導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。“合”與“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財(cái)，要取之有道。無需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚(yáng)仁愛為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會(huì)出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補(bǔ)，而且可能會(huì)使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識(shí)、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇3

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語；跨文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；滲透

現(xiàn)今社會(huì)，學(xué)生已經(jīng)不僅僅通過教師學(xué)習(xí)，而是能夠借助多媒體技術(shù)手段完成自學(xué)。高校學(xué)生除了需要滿足學(xué)業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應(yīng)當(dāng)能夠更好地在未來工作之中獲得學(xué)習(xí)能力。但是現(xiàn)階段我國(guó)高校學(xué)生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問題，這在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負(fù)面影響。為此，教師需要幫助學(xué)生端正態(tài)度，能夠讓學(xué)生充分掌握本國(guó)文化，促進(jìn)學(xué)生愿意了解本國(guó)文化。

1大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失及成因

改革開放30多年來，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國(guó)人曾誤認(rèn)為中國(guó)男性至今仍保留長(zhǎng)辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說起中國(guó)，很多外國(guó)人僅僅知道長(zhǎng)城、故宮或長(zhǎng)江與黃河。他們不明白中國(guó)人為何如此喜歡設(shè)宴聚餐，更不明白中國(guó)人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實(shí)在中國(guó)，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國(guó)文化的群體與社會(huì)意識(shí)，就連中國(guó)餐具筷子也蘊(yùn)含著中國(guó)文化的一個(gè)“和”字。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促使國(guó)家之間的交流增加，國(guó)家地位進(jìn)一步提升，英語在現(xiàn)實(shí)生活之中的作用也更加重要。一方面，大學(xué)生不斷接受著來自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進(jìn)而造成了學(xué)生無法更好地了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學(xué)階段開展英語教學(xué)互動(dòng)，教師也偏重對(duì)實(shí)際能力的訓(xùn)練，再者就是對(duì)西方國(guó)家的文化風(fēng)俗習(xí)慣等的學(xué)習(xí)。但是，本國(guó)文化卻很少提及，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加成為不可能，在跨文化交流的過程中，無法真正使用英語對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。（肖萌，2015:23）一些學(xué)者認(rèn)為這是“中國(guó)文化失語癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國(guó)英語教學(xué)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒有在大學(xué)英語教學(xué)之中將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個(gè)方面的原因造成。（1）教材過于重視西方文化長(zhǎng)時(shí)間以來，我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)所使用的教材都是《新視野大學(xué)英語》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒有提及。這種內(nèi)容的編排對(duì)學(xué)生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力。（2）英語教學(xué)過于應(yīng)試化中國(guó)傳統(tǒng)教育主要是應(yīng)試教育，造成了我國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，完全忽視了對(duì)素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學(xué)英語教學(xué)同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)高校英語教學(xué)都十分重視大學(xué)英語四、六級(jí)考試。這種教學(xué)方式的后果則是學(xué)生一味地追求分?jǐn)?shù)，而忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。（3）部分教師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學(xué)階段的英語教學(xué)，教師因?yàn)槭艿街R(shí)結(jié)構(gòu)以及專業(yè)背景影響與限制，對(duì)西方文化產(chǎn)生的了解多于中國(guó)文化。同時(shí)由于教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行授課，教師在教學(xué)時(shí)也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴(yán)重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）

2大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語推介能力的重要性

在大學(xué)英語課程教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語推介能力是大學(xué)英語教學(xué)的重要目標(biāo)，以培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語推介能力為重心的大學(xué)英語教學(xué)具有重要意義。（1）提升大學(xué)生英語跨文化交際能力在大學(xué)英語課程教學(xué)中運(yùn)用英語對(duì)國(guó)家問題進(jìn)行討論，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)具有較高的實(shí)用性，使學(xué)生更全面地了解中國(guó)元素及具體的語言表達(dá)方式。例如在課堂實(shí)踐教學(xué)中對(duì)hop的講解，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)流行相關(guān)熱門詞匯進(jìn)行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進(jìn)黃河洗不清”等等。這些中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語課本上的詞匯相比更容易讓學(xué)生記憶與掌握，學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。（劉夢(mèng)月，2013:21）同時(shí)這種教學(xué)環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛較好，學(xué)習(xí)效率較高，語言溝通與交際能力有效提升，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學(xué)生民族自豪感英語課程學(xué)習(xí)過程中教師會(huì)對(duì)英美等西方文化進(jìn)行傳授，側(cè)重對(duì)西方文化的推介。但長(zhǎng)期在這種教學(xué)模式的影響下學(xué)生過分追求英語文化，忽視了本國(guó)家文化的重要地位。所以在大學(xué)英語教學(xué)中要積極培養(yǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學(xué)模式，以改善現(xiàn)階段的教學(xué)現(xiàn)狀，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)東西方文化。另外通過大學(xué)英語課程教學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化滲透，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳遞給學(xué)生，使學(xué)生提升其民族自豪感，在英語學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)目的不僅僅是對(duì)英語語言技能的學(xué)習(xí)及語言文化的認(rèn)識(shí)，更重要的是將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。在大學(xué)英語課程教學(xué)中不可否認(rèn)的是存在著中國(guó)文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語教學(xué)中缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。（田國(guó)力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學(xué)生是未來中國(guó)國(guó)際交流的主力軍，承擔(dān)著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，因此只有加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語推介能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化交流。

3在英語教學(xué)中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略

在實(shí)現(xiàn)跨文化交流的過程中，大學(xué)階段學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生對(duì)本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進(jìn)一步建立一種對(duì)民族文化的了解。英語教學(xué)可以充分結(jié)合實(shí)際情況，在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負(fù)面影響。在學(xué)習(xí)中西方文化的過程中，作為學(xué)習(xí)者需要在掌握西方文化的同時(shí)能夠?qū)χ袊?guó)本土文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。（1）教師應(yīng)積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結(jié)合大學(xué)階段英語教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，找到中西方文化之間融合的位置，讓學(xué)生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生一般會(huì)提升用英語表現(xiàn)本國(guó)文化的能力以及在這個(gè)過程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過程中，一些學(xué)生對(duì)西方節(jié)日了解較多，這個(gè)過程中教師就應(yīng)當(dāng)在課堂之中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進(jìn)行口語交流與表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學(xué)生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時(shí)，在講解西方圣誕節(jié)的過程中，可以引入春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，并通過這種方式分析不同國(guó)家地區(qū)之間文化上的差異性。同時(shí)，也可以在教學(xué)中利用影音媒體等技術(shù)條件，以此更好地豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。（2）提高大學(xué)階段英語教材中傳統(tǒng)文化比重中國(guó)在大學(xué)英語教材方面更多講述的是關(guān)于西方文化，因此造成學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關(guān)中國(guó)歷史、地理以及經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國(guó)有關(guān)中國(guó)文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關(guān)作品等。這也是多元視角了解中國(guó)文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動(dòng)的多樣性課堂上應(yīng)當(dāng)充分完成對(duì)文化的傳播與比較研究，但是由于教學(xué)課時(shí)有限，教學(xué)效果也受到影響。學(xué)生如希望能夠?qū)崿F(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時(shí)間自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生借助當(dāng)前信息技術(shù)手段了解知識(shí)。教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請(qǐng)專家與學(xué)者對(duì)英美文化以及中國(guó)文化的內(nèi)容進(jìn)行講解，通過電影、音樂等形式實(shí)行中西交流，豐富學(xué)生文化興趣點(diǎn)，打開學(xué)生的視野，能夠讓學(xué)生站在更高的平臺(tái)上學(xué)習(xí)東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀CHINADAILY的英文版報(bào)紙，并收看中央電視臺(tái)英文頻道；也可以給學(xué)生提供更多的渠道，觀看有關(guān)中西方文化碰撞的電影，例如李安導(dǎo)演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過借助電影藝術(shù)形式，學(xué)生能更有效地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)的英語表達(dá)。（4）提高教師水平，完善教學(xué)方法不斷提升教師隊(duì)伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類問題的關(guān)鍵之一?，F(xiàn)階段，英語教師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會(huì)造成在課堂之中學(xué)生也無法更好地掌握有關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動(dòng)承擔(dān)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，借助多元方法在教學(xué)之中開展對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)的目的。

4結(jié)語

綜上所述，在給學(xué)生講解英語知識(shí)的過程中，教師除了要讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)才能在世界的舞臺(tái)之上更好地發(fā)揮其實(shí)力。因此，高校要對(duì)學(xué)生教育給予充分的重視，需要將英語教學(xué)與本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有這樣才能夠充分實(shí)踐共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉夢(mèng)月.民辦高校英語專業(yè)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效策略[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2013(21):149-150.

[3]呂紅蘭.EAP教學(xué)在高校專業(yè)英語教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐策略[J].教育觀察（上半月），2015(10):71-72.

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篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；班級(jí)管理；策略研究

中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中積累了豐富而璀璨的文化，這些經(jīng)典文化在教書育人方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以促進(jìn)學(xué)生身心的和諧、健康發(fā)展。以下，我僅結(jié)合自身的班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，就傳統(tǒng)經(jīng)典文化在班級(jí)管理中的積極作用展開初步的分析與探討。

一、以傳統(tǒng)文化打造和諧、融洽的班級(jí)氛圍

班級(jí)是一個(gè)大集體，需要其中每個(gè)學(xué)生都能做到團(tuán)結(jié)他人、

友愛相處、互幫互助，這是和諧、融洽班集體的最主要特征。可是，現(xiàn)在的小學(xué)生大多是家中的獨(dú)生子女，父母親人的長(zhǎng)期寵愛使得他們?nèi)狈ν饨绾椭C、融洽相處的意識(shí)，更有甚者大有“我是老大，我怕誰，你們都要聽我的”這一錯(cuò)誤認(rèn)知。此種背景下，學(xué)生之間的小矛盾、小摩擦?xí)r有發(fā)生，從而為和諧、融洽班集體的建設(shè)帶來了極大的困難與挑戰(zhàn)。針對(duì)這一情況，我曾進(jìn)行了多次的批評(píng)式、指責(zé)式教育，縱然苦口婆心，但效果卻并不理想。

對(duì)此，我及時(shí)調(diào)整了教育策略，改為帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀與學(xué)習(xí)，并特意組織了“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，明白做人道理”這一主題班會(huì)。在班會(huì)上，我向?qū)W生詳細(xì)講解了《孟子》中的經(jīng)典語錄“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的意義與內(nèi)涵：在現(xiàn)實(shí)生活中我們都習(xí)慣用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方。所以，愛別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛他；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。大家認(rèn)真回想一下，在現(xiàn)實(shí)生活中哪有你對(duì)他人客客氣氣、堅(jiān)持以禮相待，對(duì)方卻會(huì)無緣無故地對(duì)你惡語相向、拳打腳踢呢？可若是你之前就對(duì)他人不尊重，要么談?wù)撈涫欠请[私，要么就是出言不遜，那對(duì)方必定也不會(huì)對(duì)你和顏悅色、好語相向了。所以我們?cè)谌蘸蟮募w生活中，一定要時(shí)刻牢記“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”這句經(jīng)典語錄……

在我的詳細(xì)闡述與講解下，學(xué)生逐漸體會(huì)到了我的用意，也真正明白了尊敬他人的必要性及重要意義。

二、以傳統(tǒng)文化促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

良好的行為習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。對(duì)此，小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)將培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣作為班級(jí)管理活動(dòng)的重要教育目標(biāo)之一。其中，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的科學(xué)與合理利用有利于上述教育目標(biāo)的更好落實(shí)與實(shí)現(xiàn)。

1.珍惜時(shí)間

小學(xué)階段的學(xué)生受到年g因素的制約，尚未建立起明確的時(shí)間觀念，更談不上在日常的學(xué)習(xí)、生活之中珍惜時(shí)間、善用時(shí)間了。考慮到這一現(xiàn)象，我特意將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)里有關(guān)“時(shí)間”的經(jīng)典語錄一一呈現(xiàn)在學(xué)生面前：《論語》云“逝者如斯夫，不舍晝夜”使得學(xué)生明白了時(shí)間就像奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流

逝；“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”使得學(xué)生明白了時(shí)間的寶貴性，懂得了應(yīng)當(dāng)珍惜每一分每一秒的時(shí)光，而不能任由其白白虛度……學(xué)生從這些國(guó)學(xué)經(jīng)典里汲取了關(guān)于時(shí)間的人生智慧，也逐漸養(yǎng)成了惜時(shí)如金的良好行為習(xí)慣，起到了很好的教育效果。

2.熱愛學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)不僅僅是在校學(xué)生的主要任務(wù)，更應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)持有的正確理念?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)高度密集的社會(huì)，對(duì)人才有著較高的要求。也正因?yàn)槿绱?，小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)通過傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)含的大量“學(xué)習(xí)資源”，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，形成積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)觀念。

如，我將《三字經(jīng)》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的經(jīng)典語錄講解給學(xué)生：“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后?！边€將具體的含義講解給他們：“人要是不好好學(xué)習(xí)，連小動(dòng)物都不如。反之，若是好好學(xué)習(xí)了，才能為人民謀福利，為國(guó)家壯大做出重要貢獻(xiàn)。”這無疑使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的必要性及重要意義，有力地推動(dòng)了他們以更加努力、認(rèn)真的態(tài)度投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，確保了積極向上學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。

3.誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信是一種美德，更是一個(gè)人立足現(xiàn)實(shí)生活的基本要

求。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典里更是包含有大量關(guān)于“誠(chéng)實(shí)守信”的語錄，我充分對(duì)其進(jìn)行了挖掘，如下所示：

凡出言，信為先。――《弟子規(guī)》

人而無信，不知其可也。――《論語》

言必信，行必果。――《論語》

君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)。――《荀子》

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道。――《孟子》

在講解與誦讀的過程中，學(xué)生明白了誠(chéng)實(shí)守信的意義與作

用，將誠(chéng)實(shí)守信的美好德育教育落到實(shí)處。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化廣博高深，蘊(yùn)含豐富的德育教育思想資源。對(duì)此，小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)積極汲取其中的精華，并將其科學(xué)、合理地運(yùn)用在班級(jí)管理建設(shè)活動(dòng)中，這既是傳承中華傳統(tǒng)文明的必然要

求，更是潤(rùn)物細(xì)無聲、營(yíng)造和諧班集體、推動(dòng)學(xué)生健康茁壯成長(zhǎng)的必然要求。

篇5

【關(guān)鍵詞】禮與法 無訟思想 刑事和解

一、關(guān)注當(dāng)今社會(huì)一些案件的處理

2009年5月，沈陽小販夏俊峰與執(zhí)法人員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致兩死一重傷的案子，于2011年5月，遼寧高院終審維持死刑判決。2013年9月25日，經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)，夏俊峰被執(zhí)行死刑。

夏俊峰乃一個(gè)為生計(jì)奔波的社會(huì)底層民眾，作為平民百姓的代表，此案?jìng)涫芄俜?、媒體、學(xué)界及民眾等各方關(guān)注。夏俊峰被執(zhí)行死刑，輿論界同情的呼聲壓過了法律理性的聲音。甚至有網(wǎng)友關(guān)注了類似案件中官與民的不同結(jié)局：2013年6月，貴州民警槍殺2名村民案，獲刑8年；2011年11月，遼陽市城管打死人案，主犯獲刑11年，兩從犯獲刑3年。還有網(wǎng)友質(zhì)疑死刑面前并非人人平等，如薄谷開來和夏俊峰均被法院裁定謀殺罪名成立，前者是精英階層，后者則是普通百姓，然而夏俊峰被執(zhí)行死刑，薄谷開來仍在服刑。

此案能引起公眾的同情，還在于夏俊峰被臨刑前曾要求與家人合影遭拒，法理不外乎人情，且死囚刑前與家人合影早有先例。如若讓他在最后時(shí)刻與自己的妻兒合照，那么司法正義也能在此時(shí)展示人性光輝，民眾也許還能感受到司法的人性化，進(jìn)而相信法治還存在正義。

二、傳統(tǒng)的“禮”與現(xiàn)代的“法”

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”。中國(guó)以“禮儀之邦”而聞名，禮治所維護(hù)和倡導(dǎo)的道德是做人的根本。如果說周公創(chuàng)造了“禮”文化，那么孔子則開創(chuàng)了更深層的文化即仁學(xué)，在德禮與政刑的關(guān)系上，孔子主張“為政以德”，反對(duì)重刑、酷刑，甚至對(duì)死刑持否定態(tài)度。禮在傳統(tǒng)社會(huì)中常與法并行，有“禮法兼治”、“禮刑并舉”之理念。將刑罰納入禮這個(gè)道德的范疇，能給社會(huì)帶來一些人性化的導(dǎo)向。中國(guó)古代法律文化本就是一種倫理道德型的法律文化，禮法合一，在今天法治的現(xiàn)代化進(jìn)程中仍是寶貴的精神資源。

現(xiàn)代的“法”。法治社會(huì)的建設(shè)發(fā)展到現(xiàn)在，各類法律都在不斷的通過修正案、司法解釋等形式逐漸完善。法條中也處處透著尊老愛幼等人性化的執(zhí)法思想；新刑訴中關(guān)于不得強(qiáng)迫自證其罪的規(guī)定，這與沉默權(quán)是否受保護(hù)直接相關(guān)；一般案件中近親屬有拒絕出庭作證的權(quán)利，雖然不享有拒絕作證權(quán)，但也已然在一定程度上向中國(guó)“親親相隱”的傳統(tǒng)靠攏。

傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代的法的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的禮在現(xiàn)代社會(huì)中部分演化成民間法、民族習(xí)慣法等形式。然在司法實(shí)踐中，總會(huì)存在制定法與民族習(xí)慣之間的沖突，即傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代法律的沖突。究其原因，傳統(tǒng)的禮非常重視禮之下的人倫綱常。而現(xiàn)代的執(zhí)法處處依據(jù)法律明文規(guī)定，我們不能否認(rèn)其體現(xiàn)著法律理性，但在今天的執(zhí)法中，仍會(huì)遇到一些法無明確規(guī)定的道德倫理上的灰色地帶，我們?cè)撊绾稳∩幔?/p>

筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的禮教已延續(xù)了幾千年，即使到現(xiàn)在，它對(duì)中國(guó)的立法及司法仍具指導(dǎo)價(jià)值。因此，在當(dāng)下的執(zhí)法環(huán)節(jié)中，應(yīng)該在法律理性之外尊崇傳統(tǒng)的禮法文化，多一點(diǎn)兒人性關(guān)懷，讓刑犯感受到人間仍有溫暖。

三、“無訟”價(jià)值觀下的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制――刑事和解制度

“無訟”思想及其歷史可行性?！盁o訟”是存在于傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值理念及人類所追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。歷史上第一個(gè)明確提出并系統(tǒng)論證“無訟”思想的是孔子，曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”后來法家的“以刑去刑”和道家的無為而治與孔子的“無訟”殊途同歸。

“無訟”觀在當(dāng)時(shí)有其實(shí)施的可行性：首先，當(dāng)時(shí)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；其次，家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)；最后，天道和諧的宇宙觀以及對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，以致統(tǒng)治者大力宣傳教化、勸訟、止訟，甚至實(shí)行愚民政策以達(dá)到“無訟”的目的。

刑事和解制度承繼“無訟”價(jià)值觀念?！盁o訟”觀在古代有其可行性，但在當(dāng)今社會(huì)，有人認(rèn)為“無訟”道路是永遠(yuǎn)行不通的。筆者認(rèn)為，盡管“無訟”價(jià)值觀已不再適應(yīng)時(shí)代的需求，但其所蘊(yùn)含的智慧和精神追求仍然具有時(shí)代價(jià)值?，F(xiàn)代的法治建設(shè)仍可秉承無訟理念，為司法實(shí)踐做一些力所能及的努力，如中國(guó)傳統(tǒng)“重調(diào)解”對(duì)于今天的人民調(diào)解制度就具有重要的啟示意義。我國(guó)現(xiàn)在雖有刑事和解制度，在2013年新刑訴的修訂中，亦將刑事自訴和解擴(kuò)大到適用輕微刑事案件，但筆者認(rèn)為刑事和解的力度還可以適當(dāng)擴(kuò)大，比如以人身傷害為主的刑案，都可以主持和解，并且在刑事和解中，應(yīng)強(qiáng)化原諒，弱化賠償。

有人認(rèn)為當(dāng)事人會(huì)濫用和解制度規(guī)避法律，或高額賠償拒不認(rèn)罪，或漫天要價(jià)。但筆者認(rèn)為，無論是出于哪種目的，都應(yīng)把它看成一個(gè)正?，F(xiàn)象，進(jìn)而加以引導(dǎo)，刑事和解的目的絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的以錢買刑或以錢買命的問題，而是通過被害人與犯罪人的對(duì)話與協(xié)商，形成相互的溝通與理解，最終使犯罪所造成的后果得到妥善的解決。所以，我們應(yīng)該用積極的態(tài)度看待刑事和解，做好和解工作，發(fā)揮它的正面價(jià)值，減少刑案導(dǎo)致兩敗俱傷的局面。

當(dāng)今的法治建設(shè)中，雖不能將禮的內(nèi)容納入現(xiàn)代法制體系，但禮的價(jià)值、精神在法治中仍應(yīng)得到弘揚(yáng)。司法人員在處理案件時(shí)，應(yīng)秉承“無訟”價(jià)值觀，盡最大努力促成刑事和解，或免罰或減刑，特別是涉及到生命刑的案件，應(yīng)從人性化角度多方面考慮。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職語文教學(xué)；融合

在科技不斷發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效融合，成為當(dāng)代社會(huì)最主要的問題之一。在中職語文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)積極繼承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化教育積極融入日常的授課過程中，這不僅是時(shí)代的要求，更是當(dāng)代學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待和渴求。在中職學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程中，他們可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，構(gòu)建出符合時(shí)代需要的價(jià)值觀、人生觀。因此，中職語文教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地融合到日常的授課中，積極引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握傳統(tǒng)文化的精髓，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的目的[1-2]。

一、深挖教材，并與傳統(tǒng)文化融合

知識(shí)是一座寶庫，而實(shí)踐是開啟寶庫的鑰匙。因此，教師在授課過程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)深挖教材，將教材中的優(yōu)秀文章進(jìn)行分析講解。中職語文教材中有很多文筆優(yōu)美、情真意切、富于哲理的文章，這也要求教師應(yīng)當(dāng)以教材為依托，結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備，將深藏于文章中的精髓發(fā)掘并傳遞給學(xué)生。中職語文教師不僅要將教材表面的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析、講解，更要善于發(fā)掘課文中的隱藏內(nèi)涵，使文章蘊(yùn)含的思想感情得到升華，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。教師只有不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索、咀嚼教材文章的更深層含義，才能讓學(xué)生漸漸感悟到傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，教師在進(jìn)行《故都的秋》教學(xué)時(shí)，可以通過對(duì)相關(guān)詞句的分析，引導(dǎo)學(xué)生理解文章主旨，將其中“故都之戀，故國(guó)之戀”等思想進(jìn)行提取，并組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思想拓展；再如教師在進(jìn)行《在馬克思墓前的講話》教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合馬克思的生平、著作和歷史貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃，讓學(xué)生思考自己想成為一個(gè)什么樣的人。又比如教師在進(jìn)行《寡人之于國(guó)也》教學(xué)時(shí)，可以喚醒學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷、仁義道德的思考，讓學(xué)生在未來面對(duì)艱難抉擇時(shí)，明白什么是對(duì)的。教師通過類似的教學(xué)方法，從根本上解決傳統(tǒng)文化與中職語文教育之間的間隙，為真正意義上的傳統(tǒng)文化進(jìn)入語文教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、了解作者，使文化與作品相融

中職語文的教材內(nèi)容是由教育部專家層層篩選得到的，這也從側(cè)面反映了教材中的文章內(nèi)容是符合時(shí)展需要、符合學(xué)生成長(zhǎng)的作品。每篇作品必定都飽含特定的文化背景或時(shí)代基調(diào)，教師在對(duì)文章進(jìn)行講解時(shí)，要注意深挖其中的傳統(tǒng)文化痕跡。教材中那些或華美、或質(zhì)樸的詞句都是在當(dāng)時(shí)某些特定的文化背景中誕生的，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)細(xì)品其中的內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為若要將傳統(tǒng)文化與中職語文教育進(jìn)行有機(jī)融合，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生穿過時(shí)間的河流，走到文章所描繪的背景年代，再從中體會(huì)文章所表現(xiàn)的思想感情、精神內(nèi)涵、文化信仰等，想來必將別有風(fēng)味。所謂文章背景，不僅包括作者生活的歷史社會(huì)背景，還包括作者一步步的成長(zhǎng)經(jīng)歷等。只有學(xué)生從多角度、全方位地了解作者所處的時(shí)代、所經(jīng)歷的事件，才能更好地從背景出發(fā)，理解文章本身所蘊(yùn)含的魅力。只有這樣，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和理解程度才會(huì)變得更高，才能從整體上提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，在進(jìn)行《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》教學(xué)時(shí)，教師可通過信息技術(shù)等手段查找先生的相關(guān)資料，并在課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行介紹。只有學(xué)生更好地了解先生所在的時(shí)代背景和生平經(jīng)歷，才能更好地理解其文章中“兼容并包”的思想。學(xué)生只有真正理解作者，才能真正理解其作品，并對(duì)其在文章中所表達(dá)的思想有所領(lǐng)悟。

三、穿插民俗，并與傳統(tǒng)文化相融

傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，在我國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。教師除了日常在課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行書本知識(shí)的教育，還可以根據(jù)實(shí)際情況，將學(xué)生帶到不同地區(qū)，感受不一樣的風(fēng)土人情。教師帶領(lǐng)學(xué)生親身參與到不同類型的民俗文化中，使學(xué)生能夠從視覺、觸覺、味覺等多方面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感。只有讓學(xué)生充分了解不同地域的民俗風(fēng)情，才能有效達(dá)成傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)融合的目的。例如，教師可以在周末組織學(xué)生尋找所在城市的名人故居、歷史事件遺址等，讓學(xué)生親身參與到傳統(tǒng)文化中來，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，學(xué)生還可以通過相關(guān)的歷史人物、歷史事件，對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加直觀、深入地了解，從而讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中快樂成長(zhǎng)。

四、引導(dǎo)閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)

隨著職業(yè)教育改革的進(jìn)行，課外閱讀在中職語文教學(xué)里變得越來越重要。因此，筆者提議開展以傳統(tǒng)文化為中心的課外閱讀活動(dòng)，活動(dòng)不限主題、不限形式，旨在提升學(xué)生課外閱讀量，讓學(xué)生有更多時(shí)間徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋里。在活動(dòng)過程中，學(xué)生不僅能提高自身的文化素養(yǎng)，還能在每次閱讀中感受到與文章作者的思維碰撞，并對(duì)文章作者的所處時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷、思想感情有更深入的了解，讓學(xué)生能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有更深層次的理解。只有通過不斷閱讀，學(xué)生才能漸漸從只是理解字面意義，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庾髡呦胍磉_(dá)的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教育的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有充分理解中職語文教材中的文章內(nèi)核，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的思維碰撞。在職業(yè)教育改革的背景下，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容，探究其中的傳統(tǒng)文化屬性，這樣才能將傳統(tǒng)文化與中職語文教育充分融合，實(shí)現(xiàn)全面提升學(xué)生文化素養(yǎng)的偉大目標(biāo)。只有學(xué)生真正愛上傳統(tǒng)文化、愛上語文學(xué)習(xí)，才能有效推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

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摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇8

關(guān)鍵詞：高中語文數(shù)學(xué)；教學(xué)；傳統(tǒng)文化

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，高中生對(duì)社會(huì)的接觸也越來越廣，網(wǎng)絡(luò)上的一些不良思想對(duì)高中學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀都有產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，這樣看來對(duì)高中生的思想教育就顯得尤為重要，這就要求教師不僅要在平時(shí)提醒學(xué)生注重思想品德的培養(yǎng)，更要在課堂上對(duì)其進(jìn)行耳濡目染的傳統(tǒng)文化教育，使其思想道德水平得到提高，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有更深層次的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

1弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

1.1增強(qiáng)教材深度

新課程改革不斷深入，教師的教學(xué)理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的教學(xué)工作時(shí)更注重拓展教材外的知識(shí)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不失為一個(gè)很好的拓展方面。在教師進(jìn)行教學(xué)的過程中，可以根據(jù)教材的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的拓展，把教材內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，這不僅能提高學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)存量，而且對(duì)其心靈的塑造也有著積極的作用。與此同時(shí)，還能提升學(xué)生的思維靈活度，使其對(duì)整個(gè)教材有更加全面的理解，對(duì)于培養(yǎng)其綜合素質(zhì)有著重要的意義［1］。

1.2拓展教學(xué)空間

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，在高中的教學(xué)中，不論是學(xué)生還是教師都過多的注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了通過高考，這種思想對(duì)學(xué)生的發(fā)展是極其不利的。在教育體制改革的大環(huán)境下，要對(duì)這種思想進(jìn)行全面的革新，讓應(yīng)試教育不再成為高中教育的枷鎖。以學(xué)生的發(fā)展為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教育育人的功能，在我們的日常生活當(dāng)中，建筑、服飾都能夠體現(xiàn)濃厚的民族色彩，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中可以結(jié)合生活中的種種資源，使教學(xué)空間得到拓展，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生思維邏輯能力。

1.3豐富精神世界

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們過多的追求物質(zhì)的享受，而忽略了精神的感受，這種不良思想逐漸的延伸到校園之中［2］。為促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展，要良好的使用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)作用，用中國(guó)傳統(tǒng)文化來對(duì)學(xué)生的精神世界進(jìn)行洗滌，使其精神世界得到充分的滿足，進(jìn)而使其擁有積極樂觀的人生態(tài)度，在日后的發(fā)展中能有一個(gè)正確的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.4應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程也推動(dòng)了文化多元化的發(fā)展，不同國(guó)家的文化進(jìn)行相互碰撞。國(guó)外文化對(duì)我國(guó)文化有著強(qiáng)烈的沖擊，一些學(xué)生對(duì)外國(guó)的節(jié)日格外重視，例如情人節(jié)、圣誕節(jié)，而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻不甚了解，對(duì)外國(guó)文化大肆宣揚(yáng)，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化卻絕口不提，這都是外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化沖擊的體現(xiàn)，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生不得不引起我們的深思，若一個(gè)民族的文化都得不到發(fā)揚(yáng)，那么這個(gè)民族如何發(fā)展。學(xué)生是祖國(guó)的未來，在高中語文數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，能夠使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以兼容并蓄、的態(tài)度去感受國(guó)外文化，而不是一味的崇洋，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而應(yīng)對(duì)外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊［3］。

2弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)方法

2.1教材中傳統(tǒng)文化

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)前，應(yīng)做充分的準(zhǔn)備，針對(duì)教材中有關(guān)于中國(guó)文化的部分拿出來進(jìn)行全面的剖析。在課堂中結(jié)合傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀觀點(diǎn)和課文內(nèi)容進(jìn)行講解，使學(xué)生能夠理解其蘊(yùn)含的道理和價(jià)值觀，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。例如，在《生于憂患死于安樂當(dāng)》中有一句千古流傳的名句，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！痹趯?duì)此文章進(jìn)行講解時(shí)不能單單講解其字面得意思，還可以結(jié)合我國(guó)古代的一些名人勵(lì)志故事，例如蘇秦刺股、鑿壁偷光等，以故事來豐富此句話的傳統(tǒng)內(nèi)涵，同時(shí)還可以讓學(xué)生來進(jìn)行相關(guān)故事的分享，這樣一來不僅能夠使傳統(tǒng)文化潛移默化的傳播，還能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。對(duì)教材中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，能夠使學(xué)生更全面的理解文章中的內(nèi)涵，更是對(duì)其思想道德品質(zhì)的升華。

2.2營(yíng)造課堂氛圍

高中課程教學(xué)的主要方式就是課堂傳授，在語文數(shù)學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)需要營(yíng)造良好的課堂氛圍［4］。在很多中國(guó)古代文學(xué)作品中對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德有很多的渲染，很多詩詞中都蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化。在對(duì)此類文章進(jìn)行講解的時(shí)候，教師可以通過講故事的形式來帶動(dòng)課堂的氣氛，使學(xué)生參入其中。在對(duì)作者和作者所生的朝代進(jìn)行介紹時(shí)多進(jìn)行文化層面的教育，還可以通過一些影視劇來引起學(xué)生們的注意，使課堂氣氛活躍，讓學(xué)生自主參與其中［5］。例如在對(duì)古文《離騷》進(jìn)行講解時(shí)，可將楚國(guó)的文化和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代的故事進(jìn)行講解，對(duì)作者屈原進(jìn)行更深層次的刻畫，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，來加深學(xué)生對(duì)文章的理解，與此同時(shí)還可以根據(jù)電視劇《思美人》中對(duì)屈原的刻畫進(jìn)行相應(yīng)的講解，對(duì)不符合史實(shí)的部分予以更正?；钴S的課堂氣氛會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生意猶未盡的感覺，這樣一來有利于學(xué)生更好的對(duì)知識(shí)進(jìn)行吸收，更好的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化并傳承下去。

2.3對(duì)傳統(tǒng)文化的延伸

雖說高中教師授課的主要方式是課堂教學(xué)，但文化對(duì)人的影響是潛移默化的。不僅要在課堂上增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)其在日常生活對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。首先，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)引導(dǎo)，使其養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣，預(yù)習(xí)時(shí)要自主的去翻閱一些歷史古籍、經(jīng)典名著，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感；其次，教師可以推薦一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的名著，讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，使學(xué)生的鑒賞能力在閱讀中不斷的提升，進(jìn)而加深其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。除此之外，還可以利用各種多媒體資源觀看與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的節(jié)目，聽關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歌曲。例如在電影《孔子》當(dāng)中，電影對(duì)孔子的一生進(jìn)行演繹，其中有很多是語文課本中要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣一來能夠加深學(xué)生的印象，使學(xué)習(xí)成為一種樂趣，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深層次的理解。

2.4活躍的教學(xué)形式

教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要結(jié)合整體教學(xué)思路，在學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)吸收的基礎(chǔ)上，還要讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行探討，進(jìn)而促使學(xué)生形成積極樂觀的人生態(tài)度和正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，不僅如此還應(yīng)使其對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感，并將文化的傳承付諸到實(shí)踐中去［6］。在教學(xué)方法上，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代科技，使用音樂、視頻等形式來對(duì)知識(shí)進(jìn)行展現(xiàn)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得知識(shí)的積累和修養(yǎng)的提高。為使教學(xué)內(nèi)容更加豐滿，教師可使用各種教學(xué)形式、各種活動(dòng)來對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行更加立體的展現(xiàn)，可以開展有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。首先，可以開展中國(guó)傳統(tǒng)詩詞賞析和詩朗誦比賽，由此來提高學(xué)生對(duì)古詩詞的學(xué)習(xí)興趣，加深其對(duì)古詩詞中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的理解；其次，舉行“國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書會(huì)”來提高學(xué)生的文學(xué)品位，使其對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深層次的理解；最后，開展尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主的去組織、發(fā)現(xiàn)和探索，這不僅能夠使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到提升，還能鍛煉學(xué)生的探索創(chuàng)新能力。通過不同的教學(xué)形式，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，使傳統(tǒng)文化得到繼承和弘揚(yáng)。

3應(yīng)注意的問題

3.1對(duì)于文化的選擇

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而文化中有其精華的部分也有糟粕。在對(duì)文化進(jìn)行選取的時(shí)候，應(yīng)取其精華，去其糟粕。一方面，對(duì)于民族文化精神的正能量，要對(duì)其進(jìn)行大篇幅的講解，對(duì)愛國(guó)主義精神和無私奉獻(xiàn)精神進(jìn)行的弘揚(yáng)；另一方面，在面對(duì)一些不利于民族發(fā)展的文化時(shí)，老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，對(duì)古代落后的消極的思想進(jìn)行全面的分析，可以以其為反例來加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。例如面對(duì)“三綱五常”這類思想時(shí)，教師要對(duì)其產(chǎn)生的原因及其消亡的過程進(jìn)行講述，進(jìn)而使學(xué)生理解文化是有優(yōu)劣之分的，對(duì)于腐朽的思想我們要摒棄，對(duì)于優(yōu)秀的我們要繼承并弘揚(yáng)。

3.2對(duì)外來文化

在面對(duì)世界文化多元化的發(fā)展時(shí)，要讓學(xué)生有一種正確的心態(tài)，對(duì)外來文化要保持、兼容并蓄的態(tài)度，不能一味的崇尚或一味的排外。這時(shí)教師要做好良好的引導(dǎo)作用，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中更注重綜合國(guó)力的提升，文化作為其中一個(gè)方面在近年來已經(jīng)越來越重要。在高中語文數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力。在面對(duì)國(guó)外文化時(shí)要保持尊重的態(tài)度，以平等的心態(tài)去面對(duì)文化多元化的發(fā)展。在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)外來優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸收，進(jìn)而使我國(guó)高中生的人格更加健全，更好的去樹立創(chuàng)新的文化理念，對(duì)其日后的發(fā)展極有裨益。

4結(jié)語

綜合全文來看，高中語文數(shù)學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義，這不僅是時(shí)代的需求，也是國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)保障。在進(jìn)行相關(guān)教學(xué)中，教師一定要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新教學(xué)思維，運(yùn)用良好的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和高中教學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)高中生整體文化素養(yǎng)的提高，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)綜合實(shí)力的提升，使我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展具有良好的文化保障。

參考文獻(xiàn)

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[5].淺談在高中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略[J].學(xué)周刊，2016（30）：192-193.

篇9

關(guān)鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略

一、研究背景

2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學(xué)校的古詩文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對(duì)古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實(shí)，歸納梳理，知識(shí)傳授明顯，但對(duì)文本的文化蘊(yùn)含則“輕描淡寫”，反復(fù)強(qiáng)化的也就是字詞句的特殊用法，對(duì)應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時(shí)，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識(shí)、文化人格和文化實(shí)踐力。作為向?qū)W生傳遞知識(shí)與進(jìn)行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對(duì)心智逐步成熟、有一點(diǎn)理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實(shí)踐。正是危機(jī)感和責(zé)任感促使教師思考如何在語文古詩文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效方法。

二、在高中古詩文閱讀教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實(shí)施

1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚(yáng)個(gè)性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識(shí)。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國(guó)古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動(dòng)而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩文、音樂、繪畫）、價(jià)值觀等以精神活動(dòng)為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨(dú)立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時(shí)以此為依托有意識(shí)地隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長(zhǎng)、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會(huì)被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊(yùn)的感悟，從而獲得對(duì)文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時(shí)，可以從文化視野中來設(shè)計(jì)文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會(huì)課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個(gè)數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號(hào)了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實(shí)踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個(gè)字號(hào)。在隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的古詩文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識(shí)作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會(huì)作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對(duì)宇宙、人生的哲理思考和豐富強(qiáng)烈的人生意識(shí)。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級(jí)每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動(dòng)，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗(yàn)。（1）認(rèn)識(shí)理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對(duì)閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識(shí)理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識(shí)。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠(chéng)、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語文文化教育的教學(xué)策略和模式。

三、結(jié)束語

在古詩文閱讀教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動(dòng)交流、社會(huì)交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對(duì)世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長(zhǎng)久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科古詩文教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢(shì)，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識(shí)、民族精神，體味特定歷史時(shí)期特有的思想，學(xué)會(huì)關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會(huì)改革與進(jìn)步。同時(shí)，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢(shì)下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳弦章.語文教育文化論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

篇10

【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0131-02

前言：傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的重要組成部分，肩負(fù)著中華民族文化的偉大傳承，在我國(guó)的文化體系中，其重要地位顯而易見。傳統(tǒng)文化的核心主要是指對(duì)文字和語言的傳承和發(fā)揚(yáng)，文字和語言是人們溝通交流的重要工具，同時(shí)傳統(tǒng)文化也是我國(guó)教育體系的奠基石，并且對(duì)其他學(xué)科的教育工作也有極其重要的作用。在我國(guó)初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)初中生的優(yōu)秀品格素質(zhì)有著重大的意義。

一、在高中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

1.幫助學(xué)生了解本民族的文化歷史

在學(xué)習(xí)初中語文教材的編撰中，多引入一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成健全的人格及優(yōu)秀的道德修養(yǎng)有很大的幫助，并且能夠通過傳統(tǒng)文化讓學(xué)生感受到先輩的偉大智慧和成就，還能夠幫助學(xué)生遵循著傳統(tǒng)文化的發(fā)展史來了解我們的民族文化，民族文化的博大精深，對(duì)提升學(xué)生的愛國(guó)情懷有著深遠(yuǎn)的影響。

2.促進(jìn)學(xué)生發(fā)展綜合素質(zhì)

由于我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富。因此在初中語文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生良好的道德品質(zhì)的文化修養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，并能夠使課堂教學(xué)中的內(nèi)容得到豐富，使語文教學(xué)不再單調(diào)枯燥，從而能更有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在提升鑒賞作品的水平和能力之余，提升和培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格和情操。

3.抵御社會(huì)不良沖擊，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)

隨著我國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)，外來的文化思想對(duì)我國(guó)本土文化的沖擊越來越強(qiáng)烈，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的漠然和冷淡，產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生不利影響。只有加強(qiáng)在語文的教學(xué)實(shí)踐中不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，使學(xué)生能夠在傳統(tǒng)文化濃厚氛圍中培養(yǎng)愛國(guó)情感和民族文化學(xué)習(xí)的熱情，樹立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生能夠自覺抵御外來文化的沖擊和誘惑，保持積極樂觀的心態(tài)，為學(xué)生全面的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的存在問題

1.不重視對(duì)學(xué)生的愛國(guó)情感熏陶

注重愛國(guó)情感的熏陶，是幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的重要手段之一，在愛國(guó)情感的熏陶下，學(xué)生能夠?qū)⒆陨砣谌氲綒v史文化的熱潮中，通過自身的感受來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而在思想上產(chǎn)生共鳴，吸收傳統(tǒng)文化的精髓。目前，大部分的初中語文教師在教學(xué)工作中，對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透方式較為單一古板，在古文的學(xué)習(xí)中，字進(jìn)行簡(jiǎn)單的解讀和翻譯，學(xué)生對(duì)于文章的創(chuàng)作背景和文章的真正內(nèi)涵的理解程度僅停留于書本，無法達(dá)到教學(xué)的真正目的。

2.過度依賴工具書

由于初中生的知識(shí)文化底蘊(yùn)有限，對(duì)于古文的理解程度不夠深刻，從而導(dǎo)致初中生在學(xué)習(xí)古文的過程中，對(duì)參考工具書依賴性較大，無法養(yǎng)成自身閱讀和理解的能力，因此，造成學(xué)生難以理解古文的真正意義和價(jià)值。

三、如何在高中語文教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化的滲透

1.深入挖掘教材，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

初中語文教材中都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的經(jīng)典古詩文著作，其文化內(nèi)涵深厚，飽含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德、民俗、建筑、飲食文化以及古人的思想價(jià)值觀，人生觀。因此，在初中語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分挖掘出傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)內(nèi)涵。在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，培養(yǎng)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)古文的興趣，使學(xué)生能夠自覺養(yǎng)成學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的潛在意識(shí)，通過閱讀大量的古文資料，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2.利用課外資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

在現(xiàn)代化都市生活的影響下，老師可在課余時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生去參觀一些懷古景點(diǎn)，通過自然與文化的融合，激發(fā)學(xué)生的人文情懷。比如說，可以去孔子廟、大雁塔等景點(diǎn)。除此之外，參觀各類文化博物館，通過文化的觀賞，切身感受傳統(tǒng)文化的魅力也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好方式。同時(shí)可在課余時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行課外朗誦，并將傳統(tǒng)文化與道德實(shí)踐結(jié)合，對(duì)學(xué)生的行為活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，將傳統(tǒng)文化精神發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族精神傳承的瑰寶，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)越來越得到人們的重視。初中語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的滲透是新課改后最為重要的課題。初中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)需要教師自身要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，不斷創(chuàng)新教學(xué)理念，需求優(yōu)秀的教學(xué)方式，不斷提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，在傳統(tǒng)文化的熏陶下建立健康完整的人格，為初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸紫秋.關(guān)于高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透研究[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2015，15：29+31.