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[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 管理 影響

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發(fā)展。

那么中國傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：

一、“人為邦本”

關于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?盤庚》記載:“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業(yè)的發(fā)展。

二、“人之能群”

關于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機構設置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結構、倫理結構、職業(yè)結構以及國家的管理機構等,是人類生存的保證,社會正常運轉的前提,組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業(yè)的發(fā)展。

三、“貴和持中”

關于協(xié)調管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟”、“相成”的思想豐富了“和”的內涵。他將其應用在君臣關系上,強調君臣在處理政務時意見“否可相濟”的重要性。通過“濟其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關系。孔子講:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語?學而》)這是強調以禮為標準和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。

四、“正己正人”

關于指揮管理,現(xiàn)代管理關于指揮和領導行為的理論有其豐富的內容,如R?布萊克和J?穆登設計的管理方格圖和F?菲德勒提出的隨機制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達而達人(《論語?雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關系問題上,要“躬自厚而薄責于人”(《論語?衛(wèi)靈公》),即要嚴于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語?盡心上》),如果剔除其包含的封建內容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

五、“自強不息”

關于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

由此,可以認為,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經濟的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

參考文獻:

[1]鄭致光 林宏宗:《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》《現(xiàn)代財經》;1996年5期

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[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應當從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實現(xiàn)對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學為基礎

中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來與天地一同合理地運轉。

既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟娬{的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W是中國傳統(tǒng)文化的哲學根基。

3.從文化的內容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學,創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現(xiàn)經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之?！按髮W”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產生積極而深遠的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經濟的西方現(xiàn)代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實現(xiàn)自我管理為出發(fā)點的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業(yè)革命和產業(yè)革命。思想、政治和產業(yè)的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機結合的產物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經濟的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經濟的迅猛發(fā)展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化

經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實踐?，F(xiàn)代管理在幫助人類實現(xiàn)高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點,是應該繼承和發(fā)揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現(xiàn)代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統(tǒng)文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學思想和先進理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻:

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進[M].北京:東方出版社,2006

[2]張岱年 方可立:中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,2004

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)管理；應用

改革開放以來，國民經濟發(fā)展迅速，以市場經濟為主題的競爭日趨激烈，一個企業(yè)想要在這種競爭下不被淘汰，好的管理方式是必要的基礎。因此如何選擇適合本企業(yè)的管理方法已成為企業(yè)興衰的關鍵。

一、中國傳統(tǒng)文化的特點

我國古代諸子百家的理論是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，里面包羅萬象，不同流派有不同的管理理念和方法，典型的流派有儒家、法家、道家、墨家。而以孔子為代表的儒家道德倫理思想從古至今被廣泛推崇。儒家文化以追求人與人、社會、自然的“和諧”關系為目的，主張“修身、齊家、治國、平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來，在社會整體中建立個人的價值。強調培養(yǎng)個人對社會、對國家的使命感，以天下為已任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”，“天下興亡，匹夫有責”，倡導“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高人生價值追求。強調整體，并不忽視個性，主張“天生萬物，唯人為貴”，治理國家以富民為本，“民惟邦本，本固邦寧”；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”，同時主張以信取仁，要真誠待人，誠實敬業(yè)，恪守信用，講求信譽，“言必信，行必果”。

二、“以人為本”的管理思想

“仁愛”思想是孔子思想寶庫中的明珠，運用在企業(yè)管理中，就是要以“人”為管理中心，即把被管理者看作是有理智、有情感、有自尊心的對象，管理者所有的管理行為的出發(fā)點和終點都是“人”?，F(xiàn)階段提倡的“以人為本”的管理理念是“仁愛”思想古為今用的靈活運用。

（一）“以人為本”應以員工為本。人作為最關鍵的要素，在企業(yè)管理中將“人”作為中心，是一個企業(yè)的基本要求。“以人為本”應注重以下四點：一是依靠人，充分重視“人”的價值，把員工作為企業(yè)發(fā)展最重要的資源；二是尊重人，尊重員工人格和尊嚴，并提供必要的物質、精神待遇；三是開發(fā)人，為員工才華和能力的發(fā)揮積極創(chuàng)設平臺，提供條件；四是凝聚人，營造齊心協(xié)力、協(xié)同作戰(zhàn)的氛圍，形成整體合力。充分調動員工的工作積極性、創(chuàng)造性和主動性，充分發(fā)揮員工的潛力，創(chuàng)造最大的效益，這是企業(yè)管理的核心和關鍵。

（二）“以人為本”應以客戶為本。面對市場經濟下的殘酷競爭，商家想要占領市場并取得好的經濟效益，“服務”是必不可少的，現(xiàn)如今越來越多的企業(yè)將精力花費在如何提高服務水平上，了解客戶、尊重客戶、服務客戶來贏得市場，這就是“仁愛”思想在經營管理中的一種體現(xiàn)。國內外的很多企業(yè)的服務觀點與儒家的“以民為本”是一致的。如：冠生園的創(chuàng)始人洗冠生說：“顧客是我們的衣食父母”，松下幸之助說；“經營的目的是為社會服務，利潤是服務的報酬”，著名的國際商用機器公司（IBM）有一句聞名全球的口號，“IBM就是服務”。

（三）“以人為本”應以管理人心為本。管理是一項系統(tǒng)的工程，管理的因素是人，管理人的思想（人心）是關鍵。管理好人心能夠把握員工的思想，引導員工的思想向企業(yè)靠攏，創(chuàng)造出積極進取的企業(yè)精神。在市場經濟大環(huán)境下，將傳統(tǒng)文化的精髓與企業(yè)管理相結合，產生積極向上、和諧發(fā)展的影響，對推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

三、“以和為貴”的管理思想

“和為貴”是儒家的重要管理思想?！昂蜑橘F”在三綱八目的“齊家”中就是“家和萬事興”。儒家注重人與自然的和諧，人與人的和諧?！岸Y之用，和為貴”，孔子把“和為貴”當作為人處世和管理的原則。其“和”包括待人以誠信、友善、寬厚，，“和而不同”。儒家管理思想的一大特點是講究和諧，比如“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”。這一儒家的重要思想，也是水教授凝練的“三和篇”要點之所在。

（一）以“和”來創(chuàng)造企業(yè)團結的氛圍。在管理中，團隊間人與人之間的溝通是很重要的，“和”是一個團隊建設的要素，是一種協(xié)作精神，是一種團結一致、共同奮斗的精神?，F(xiàn)在的企業(yè)中，企業(yè)工作職責分明，很多的工作需要員工之間合作來完成，T工之間的團隊合作能力要比管理者的自身專業(yè)知識更加的重要。俗話說：“人心齊，泰山移?！敝挥袑⑵髽I(yè)中各部門、各單位的工作關系和諧了，互相之間形成合力，才能將困難容易化、簡單化，工作效率才會提高?！耙桓曜右渍蹟?，十根筷子掰不斷?！敝挥袉T工之間團結一心，企業(yè)才能立于不敗之地，才能有發(fā)展可言。

（二）以“和”來營造企業(yè)和諧的環(huán)境?！耙延⒍⑷耍延_而達人”意思是說，自己所希望的，所欲求的，所要達到的某個目標，也要讓別人去追求和實現(xiàn)。即要目標一致，共同努力。規(guī)矩之道：一個有道德的人，應推已及人，管理者應做到嚴于律已，寬以待人，以已度人，學會換位思考。在日常工作中，盡量消除人與人之間隔閡，化解矛盾，創(chuàng)造和諧的人際關系。

和諧的人際關系就像企業(yè)管理的“劑”，人與人和諧了，企業(yè)氣氛才會和諧。管理心理學研究表明：員工身處在溫馨友愛的集體環(huán)境里，彼此相互尊重，理解和寬容，使人產生愉快，興奮和上進的心情，工作熱情和效率就會大大提高；反之，工作熱情大打折扣。

四、結束語

中國古代管理思想，有許多是值得我們去研究、去開發(fā)、去付諸實踐的地方，千年的文化經過歷史的長河大浪淘沙，凝結的都是精華，我們相信企業(yè)家會將我國古代管理思想挖掘得更深入、更透徹，推動企業(yè)管理水平的提升。

篇4

隨著市場經濟模式的不斷發(fā)展,資源配置在市場中的地位發(fā)生了巨大變化。對于任何企業(yè)而言,如何在日趨激烈的市場經濟競爭中站穩(wěn)腳跟,進而占據(jù)優(yōu)勢地位就成為不得不認真考慮的重要問題。從市場管理角度而言,一個企業(yè)的資源主要包括人、財、物、信息四種要素,各種要素在企業(yè)發(fā)展過程中都發(fā)揮著無可替代的重要作用,而如何合理協(xié)調各種資源之間的關系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內容。在企業(yè)創(chuàng)建初期,對于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累,因此財就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展,物和信息在企業(yè)發(fā)展過程中的重要性逐漸提升,尤其是在現(xiàn)代市場經濟條件下,在財、物、信息都相對均衡的狀況下,人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同,“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運營過程中充分認識到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性,把“人”擺在核心的位置,并在此基礎上尊重人,充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,進而達到“以人為中心”的管理模式,而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經營管理理論對傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性,美國鋼鐵大王卡耐基曾說“即使將我的工廠、設備、市場和資金全部奪去,但只要技術人員和組織人員還在,四年之后我仍然會成為鋼鐵大王?！币虼?人本已經成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學性和具體性使得人本管理理論迅速轉化為實踐,并指導著實踐的發(fā)展,為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護航的作用。然而,由于中西方固有文化思想的影響,在“人本”管理方面,卻表現(xiàn)出不同的實踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理,注重通過制度的構建和個人的努力在企業(yè)管理中的作用,而包括中國在內的東方企業(yè)在此方面則更加注重對人際關系、人事合作等“人性”內容的挖掘。當然,不同模式之間并無優(yōu)劣之分,只是依賴的基礎文化不同所造成的。中國是世界四大文明古國,中國的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無可替代的重要作用,尤其是中國傳統(tǒng)的儒家文化,對國人思想乃至國家的發(fā)展都起到了無可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場經濟之中,企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會實際和文化基礎,中國傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠為現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進作用,而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點又存在差異,這就要求我們研究兩者的共同點和差異,在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導之下將儒家德治管理思想有機地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分,也是決定企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢和有利地位的重要影響因素,因此如何更好地在企業(yè)管理過程中運用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內在要求。上文也提及,當前西方國家所建立和運行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎之上的,而這與我國的現(xiàn)實情況是有一定差異的。我國整個社會的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響,如何用中國的傳統(tǒng)文化來更好地促進現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實踐的快速發(fā)展也成為一個重要的課題。

在此背景之下,本文旨在通過以中國傳統(tǒng)的先秦儒家文化,尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內容,全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內涵、特征以及主要職能等,并在此基礎上通過對比分析兩者之間的異同,進而在結合理論與我國企業(yè)管理實踐的基礎上,探索采取一種最為恰當?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

? 1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,其對現(xiàn)代企業(yè)理論和實踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關系作為研究對象,無論從理論角度還是現(xiàn)實角度均具有重要的研究意義。

首先,從理論角度來看,本文的研究有助于完善我國的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當前的實際情況來看,目前雖然國內對現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經初步展開,但相關的研究還不夠深入,尤其是對于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國的實際情況,過多地照搬西方已有的經驗,這就無形之中導致相應的理論無法為現(xiàn)實中企業(yè)的科學管理與發(fā)展提供足夠的指導。而本文將中國先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來,從而促進企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關研究無疑會推動我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進一步完善和進步,也有助于相關理論空白的填補,這無疑能在很大程度上推進我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次,從現(xiàn)實角度而言,本選題的研究有助于我國企業(yè)在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會,人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動力,也是決定一個企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位的關鍵因素。因此,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展的過程中要充分認識到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位,同時,也應該清醒地看到,任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎上的,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展“人本”管理的過程中,充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華必不可少,而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想,因此通過對比兩者的異同,通過科學的制度設置,在兩者之間找到一個合理的平衡點和切入點,無疑對于我國企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實意義。與中國傳統(tǒng)文化和管理思想充分結合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無疑能夠為企業(yè)在市場競爭中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此,該課題的現(xiàn)實研究價值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實踐進行全面探討之前,有必要對先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進行全面的介紹和分析,這是保證相關研究科學性和嚴謹性的前提和基礎,也是保證課題研究針對性和全面性的內在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化,在幾千年的發(fā)展過程中逐漸形成了眾多的學術流派,而儒家是其中的杰出代表,也是幾千年來中國的主流意識。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性,就其整個發(fā)展歷程來看,主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學,其中先秦階段是儒家思想的起步階段,也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段,是 最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標準。

2.1.1 歷史淵源

在中國的夏商時代,

“德”的概念就已經出現(xiàn),但那時的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時代的“德”主要表現(xiàn)為“習慣法”,這是同一氏族全體成員共同意識的體現(xiàn),也需要所有氏族成員共同遵循。當然,其并非先秦儒家德治思想的直接淵源,但也為儒家德治思想的產生奠定了基礎。然而,“德”卻沒有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路,這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示,以周公為代表的西周統(tǒng)治者開始認真思考保障政權的有力手段,經過多次比較,找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”,“皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷?！?其認為衡量一個現(xiàn)實政權統(tǒng)治好壞的關鍵就在“德”,而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。 到了東周春秋時期,管仲、子產等人也十分重視道德在國家治理中的作用,“為政必以德”、“明其教令,而先之以行義”,這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經過長時期的認識積累,到東周戰(zhàn)國時期,隨著社會局勢發(fā)生的巨大變化,德的內涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領域,從而以倫理關系來理解政治關系,進而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想,儒家學者將道德與政治聯(lián)系起來,從而將兩者融為不可分隔的一體,在此基礎上提出了德治管理思想,其啟動的標志就是孔子率先提出“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”、“道之以德,齊之以禮”的德治主張,此后的儒家學者對此思想體系不斷予以豐富和完善,如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等,這些思想使德治思想的內容更加豐富、邏輯更加完整,形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實基礎而且也是建立在豐富的理論基礎之上的。結合已有的研究成果和本人的個人理解,本文認為,先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學者看來,人在整個社會關系中處于核心地位,因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位,從整體上來看,人是先秦儒家思想所圍繞的核心,對于儒家學者而言,人是世界上最寶貴的,也是動物界中靈性最高的,因此應該圍繞“人”來展開所有的管理活動。同時,儒家學者又進一步指出,雖然人是管理活動的中心,但由于人自身的差異性又決定了在對“人”進行管理時必須對“人”的本性進行分析,只有全面地分析人性,才能為管理活動的開展奠定堅實的基礎,從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點。

孔子是儒家的杰出代表,也是儒家中最早提到人性問題的。孔子在人的等級差異邏輯起點基礎上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎的德治思想體系,從而構建了以此種家庭倫理關系和政治關系為基礎的社會基本結構,為社會結構的有序運行提供了有力保障。在此基礎上,孔子還抽象出了道德的理論原則,即“仁、義、禮、智、信”,并且根據(jù)不同個體對此種道德標準所具有的多少程度,對人作了進一步的道德等級劃分,進而對不同登記的人采取不同的德治目標和要求。基于此,孔子提出了德治的核心所在,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”由此,孔子將感化作為道德構建的重要途徑,也將其作為自己所倡導的德治理念的核心,但孔子這種將德治建立在人的階級差異基礎之上的理念模式,顯然無法解釋如何僅僅依靠道德等級承諾的差別來解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎上,先秦儒家學者的繼承者進一步從人性的角度對德治管理思想進行了論述,其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者,提出了“人性本善”的理論,即善端是每一個人與生俱來的“良知良能”,而也正是由于這種善端的存在促使人們在社會生活中不斷向善。他認為,正因為“善端”如同一個人的身體器官一樣自然存在,那么這個善端就是人的道德本性,即人性。人生來即有“仁義禮智”這四德,正是因為具有這種善端,人在后天的社會實踐過程中才能不斷地開發(fā)拓展這種善端,進而實現(xiàn)后天道德完善的目標。孟子認為,人性的“善”不是后天逐漸形成的,而是在其內心自然存在的,只是在后天的過程中得到了進一步的發(fā)揮。需要指出的是,孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同,人天生而來的善端也會受到世俗的干擾進而出現(xiàn)迷失,因此每個人的后天人性會出現(xiàn)各種差異,這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強自身修養(yǎng)。

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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內容......................13

3.1 德性立身(三達德):總原則........................13

3.2 和而不同:人際關系原則......................14

3.3 中庸為美:做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應社會變化和需求的理論創(chuàng)新,也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前,國內企業(yè)在運用人本管理理念進行企業(yè)管理 制度構建時遇到了一些問題,最為直接的反映就是缺乏與中國傳統(tǒng)文化的融合。基于此,本文對中國先秦儒家德治管理思想進行了全面的分析,并提出了先秦儒家德治管理思想對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分,也是其管理的一個鮮明特點,而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實質也是對人的管理,因此從本質上而(文秘站:)言,兩者都屬于管理學的范疇,當然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學的范疇,因此兩者之間具有一定的共同點。

一方面,兩者的理論基礎都是人性理論。從兩種理論的產生根源上來看,都是建立在人性理論基礎之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點就是一個鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”,并在此基礎上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學者雖然在人性的天然本性認識上有一定的差異,在人性改造的內外因素重要性認識上也不盡相同,但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對人性進行分析的基礎上的。與此同時,上文也詳細分析了人性假設理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎,整個企業(yè)人本管理思想的產生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎上的,在這一

點上,兩者表現(xiàn)出很大的共同性。 另一方面,兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎決定了兩種理論在研究的過程中勢必要將“人”放在管理中的重要地位,而這一點也是兩者的共同性,即兩種理論都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛人”、“民惟邦本”等思想,這些思想都將“人”放在管理中的重要地位,而人本管理思想也認為要以“人”為核心,將人放在管理的主要地位,兩者在這個方面是一致的,也是相通的。

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6. 結語

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一,其管理思想尤其是德治管理思想在中國傳統(tǒng)社會大放光彩,時至今日仍然具有一定的現(xiàn)實指導意義。在人本管理已經成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天,也對企業(yè)的管理制度提出了更高的要求,而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善,從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產生的影響已經超出了國家的界線,許多國家在企業(yè)的經營實踐中將其予以引入并取得了良好的效果,這確實為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點,在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎上,提出了先秦儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內容和措施。

篇5

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;學生管理

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學生管理思想

1.以人為本。早在三千年前，我國就已經顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時期三龍擁護一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學生為本，充分滿足學生的需要，了解并尊重每個學生，實現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教?？鬃拥牡茏颖姸?，但孔子堅持挖掘每個學生的特質，根據(jù)不同學生的性格和興趣差異給予不同方向的引導，使學生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，這一點是非常值得現(xiàn)代教育學習和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統(tǒng)文化對每個七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國家的基礎，是現(xiàn)代教育對教育者提出的要求。儒家文化特別強調正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應該銘刻在每個教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時期，法家就特別重視獎賞和處罰制度，這一觀點隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當?shù)膽?，尤其在復雜的社會環(huán)境下。教育者應該通過科學合理的管理制度和賞罰機制規(guī)范學生言行，引導學生走向正軌。

二、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學生管理工作的必要性

1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會風氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關系，尤其在人口基數(shù)較大的中國，教育觀念對整個社會的輿論走向和價值取向有著重要的指導意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學生管理之中有助于使學生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業(yè)形成端正的價值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應用于高職學生管理之中，不僅能夠指導教學觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學生在復雜的互聯(lián)網(wǎng)時代守住初心，更快地適應大量的信息沖擊，形成良好的品質。

三、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學生管理工作的途徑

1.強調學生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學生管理中以學生的發(fā)展為宗旨，為學生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應提升教學品質，完善學生的基礎生活設施，提高學生對高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘學生精神層面的需求，幫助學生尋找自身的興趣和優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)自己的人生目標。2.發(fā)掘學生的個體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進行學生管理時注重挖掘每個學生身上的閃光點，尊重學生的興趣和選擇，引導學生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設置不同類型的課程供學生們選擇，讓學生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對學生進行選擇上的指導，避免學生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學習汲取營養(yǎng)，增強知識積累，提升個人魅力；另一方面對待學生要做到言行一致，要嚴于律己，為人行事讓學生信服。4.建立合理的獎懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設立健全的學生管理規(guī)范，要對學生的優(yōu)秀表現(xiàn)進行獎勵形成正向刺激，對錯誤行為進行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎懲機制要把握好力度，針對不同學生的性格特點區(qū)分實施強制性的獎懲或緩和性的獎懲，以此優(yōu)化實施效果。

四、結論

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學生管理思想，新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質優(yōu)秀人才。因此，新時期高職院校應著重強調學生的主體地位，發(fā)掘學生的個體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎懲體制，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]王珉.發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的作用[J].教育教學論壇，2016

[2]遲會禮，呂長芳，陳福剛，張忠立，李潔，張翠，房玉春，徐艷梅.弘揚傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育途徑——在高職院校開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].理論前沿，2014

[3]黃紅立.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學德育工作研究[D].湖南大學，2013

篇6

（山東師范大學人口、資源與環(huán)境學院，山東 濟南 250014）

摘　要：國學是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國學思想影響了中華民族的價值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學思想精髓運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，將有助于實現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達到理想的管理效果，更好地服務于社會，促進社會的全面進步與繁榮富強。

關鍵詞 ：國學思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號：F272.9文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03

國學是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠的意義，靈活運用國學，可以打造和諧強大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經濟一體化的大背景下，現(xiàn)代企業(yè)需要從國學中去挖掘、傳承和發(fā)展有價值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競爭力，提升管理理念，改進經營模式，促進管理創(chuàng)新。要實現(xiàn)管理現(xiàn)代化，必須繼承本國的文化遺產，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結合的道路。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實用的指導性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國學文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價值觀，倡導員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國學思想中，應用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學思想。

一、法家哲學思想：以法治天下

法家的管理學說本質上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操控方法，法、勢、術亦相結合、三者互補，構成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設計，對于體制因素的重視，超過對人的素質、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強制性管理，它認為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經濟關系，即利益關系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，主要是因為利益驅動。法家認為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，主要通過以下途徑：一是加強企業(yè)制度建設。員工是否能夠忠誠于企業(yè)，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀律、政策的制定權，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強調對執(zhí)法者的控制權的集權，領導應謹慎選擇可以交付任務的人才，在確保威信的基礎上充分授權。三是管理風格嚴厲。法家用“賞罰”來主導員工的行為，嚴格遵守各項紀律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設，也會影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學思想：以人為本

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點是人本主義，強調尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價值和尊嚴，以人為中心進行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調動員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強調個人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現(xiàn)管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當代科學管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點是人性本善，強調“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強調個人利益絕對不會凌駕于團體之上。

儒家文化當中不僅蘊藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當中，合理科學加以運用，是培養(yǎng)和鍛造領導藝術、從謀劃到決策都能夠穩(wěn)中求進、并指導領導者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應當銘記不忘，尋找機會予以報答?！傲x”是指人的思想和行為要符合一定的道德標準。在企業(yè)發(fā)展過程中，既注重經濟效益，又注重社會效益?！岸Y”是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場競爭中，要靠優(yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個觀點：一是仁者愛人。管理者的基本職責就是善用人、能容人，堅持“以人為本”的理念，激發(fā)和調動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認為人與人之間應該互敬互愛，以和為貴?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和。”企業(yè)中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價值理念，做到企業(yè)內外、上下、左右協(xié)調一致，達到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價值取向。儒家思想在義利關系上認為：“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強調儒家的“義”，把追求利潤與服務社會結合起來，使精神價值與物質價值相互融合、相互促進，最終達到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運用就是強調“以德治企”和加強企業(yè)文化建設。儒家也是既強調制度與法律，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們按照道德準則去做應該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團隊意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導團隊中的團結與協(xié)作。企業(yè)應為每個團隊成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導團隊成員的成長，為他們提供學習新技能的機會，提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業(yè)之間的關系。在企業(yè)中，無論是領導者與被領導者之間，還是員工與員工之間，都應該彼此尊重、彼此信任，形成團結、友愛、互助的良好關系。同時企業(yè)領導者也要切實履行好自己的職責，主動關心下屬，給他們成長的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領導如能真正做到一視同仁，關心員工，切實在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實際行動回報企業(yè)，這就是“相互作用”的體現(xiàn)，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結果，這種良性循環(huán)正是當代企業(yè)追求達到的一個目標。

三、道家哲學思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無為”，因此應無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個觀點：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)目標?！盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規(guī)律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達成企業(yè)的管理目標。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?！吧朴萌苏?，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應該謙下待人，而不應自以為處處都比下屬能干。因為位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮?！逼髽I(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè)，應保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細事必躬親。管理者要以小心謹慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復雜性和可變性，不能主觀冒進，朝令夕改。管理實際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對人的個體價值和個人自由予以了更多的關注，強調管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價值與尊嚴，為員工科學合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價值。如果企業(yè)家始終堅持正確的價值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業(yè)營造良好的聲譽，尊重市場發(fā)展和社會需求變化的規(guī)律，腳踏實地進行企業(yè)管理，員工滿意度、工作效率和質量也會隨之提高。“以人為本”的管理理念換來的是員工對企業(yè)的忠誠和消費者對企業(yè)的認可?？此啤盁o為”，實則“有為”，就會樹立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會基業(yè)長青。

四、國學思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點。管理的各個環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權謀、儒家的進取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中，靈活運用。

法家在強調管理者的絕對權威基礎上實行制度的強制約束，沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應運用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情，成好事情”。孔子的德政思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護企業(yè)的正常發(fā)展?！盁o為而治”正是治理的根本，是領導藝術的最高境界。

在企業(yè)管理實踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時導入道家思想，最后達到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運用，威力才會更加強大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經充分奠定公司扎實基礎的時候才能導入，否則也會造成水土不服。

國學智慧所蘊含的做人、經營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進企業(yè)的經營發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學的精華就是國人認可的價值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關系和平等自由等。了解員工所思所想，堅持以人為本，堅守人的尊嚴和社會正義，體現(xiàn)對歷史文化和社會的責任，才能更好地管理好企業(yè)，實現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時俱進，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學嚴謹?shù)墓芾矸椒?、流程以及強調個人價值和自由、尊重個性與發(fā)展的做法也非常值得學習借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應該樹立正確的價值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責任放到更重要位置，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應堅持以人為本，科學決策，充分發(fā)揚民主與科學精神，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進社會的全面進步與繁榮富強。

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關鍵詞：古代思想 管理 現(xiàn)代企業(yè)

一、前言

縱觀歷史，中國古代已經擁有了有效的政府與組織的管理，追溯起來從夏朝開始至今已經有4000多年的歷史。古代政府組織管理的理論與實踐，經過時間與歷史的考驗，沉淀了很多有價值的東西可供現(xiàn)代人學習與借鑒。古人留給我們的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想。眾所周知，管理不是一種單純的政治或經濟行為，它是一定民族文化背景下的產物。作為維護封建主義制度的經濟基礎已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在，傳統(tǒng)的管理思想至今還深深影響著當代企業(yè)的管理意識和行為。

二、古代管理思想對企業(yè)管理的積極影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本的思想

古代思想家認為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚的就是樸素的人本哲學思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運用，通過實施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經濟的極大發(fā)展，企業(yè)的經營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識經濟所倡導的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運作，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，來達到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

2.人類社會協(xié)調的和諧發(fā)展觀

《道德經》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻。企業(yè)要協(xié)調、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創(chuàng)造價值，為客戶貢獻能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會協(xié)調、持續(xù)發(fā)展的內在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)企業(yè)與社會、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

古代思想在理論層面上表現(xiàn)為一種以倫理為支撐點的民族文化精神，表現(xiàn)為我國古代知識分子所具有的一種以天下為己任的強烈的社會責任感。所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，及“為天地立心，為生民立極，為前圣繼絕學，為萬世開太平”，都是這種精神的真實寫照。古代中國文化是以人為中心的文化，是一種積極的“入世精神”文化，即積極關注社會現(xiàn)實并投身于改造社會現(xiàn)實的人生態(tài)度，提倡經世致用、興邦論國。數(shù)千年來這種積極關注社會的“入世”精神不斷延續(xù)和發(fā)展，影響著代代中國人。今天，中國新一代企業(yè)家，如海爾集團的“爭當世界500強”的精神，長虹集團的“以產業(yè)報國、民族興盛為己任”的理念，都是古代中國“興邦治國”精神的繼承和發(fā)展。 三、去其糟粕、取其精華，實現(xiàn)科學的企業(yè)管理

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。當歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結構、經營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當代企業(yè)管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學管理思想。

四、結語

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F的強勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進企業(yè)經營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學界和企業(yè)界共同關注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導向性趨勢，在企業(yè)經營領域的價值效應正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機結合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經營管理之路，對于促進企業(yè)經營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

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[關鍵詞] 墨子思想 企業(yè)管理 價值

中華民族歷史悠久，華夏文化博大精深。在長達數(shù)千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)管理思想文化，具有極其豐富的內容和顯著的東方文化特色，并曾產生出光輝燦爛的古代物質文明和精神文明。雖然由于社會歷史條件的限制，中國管理思想在近代沒有能夠與產業(yè)革命及資本主義企業(yè)經營相結合，以至于今天一般人都認為科學管理的觀念和方法都來自于西方。但隨著近年來亞洲經濟的強勢運行，東亞“四小龍”的崛起，中國傳統(tǒng)的管理思想在當代社會中的作用重新受到重視。

墨子作為墨家管理學派的創(chuàng)始人，以其獨到的見解，鮮明的主張對中國傳統(tǒng)管理思想的發(fā)展起了非常深遠的影響，其管理思想是中國傳統(tǒng)管理思想文化寶庫中的重要組成部分。對墨子管理思想的挖掘對于促進當今管理科學的發(fā)展具有較大的理論價值，對于當今企業(yè)管理的實踐亦具有相當?shù)慕梃b作用。

一、墨子管理思想概述

1.“兼愛”思想

在墨家的一系列道德理論中，“兼愛”原則乃是貫穿一切和決定一切的關鍵思想。“兼愛”，即“一視同仁地愛一切人”，這是墨子最核心的主張?！凹鎼邸北玖x可以更精確的闡述為“像愛自己一樣地愛所有人”。他認為當時社會動亂不安，國家管理者不能治理國家，是由于人們不相愛造成的。為了克服這些弊病，他提出“兼以易別”，即以小生產者所要求的“無差等的愛”代替國家管理者的“愛有差等””，這與儒家倡導“親親”“尊尊”的“推愛”是相對立的。墨子竭力主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。這些思想使得墨子思想具有內在的合理內核，從而能以其自身特有的價值耦合時代需要。

2.“尚賢”思想

“尚賢”思想是墨子思想體系的又一個重要內容。墨子認為，尊重賢才不僅是治理國家的關鍵，而且是國家政治的根本。他認為“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！薄笆枪蕠匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已?！闭怯捎谫t能對于一個國家如此重要，所以墨子竭力主張在國家的治理上選賢任能。選賢任能是除道家外先秦諸家的一致主張，但墨子的“尚賢”思想打破了門第觀念，不拘一格使用人才，他把賢人的范圍從儒家的“在位或不在位的君子”擴大到“”階級，即農夫、手工業(yè)者、甚至屠夫，強調只要有才能，就是賢人，這比儒家更徹底。

3.“尚同”思想

“尚同”思想是墨子管理思想的重要內容之一。墨子認為，當時社會的混亂，產生于個人意識之間的沖突，要使天下達到太平，則必須使人們的思想達到統(tǒng)一，而這個統(tǒng)一，就是要由下而上，最終歸之于天子之義，達到“天下之百姓，皆同于天子”，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽業(yè)?！?/p>

二、墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用

悠遠的中國傳統(tǒng)文化對當今社會管理領域有非常重要的指導作用，將墨子管理思想中的合理成分繼承、發(fā)展，在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然有很大用武之地。綜觀國內外現(xiàn)代管理思想，可以發(fā)現(xiàn)許多成分與墨子管理思想同源。墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用體現(xiàn)在如下幾方面。

1.現(xiàn)代企業(yè)的以人為本管理思想是墨子“兼愛”思想的延伸

“兼愛”是墨子管理思想的核心所在。墨子認為，只有“兼相愛交相利”才有“諸侯相愛則不野戰(zhàn)”。墨子的“兼愛”思想的實質是“以人為本”的管理思想。它通過人們之間的相親相愛來改善人際關系，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，使人們既能‘自愛’又能‘愛人’，從而每個人的利益都能得到滿足?，F(xiàn)代管理學上的“人本管理”思想要求企業(yè)領導平等對待員工，把員工當成企業(yè)運行的主體，尊重每一個員工的思想及其創(chuàng)造的價值，調動員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性，增強企業(yè)的凝聚力，從而增強企業(yè)的綜合實力，創(chuàng)造更大的價值。人本管理的管理思想與墨子的“兼愛”思想實質相吻合，是“兼愛”思想的延伸。

2.現(xiàn)代企業(yè)的知識管理思想是墨子“尚賢”思想的實際運用

墨子深刻地認識到于賢能人才對于一個國家的重要性，他認為賢能之士乃“國家之珍，社稷之佐也”，必須“富之、貴之、敬之、譽之”，“然后國之良士，亦將可得而眾也”，由此看出，墨子十分重視人力資源的數(shù)量和質量。社會進入知識經濟時代，企業(yè)也逐漸意識到知識在當今社會中的重要作用，知識，尤其是存儲于員工頭腦中的隱性知識是一個企業(yè)最終發(fā)展的能量之源，因此人力資源關乎著一個企業(yè)的命運，對人力資源的管理與開發(fā)也就決定了一個企業(yè)能否在當今日益變化的激烈競爭中保持持久的競爭優(yōu)勢穩(wěn)步發(fā)展。一些發(fā)達國家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經濟的發(fā)展注入新的活力。因此，現(xiàn)代企業(yè)的知識管理思想是墨子“尚賢”思想的實際運用。

3.現(xiàn)代企業(yè)管理中的企業(yè)文化思想是墨子“尚同”思想的新發(fā)展

“尚同”思想的本質是建立組織自上而下的統(tǒng)一的思想行動體系，這一思想至今仍然具有較強的生命力。對于企業(yè)來說，作為匯集來自不同文化背景的人的組織，企業(yè)領導必須使全體員工高度認同企業(yè)的核心價值觀和核心理念并轉化每個員工自己的行動準則，才能形成一個企業(yè)強大的凝聚力。因此，客觀地說，所謂企業(yè)文化也就是通過傳播文化的方式加強對員工思想的同化與控制，從而使員工在認同企業(yè)目標的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng)造力。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理中的培育企業(yè)文化思想可以看作是墨子“尚同”思想在現(xiàn)代社會的新發(fā)展。

三、墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值分析

從管理學的角度看，墨子思想中有著很多值得繼承和發(fā)揚的寶貴財富，是我國管理理論的重要組成部分，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中仍然具有重要的價值。

1.“兼愛”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值分析

墨子的“兼相愛交相利”思想，實質上是一種柔性管理，它通過人們的“自愛”和“愛人”，從而使每個人的利益都能得到滿足，這既符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規(guī)范的要求。墨子的“兼愛”思想用于企業(yè)管理中可增強企業(yè)的凝聚力，對塑造成功的企業(yè)文化也具有實際的指導意義。在企業(yè)中實施“兼愛”思想，能溝通、協(xié)調企業(yè)內部上下級之間、同事之間的關系，避免許多矛盾，從而增強企業(yè)的凝聚力，塑造成功的企業(yè)文化。同時，在企業(yè)外部實施“兼愛”思想，能夠協(xié)調企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間的關系，增進相互之間的理解，形成企業(yè)內外的良性和諧關系，從而促進企業(yè)的快速發(fā)展。

2.“尚賢”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值分析

墨子認為尚賢是為政之本，主張尊重賢才，任用能人。他提出要考察賢良之士，擴大賢人的范圍，主張“官無常貴，民無終賤”，即使是“農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” 。相反，雖然為“官長”，如其不肖，就應當“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。墨子的這種不拘一格發(fā)現(xiàn)人才，選用人才的觀點對于企業(yè)管理來說同樣具有借鑒意義。企業(yè)價值說到底就是人的價值，企業(yè)競爭就是人才的競爭。因此，尊重人才、知人善用，是管理企業(yè)的根本所在。墨子的這種以才舉人、以德舉人的思想，有助于現(xiàn)代企業(yè)人才觀的建立和改善。對真正德才兼?zhèn)涞馁t才，無論其出身的高低、貴賤，都應該廣而招之，舉而用之，使企業(yè)對人才產生巨大的吸引力和向心力，使人才樂于投奔到企業(yè)中，為企業(yè)的發(fā)展、壯大發(fā)揮出他們的一切聰明才智。

3.“尚同”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值分析

墨子把“天下之百姓，皆上同于天子”的“尚同”思想作為治理天下的良方，認為“由君王來統(tǒng)一天下的義”，人們的思想才能統(tǒng)一，社會才不會發(fā)生混亂，國家才能得到治理。不僅如此，墨子還認為，“上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之”，也就是說，墨子認為，天子和臣民之間的關系是可以互相溝通和協(xié)調的。這一思想完全符合現(xiàn)代企業(yè)管理理論。在世界500強的許多企業(yè)中，企業(yè)領導和普通員工的關系相當和諧，企業(yè)領導和員工之間的溝通渠道也十分暢通，由于勞資雙方都把企業(yè)的利益放在首位，建立信息收集系統(tǒng)，上下級關系融洽，因而形成良性循環(huán)，極大地促進了企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]時統(tǒng)君:墨家倫理思想及其當代啟示.南京醫(yī)科大學學報（社會科學版），2008（3）

[2]許立新:墨子管理思想的現(xiàn)代價值.商場現(xiàn)代化，2008（4）

篇9

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；學生管理；高校

千百年來，中國傳統(tǒng)文化指引著我們的人生態(tài)度，陶冶著我們的思想情感，豐富著我們的精神世界，對現(xiàn)代社會起著重要的啟迪作用。因此，我們有必要結合我國國情，將這些優(yōu)秀的文化引入到學生管理領域當中，汲取其中的經驗，提升管理質量。下面，筆者就將從我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的、同現(xiàn)代學生管理相契合的觀點進行簡要闡述，進而分析其具體應用方式，以期對廣大教師的管理工作有所助益。

一、我國傳統(tǒng)文化所蘊含的教育管理思想

1.“以人為本”的管理基點。在春秋齊國名相管仲所著的《管子·霸言篇》中有這樣一段陳述：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！庇纱丝梢?，早在古時人們就已經有了以人民即被管理者為根本、為出發(fā)點的理念。此外，“以人為本”的理念還在儒家思想中有所體現(xiàn)，孔子曾說道“何事于仁，必也圣乎。”其意義就在于勸誡國家的管理者要施仁政，關心百姓疾苦，以此鞏固統(tǒng)治。這些思想借鑒到現(xiàn)代教育管理體系中，尤其是高校學生管理工作中，集中體現(xiàn)為在管理工作的計劃與實施過程中，充分尊重學生，以學生的利益和需求為出發(fā)點，順應人性，達到使學生能夠自我管理、自我服務的目的。

2.“修身正己”的管理作風。中華傳統(tǒng)文化歷來強調“修身正己”，尤其是儒家文化中，“正己”思想表現(xiàn)更為突出。在《論語·顏淵》當中就曾有相關論述：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“已所不欲，勿施于人?！庇纱丝闯?，古人將自身德行的樹立擺在首位，講求“正人先正己”。將這一思想引入到現(xiàn)代社會中很好地解釋了管理主體的自身規(guī)范問題。具體到高校學生管理中，管理工作者要首先做到忠于職守、克己奉公，以自身的良好品德形象作為管理資源，潛移默化地影響學生。

3.“因材施教”的管理原則?？鬃邮亲钤缯J識到因材施教重要性的教育家。他主張根據(jù)學生的個性差異對他們進行教導，有差別地進行知識和技能的傳授，讓每一位學生都能揚長避短，成為對社會有用的人。在《論語·先進篇》中，孔子在“聞斯行諸”這一問題上，就對公西華和冉有給出了“有父兄在，如之何其聞斯行之”和“聞斯行之”兩種不同的答案。以此鼓勵辦事猶豫不決的冉有，勸誡行事莽撞的公西華。將“因材施教”引入到現(xiàn)代教育管理當中，就是要求管理者清楚地認識到學生個體之間的差異，根據(jù)不同學生的不同情況，采取差別化的管理手段，以適應他們的發(fā)展需要。

4.激勵機制的管理手段。賞罰分明的管理理念早在先秦就有具體記載，在諸子百家中法家學派的著述當中表現(xiàn)更是明顯。法家認為賢明的君主應該對有功績的賢臣進行提拔和獎賞，對有過錯的臣子要按照制度給予相應的處罰，這樣方能使臣民更加恪守法度，爭相為國效力。將賞罰分明的激勵機制運用到高校學生管理當中，就是要依據(jù)當代大學生所處的新的社會環(huán)境和其自身的新特點，建立一套切實可行的激勵機制，制定一系列管理規(guī)章制度，以此規(guī)范學生行為，調動他們的積極性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在高校學生管理工作中的應用

1.教育工作者要堅持“以人為本”的管理思想?！耙匀藶楸尽笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的代表性思想，早在十七大的時候就明確提出，要將以人為本作為我國科學發(fā)展觀的核心內容，把滿足人的需求、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點。同樣，我國高校的學生管理工作涉及到多元化的人物，所以也要堅持“以人為本”的管理思想和管理理念，將“一切為了學生的發(fā)展”作為總的指導原則，關注、尊重每一位學生。首先，要解決好學生的基本需要。馬斯洛的需要分層理論將人的需求分為了五個部分：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求。其中，生理和安全上的需求則是任何行為主體的基本需求。高校學生管理工作者要堅持以人為本的思想理念，建立健全完善的保障機制，以滿足學生學習和生活的基本需求。其次，要解決好學生的高層次需求。情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求都屬于高層次的需求，幾乎所有的大學生在剛進入大學的時候都會面臨好多困惑和迷茫，因此教育管理者要改變傳統(tǒng)強制性、說教性的管理理念，從“師本位”的神壇上走下來，將“以人為本”的教育理念貫穿到工作中。要從高校學生管理的專業(yè)性角度出發(fā)，努力為學生營造一個良好的成長環(huán)境，堅持用自己的愛心、耐心以及責任心來管理學生、熱愛學生、尊重學生。

2.教育工作者要遵循“修身正己”的做人原則。在高校學生管理工作中，學校領導者和管理者不僅僅是學校行為規(guī)范的制定者和監(jiān)督者，同時也是制度的執(zhí)行者和履行者，他們的行為舉止具有示范性作用和領導性作用，會在無形之中去被效仿、去談論。因此，高校教育工作者要嚴格遵循“修身正己”的做人原則，在校園管理工作中努力做好模范帶頭作用，嚴于律己，以身作則，帶頭遵守學校的規(guī)章制度。教育管理工作者要在第一時間為學生做出良好的表率，謹記“身教重于言教”，要將教育工作做到細致化，隨時隨地、抓住一切行為機會來將管理工作滲透到各個角落。若教育工作者知法犯法，不履行相應的制度，那么就會出現(xiàn)“上梁不正，下梁歪”的局面。首先，高校教育工作管理者要不斷提升自己的個人魅力和自我修養(yǎng)，用自己獨特的人格魅力來影響和感染學生。其次，高校教育管理工作者要確保言行一致，在做事情之前“三思而后行”，在于學生平等相處的過程中也要保證自己的威嚴性。

3.教育工作者要實施“因材施教”的管理方針。早在兩千年以前，孔子就提出了個性化的“因材施教”教學法，并取得了良好的教學效果。在現(xiàn)代高校學生管理工作中，由于學生的個性化趨勢越來越明顯，所以教育工作者要對不同的學生個體進行不同的研究，挖掘其潛力，從實際出發(fā)，根據(jù)學生的不同思想理念和行為舉止來靈活變動教育方法，因材施教，以充分調動學生的自覺性和主動性。首先，要對課程結構進行改革創(chuàng)新，根據(jù)不同的學生進行不同的課程門類組合，因材施教，適應學生的個體需要。其次，要對教學組織形式進行改革創(chuàng)新，實行分層次教學和分類指導，根據(jù)不同的發(fā)展目標構建不同的知識結構，加強實踐性教學和能力培養(yǎng)。再次，教育工作者要強化對學生的指導，通過思想上的交流來了解學生遇到的實際困難，然后開展有針對性的教育活動。

4.高校學生管理工作要建立和完善“激勵機制”。在高校學生管理工作中，教育工作者要在堅持公平、公正、公開的原則基礎之上，對學生實施激勵機制，對學生進行獎懲，以調動學生的積極性，促使其產生危機感，從而不敢胡作非為?，F(xiàn)代高校要建立起“雙贏”的激勵機制，一方面要滿足學?！按罄钡男枨?，另一方面也要確保學生的“小利”，并協(xié)調處理好兩者之間的關系，實現(xiàn)“大河有水、小河也滿”的管理目標。具體而言，激勵模式可分為兩種模式，一種是剛性激勵，一種是柔性激勵：剛性激勵即對學生的行為舉止采用強制性、威嚴性以及不可抗拒性的激勵方式，形成強制性的保障；而柔性激勵則是根據(jù)不同學生靈活采用較為緩和的方式，以情感刺激和道德反省為主，讓學生自覺認識到自己行為舉止是否恰當，相比于剛性激勵制度，這更有利于從根本上規(guī)范學生的行為舉止。

三、結語

作為我國傳統(tǒng)文化和民族歷史的結晶，中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的管理思想和管理理念，為現(xiàn)代高校學生管理工作提供了許多借鑒。作為一名高校教育工作者，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與高校學生管理工作緊密結合到一起，努力挖掘兩者的融合點和切入點，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滿足學生的內在需求，并調動學生的積極性和創(chuàng)造性，將外在的制度約束與內在的道德情操結合起來，從而有效提升高校學生管理的工作效率。

參考文獻：

[1]王炳林，方建.大學推進文化傳承創(chuàng)新的原則與途徑[J].中國高等教育，2012（5）：24-26.

篇10

一、中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其影響下衍生的中國古代管理思想

（一）中國傳統(tǒng)文化的主要特征

1、統(tǒng)一性和多樣性。中國自古地大物博，幅員遼闊，眾多民族共同生存在一起，文化豐富多彩。在中央集權下區(qū)域文化差異明顯，官方文化的大一統(tǒng)并沒有抹殺民間地方差異文化的共存。

2、厚古薄今，重延續(xù)輕進步，具有長期連續(xù)性。中國封建社會幾千年，治替，往復循環(huán)。一個封建政權代替另一個政權，制度層面限于修補而沒有根本突破和改革。

3、現(xiàn)世主義精神突出。中國文化重人文輕宗教，講實用輕思辯，以人倫關系為終極關懷，具有強烈的現(xiàn)世主義精神。

4、重群體輕個體，重倫理輕自然。中國傳統(tǒng)文化骨子里家庭的概念深厚，但社會概念幾乎缺失。倫理關系受到普遍重視，而個人價值卻嚴重忽視。

5、重和諧輕效益。中國古代不論是統(tǒng)治者，還是普通人都重視人與人、人與自然、人與社會的和諧相處和發(fā)展，注重道德的建立，效益意識淡薄。

（二）傳統(tǒng)文化影響下衍生的中國古代管理思想

中國古代管理思想是中國傳統(tǒng)文化之源上的“末”，其特點無不透露著中國文化投射的背影。考察幾乎所有的管理思想大體體現(xiàn)在治國、齊家、格物之上。

1“、以人為本”思想占主導地位，重視道德建設。中國古代重視人、人性，重視對人的價值探求。統(tǒng)治者或具體管理者在管理國家和社會時十分注意對人和人性的塑造，“愛人貴民”，人本思想在社會中有著核心意義。

2、注重“和”而求同的價值尺度。人與人、自然、社會和諧相處是中國古代乃至今天所追求的目標“，和”是人類生存和發(fā)展的理想狀態(tài)。在判斷事物、處理事物時“，和”就是其根本的價值準繩?！昂蜌馍敗本褪巧鐣畹膶懻铡?/p>

3、重農抑商的固國思想明顯。在技術和科學有限的條件下，農業(yè)在社會經濟中的地位是國家生存和發(fā)展的根本。統(tǒng)治者及其管理者對于農業(yè)的關注遠過于商業(yè)和手工業(yè)，基本上管理的運用都具體到農業(yè)生產和發(fā)展上。

4、濃厚的情義價值觀。中國古人倡導“見利思義”、“義然后取”，主張“兼相愛，交相利”。古代社會看重“理”，有理就要重情重義。顯而易見，要切實建立起和諧教育管理體制，在上述提到的傳統(tǒng)文化及其衍生出的古代管理思想中，尤以“人本”文化和“和諧”的價值尺度為要義，對于和諧教育管理能產生深遠的影響。二、傳統(tǒng)文化中的“人本”文化和“和諧”的價值尺度對建設和諧教育管理的影響

（一）傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系，重視人與人之間的“情”，是極富人文特質的人文文化。它強調“以人為本”、群體和諧、義重于利“、仁政”、“德治”，與“人本管理”的思想是一脈相承的。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”“、人際和諧”“、情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實意義的。

1“、人為邦本”：《尚書•盤庚》記載“:重我民”“、施實得于民”；孔子主張富民、教民（見《論語•子路》），重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子•盡心下》）的基本觀點，強調政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在教育管理當中，應該充分重視人的管理，關心師生，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作和學習當中去，促進和諧校園建設事業(yè)的發(fā)展。2“、人之能群”：儒家的管理組織理論集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子•王制》）?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?，而要使之成為現(xiàn)實的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結構、倫理結構、職業(yè)結構以及國家的管理機構等，是人類生存的保證，社會正常運轉的前提，組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石，它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代已不具有普遍意義，但其中所追求的親密型的人際關系，對于學校來說，卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構，就會便于教育管理各個層面的密切配合，進一步推動學校事業(yè)的發(fā)展。

3、“正己正人”：孔子“己欲立而立人，己欲達而達人（《論語•雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人”（《論語•衛(wèi)靈公》），即要嚴于律己，寬以待人。只有正己，才能正人“，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語•盡心上》），如果剔除其包含的封建內容，古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。尤其教育管理的終極目標是培養(yǎng)造就有用之才，而教師就是學生最好的榜樣，因此教師在教書育人中做到“正己正人”是十分必要的。

4、“貴和持中”：注重和諧，堅持中庸，是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟”“、相成”的思想豐富了“和”的內涵。他將其應用在君臣關系上，強調君臣在處理政務時意見“否可相濟”的重要性。通過“濟其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關系。子曰“：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z•學而》），這是強調以禮為標準和諧，是一種“貴和須息爭，息爭以護和“的和諧論。孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人“和”精神已經成為一項基本的管理思想。“中”，即中庸之道，不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這些對于民族精神的凝聚和擴展，對于統(tǒng)一的多民族政權的維護有著積極作用。當然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德，在管理上它是有不足之處的。但是，不可否認的是，“貴和持中”強調團結，凝聚人心，是建設和諧校園的有益指導思想。

（二）傳統(tǒng)文化對于建設和諧教育管理的影響

綜上所述，傳統(tǒng)文化對于建設和諧教育管理有極強的借鑒作用，從中我們可以看到，建設和諧教育管理就是要日益重視人在管理過程中的地位和作用，提出以人為中心，實施“人本管理”；就是要講求“和諧教育”，重視人的全面發(fā)展。1、實施“人本管理“，彰顯”以人為本“的教育管理特征此處的“人本管理”可以強調為重視校園的三種關系：教師與學生之間的關系（師生關系）；學校管理者與教師之間的關系（同事關系）；學生與學生之間的關系（同學關系）。

（1）教師與學生之間的關系

教師的良好形象，能陶冶學生的性情，助其養(yǎng)成高雅的氣質。教師的形象是學生從內心深處產生對其好感、親近感的第一前提，“親其師，信其道”。因此，教師要有大方得體的儀表，很多情況下學生就是被教師的儀表和風度所折服；教師要有文明高雅的言行舉止，要求教師在日常生活中，特別是在學校履行工作職責時要嚴于律己，以身作則，以自己的一舉一動去感染學生；教師要語言規(guī)范得體，使用正式、規(guī)范、文明的語言，應當是每個教師必須具備的素質；教師要有高尚的人格魅力，它能感召學生求真、求善、求美；這是一種“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。教師要用愛溫暖學生，用寬容包容學生，用博學教導學生，用獨特個性激勵學生……總而言之，教師在教學過程中要做到“一切以學生為本”。

（2）學校管理者與教師之間的關系

學校管理對象的主體是“人”。在學校行政管理中，單靠制度管理是遠遠不夠的，用善于用人文精神管理學校，把建章立制的“硬”管理同“人文精神”的“軟”管理結合起來，既“管”且“理”，重“管”更重“理”，要做到“一切以師為本“。確立教師的主人翁地位。學校管理中，如果僅以金錢作為衡量教師勞動價值的手段，則無異于視教師為計時的雇工。只有確立教師的主人翁地位，才能充分發(fā)揮他們的勞動積極性。必須讓教師認識到自己從事的職業(yè)在建設現(xiàn)代化和諧社會中所起的巨大作用，體會到自己人生價值的可貴，以崇高的理想激發(fā)起持久的創(chuàng)造力。管理者要時時處處為教師著想，視自己為服務者，為教師辦實事，解決教師的后顧之憂。建立平等和諧的工作環(huán)境。傳統(tǒng)的管理模式，較多地表現(xiàn)管制、監(jiān)控、指示、命令，這在一定程度上束縛了人的個性和創(chuàng)造才能。和諧教育管理要樹立“以師為本”的辦學思想，尊重知識，尊重教師，營造民主和諧、人和政通的管理氛圍。首先，要建立良好的人際關系，使人與人之間感情融洽，心情舒暢，相互產生積極的影響；其次，學校領導要主動與教師交往，做老師的知心朋友；再次，學校領導應給予教師充分的信任，不要事必躬親。這樣，教師就可以懷著一種快樂的心情工作，自上而下實現(xiàn)學校的自動化管理。完善科學有效的評估體系。學校教育質量的高低，從根本上講取決于教師隊伍素質的高低和教師的生存狀態(tài)，特別是人格發(fā)展狀況。這就要求對教師的評價要體現(xiàn)“以人為本”的理念，給教師自我評價和自我發(fā)展的空間。打造教師專業(yè)成長的平臺。發(fā)展人是全新的學校管理理念，是人本管理的終極目標。它既是指發(fā)展教師的能力，也是指發(fā)展學生的能力；既是發(fā)展當前，更是顧及長遠，就教師而言，主要是提高職業(yè)道德水平和教育教學能力。建立完善學校基本制度。人本管理的核心是以人為本、追求和諧，但并不意味著排斥制度管理。如果說人本管理講感情、重親情、照顧情緒、滿足需要，那么只講人性化未免有失偏頗。必須有一套科學、合理的規(guī)章制度，形成科學有效的管理體系。這與人本管理不是“兩張皮”，而是一枚硬幣的兩面。制度與人的素質是相輔相成的，高素質的人在完備的制度環(huán)境下會養(yǎng)成一種自覺遵守規(guī)章制度的習慣，真正健全、完善、合乎情理并得到有效貫徹落實的學校制度，會有利于教師的專業(yè)發(fā)展，有利于學校的持續(xù)發(fā)展。

（3）學生之間的關系學生之間的友好關系是學生群體生活的重要問題。學校必須為學生創(chuàng)造良好的情感環(huán)境。要做到這一點，作為教師就必須放下傳統(tǒng)的教育威嚴與孩子交友交心，尊重他們、理解他們，給他們多些關心，多些鼓勵，多些信任，使他們感受一個平等、和諧、友好、民主的環(huán)境，真正地去愛每一個孩子，使學生擁有一個愛的世界，再試著引導他們愛自己的同伴。古人云“：久居芝蘭之家，不覺其香”，這樣自然就為學生創(chuàng)造了一個良好的情感環(huán)境，那么良好的朋友關系也就不難建立了。同時，將情感教育有機地滲透到日常生活的各種活動中，能有效促進學生之間的友好關系。

2、在教育管理中講求“和諧教育“，重視人的全面發(fā)展