導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉?，?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍?zhēng)長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來，人們?cè)絹碓街匾暼宋木窈蛻雅f情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開始越來越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 宗教 吃教

[中圖分類號(hào)]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0068-01

魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》中寫到“中國(guó)自南北朝以來，凡有文人學(xué)士、道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。晉以來的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》……耶穌教傳入中國(guó)，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個(gè)字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說極準(zhǔn)確地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化下人們對(duì)宗教的基本態(tài)度。

一、中國(guó)古代宗教概貌

中國(guó)古代宗教所包甚廣，從遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進(jìn)而衍變出來的對(duì)君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國(guó)古代宗教。

中國(guó)古代文化從原始宗教產(chǎn)生，本土宗教道教形成，到外來宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒有出現(xiàn)一種宗教統(tǒng)治全面意識(shí)的局面，即沒有形成所謂的“國(guó)教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國(guó)老百姓眼里，物物是神，處處有神，時(shí)時(shí)有神。

二、儒釋道三教中的宗教態(tài)度

中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽，對(duì)立互補(bǔ)。佛、道兩教在唐、宋以來與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補(bǔ)，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會(huì)的觀念體系。

（一）儒家文化的務(wù)實(shí)與冷靜

儒家文化很少討論彼岸和來世，不系統(tǒng)論證一個(gè)人格化的神的存在問題，更沒有樹立一個(gè)主宰世界的人格化的神，也沒有此岸世界和彼岸世界的明顯對(duì)立觀念，具有明顯的重事實(shí)、重現(xiàn)實(shí)的取向。儒教的世俗性是顯而易見的。梁漱溟在明確提出中國(guó)文化是“幾乎沒有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)傳統(tǒng)是一種。儒家思想為中國(guó)社會(huì)構(gòu)建起一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)，君父同倫”的和樂盈盈的大家庭，把一切的關(guān)注放到現(xiàn)世人生中。因此整個(gè)儒家，乃至我們中國(guó)的文化，不以信仰為重，而是以務(wù)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，甚至靠著悟性來冷靜地處理一些問題。

（二）道教文化的宗教體驗(yàn)

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，其思想淵源來自中國(guó)本土文化，其最能看出中國(guó)文化的宗教態(tài)度。道教講求以生為樂、以長(zhǎng)壽為大樂、以不死成仙為極樂。道教更注重人世間的歡樂。主張人通過“煉丹”就可以達(dá)到長(zhǎng)生不老、得道成仙的目的。

（三）佛教的中國(guó)化

我們從佛教在中國(guó)文化下發(fā)生的轉(zhuǎn)化也能看出中國(guó)傳統(tǒng)文化下對(duì)待宗教的態(tài)度。高旭東認(rèn)為佛教被中國(guó)現(xiàn)世的生命哲學(xué)和宗教變形朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一個(gè)朝向上層，使佛學(xué)與老莊哲學(xué)結(jié)合起來，成為中國(guó)知識(shí)分子解脫痛苦的禪宗。一個(gè)朝向民間，使厭棄生命的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏幕钌碜诮?、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但對(duì)上層轉(zhuǎn)化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結(jié)果。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教態(tài)度的成因

（一）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的影響

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。按照馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，民族精神是一個(gè)民族在一定的自然社會(huì)歷史條件下，為了回應(yīng)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價(jià)值觀念、行為方式。因此，中華民族的宗教態(tài)度必與其所處自然地理環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中華文明是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產(chǎn)生活模式。秋收對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的人們來說意義重大，豐收了預(yù)示著第二年溫飽的生活，歉收的話預(yù)示著來年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國(guó)人講求現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，因此其也以謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助為目的。

（二）“軸心時(shí)代”的影響

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時(shí)提出來一個(gè)著名的“軸心時(shí)代”理論。該理論認(rèn)為，在經(jīng)歷了史前和古代文明時(shí)代之后，公元前800-200年是人類文明精神的重大突破時(shí)期。因此，軸心時(shí)代“終極關(guān)懷的覺醒”和“超越的突破”是我們認(rèn)知中國(guó)文化宗教的必經(jīng)之路。

中國(guó)文化在軸心時(shí)代雖然同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有像西方一樣因?yàn)橐庾R(shí)到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無限。中國(guó)文化的理性更多的是人文的、實(shí)踐的理性，是執(zhí)著于人間世道的使用探求。所以中國(guó)在軸心時(shí)代的理性化是人文實(shí)踐的理性化，是一種人本化的轉(zhuǎn)向。[3]因此，中國(guó)人對(duì)待缺乏真正意義上的超越精神與終極關(guān)懷，這就不難理解他們對(duì)待各種不同宗教寬容的態(tài)度以及輾轉(zhuǎn)于不同塵世的體系中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].河南大學(xué)出版社，1996：244.

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【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，充分表達(dá)了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識(shí)產(chǎn)生的精神財(cái)富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個(gè)民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實(shí)體文化意識(shí)，是相較于外來文化與當(dāng)代文化來說的，屬于狹義的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個(gè)方面都具備獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機(jī)的形象藝術(shù)，都要求我們對(duì)其進(jìn)行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點(diǎn)，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價(jià)值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點(diǎn)的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時(shí)代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時(shí)代特點(diǎn)的精神，并且對(duì)其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者肩負(fù)的神圣使命?，F(xiàn)代園林景觀以真實(shí)的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對(duì)傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計(jì)具體是指對(duì)街道、庭院、廣場(chǎng)、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨(dú)立性質(zhì)的室外空間建筑實(shí)施的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計(jì)需要充分估計(jì)視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會(huì)重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個(gè)逐漸傳承、有序前進(jìn)的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計(jì)我們可以將其看成是一個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計(jì)理念作為創(chuàng)造精神價(jià)值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對(duì)傳統(tǒng)的理解和研究?jī)H停留在一些東西的表象上。總體來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計(jì)也是這樣。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會(huì)生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡(jiǎn)單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時(shí)，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進(jìn)行形象化，進(jìn)一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點(diǎn)的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進(jìn)行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們?cè)趭蕵沸蓍e的時(shí)候，不自覺的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。例如對(duì)古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護(hù)，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護(hù)歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實(shí)施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺(tái)等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價(jià)值為人們使用和服務(wù)，同時(shí)還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強(qiáng)，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點(diǎn)，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，具有中國(guó)民族特點(diǎn)的象征包含了很多的圖案，例如中國(guó)結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)，不僅僅具有深刻的寓意，獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時(shí)還能塑造獨(dú)特的園林景觀形象，使我們進(jìn)一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對(duì)生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計(jì)出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時(shí)體會(huì)傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營(yíng)造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計(jì)路燈時(shí)應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)。我們具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)古為今用?？v觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計(jì)始終傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達(dá)形式，對(duì)于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；價(jià)值；人格構(gòu)建

中國(guó)文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且對(duì)于人格的構(gòu)建具有重要影響，一個(gè)健康的人格對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)都有著重要影響，在當(dāng)今社會(huì)，人格的構(gòu)建對(duì)于國(guó)家的發(fā)展以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國(guó)文化和人格構(gòu)建。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

中國(guó)文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個(gè)朝代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國(guó)文化在歷史發(fā)展過程中，每一個(gè)朝代具備了各自的文化特點(diǎn)，不同的朝代有著不同的文化特點(diǎn)，但是每一個(gè)朝代的文化均是在前朝文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時(shí)也有自然性的傳承，這就保證了中國(guó)文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長(zhǎng)河中，從哲學(xué)思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項(xiàng)文學(xué)均代表了不同時(shí)期的文學(xué)成就，此外，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有精華的存在，同時(shí)也有糟粕的存在，所以需要進(jìn)行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國(guó)為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會(huì)發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，燒香拜佛、看風(fēng)水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時(shí)在封建社會(huì)傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級(jí)的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會(huì)主義社會(huì)人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值大可以到“齊家、治國(guó)、平天下”，小可以到日常生活，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)無處不在，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活水平的提高、獨(dú)生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過著獨(dú)立的生活，與父母長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的影響下以實(shí)際行動(dòng)在盡孝道，當(dāng)然有一部分在中國(guó)傳統(tǒng)孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個(gè)兒子，但是卻無人贍養(yǎng)的問題，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展都起著重要作用。

3 傳統(tǒng)文化對(duì)人格構(gòu)建重要性

人格從心理學(xué)的角度來講作為人的特質(zhì)，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一體，人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類的自我認(rèn)知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會(huì)條件下，在相關(guān)法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則，而從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值方面，人格構(gòu)建過程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。

4 傳統(tǒng)文化下的人格構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對(duì)于人格的構(gòu)建均有著重要影響，人格是不同個(gè)體之間心理特征的綜合體，人格的構(gòu)建會(huì)在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構(gòu)建的一個(gè)主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會(huì)塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國(guó)文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國(guó)人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是一個(gè)有序的發(fā)展過程，這些的基礎(chǔ)都輸人格的構(gòu)建，只有構(gòu)建了健全的人格，做好了修身，才能進(jìn)一步的“齊家、治國(guó)、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對(duì)于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實(shí)意義。在構(gòu)建人格的過程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人格的構(gòu)建、社會(huì)的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構(gòu)建的人格才會(huì)更加健全。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧華瓊.文化與人格――儒釋道文化下的中國(guó)人[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（05）：9-12.

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)；傳統(tǒng)文化教育；滲透

一、在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

小學(xué)時(shí)期，是一個(gè)人最初接受正規(guī)、系統(tǒng)教育的開始，為一個(gè)人后續(xù)的教育打下了重要的基礎(chǔ)，夯實(shí)的基礎(chǔ)有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，反之，基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)容易導(dǎo)致學(xué)生在后續(xù)的教育上跟不上老師的步伐，進(jìn)而喪失信心和學(xué)習(xí)的樂趣，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人未來的發(fā)展極為重要，所以小學(xué)階段的教育應(yīng)受到社會(huì)的高度重視。在當(dāng)今社會(huì)，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力激烈，家長(zhǎng)往往會(huì)忽視讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育，而重視那些能夠帶來特殊效益的能力培養(yǎng)，結(jié)果造成越來越多的學(xué)生不了解自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，隨著年齡的增加，這一現(xiàn)象越來越明顯，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展都是極其不利的。在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，一方面，有利于學(xué)生從小開始進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且由于處于該階段的小學(xué)生可塑性較強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力極佳，傳統(tǒng)文化教育達(dá)到的效果更加顯著；另一方面，小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展涉及的知識(shí)面更加廣泛，與上課教學(xué)活動(dòng)開展相比更容易受到學(xué)生的喜愛，所以在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育更加有利。

二、開展傳統(tǒng)文化教育的意義

1、有利于傳統(tǒng)文化的傳承

隨著全球化進(jìn)程不斷加快，其他國(guó)家的文化通過影視作品、文學(xué)作品等方式逐漸傳入中國(guó)，中國(guó)人過洋節(jié)等就是文化滲透的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。積極吸收其他國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本應(yīng)是件好事，但對(duì)于身心依舊處于發(fā)展階段的小學(xué)生而言，判別能力較弱，容易盲目崇拜其他國(guó)家的傳統(tǒng)或習(xí)俗，進(jìn)而不理會(huì)本國(guó)傳統(tǒng)文化。在小學(xué)時(shí)期開展傳統(tǒng)文化教育有利于讓學(xué)生從小開始接觸傳統(tǒng)文化的教育，在教育過程中，鼓勵(lì)學(xué)生多思考多觀察，在實(shí)際生活中逐漸領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的樂趣和激情，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承具有e極作用。

2、有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)

處于小學(xué)時(shí)期的學(xué)生，年齡較小，身心依舊處于發(fā)展的狀態(tài)，對(duì)于外界知識(shí)具有較強(qiáng)的好奇心和極佳的學(xué)習(xí)能力，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，小學(xué)生能夠了解到更多社會(huì)上的相關(guān)消息，但由于辨別能力較弱，往往會(huì)導(dǎo)致有害知識(shí)進(jìn)入到小學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)中，慢慢的養(yǎng)成一些惡性，不利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)開展的目的是希望學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中，逐漸養(yǎng)成關(guān)注生活、注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)等習(xí)慣。在活動(dòng)開展的過程中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下往往會(huì)對(duì)社會(huì)上的事務(wù)有著較為正確的認(rèn)知，傳統(tǒng)文化教育在該活動(dòng)過程中的滲透更加有利于學(xué)生三觀的培養(yǎng)，有利于增加學(xué)生的辨別能力，進(jìn)而養(yǎng)成一系列較好的習(xí)慣，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。

三、如何更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

目前，不少學(xué)校逐漸意識(shí)到學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺失，慢慢重視起傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展，但部分學(xué)校在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的過程中，出現(xiàn)了以下幾個(gè)較為普遍的問題：一是，部分學(xué)校管理者自身水平有限，不清楚在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方式方法，雖意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，但是制定不出具體的實(shí)施措施；二是，在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透顯得過于形式化，不能達(dá)到傳統(tǒng)文化教育預(yù)期的效果；三是，教師對(duì)該項(xiàng)工作的開展積極性不高，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育。

1、制定合理詳細(xì)的計(jì)劃

在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育并非一件易事，由于小學(xué)生理解能力較弱，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)具備一定難度，所以小學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化教育的過程中容易出現(xiàn)問題。為了更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，教師在活動(dòng)開展之前，應(yīng)積極查閱相關(guān)資料，找到綜合實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育兩者之間能夠自然連接的知識(shí)點(diǎn)，并制定好相應(yīng)的較為合理且詳細(xì)的計(jì)劃，讓小學(xué)生更好的理解傳統(tǒng)文化，也更加有利于傳統(tǒng)文化教育的開展。

2、重視在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施

學(xué)校應(yīng)首先重視在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施，結(jié)合實(shí)際情況，積極制定相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃，鼓勵(lì)全校師生重視傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)教師參與該項(xiàng)工作的熱情，有利于提高學(xué)生參與活動(dòng)的興趣。

3、利用現(xiàn)代化手段，讓傳統(tǒng)文化教育生動(dòng)有趣

中國(guó)文化博大精深，在實(shí)際生活中，不少學(xué)校在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中開展傳統(tǒng)文化教育，但往往過于生澀難懂，學(xué)生無法理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教師應(yīng)積極利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用聲音、視頻及圖片等讓傳統(tǒng)文化教育更加生動(dòng)有趣，有助于吸引學(xué)生的興趣，有助于幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

4、積極開展形式多樣的課外活動(dòng)

在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育有一個(gè)很大的好處就是形式可以多樣化，不存在過多的局限性，所以為了更好的在綜合實(shí)踐活動(dòng)開展的過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，教師應(yīng)積極開展形式多樣的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在不同的情境下進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，借助于豐富的情境，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的生活中，通過不同的情境，結(jié)合自身的接觸、感知等領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力。

5、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

小學(xué)生處于一個(gè)較為特殊的年齡段，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知較少，在學(xué)習(xí)過程中主要存在注意力難以集中、容易接受直觀的事物等特點(diǎn)，為了更好的在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，應(yīng)針對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等制定相應(yīng)的計(jì)劃。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化教育對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是極為重要的，小學(xué)生所處的階段，身心依舊處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，學(xué)習(xí)力強(qiáng)，在小學(xué)綜合實(shí)踐過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。但由于中國(guó)文化博大精深，加上小學(xué)生的理解能力等方面有限，所以應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況及小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

[參考文獻(xiàn)]

篇6

傳統(tǒng)文化之所以能夠運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性化，藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國(guó)傳統(tǒng)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國(guó)傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎(chǔ)上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國(guó)民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強(qiáng)的象征意義，比如，比如君權(quán)神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上，而古代藝術(shù)作品中對(duì)于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計(jì)中的對(duì)稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的圖示布局，都有可能運(yùn)用到傳統(tǒng)文化元素。詳細(xì)來講，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響可以從以下角度進(jìn)行探析：

1.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當(dāng)前設(shè)計(jì)師普遍的理念。簡(jiǎn)單來講，就是將人們對(duì)于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實(shí)現(xiàn)再次造型設(shè)計(jì)，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點(diǎn)。比如我國(guó)唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當(dāng)前唐裝市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值，還促進(jìn)了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對(duì)于意境表達(dá)有著較高的要求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)候，要以特殊的手段去進(jìn)行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點(diǎn)去開展設(shè)計(jì)，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點(diǎn)。

2.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的角度來看隨著消費(fèi)者需求朝著個(gè)性化和價(jià)值化方向發(fā)展，人們的購(gòu)買設(shè)計(jì)產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品實(shí)用性的同時(shí)，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費(fèi)者感受到設(shè)計(jì)作品的情感。其二，充分考量消費(fèi)者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費(fèi)者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲?，使得產(chǎn)品的意義得以不斷升級(jí)，這也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對(duì)于自然描繪的時(shí)候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計(jì)綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅(jiān)持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，處理好設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考量其再利用性，保證在進(jìn)行初次利用之后，可以再次將其納入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際設(shè)計(jì)成本的降低。

三、結(jié)束語

篇7

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化路徑

[中圖分類號(hào)]G637[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）090082

近年來，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國(guó)家的重視，為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)關(guān)鍵問題，本文力圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用

（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個(gè)年級(jí)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情；高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)各有區(qū)分，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同，“梯級(jí)式”的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語文、歷史等學(xué)科中，蘊(yùn)含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設(shè)校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長(zhǎng)期以來，我們一直忽視學(xué)校少先隊(duì)組織的重要作用，少先隊(duì)作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級(jí)，依托少先隊(duì)組織開展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)?？山Y(jié)合本校實(shí)際情況，分三個(gè)層次開展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級(jí)文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請(qǐng)專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計(jì)。通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，能夠加深廣大教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊(duì)伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導(dǎo)家長(zhǎng)共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會(huì)越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，以及成立各級(jí)各類家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極組織開展學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、主題教育實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)和公益性活動(dòng)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長(zhǎng)的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長(zhǎng)可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價(jià)值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會(huì)為天地，借助各類教育資源

1.引進(jìn)來：鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)離不開一代又一代文化傳承者的努力?，F(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)?？梢越梃b全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場(chǎng)所，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級(jí)各類學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時(shí)代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對(duì)外交流的重要窗口，有條件的學(xué)?？梢栽趯W(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會(huì)的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會(huì)為天地，以家庭為支撐，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的自信心。

[參考文獻(xiàn)]

[1]殷翊.中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特質(zhì)與策略研究[D].廣州：廣州大學(xué)，2009.

[2]張媛磊.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].開封：河南大學(xué)，2013.

[3]齊國(guó)斌.對(duì)高中生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性和有效途徑[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009（5）.

篇8

[關(guān)鍵詞]“家”文化 作用

[中圖分類號(hào)]D675.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）03-0080-01

臺(tái)灣，自古以來就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，這是毋庸置疑的事實(shí)。追溯臺(tái)灣文化的本源，一大批作家、詩人對(duì)于大陸的眷戀清晰可見，“鄉(xiāng)愁詩人”余光中的詩字字可表思鄉(xiāng)之情；作家郁化清的作品亦可讀出念家心切。這與中國(guó)傳統(tǒng)“家”文化是分不開的，“家”文化在解決中發(fā)揮著不可忽視的作用。

一、“家”文化的特點(diǎn)

中華傳統(tǒng)文化是歷朝歷代流傳下來的無價(jià)瑰寶。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的分支文化多種多樣，“家”文化就是其中之一?！凹摇蔽幕?，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分的典型代表，“家”文化之所以經(jīng)久不息流傳于今，與其自身的特點(diǎn)是分不開的。

“家”文化特點(diǎn)有三：其一為固定性，家文化就其整體性而言，對(duì)文化形成具有重要作用。認(rèn)為：“在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。”①不同的生產(chǎn)方式為不同的文化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，文化在發(fā)展的過程中與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)，逐漸形成形態(tài)各異的文化和文明。由于地理環(huán)境因素，我國(guó)早期人民依戀土地，世世代代在土地上耕作繁衍，形成我國(guó)傳統(tǒng)“家”文化特有的固定性。其二為包容性，家，自古以來就是中國(guó)人棲息的地方，對(duì)于家的情節(jié)是十分穩(wěn)定的，對(duì)于家庭成員的包容，也是世界上任何其他國(guó)家中所少見的，文化形成的包容注定了家文化自身的包容性特點(diǎn)。其三為依存性，眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成是以黃河流域的文化為主體，逐漸與其他地域文化相融合，其他地域文化滲入黃河流域文化的歷史過程。在相互融合過程中，形成完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化。家文化，集成各區(qū)域文化共同點(diǎn)，形成獨(dú)特的依存性，使其他各區(qū)域、各類型傳統(tǒng)文化得以共同生長(zhǎng)。

二、臺(tái)灣地域文化特點(diǎn)

臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，在《臺(tái)灣研究25年精粹》中，有一段這樣寫：“明末莆田周嬰撰寫的《東番記》是臺(tái)灣早期歷史，特別是臺(tái)灣原住民歷史的最重要文獻(xiàn)之一?！雹谂_(tái)灣地域文化具有鮮明特點(diǎn)并與大陸文化共同。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為兩方面，其一：同根同源，這一特點(diǎn)的出現(xiàn)主要源于臺(tái)灣文化的發(fā)祥淵源。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，以及外來侵略文化的浸染，臺(tái)灣文化顯現(xiàn)出其特有形態(tài)。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)臺(tái)灣區(qū)域文化的影響始終是主要方面。其二：多元補(bǔ)充，這與臺(tái)灣被日本割據(jù)時(shí)期具有極大關(guān)系?！叭毡靖钫寂_(tái)灣50年，推行同化政策，在思想文化方面影響甚為深遠(yuǎn)。日據(jù)時(shí)期，殖民當(dāng)局在思想文化方面最激烈的舉措當(dāng)推‘皇民化’政策?！雹圻@一特點(diǎn)，對(duì)如今的兩岸關(guān)系來說，也不無“后遺癥”。

三、“家”文化在解決中的作用

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化與臺(tái)灣地域文化之間存在源與流、根與葉的關(guān)系，才使得家文化在解決中能夠發(fā)揮作用。那么，其作用主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一，傳統(tǒng)“家”文化是兩岸文化認(rèn)同的橋梁和紐帶?！班l(xiāng)愁詩人”余光中在他的詩中多次表達(dá)對(duì)于家鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)于祖國(guó)母親的思念，文人墨客的話語中透露出的感情，正是“家”的傳承和發(fā)展。其二，“家”文化擴(kuò)寬兩岸溝通交流路徑。由于同根同源的文化脈絡(luò)，兩岸之間溝通交流的渠道得以開闊，文化上的交流屬于軟性溝通的方式方法，更易于兩岸人民在精神領(lǐng)域進(jìn)行溝通和交流。其三，促進(jìn)“一國(guó)兩制、和平統(tǒng)一”的快速推進(jìn)。，一直是黨和國(guó)家高度重視的問題，通過“家”文化的融合與作用，和平統(tǒng)一的進(jìn)程必將加快。

兩岸之間存在天然的文化淵源，臺(tái)灣地域文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分。兩岸人民擁有共同的文化認(rèn)同和強(qiáng)大的民族精神，這是兩岸人民密不可分的重要原因。在促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、和平解決過程中，文化認(rèn)同起著不可忽視的作用。另外，臺(tái)灣回歸祖國(guó)的懷抱是不容置疑的事實(shí)，只是統(tǒng)一時(shí)間上早晚的問題?！皟砂蛾P(guān)系和平發(fā)展是大勢(shì)所趨，任何人都無法改變這個(gè)趨勢(shì)?！雹茉谶@一形勢(shì)下，兩岸關(guān)系一定會(huì)更加融洽和諧。

注釋：

①本書編寫組.基本原理概論.高等教育出版社，2010年，第95頁.

②③李祖基.臺(tái)灣研究25年精粹-歷史篇.九州出版社，2005年6月，第33頁，第228頁.

④彭莉主編.臺(tái)灣研究新跨越?兩岸觀察.九州出版社，2010年6月，第38頁.

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化高校設(shè)計(jì)教育重要性

隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育獲得了新的發(fā)展。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，部分設(shè)計(jì)師沒有重視傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響，隨著日本、韓國(guó)設(shè)計(jì)的影響，我國(guó)的設(shè)計(jì)師也開始探索在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的方式存在很多不同的看法，就目前而言，大都比較重視對(duì)傳統(tǒng)紋飾、顏色的借鑒。但這顯然是不夠的，只有對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行深入分析，才能形成我國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)文化元素的資料性價(jià)值

當(dāng)下，我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度依然不夠。在高校設(shè)計(jì)專業(yè)中，最基礎(chǔ)的一門課程就是中國(guó)工藝美術(shù)史，但是該課程在課程安排上只占很小的比例。有的高校只安排了六十幾節(jié)課時(shí)，甚至有的僅有三十幾節(jié)課時(shí)。高校設(shè)計(jì)專業(yè)開展的專業(yè)歷史追溯工作，大都講述傳統(tǒng)紋飾、民族色彩以及器物造型等內(nèi)容。中國(guó)數(shù)千年的歷史，給現(xiàn)代人留下了大量寶貴的藝術(shù)精華，對(duì)現(xiàn)今我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等諸多方面都有著非常有益的參考價(jià)值。當(dāng)下，我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育一直強(qiáng)調(diào)資料的重要性，很多教師也強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)物和文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)所帶來的作用，但是，只是強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史實(shí)物的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該加強(qiáng)紋飾等方面的理論研究。在高校設(shè)計(jì)教育中，對(duì)設(shè)計(jì)理論的忽視在很大程度上影響了學(xué)生分析和研究傳統(tǒng)文化的能力。我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究主要涉及西方藝術(shù)理論體系、我國(guó)傳統(tǒng)文化思想以及近年來的設(shè)計(jì)實(shí)踐探討。雖然一些固有思維會(huì)對(duì)學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響，但是，幾千年文化積淀下的精華可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供思想的源泉，我們應(yīng)該對(duì)這一方面進(jìn)行積極挖掘。設(shè)計(jì)相對(duì)于繪畫和雕塑而言，雖有著相同的欣賞特點(diǎn)，但設(shè)計(jì)不僅需要美觀性，更注重實(shí)用性。中國(guó)設(shè)計(jì)擁有自己的特殊體系，如年畫、皮影、泥塑、窗花等，都是民間藝術(shù)的代表。我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探索新的設(shè)計(jì)理念，這樣不但能滿足廣大消費(fèi)者的需求，而且能讓設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)得到豐富和完善。

二、文化全息和設(shè)計(jì)泛化

綜合是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)之一，和西方文化注重分析存在很大差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們眼前的大都是一體的、可以觸類旁通的。高校設(shè)計(jì)教育要從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就需要對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)進(jìn)行深入了解。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究需要以全息論為基礎(chǔ)，將各種知識(shí)的有機(jī)聯(lián)合作為研究基礎(chǔ)。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心思想之一，有些學(xué)者將這種觀念分成三個(gè)層次：個(gè)體和社會(huì)之間、人的內(nèi)心和身體之間以及人與自然之間都需要和諧共處。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想較為繁雜，但在繁雜的表象下有著密切的聯(lián)系，只有對(duì)這些文化進(jìn)行分析，才能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜性，要想從中挖掘設(shè)計(jì)思想，就需要高校設(shè)計(jì)教育在仁者見仁、智者見智的基礎(chǔ)上，將切合自身的理論系統(tǒng)構(gòu)建出來。當(dāng)代高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的潛力。各大高校廣泛設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)，泛化的設(shè)計(jì)概念和逐漸擴(kuò)大的設(shè)計(jì)行業(yè)是最主要的原因。傳統(tǒng)的技術(shù)行業(yè)隨著不斷發(fā)展，逐漸重視設(shè)計(jì)的思想性。而逐漸擴(kuò)大的設(shè)計(jì)行業(yè)則體現(xiàn)出受眾人群的泛化，泛化的基礎(chǔ)是歷史積淀的影響。雖然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師面對(duì)的是某個(gè)或多個(gè)群體，但是在高校藝術(shù)教育中，學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)各類設(shè)計(jì)理念。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要一套完整的教學(xué)體系，對(duì)于廣泛的知識(shí)背景也要關(guān)注。當(dāng)下的社會(huì)需求和高校的設(shè)計(jì)教育存在一定矛盾，教師應(yīng)該努力找出癥結(jié)，解決存在的問題。

結(jié)語

當(dāng)下，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，不僅僅是積累設(shè)計(jì)資料，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。從傳統(tǒng)文化的角度來看，對(duì)整體設(shè)計(jì)思維的把握，有利于學(xué)生邁向設(shè)計(jì)分析的最前端，在探索中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉魯，魏楊楊.中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性.藝術(shù)教育，2012（4）.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新媒體；創(chuàng)新策略

1研究背景

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積攢了幾千年的精神文明、文化成果是國(guó)家發(fā)展的根基，是最基本的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、教育模板都在當(dāng)代得到展現(xiàn)。另一方面，科技文化、知識(shí)水平迅猛發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使生活發(fā)生了巨大變化，根據(jù)CNNIC的第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)95.1%[1]?；诨ヂ?lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來的新媒體也已滲透生活的每個(gè)角落，人們可以利用新媒體隨時(shí)隨地分享信息、閱讀、搜索、查看最新消息等等。新媒體的使用量?jī)叭磺那某^傳統(tǒng)媒體。它具有的去中心化和雙向交流的特質(zhì)，讓各種文化在新媒體快速傳播中，積極創(chuàng)新，提升了影響力。新媒體的崛起讓眾多大學(xué)生無一不參與，無一不使用，這恰巧提供了一條新的傳播途徑。過去傳統(tǒng)文化的傳播形式較單一，多以上課、講座的形式為主，大多數(shù)學(xué)生都缺乏學(xué)習(xí)的興趣。而新媒體作為信息時(shí)代之首，其豐富的表現(xiàn)形式和直觀快捷的性能，最大限度地調(diào)動(dòng)人類的感官體驗(yàn)，滿足大眾的需求。而如果用最熱門的新媒體結(jié)合最需要拓寬傳播渠道的傳統(tǒng)文化，會(huì)讓單調(diào)的傳播形式變活躍，讓傳統(tǒng)文化火起來，傳下去。

2新媒體時(shí)代下的創(chuàng)新策略

2.1從新媒體角度

2.1.1利用新媒體的傳播特點(diǎn)

進(jìn)行有效傳播1）時(shí)效性：縱觀新媒體的各類優(yōu)勢(shì)，都遠(yuǎn)不及新媒體能在如今社會(huì)信息爆炸的同時(shí)，還能從容處理信息并即時(shí)來得讓人震撼。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有21%的大學(xué)生認(rèn)為新媒體的時(shí)效性利于傳播傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗旖?、方便，可以篩選出人們所需要的信息，在享受它的高效服務(wù)的同時(shí)，也對(duì)它產(chǎn)生了依賴，即黏性。數(shù)據(jù)顯示有36%的同學(xué)每天使用手機(jī)3～6小時(shí)，正是利用這種高效的黏性，可以讓更多的大學(xué)生在使用手機(jī)新媒體的同時(shí)了解到傳統(tǒng)文化。在紛繁復(fù)雜的信息海洋里，有關(guān)傳統(tǒng)文化的消息不一定最能吸引人們的關(guān)注，所以不僅要利用新媒體的時(shí)效性，時(shí)時(shí)更新有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的存在感。2）便捷性：數(shù)據(jù)顯示有35%的大學(xué)生認(rèn)為用新媒體接收信息是非常方便的，可以隨時(shí)隨地收到各種新鮮信息，有研究者從成本角度提出：“新媒體近乎于零費(fèi)用信息，對(duì)受眾多為免費(fèi)，這對(duì)傳統(tǒng)媒體的新聞產(chǎn)品制作成本構(gòu)成挑戰(zhàn)?！盵2]低成本，高回報(bào)，新媒體的便捷為傳統(tǒng)文化的傳播提供了快速通道。3）互動(dòng)性：互動(dòng)是新媒體的又一個(gè)核心代表關(guān)鍵詞，它為受眾提供了一個(gè)溝通平臺(tái)，不僅可以創(chuàng)造自己的表達(dá)，還可以與他人建立聯(lián)系，從事更多的活動(dòng)?；?dòng)是促進(jìn)信息傳播的一種創(chuàng)新方式，新媒體的這一特點(diǎn)在滿足大學(xué)生的性格追求的同時(shí)，還是信息與受眾間的橋梁。新媒體的共享性和互動(dòng)性正是解除傳統(tǒng)文化傳播困境癥狀的對(duì)癥藥方，在利用新媒傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要注重與用戶的互動(dòng)，設(shè)立意見建議，論壇留言，話題討論等互動(dòng)區(qū)，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播中的互動(dòng)效果。

2.1.2創(chuàng)新的傳播方式

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生使用QQ、微信、微博分別高達(dá)77%、58%和33%。這三種媒介是大學(xué)生用率最高，然而這三種方式各有特色：1）QQ是大學(xué)生中利用率最高的，它是獲取校園信息的重要途徑之一，據(jù)了解各大班級(jí)、校園群體多以QQ為主要信息傳播工具，我們可以利用興趣部落，公眾號(hào)，QQ空間來推送傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。2）微信可以通過添加好友構(gòu)建自己的社交圈，是半公開的社交軟件，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人會(huì)關(guān)注幾個(gè)甚至十幾個(gè)公眾號(hào)，受眾也可以對(duì)感興趣的推文進(jìn)行互動(dòng)和留言，我們可以對(duì)受眾進(jìn)行個(gè)性化推送和對(duì)軟文進(jìn)行分類。同時(shí)，通過人們的轉(zhuǎn)發(fā)分享，讓更多朋友圈里的受眾關(guān)注與傳播。3）微博的特點(diǎn)是以140字左右的文字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。利用微博來進(jìn)行傳播傳統(tǒng)文化是一個(gè)很好的“快餐”平臺(tái)，因?yàn)閮?nèi)容精簡(jiǎn)更容易讓人們接受，現(xiàn)代的人們生活節(jié)奏很快，多是利用碎片時(shí)間攝入信息，所以微博就成為大學(xué)生搜索信息的一個(gè)很好的選擇。

2.2從受眾的角度

2.2.1進(jìn)行氛圍營(yíng)造，普遍傳播

傳統(tǒng)文化雖百用而不知，但卻早已滲透人們的日常，只有把已貫穿生活的那部分明顯化，把鮮有人問津的部分存在化，才能有效增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的存在感。我們可以利用博物館、公共圖書館、電梯電視、公交電視等媒體資源，進(jìn)行氛圍營(yíng)造和傳播。通過調(diào)查了解到，有63%的大學(xué)生接收過來自網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，利用新媒體覆蓋面廣的特點(diǎn)，增加傳統(tǒng)文化的曝光率，讓傳統(tǒng)文化圍繞在大學(xué)生身邊。傳統(tǒng)文化的氛圍營(yíng)造不僅要依靠新媒體的力量，傳統(tǒng)媒體也不容忽視，利用創(chuàng)意廣告在公共場(chǎng)所進(jìn)行宣傳，通過標(biāo)語、繪畫、雕像、公益廣告等多元化的方式大力宣傳，讓更多的人受到文化的熏陶。

2.2.2利用使用習(xí)慣，重點(diǎn)傳播

數(shù)據(jù)顯示，有45%大學(xué)生喜歡視頻類的新媒體傳播方式，因此可以針對(duì)他們喜好，在QQ、微信、微博上，以創(chuàng)新的視頻傳播方式推送有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，內(nèi)容越多元、越獨(dú)特，大學(xué)生越會(huì)被吸引，越容易接受。新媒體語法規(guī)則中說到“沒有新媒體，只有新服務(wù)”[3]，不論什么樣的新媒體其最終目的都是更好的服務(wù)，只有遵循這樣的道理，受眾才會(huì)選擇信賴。同時(shí)，從問卷中可以了解到很多大學(xué)生在晚上使用手機(jī)遠(yuǎn)大于平常，所以在選擇手機(jī)作為傳播傳統(tǒng)文化的載體的同時(shí)，還可以將推送時(shí)間選擇在晚上，以增加接受率。

2.2.3迎合大學(xué)生更喜歡的傳播內(nèi)容

第一，通過調(diào)查數(shù)據(jù)知道大學(xué)生們有63%的同學(xué)喜歡《舌尖上的中國(guó)》的紀(jì)錄片，59%的同學(xué)喜歡傳統(tǒng)美食，對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣感興趣的達(dá)到50%，針對(duì)這一類與人們生活不可分割的傳統(tǒng)文化類別，譬如美食和地方風(fēng)俗等，會(huì)作為先期傳播內(nèi)容吸引更多大學(xué)生的關(guān)注，以他們的喜愛為突破口，隨之循序漸進(jìn)拓展到其他領(lǐng)域。第二，調(diào)查中有49%的同學(xué)喜歡有關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，隨著電子書籍的使用率日趨升高，可以在微信和QQ上建立有關(guān)傳統(tǒng)文化的公眾號(hào)傳播電子書籍，同時(shí)，也可以創(chuàng)新傳播，例如利用有聲讀書、有聲小說、廣播劇等方式使傳統(tǒng)文化書籍的傳播方式不僅僅只是閱讀。

2.3從傳統(tǒng)文化自身角度

在力求新媒體與傳統(tǒng)文化完美融合的道路上，不僅要竭盡所能的發(fā)揮新媒優(yōu)勢(shì)，還要注重傳統(tǒng)文化的傳播。

2.3.1傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)意融合

人們不再滿足于形式單調(diào)的傳播方式，而是用不同的文化形式表達(dá)傳統(tǒng)文化，力求以更新穎獨(dú)特的方式獲得大家的關(guān)注和喜愛，例如將戲劇融入進(jìn)流行歌曲中，既保留了中國(guó)文化的精髓，又迎合了大眾的喜好，跟緊了時(shí)代步伐。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新融合，改變以往口耳相傳的模式，抓住人們的獵奇心理，以更加新穎，有趣的方式，吸引大眾關(guān)注。

2.3.2傳統(tǒng)文化作品的內(nèi)在提高

在時(shí)展和西方文化沖撞的混雜情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。為迎合大眾口味，傳統(tǒng)文化經(jīng)被做了很多改造，甚至是扭曲。在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，不僅要考慮作品的回饋，更應(yīng)該注重作品的內(nèi)涵價(jià)值。通過調(diào)查了解，當(dāng)代大學(xué)生尤其關(guān)注影視潮流，越受關(guān)注，責(zé)任越大，影視制作業(yè)應(yīng)該秉持高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，提高影視作品的質(zhì)量，利用它的受眾廣而多的優(yōu)勢(shì)，盡心盡力為傳統(tǒng)文化傳播助力。

3總結(jié)

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，帶來了滿滿的文化自信！作為最富有創(chuàng)新精神和超越意識(shí)的大學(xué)生，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。用創(chuàng)新融合的方式讓大學(xué)生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化，為其營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)氛圍，能更好的培養(yǎng)大學(xué)生有意識(shí)的維護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化。利用新媒體來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即順應(yīng)了時(shí)代步伐，也迎合了受眾需求，還對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，是一舉多得的傳播策略。

參考文獻(xiàn)

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