社會(huì)的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區(qū)分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：文化自信；概念；當(dāng)代價(jià)值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化的充分肯定以及對(duì)滋生文化生命力的堅(jiān)定信念。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對(duì)先進(jìn)文化充滿信心，敢于追求未來(lái)文化。從本質(zhì)意義上來(lái)講，所謂文化自信其實(shí)就是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價(jià)值，對(duì)自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時(shí)候，能夠辯證地對(duì)待外來(lái)文化。而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化自信則主要是個(gè)人對(duì)自身國(guó)家和民族文化的認(rèn)同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實(shí)自身的一種表現(xiàn)。

對(duì)此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對(duì)身處其中的客體文化通過(guò)對(duì)文化的認(rèn)知、反思、批判以及比較的方式，來(lái)形成對(duì)自身文化價(jià)值的肯定的過(guò)程。其主要表現(xiàn)為文化主體對(duì)自身文化生命力的肯定以及在對(duì)外來(lái)文化的選擇中，對(duì)自身文化的一種高度的認(rèn)可。

二、文化自信的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于增強(qiáng)我國(guó)的民族文化軟實(shí)力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實(shí)力作為促進(jìn)民族和國(guó)家發(fā)展的重要因素，也在國(guó)家與國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯出來(lái)。針對(duì)文化軟實(shí)力這一概念，美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實(shí)力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力可以分為兩個(gè)部分：一部分是國(guó)家的硬實(shí)力，如國(guó)家的資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和科技實(shí)力；而另一部分則為國(guó)家的軟實(shí)力。相對(duì)于硬實(shí)力來(lái)說(shuō)，由于軟實(shí)力更具有張力和動(dòng)力力量，所以對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，軟實(shí)力對(duì)其發(fā)展更具有積極的推動(dòng)作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對(duì)軟實(shí)力又進(jìn)行了明確的定義，并將其界定為一個(gè)民族的文化、意識(shí)形態(tài)以及生活方式等，也就是說(shuō)，一個(gè)民族和國(guó)家要通過(guò)軟實(shí)力中所特有的感召力和吸引力來(lái)影響本國(guó)人民對(duì)某些行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念的認(rèn)同感。

由于文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，其主要凝聚著整個(gè)民族和國(guó)家對(duì)世界和生命的認(rèn)知感受與現(xiàn)實(shí)感受，是最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則的積淀，同時(shí)也承載著一個(gè)民族和國(guó)家自我認(rèn)同的價(jià)值取向。但是，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個(gè)民族和國(guó)家形成凝聚力，還能夠幫助一個(gè)民族和國(guó)家民族性格的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個(gè)民族、國(guó)家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，其對(duì)自身文化的生命力具有堅(jiān)定的信念。所以對(duì)于民族、國(guó)家以及政黨來(lái)說(shuō)，文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志、是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對(duì)于文化個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化自信實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對(duì)本國(guó)或本民族核心價(jià)值的一種認(rèn)同，其作為精神層面的價(jià)值觀念，對(duì)促進(jìn)本民族文化軟實(shí)力的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）能夠正確應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，促進(jìn)不同文化之間的融合

在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，我國(guó)的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會(huì)與其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價(jià)值觀也逐漸滲透到我國(guó)的文化中來(lái)，并對(duì)我國(guó)的文化和社會(huì)生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來(lái)越嚴(yán)重，其不僅影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位和國(guó)民的價(jià)值觀，同時(shí)也在一定程度上造成了我國(guó)思想上的多元化，最終導(dǎo)致文化自信的嚴(yán)重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當(dāng)代西方文化思潮與社會(huì)文化思潮之間是相互交錯(cuò)的，我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對(duì)人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對(duì)于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過(guò)人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對(duì)世界異質(zhì)文化的沖擊，我國(guó)要想維護(hù)自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠(yuǎn)文化之間的關(guān)系問(wèn)題。我們對(duì)待異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進(jìn)行自我審視，同時(shí)還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅(jiān)持我國(guó)文化主體性的前提下，積極的吸收和學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進(jìn)行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動(dòng)權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，并在維護(hù)本國(guó)文化安全的同時(shí)，促進(jìn)不同文化之間的融合，從而豐富我國(guó)的文化樣式。

總之，要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個(gè)方面入手進(jìn)行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有文化資源中一些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的部分，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)激活我國(guó)自身優(yōu)秀文化基因，修復(fù)我國(guó)文化的根基。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，儒學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和意義?，F(xiàn)階段，儒學(xué)思想以及我國(guó)的文化價(jià)值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國(guó)文化的同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)儒學(xué)思想的傳播，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國(guó)和世界上散發(fā)出其生命力來(lái)，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和探索新文化，實(shí)現(xiàn)中西方文明的理性對(duì)話，加強(qiáng)我國(guó)對(duì)世界文化的影響力。從對(duì)于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家和民族之間的平等對(duì)話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價(jià)值觀，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟惖奈拿髯鞒鲐暙I(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。從這句話中我們可以看出，使一個(gè)民族的內(nèi)部得以擴(kuò)張的是文化，一個(gè)民族要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和內(nèi)在的擴(kuò)張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國(guó)擁有五千年?duì)N爛文化，而在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進(jìn)我國(guó)的騰飛和發(fā)展是提高我國(guó)人民文化自信的重要意義所在?，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始重塑國(guó)家形象，并重視提高我國(guó)人民的綜合素質(zhì)，并以此來(lái)提高我國(guó)建立和管理國(guó)際的聲望，從而在一定程度上增強(qiáng)我國(guó)的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來(lái)，在多個(gè)場(chǎng)合中對(duì)文化自信做出了強(qiáng)調(diào)，主要指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底就是要堅(jiān)持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑?dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，要想促進(jìn)中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國(guó)的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，所以我國(guó)文化對(duì)世界具有較強(qiáng)的感召力和影響力，深厚的文化底蘊(yùn)同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對(duì)治國(guó)理政具有啟發(fā)性的作用，同時(shí)也能夠?yàn)槲覈?guó)的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國(guó)現(xiàn)階段所使用的一些治國(guó)體系，是在我國(guó)歷史傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上通過(guò)改進(jìn)而演化出來(lái)的，只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開(kāi)拓前進(jìn)才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒(méi)有文化的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)，就不能實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)，中華民族的偉大復(fù)興也更是無(wú)稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動(dòng)社會(huì)主義文化的建設(shè)，不斷提高國(guó)家的軟實(shí)力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會(huì)以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。而在我國(guó)，文化自信則成為衡量我國(guó)小康社會(huì)人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺(jué)認(rèn)知、批判以及反思等機(jī)制，來(lái)顯示文化主體性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，從而逐漸形成我國(guó)民族文化的價(jià)值觀念。

此外，中國(guó)夢(mèng)這個(gè)話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點(diǎn)， 中國(guó)夢(mèng)的提出，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中地位的提高是分不開(kāi)的，但是我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)也不能僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來(lái)考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家要想提高其自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國(guó)夢(mèng)也就可以理解為中國(guó)的復(fù)興夢(mèng)，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個(gè)意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國(guó)正處于國(guó)內(nèi)和國(guó)外各種思潮的碰撞時(shí)期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時(shí)，還要抵制錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)。此外，在我國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度等取得較好成績(jī)的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對(duì)優(yōu)秀文化的自信，使我國(guó)的文化自信發(fā)揮出其積極的價(jià)值。時(shí)至今日，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問(wèn)題，表達(dá)我們的文化身份，只有不斷地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、文化自信，真正地實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

篇8

［關(guān)鍵詞］電視藝術(shù)；電視文化；文化傳播

［中圖分類號(hào)］J902 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）04-0064-02

一、電視藝術(shù)對(duì)受眾的引導(dǎo)作用

人類文化發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在發(fā)展和傳播過(guò)程中，借助電視藝術(shù)的表現(xiàn)方式擴(kuò)大了各自的傳播范圍和傳播信息的影響力。如今，電視藝術(shù)的文化傳播已經(jīng)從以前的面向精英轉(zhuǎn)變成為面向大眾化、通俗化發(fā)展。

（一）目前電視節(jié)目傳播的一些現(xiàn)象

電視藝術(shù)審美是指觀眾對(duì)屏幕形象的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟和理解，是感覺(jué)與理解、情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，是一種經(jīng)由觀眾積極投入、主客體交融，由感性到理性的審美活動(dòng)。電視藝術(shù)審美活動(dòng)始于對(duì)電視作品的直覺(jué)感知，經(jīng)過(guò)選擇，觀眾將注意力集中在電視作品中，作品引發(fā)受眾的情感波動(dòng)和審美喜悅，從而獲得審美的種種感受，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和判斷。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電視傳媒行業(yè)中商業(yè)文化思潮對(duì)嚴(yán)肅文化和精英文化的巨大沖擊日趨激烈。如今的電視劇有相當(dāng)一部分脫離生活、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容重復(fù)、情節(jié)虛假、人物模式化。所謂的穿越劇、戲說(shuō)劇一時(shí)成為當(dāng)今電視劇的主流。而反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、百姓文化生活的電視劇作品卻越來(lái)越少。在商業(yè)利益的催化下，電視藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了變化，從而影響到了大眾對(duì)電視文化審美的認(rèn)知力和判斷力。電視文化傳播應(yīng)該始終面向大眾，通過(guò)電視文化傳播具有的導(dǎo)向力和影響力，傳承和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化。

（二）電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化對(duì)大眾思想意識(shí)的引導(dǎo)作用

中央電視臺(tái)的《百家講壇》欄目是觀眾比較喜愛(ài)的傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目。《百家講壇》的欄目宗旨是“構(gòu)建時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”；欄目特點(diǎn)是“聚集知識(shí)精英，共享教育資源，傳播現(xiàn)代文化，弘揚(yáng)科學(xué)與人文精神”；欄目的定位則是用最通俗的話“講解歷史、講解人物”達(dá)到普及和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的效果。從《百家講壇》欄目的整體宗旨和定位來(lái)看，此檔節(jié)目的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)電視來(lái)傳播和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)受眾起到引導(dǎo)作用?！栋偌抑v壇》的制作目的是為了普及和傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免過(guò)度商業(yè)化造成的急功近利和文化短視，引導(dǎo)觀眾重新審視和領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化和商業(yè)文化、精英文化和大眾文化的融合，提高了人們的文化審美鑒賞力。電視文化與印刷文化相比，電視是一種內(nèi)涵豐富的文化載體。一個(gè)人只有通過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)閱讀，學(xué)習(xí)閱讀要花力氣和時(shí)間，而看電視則不必去學(xué)，不需要花力氣。如同一切現(xiàn)代傳媒文化一樣，電視文化也存在著一種“話語(yǔ)霸權(quán)”，掌握和操作這種“霸權(quán)”的人的文化素養(yǎng)從根本上決定了電視文化的品位和水準(zhǔn)。電視節(jié)目要有商業(yè)性，要講求經(jīng)濟(jì)效益，但是電視文化產(chǎn)品畢竟不同于一般商品，它直接作用于人們的心靈，對(duì)于人們的思想觀念，道德情操，興趣愛(ài)好和人生觀、價(jià)值觀具有重大影響。所以說(shuō)，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)以電視為主要信息傳播方式之一的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，相當(dāng)多的人的思想、情感、體驗(yàn)等都受到電視文化的影響，電視藝術(shù)在整個(gè)電視媒介傳播過(guò)程中扮演著一個(gè)引導(dǎo)者的形象。

二、電視藝術(shù)的文化立場(chǎng)

電視藝術(shù)的傳播是文化傳播的革命性變革，電視文化對(duì)人們的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了許多其他文化形態(tài)，電視已然成為改造社會(huì)的一種全新的文化力量。然而，電視對(duì)文化發(fā)展的影響并非只有積極作用，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，消費(fèi)文化形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。在商業(yè)利益的促使之下，電視文化傳播的信息對(duì)社會(huì)發(fā)展的反饋?zhàn)饔冒l(fā)生了變化。面對(duì)屏幕上過(guò)多的商業(yè)氣息，我們的主流文化該如何通過(guò)電視藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)？如今電視文化信息的傳播是商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展還是傳統(tǒng)文化的淪喪？電視文化發(fā)展中商業(yè)文化表現(xiàn)的誤區(qū)在于：把大眾傳媒在內(nèi)的廣義的文化市場(chǎng)看得過(guò)于簡(jiǎn)單、過(guò)于狹窄，摒棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把具有商業(yè)價(jià)值的庸俗文化（穿越劇、戲說(shuō)?。┩ㄟ^(guò)電視文化的傳播來(lái)展現(xiàn)給廣大受眾。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，電視藝術(shù)開(kāi)始摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的追求和傳承。

（一）以中國(guó)傳統(tǒng)文化為契機(jī)傳承和弘揚(yáng)民族電視文化

特定的時(shí)代造就特定的文化。當(dāng)今全球一體化視角下的電視文化，是對(duì)世界多維度的把握；同時(shí)，它在脫離出傳統(tǒng)美學(xué)范疇的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代意義上的重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。現(xiàn)如今面對(duì)外來(lái)文化的入侵，電視文化對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)勢(shì)必是各國(guó)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家如何維護(hù)國(guó)家利益和保護(hù)民族文化的重大課題。盡管電視創(chuàng)造出了一種嶄新的文化形式，豐富了公眾的文化生活，電視的普及率也已相當(dāng)高，但由電視傳播而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)、文化觀念等方面的沖突卻始終存在。因此，抵制西方殖民文化、保護(hù)民族文化，這不是個(gè)別現(xiàn)象，是國(guó)際現(xiàn)象，是一種政府行為，從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)際政治的時(shí)代特點(diǎn)。中華民族有著5000年的文明歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同其他精神產(chǎn)品一樣，在電視傳播的過(guò)程中，越是民族優(yōu)秀的東西，也越具有世界性。中國(guó)的電視事業(yè)在為中國(guó)人民提供豐富多彩的精神食糧的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格來(lái)弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，表現(xiàn)出鮮明的民族特色。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出現(xiàn)代化的民族電視文化。

（二）以電視文化品質(zhì)的提升凈化大眾的思想

電視節(jié)目應(yīng)該專注于描繪人心向善、向上的人文情懷，展示人與社會(huì)、時(shí)代前行的精神力量和道德力量，體現(xiàn)作品先進(jìn)的人文立場(chǎng)和文化立場(chǎng)。由此，我們可以看到，展示人生或人性的暖意、發(fā)掘隱含在人物身上的真善美，不僅僅是生活本身力量的指引，也是藝術(shù)對(duì)于人生境界的提升，是文化藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的態(tài)度、立場(chǎng)和理想。我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在傳統(tǒng)文化秩序遭遇危機(jī)、新文化秩序尚未完全建立的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)的恰是制度創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。近年電視所傳達(dá)的文化立場(chǎng)還可以繼續(xù)向前推進(jìn)一步，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)人生觀、倫理道德觀和價(jià)值觀的同時(shí)，積極探索表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)大眾新的人生觀、倫理道德觀和價(jià)值觀，特別是要倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)觀念與世界普世化的人生觀、倫理道德觀和價(jià)值觀融合為一的社會(huì)主義榮辱觀。就更為具體一些的表現(xiàn)，譬如倫理道德觀而言，在繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)倫理道德觀的同時(shí)，對(duì)具有當(dāng)代內(nèi)涵的生態(tài)道德觀、人口道德觀、職業(yè)道德觀和“英雄”道德觀等的確立和表現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)成為電視電影的一個(gè)趨向和目標(biāo)。如果能夠做到這些，中國(guó)的電視電影就會(huì)具有更多新的精神品質(zhì)及更具時(shí)代意識(shí)的文化立場(chǎng)。

三、電視藝術(shù)的符號(hào)解析

羅蘭?巴特指出：“符號(hào)的指意絕不是靜止的、一成不變的，它是一種高度靈活和流動(dòng)的過(guò)程，會(huì)因語(yǔ)境以及我們所帶入的預(yù)先概念的不同而不同。聲音的指意式完全依賴文本的暗示，通過(guò)敘述它才能得到確切的指意。耳朵通常相信那些被引導(dǎo)去相信的東西，視覺(jué)形象是多義的，聲音形象同樣也是多義的，言辭則幫助我們固定漂流的所指鏈，以抵制符號(hào)的不確定性?！彪娨暼宋锊恢皇莻€(gè)體人物的在線，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的編碼，是意識(shí)形態(tài)價(jià)值的化身。社會(huì)符號(hào)之間差異的物質(zhì)性，是被用來(lái)保證意識(shí)形態(tài)的真實(shí)和自然地特性。電視符號(hào)的第一層就是現(xiàn)實(shí)層面，所謂客觀的、經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)實(shí)外在于我們，但我們總要通過(guò)我們的文化符號(hào)去感知現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)有意義。電視中可以解讀出來(lái)的意識(shí)形態(tài)比我們能夠想象得到的要多得多，并且它們層面和線索往往不是一個(gè)單一的。費(fèi)斯克說(shuō)：“這要讓我們通過(guò)細(xì)致入微的文本分析，不僅揭示了我通常所認(rèn)為的前線表面的電視節(jié)目中被編了碼，而且也預(yù)示了這種復(fù)雜微妙的意義對(duì)受眾的強(qiáng)有力的影響?！币庾R(shí)形態(tài)是通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和行動(dòng)主體的轉(zhuǎn)換來(lái)發(fā)揮作用的。觀眾可能通過(guò)觀看節(jié)目確認(rèn)或者加強(qiáng)了他們?cè)械奈幕瘧B(tài)度的立場(chǎng)，當(dāng)然也有可能修正他們的立場(chǎng)。

（一）電視藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生及其作用

電視對(duì)社會(huì)的影響是通過(guò)看電視的行為來(lái)完成的，而人們看電視的行為是坐在電視機(jī)前用眼睛來(lái)解讀，用耳朵來(lái)傾聽(tīng)。所以，電視藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響最根本的運(yùn)作動(dòng)力就是來(lái)自電視符號(hào)的組合。在電視的視覺(jué)符號(hào)中，最基本但卻也是最復(fù)雜的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)就是畫面，即使在一個(gè)單一的畫面中，它就包括了形體、表情、服飾、色彩、空間、圖表、特技以及一些純粹的符號(hào)概念，比如臺(tái)標(biāo)、片頭、欄目標(biāo)志、電腦動(dòng)畫、效果等，電視通過(guò)其文本形式傳達(dá)意識(shí)形態(tài)。所以，霍爾由此進(jìn)行分析，認(rèn)為在電視話語(yǔ)的“意義”流通之前，先要將原始事件編碼成電視符號(hào)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)及話語(yǔ)理論，從電視文化的受眾角度分析各種符號(hào)概念的深層意義，解讀電視文化與符號(hào)之間的關(guān)系，從而揭示電視文化的內(nèi)在本質(zhì)。

（二）電視藝術(shù)符號(hào)的大眾化意義

美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)文化，而不僅僅是一種印刷文化。電視是特殊的文化表現(xiàn)形態(tài)，電視媒介的特點(diǎn)在于它消除了文字符號(hào)對(duì)大眾的限制，使文化通過(guò)聲像形式得以傳播，無(wú)論所受教育程度的高低，任何人都可以通過(guò)電子媒介的聲音、圖像與文化接觸。電視以強(qiáng)大的傳播威力，高度的逼真性，形成了電視時(shí)代的一種文化情感和氛圍。電視作為載體的大眾文化成為許多人的一種生活方式，成為他們休閑娛樂(lè)和消遣的主要方式?！迸c閱讀書籍的精神投入相比，影視文化是消費(fèi)型的，集中地反映了彌漫于整個(gè)社會(huì)文化的消費(fèi)傾向。

[參考文獻(xiàn)]

［1］鄭征予.電視文化傳播［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［2］趙勇.大眾媒介與文化變遷［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

篇9

文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。特定民族國(guó)家在不同歷史發(fā)展階段形成的價(jià)值觀念構(gòu)筑了特定的文明秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會(huì)的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)模式的開(kāi)啟，傳統(tǒng)文明秩序漸漸瓦解，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序，復(fù)興中華文明已成為當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值公約數(shù)，體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代訴求和行動(dòng)自覺(jué)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

任何民族文化的發(fā)展都無(wú)法逾越特定的自然條件和社會(huì)歷史環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)漫長(zhǎng)的“早出暮入、耕稼樹(shù)藝”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，以宗法專制制度為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國(guó)家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)同構(gòu)”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)根基。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度造就了中華傳統(tǒng)文化五千年的輝煌歷程，影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心理和日常行為規(guī)范，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文明秩序，形成了傳統(tǒng)社會(huì)特有的文明稟賦和價(jià)值訴求?！霸趲浊甑臍v史演變中，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價(jià)值、典籍、禮儀、文物制度、道德規(guī)范等價(jià)值觀體系，深入到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面，為中國(guó)人的生命活動(dòng)提供了有效的精神依托和文化支持。”①但19世紀(jì)后，伴隨著以工業(yè)文化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明的興起，這一嚴(yán)密體系漸漸瓦解，“中國(guó)文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內(nèi)圣外王’的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個(gè)嚴(yán)密的體系。這個(gè)嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解”①。

19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家開(kāi)始向全球擴(kuò)張，以1840年為開(kāi)端，中國(guó)開(kāi)始全面遭受西方列強(qiáng)的殖民侵略，導(dǎo)致中華民族出現(xiàn)了由民族危機(jī)、封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機(jī)、直至滲透至傳統(tǒng)文化的危機(jī)的系列問(wèn)題。“后，中國(guó)傳統(tǒng)精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國(guó)家、領(lǐng)土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國(guó)文化受到了空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的綱常倫理、禮儀規(guī)范等等開(kāi)始動(dòng)搖。”②從深層次分析，這些危機(jī)“都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)”③。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文明被迫遭遇西方現(xiàn)代文明，在兩種不同時(shí)空維度文明的碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)文明漸漸被西方現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”所折服，最終走向了“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)習(xí)西方之路。思想制度層面的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在前后，一些仁人志士參照西方價(jià)值系統(tǒng)改造傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)?？涤袨榧俳杩鬃又M(jìn)行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)“名教綱常”的現(xiàn)代批判，以期“沖決倫常之網(wǎng)羅”。譚嗣同《仁學(xué)》中“五倫中于人生最無(wú)弊而有益，無(wú)纖毫之苦，有淡水之樂(lè)，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節(jié)寅惟意。總括其義，曰不失自主之權(quán)而已矣?！雹荏w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子用西方現(xiàn)代的新倫理觀改良中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的期望。如果將“戊戌”時(shí)期看作是中國(guó)的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么它僅僅是一場(chǎng)以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現(xiàn)在“五四”時(shí)期?！拔逅摹睍r(shí)期是個(gè)“重估一切價(jià)值”的時(shí)代，是價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)代?！拔逅摹睍r(shí)期的知識(shí)分子將斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)封建專制制度的理論根基儒家思想，倡導(dǎo)諸如愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主等新的價(jià)值觀念，這一價(jià)值觀念動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“安身立命之道”也即傳統(tǒng)價(jià)值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去了主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，從而開(kāi)啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的模式。

現(xiàn)代模式是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，不斷將人類社會(huì)推向“后傳統(tǒng)”時(shí)代，為人類社會(huì)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。20世紀(jì)，西方現(xiàn)代文明模式不知不覺(jué)地成為現(xiàn)代文明秩序的主導(dǎo)。幾乎所有國(guó)家都已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明在造福人類社會(huì)的同時(shí)，也不斷地為人類社會(huì)創(chuàng)造著“缺憾”?，F(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。現(xiàn)代社會(huì)中所呈現(xiàn)的問(wèn)題大多以“現(xiàn)代性問(wèn)題”出場(chǎng)。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感覺(jué)，成為根本性的心理問(wèn)題”⑤。馬克斯•韋伯將現(xiàn)代社會(huì)稱之為“祛魅”的時(shí)代。他所批判的正是現(xiàn)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的困境與危機(jī)，也即現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對(duì)西方文明的工具化、理性化的建構(gòu)。工具理性將一切社會(huì)關(guān)系精確化、效用化，目的理性和價(jià)值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價(jià)值彰顯不足，整個(gè)社會(huì)缺乏生命值得奉獻(xiàn)的價(jià)值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產(chǎn)生了“存在性焦慮”（吉登斯語(yǔ)）。當(dāng)今中國(guó)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，既是解構(gòu)傳統(tǒng)的過(guò)程，又是建構(gòu)現(xiàn)代的過(guò)程。解構(gòu)不是否定、排斥傳統(tǒng)，是建設(shè)性地重構(gòu)傳統(tǒng)和建構(gòu)現(xiàn)代的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代性困境與中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)

任何一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶，與一個(gè)國(guó)家和民族的存亡盛衰息息相關(guān)。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，始終與中華民族的發(fā)展同呼吸共命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的，中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型恰恰需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序?，F(xiàn)代性問(wèn)題彌散于所有具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期已經(jīng)顯現(xiàn)出了上述現(xiàn)代性的種種問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)自動(dòng)生成一套合理的文明秩序，如不加以規(guī)范重構(gòu)，則“無(wú)序”、“迷失”、“虛無(wú)”狀態(tài)將充斥整個(gè)社會(huì)。因此，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序必須正視現(xiàn)代性困境所帶來(lái)的種種問(wèn)題，提煉全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀念，凝聚價(jià)值理想的“最大公約數(shù)”。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要消除當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中的“價(jià)值虛無(wú)”征兆，重塑當(dāng)代中國(guó)人的意義世界。自20世紀(jì)80年代，中國(guó)的改革開(kāi)放在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中開(kāi)啟了現(xiàn)代性構(gòu)建的步伐，加速了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國(guó)的現(xiàn)代化道路同樣遵循著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)化的原則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而且也樹(shù)立了自由、公平、公正等經(jīng)濟(jì)理念，保障了經(jīng)濟(jì)秩序的有效運(yùn)行。但不可否認(rèn)的是市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也帶來(lái)了人們價(jià)值觀念層面的一系列問(wèn)題。當(dāng)獲取利潤(rùn)成為生產(chǎn)的直接和唯一目的時(shí)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)便處于資本的支配之下，人們?yōu)楂@取利潤(rùn)不惜一切代價(jià)。這一現(xiàn)代性特征內(nèi)化為人的心理，就產(chǎn)生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！霸谏鐣?huì)金錢競(jìng)爭(zhēng)中，瀕臨失敗、的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿足），繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒(méi)有錢，便消弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會(huì)降低自我價(jià)值感?！雹僦袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值秩序的解構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)中拜金主義的盛行，使得人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國(guó)現(xiàn)代人價(jià)值觀念上的“虛無(wú)”。因此，“中國(guó)的現(xiàn)代化，從根本的意義上說(shuō)，絕不止是富強(qiáng)之追求，也不止是爭(zhēng)國(guó)族之獨(dú)立與自由，而實(shí)在是中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。中國(guó)的現(xiàn)代性的建構(gòu)，千言萬(wàn)語(yǔ)，則不外乎是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的塑造?！雹谥袊?guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)，就是要讓當(dāng)代中國(guó)人擺脫“價(jià)值虛無(wú)”的魔癥，重新塑造精神家園。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要修復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的“裂痕”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀念依托于特定的社會(huì)形態(tài)，是特定社會(huì)文化的內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解造成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的“不合時(shí)宜”，現(xiàn)代社會(huì)的形成為現(xiàn)代價(jià)值觀念提供了成長(zhǎng)的寄托。傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價(jià)值觀念之間的交替已是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然。新舊價(jià)值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發(fā)展在于新舊之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連接與轉(zhuǎn)化。在價(jià)值觀念交錯(cuò)的過(guò)程中，不是要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念徹底否定，而是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“文明的傳統(tǒng)性并不必然影響它對(duì)現(xiàn)代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對(duì)新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應(yīng)對(duì)復(fù)雜變局的豐富經(jīng)驗(yàn)。”③博大精深的中華文化是孕育中華文明和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沃土，在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想?！皟?nèi)圣外王”價(jià)值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強(qiáng)調(diào)“己”即個(gè)人的原發(fā)性。圣人是倫理道德的完美體現(xiàn)者，“內(nèi)圣”就是以至善至美為價(jià)值追求對(duì)個(gè)人理想人格的塑造。當(dāng)個(gè)人達(dá)到圣人的精神境界時(shí)，便由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，實(shí)踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)同構(gòu)”格局。“中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)不能回避這一文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)積淀為中華民族的價(jià)值觀念模式和實(shí)踐規(guī)范模式，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的建構(gòu)在某種意義上說(shuō)就是這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！雹芤虼?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓中華民族的精神命脈得以延續(xù)。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要正視人類現(xiàn)代文明中的多元性問(wèn)題，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的生態(tài)“星叢”?，F(xiàn)代文明最初產(chǎn)生于西方，隨著全球化進(jìn)程擴(kuò)展到全世界，并且以現(xiàn)代文明的制度維度為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套以西方為中心的“殖民性話語(yǔ)”（哈貝馬斯語(yǔ)），現(xiàn)代文明逐漸形成了新的國(guó)際框架或體系，以期構(gòu)筑一個(gè)同質(zhì)化的世界。但伴隨著后殖民話語(yǔ)體系中異于“自我”的“他者”文明的持續(xù)變化，西方現(xiàn)代文明的最初理想模型逐漸被打破?！半m然最初的西方規(guī)劃的不同維度的確構(gòu)成了整個(gè)世界不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點(diǎn)和持續(xù)參照點(diǎn)，但這些社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度?！雹俨煌诟ダ饰魉?#8226;福山的“歷史的終結(jié)”，倡導(dǎo)同質(zhì)化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚(yáng)相對(duì)異質(zhì)的世界，S•N•艾森斯塔特認(rèn)為全球化帶來(lái)的是多元現(xiàn)代性的世界。盡管不同國(guó)家的文化具有異質(zhì)性，呈現(xiàn)出多中心態(tài)勢(shì)，但可以和平共存。“現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到了世界大部分地區(qū)，但卻沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式”②。多元現(xiàn)代文明以共生的方式共存著，共同構(gòu)筑了人類現(xiàn)代文明。在這一生態(tài)“星叢”中，多元現(xiàn)代文明之間具有某些共同的價(jià)值觀念，存在著不同程度的價(jià)值共識(shí)。但每一文明模式都有自身的特性。中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)必須以其他文明模式的存在為生態(tài)前提，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，批判性超越西方現(xiàn)代文明，在人類現(xiàn)代文明的生態(tài)“星叢”中彰顯中國(guó)特色的價(jià)值理想。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代自覺(jué)

重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序已成為現(xiàn)代中國(guó)的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗(yàn)的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實(shí)的優(yōu)劣，而文化的核心是價(jià)值觀，一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念能夠體現(xiàn)一種文明的特色，并為一種文明提供精神內(nèi)核和發(fā)展活力。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀念為傳統(tǒng)文明秩序生命力的維系提供了精神原動(dòng)力，當(dāng)代中國(guó)，重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序同樣需要核心價(jià)值觀念的靈魂支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值秩序的時(shí)代訴求和行動(dòng)自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，凝聚了全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，是構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人意義世界的自覺(jué)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們立足基本國(guó)情，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并為其提供了實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南和根本保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值維度體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的本質(zhì)特征與獨(dú)特內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)。“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺(jué)、理論自覺(jué)、制度自覺(jué)?！雹墼谥袊?guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒的形勢(shì)，思想領(lǐng)域日趨呈現(xiàn)多元、多樣、多變的新態(tài)勢(shì)。良莠不齊的價(jià)值觀念同時(shí)并存與對(duì)立，造成人們價(jià)值觀混亂、價(jià)值觀扭曲甚至價(jià)值虛無(wú)。究其根源，人們?cè)谒枷胗^念領(lǐng)域缺失“主心骨”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面為全社會(huì)提供了共同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想和價(jià)值信念，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮、整合社會(huì)意識(shí)，避免思想對(duì)立和混亂，使全社會(huì)有了共同的精神寄托、價(jià)值追求和行動(dòng)方向?！巴ㄟ^(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、彰顯，人們能夠?qū)Χ鄻踊瘍r(jià)值予以批判性整合，對(duì)價(jià)值之間的沖突加以調(diào)解，以此理解和統(tǒng)攝社會(huì)生活，消解價(jià)值觀的物質(zhì)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義，從而有效建構(gòu)精神家園，在多樣化價(jià)值的喧囂聲中，安頓自己的心靈?！雹芊€(wěn)定持久的價(jià)值秩序需要一個(gè)“主心骨”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的“主心骨”，體現(xiàn)了構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人意義世界的自覺(jué)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)了中華民族的精神命脈，是中國(guó)價(jià)值觀念的時(shí)代表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族傳承和發(fā)展的根本，包含著每一個(gè)中國(guó)人的共同情感，孕育著每一個(gè)中國(guó)人的精神家園?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！雹俸诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族文化長(zhǎng)期孕育的果實(shí)，包含著一個(gè)民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價(jià)值觀都有其根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在承繼關(guān)系?！叭蕫?ài)”、“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀念的集中表達(dá)。其中，“仁愛(ài)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值理念?？鬃犹岢觥胺簮?ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）。朱熹講“仁者，愛(ài)之理，心之德也?！保ā吨祆浼ⅰ罚叭蕫?ài)”以“修己”為前提，成己成人，進(jìn)而推及家庭、社會(huì)和國(guó)家，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最核心的價(jià)值理念?！懊癖尽?、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念都折射出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不同維度的價(jià)值理想。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵凝結(jié)延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。如國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是對(duì)人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治等維度價(jià)值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時(shí)代表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“仁愛(ài)”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)核與“仁愛(ài)”、“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”的價(jià)值理念也是一脈相承的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代表征，從國(guó)家政治價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想價(jià)值取向、個(gè)人道德價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價(jià)值自覺(jué)。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄?、價(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對(duì)待人類文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

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