導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

法國畫家巴爾蒂斯說：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見到但可以用精神去感覺到的真實(shí)存在?！敝袊糯髱熤愿呙?，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來。這種“看不見的東西”，其來源就是中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在繪畫的表象上顯示著大師的個(gè)人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見的東西”，即是畫的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來的，要通過我們的畫面再展現(xiàn)出來的東西。

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會(huì)渾濁、來自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

在中國文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價(jià)值的人，一種歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人，一種把人生意義與人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。

中國藝術(shù)中“氣韻生動(dòng)”便是莊子“通天下一氣耳”之氣，也是中國藝術(shù)表現(xiàn)“道”無所不在的審美法則。在中國繪畫、書法中是一個(gè)氣的世界，在這樣一個(gè)氣韻貫通的世界中有音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏?！拔ǖ兰?，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。（宗白華《中國藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》）氣在道的作用下聚而為實(shí)，人與萬物有形有相，散而為虛，人與萬物無形無相，化為氣的原本虛靜狀態(tài)，與道融合為一。于是“虛實(shí)相生”、“知白守黑”成為中國藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。中國畫意境中那種“無畫處皆成妙境”的超曠空靈之美，又與禪宗的“色即是空，空即是色”的妙理契合。中國藝術(shù)中“萬物與我為一”的審美境界，充滿了道家精神。老莊認(rèn)為，人類最高的智慧不是站在客體之外對(duì)待客觀事物，只有消除物我對(duì)待，物我泯一，才會(huì)顯現(xiàn)出真原的世界。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見青山皆撫媚，料青山見我皆如是”，中國畫家的“山性即我性，山情即我情”，都是說的在人與物的相互移情過程中，主體的超然人格精神與客體的自然天地之美在審美的觀照中融而為一，這是“天人合一”的境界，也是中國藝術(shù)最高的審美境界。

篇2

（一）欣賞工藝美術(shù)，理解其外在形式與特有的人文內(nèi)涵

玉器、彩陶、瓷器、青銅器等傳統(tǒng)藝術(shù)，在我國古代就達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，是對(duì)人類文化作出的重要貢獻(xiàn)，這也是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的媒介。例如，教學(xué)《輝煌的中國古代工藝美術(shù)》一課時(shí)，教師可讓學(xué)生了解青銅冶煉和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國進(jìn)入偉大的青銅時(shí)代，邁開了世界文明史上領(lǐng)先的步伐。在我國發(fā)現(xiàn)的青銅器，數(shù)量、種類、精美程度在世界上都是首屈一指的。從司母戊方鼎的莊重威嚴(yán)、四羊方尊高超鑄造水平、立鶴方壺的美學(xué)成就，到長信宮燈巧妙的設(shè)計(jì)，充分展示了中國青銅時(shí)代的輝煌，讓學(xué)生嘆為觀止，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和愛國情緒。

（二）結(jié)合建筑體系，體會(huì)中國的建筑特色與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

建筑藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品。縱觀中國的發(fā)展史，可以深切地體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化精神對(duì)中國建筑藝術(shù)的影響。在教學(xué)《中國建筑特點(diǎn)》時(shí)，教師可指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國傳統(tǒng)文化在建筑中的呈現(xiàn)，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，都高度重視自然、尊重自然，把建筑鑲嵌在大自然中。這種觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，江南私家園林清新秀雅、手法精妙，皇家園林規(guī)模巨大、風(fēng)格華麗。此外，中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國人的民族審美習(xí)慣。少數(shù)民族建筑的各具異采，大大豐富了中國建筑的整體風(fēng)貌。如回族伊斯蘭教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑共同組成中華建筑的璀璨星空。

（三）通過名畫鑒賞，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂教學(xué)中

中國畫有著悠久的歷史和獨(dú)特的民族風(fēng)格，它和我們的民族文化教育、民族思想、民族傳統(tǒng)相互滲透，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。中國人畫畫講究有感而發(fā)，是一種情感的自然流露。只有理解豐富的中國文化才能理解中國畫深厚內(nèi)涵，所以欣賞中國畫時(shí)，讓學(xué)生從美學(xué)思想、氣韻、意境入手，深刻感受中國畫的魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化。例如，在講各種不同的線的表現(xiàn)時(shí)，我通過讓學(xué)生欣賞顧愷之的《女史箴圖》、吳道子的《八十七神仙卷》、梁楷的《潑墨仙人圖》等作品，感受中國畫線條特有的藝術(shù)魅力。通過賞畫、品畫使學(xué)生對(duì)中國畫的用線有了一定的認(rèn)識(shí)，唯有在認(rèn)知的情況下，才能進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)造。

二、“寓教于樂”，在美術(shù)實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

（一）結(jié)合地方特色，體驗(yàn)民間美術(shù)的文化魅力

民間美術(shù)是廣大農(nóng)村勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和廣泛流傳的美術(shù)作品，有著濃郁的生活氣息和質(zhì)樸的情懷，是我國傳統(tǒng)文化的精華。藝術(shù)源于生活，文化內(nèi)涵深厚的民間美術(shù)是弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀教材。把豐富多彩的民間美術(shù)、民間工藝帶進(jìn)課堂，開拓了學(xué)生視野，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親自動(dòng)手實(shí)踐的過程中體驗(yàn)到勞動(dòng)的樂趣，收獲到成功的喜悅，增強(qiáng)了學(xué)生間的團(tuán)結(jié)與合作精神，加深了對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立了正確的人文精神和文化價(jià)值觀。

（二）走進(jìn)自然世界，體驗(yàn)生活藝術(shù)的文化魅力

教學(xué)中，我們既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，如帶學(xué)生欣賞城市雕塑、城市環(huán)境藝術(shù)，讓他們走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗等，利用節(jié)假日到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)去實(shí)地考察感受，了解我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。教師還可帶領(lǐng)學(xué)生到戶外寫生，引導(dǎo)學(xué)生感受大自然絢麗多彩的風(fēng)光，讓學(xué)生到生活中去觀察、體驗(yàn)，描繪我們美好的生活。在寫生教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與對(duì)比等形式美的原理法則，并把這些知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐，使他們熱愛生活，學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美。

三、“潤物無聲”，在學(xué)習(xí)氛圍中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，一方面依賴于美術(shù)課堂教學(xué)，另一方面需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍，這些因素共同構(gòu)成一套校園隱性文化體系，以潛移默化的形式對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累、價(jià)值觀念、情感傾向等產(chǎn)生影響。

（一）營造校園整體文化氛圍，讓美術(shù)教師積極參與校園文化建設(shè)，打造高品位的校園文化

學(xué)校各項(xiàng)建設(shè)的規(guī)劃、各種活動(dòng)的開展都應(yīng)該充分考慮到審美的需要，特別是與美術(shù)直接相關(guān)的教育因素，如校園雕塑、環(huán)境綠化、宣傳櫥窗、活動(dòng)園地等。一所好的學(xué)校是一個(gè)處處給學(xué)生以美的熏陶的學(xué)校，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有深遠(yuǎn)意義。

（二）提升全體教師的文化意識(shí)，尤其是美學(xué)意識(shí)

篇3

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的?？v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來越多的設(shè)計(jì)師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國風(fēng)的設(shè)計(jì)在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

中唐以后，中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無窮的生命力?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?，而這一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個(gè)國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國平面設(shè)計(jì)作品中國式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1]朱良志.《中國美學(xué)十五講》[M].北京大學(xué)出版社，2006.

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)色彩 內(nèi)涵意義 藝術(shù)特色 平面設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)技巧

傳統(tǒng)美學(xué)色彩是一個(gè)龐大而神秘的色彩體系。作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)美學(xué)色彩既是我國勞動(dòng)人民長期審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作的一種傳承與積淀，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)思想觀念在色彩領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，符合我國勞動(dòng)人民的審美心理，對(duì)社會(huì)大眾具有天然的吸引力。正如梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中提出的：色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分，對(duì)民族精神影響深遠(yuǎn)甚至記載著整個(gè)民族精神的全部過程。除此之外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩還具有符號(hào)性、象征性、裝飾性等特征，使其與平面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、直白并具有深刻文化內(nèi)涵的信息傳播功能不謀而合，由此成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。

一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀

著名色彩理論家約翰內(nèi)斯·伊頓曾在《色彩藝術(shù)》中說過：“原始社會(huì)就已經(jīng)存在色彩的概念，是從無色光線及其相對(duì)無色的黑暗中延伸出來的?！雹僖簿褪钦f，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，從而形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。眾所周知，我國傳統(tǒng)的文化精神、思想觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、意識(shí)形態(tài)等自成體系，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與傳承發(fā)揮著極為重要的作用。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國形成了儒家的五色世界觀、道家的無色世界觀、佛家的美術(shù)色彩觀三種典型的美學(xué)色彩觀。

首先，儒家的五色世界觀經(jīng)過長期發(fā)展逐漸演變成為中華民族美學(xué)色彩觀的基礎(chǔ)。早在2000多年前，《尚書》就有關(guān)于“五色”的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施與繒帛也?！绷硗猓吨芏Y·考工記》中也提到“畫潰之事雜五色。五色之變以章，謂之巧”。尤其是到了西周時(shí)期就已有了強(qiáng)烈的“正色”與“間色”之分。由此可以看出，我國早期社會(huì)的勞動(dòng)人民用五色來概括世間萬色，從而將紛繁復(fù)雜的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。這種傳統(tǒng)的五色觀念比西方社會(huì)的色彩觀要早1000多年，與其注重哲學(xué)思辨的色彩觀相比，我國的五色體系充分表達(dá)了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，既推動(dòng)了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與發(fā)展，也有利于我國傳統(tǒng)文化的傳播。從我國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來說，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。

其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無”之間交替演變的，這是世界萬物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無色、無形，追求的是“無色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。

最后，我國佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。

在長期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時(shí)期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。

從歷史發(fā)展角度來說，我國常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性?！雹诤?jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書·車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫?，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

三、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期使用過程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來說，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來說，藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個(gè)對(duì)色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國傳統(tǒng)社會(huì)由來已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說的“要喜氣，紅兼綠”，二者也能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能有效地把握我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必能夠極大提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺吸引力和信息傳播效果。

注釋：

①李廣元.色彩藝術(shù)學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994：152.

②鄧福星，唐家路.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：176.

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳祥.淺析色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（21）.

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【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育

近年來，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化更是責(zé)無旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)的過程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會(huì)的影響越來越大，對(duì)商業(yè)性和娛樂性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長過程中接觸到越來越多的所謂“快餐式文化”，這對(duì)青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國外卡通動(dòng)漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來，到現(xiàn)在，乃至將來，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛國主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時(shí)展的新元素，通過美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個(gè)性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個(gè)藝術(shù)家首先是對(duì)生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無不體現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)熱愛生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌遥矏凵线@五彩繽紛的大千世界呢？每一個(gè)生命都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生珍愛生命、熱愛自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國人自古以來就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會(huì)更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛護(hù)環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時(shí)期的山水畫里我們可以找到中國人所向往的精神家園。這些畫作里無不體現(xiàn)了人與自然，人與動(dòng)物、植物，山水，陰陽、動(dòng)靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國是有著幾千年悠久歷史與文明的大國。在華夏大地上幾千年來繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應(yīng)該怎么做？

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過在美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識(shí)，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。

（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)民間美術(shù)的無窮魅力。

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關(guān)鍵詞：河北傳統(tǒng)美術(shù)；小學(xué)美術(shù)教育；民間美術(shù)；傳承

傳統(tǒng)文化屬性是當(dāng)前教育關(guān)注的焦點(diǎn)，美術(shù)是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺記憶。用直觀的美術(shù)形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前美術(shù)教育的主要任務(wù)所在。美術(shù)教育關(guān)注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術(shù)文化作為小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化、傳承人類文明的作用。小學(xué)階段通過傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)與欣賞喚醒孩子們對(duì)周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術(shù)文化陶冶學(xué)生，培養(yǎng)有民族文化意識(shí)的下一代。

一、河北省小學(xué)民族美術(shù)教育現(xiàn)狀分析

河北小學(xué)美術(shù)的課程設(shè)置中對(duì)于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)等方面做了調(diào)查，結(jié)果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點(diǎn)；其次是過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容；再次是一線教師對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備不足，疏忽了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動(dòng)漫對(duì)小學(xué)生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的現(xiàn)狀就是對(duì)小學(xué)生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導(dǎo)致了小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，更導(dǎo)致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的失落與審美思維的崩解，民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術(shù)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)迫在眉睫。

二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的歷史積淀與用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的可能

美術(shù)是人類追求空間與時(shí)間、智慧與感情的藝術(shù)形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動(dòng)。河北本土傳統(tǒng)美術(shù)體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們?cè)谏?、祭祀、婚喪等活?dòng)中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術(shù)資源豐富：武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫、邢臺(tái)邢窯和曲陽定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們長期以來對(duì)本土美術(shù)的認(rèn)識(shí)存在著片面性，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術(shù)從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應(yīng)預(yù)見到地方傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的危險(xiǎn)。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強(qiáng)對(duì)青少年的本民族美術(shù)文化的教育。河北傳統(tǒng)美術(shù)作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術(shù)的創(chuàng)作思路和方法。民間美術(shù)在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點(diǎn)石成金，經(jīng)過收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。剪紙、年畫、陶瓷等美術(shù)題材避免美術(shù)內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過程用多媒體教學(xué)引進(jìn)美術(shù)課堂，讓小學(xué)生了解、喜歡這些古老的民間藝術(shù)，在喜聞樂見中受到藝術(shù)熏陶。各種民間藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從藝術(shù)造型中解讀美術(shù)傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護(hù)并發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)我們的精神家園。

三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展對(duì)策

小學(xué)美術(shù)扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機(jī)。目前我省的小學(xué)美術(shù)教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對(duì)傳統(tǒng)審美文化因素在美術(shù)教學(xué)中的可行性、難易程度等方面進(jìn)行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達(dá)到普遍推廣的目的。

第一、樹立美術(shù)教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術(shù)教育中。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化，如學(xué)生在學(xué)習(xí)畫中國畫時(shí)，首先要使學(xué)生了解傳統(tǒng)中國畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)直接取決于畫家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，以此為例讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學(xué)習(xí)剪紙、扎染、年畫等課程時(shí)，注重分析和講解美術(shù)作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色，介紹與之相關(guān)的風(fēng)俗傳統(tǒng)，使學(xué)生能較為深人地了解民間美術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵?？傊\(yùn)用一切可以運(yùn)用的教育手段，進(jìn)行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術(shù)教育，盡可能地使學(xué)生體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。

第二、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。利用我省有特色的民間美術(shù)形式，進(jìn)行挖掘分析和提煉，并對(duì)其內(nèi)容及形式進(jìn)行選擇，從中甄別出適合小學(xué)生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，制定出適于教學(xué)使用的范例，使小學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的流傳、演變過程和這些地方傳統(tǒng)美術(shù)文化特殊的文化背景聯(lián)系起來，調(diào)動(dòng)他們的好奇心和想象力，通過生動(dòng)直觀的器物參與教學(xué)，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術(shù)時(shí)，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點(diǎn)，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)陶瓷藝術(shù)在人類文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達(dá)到一種文化層面的理解。

以小學(xué)生審美認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過研究小學(xué)生的心理特點(diǎn)制定出適合的美術(shù)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)小學(xué)生中對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的興趣。小學(xué)低年級(jí)的兒童以寫實(shí)原則及慣例來判斷藝術(shù)品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學(xué)生不同階段心理特征的美術(shù)內(nèi)容，小學(xué)一二年級(jí)階段安排以寫實(shí)為主要內(nèi)容的美術(shù)課程，如年畫、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術(shù)形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙?jiān)趪鴥?nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點(diǎn)，線條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級(jí)的美術(shù)課程需要：造型相對(duì)寫實(shí)、沒有過多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級(jí)的美術(shù)教學(xué)中。根據(jù)以上特點(diǎn)可采取如下教學(xué)策略：首先在課前給學(xué)生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關(guān)的資料，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學(xué)時(shí)出示作品，給學(xué)生概括介紹河北文化以及文化對(duì)剪紙?zhí)攸c(diǎn)的影響、相關(guān)的歷史故事等有趣題材引起學(xué)生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設(shè)拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導(dǎo)學(xué)生制作圖畫，具體制作時(shí)可以手撕紙為主代替民間美術(shù)制作的復(fù)雜工序，這樣極大地補(bǔ)充美術(shù)教學(xué)不足。傳統(tǒng)美術(shù)的傳承教學(xué)應(yīng)是一個(gè)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的過程。通過對(duì)兒童審美心理的分析，低年級(jí)階段的小學(xué)生在自由的、充滿興趣的活動(dòng)中，就能真正地放松和愉悅，達(dá)到情感上的陶冶。根據(jù)美國心理學(xué)家加德納的審美認(rèn)知發(fā)展的研究理論，三至六年級(jí)的兒童處于寫實(shí)終結(jié)和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對(duì)抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學(xué)生為主體，整合符合這個(gè)階段兒童身心特點(diǎn)的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學(xué)過程、選擇分配教學(xué)內(nèi)容。全方位地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過程，形成對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中普及傳承。

第三、開發(fā)整理河北地方美術(shù)資源，構(gòu)建小學(xué)美術(shù)課程體系。我們美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，通過地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對(duì)照我省的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術(shù)資源的教育功能和價(jià)值，篩選出符合學(xué)生認(rèn)知實(shí)踐能力的課程資源。教學(xué)過程要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容之間的關(guān)系，挖掘各種資源的潛力和深層價(jià)值，同時(shí)注意降低傳統(tǒng)美術(shù)資源的難度，可以打破原有美術(shù)教學(xué)的知識(shí)框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復(fù)雜，需要長期的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，但是我們把剪紙藝術(shù)引入美術(shù)課堂就要提煉出必要的、適合小學(xué)生認(rèn)知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品了解與制作興趣，尤其重點(diǎn)在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學(xué)過程中還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要從注重結(jié)果向注重過程轉(zhuǎn)變，注重藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術(shù)文化，將其拓展為可資利用的小學(xué)美術(shù)教育資源，增加學(xué)生對(duì)民族和國家的感情。

第四、提高教師的傳統(tǒng)美術(shù)文化修養(yǎng)。小學(xué)美術(shù)教師對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔(dān)憂。解決辦法首先要定期聘請(qǐng)民俗專家學(xué)者到校對(duì)教師培訓(xùn)，提高教師對(duì)民族美術(shù)與精神文脈的修養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，掌握傳統(tǒng)美術(shù)文化的本質(zhì)；其次鼓勵(lì)美術(shù)教師走出課堂，向民間藝人學(xué)習(xí)，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，并對(duì)其進(jìn)行整理，分析出民間美術(shù)作品的特點(diǎn)、材料、工具及制作技術(shù)等，研究怎樣融入到教學(xué)中，形成適用于小學(xué)生的制作方法，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺地進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)系統(tǒng)并體會(huì)藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術(shù)方面的進(jìn)一步研究，抓住我省重點(diǎn)和特色民間美術(shù)形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術(shù)資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺文化并提高藝術(shù)修養(yǎng)，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學(xué)。

本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)就是傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說本土傳統(tǒng)美術(shù)是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中增加民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的重點(diǎn)所在。小學(xué)美術(shù)學(xué)科承擔(dān)著人類文明的傳承與發(fā)揚(yáng)的任務(wù)，傳承教育的終極目標(biāo)是對(duì)本土傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德與精神的傳承。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)在美術(shù)教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術(shù)課堂中，讓孩子在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化中獲得美育而茁壯成長!

基金項(xiàng)目：2010年河北教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃立項(xiàng)課題（10120033）

參考文獻(xiàn)：

1.李偉.邵玲莉著.河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究.河北大學(xué)出版社.

2.郄建業(yè)著.武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化研究.河北大學(xué)出版社.

3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學(xué)階段的美術(shù)教育.湖北美術(shù)出版社.

作者簡(jiǎn)介：

篇7

一、生態(tài)美學(xué)是對(duì)美的另一種探索

生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。把美學(xué)與哲學(xué)及自然結(jié)合，與我們生活整個(gè)環(huán)境結(jié)合，這是我們要探索的。道家思想被認(rèn)為是文人山水畫的理論來源，道家認(rèn)為，本真的、原生的自然是美的，就有“天人合一”的說法。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》）。莊子則指出：“天地有大美而不言。”（《知北游》），就是說，道是世界的總根，一切都由其化生；而化生之德是無上的，也是至美的。自然之美在于它是世界的本真、源頭。在傳統(tǒng)繪畫美學(xué)看來，自然之美，因其為道無言之化生。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界的有機(jī)性、整體性與綜合性，我們站在這樣一種視角去探索生活，呵護(hù)環(huán)境，傳承文化，以達(dá)到一種“天人合一”境界。因此，“生態(tài)美學(xué)”可以說是對(duì)美的另一種探索。

二、生態(tài)美學(xué)視閾下的中國傳統(tǒng)文人山水畫的藝術(shù)體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)文人山水畫中的“自然藝術(shù)”

藝術(shù)源于自然，傳統(tǒng)山水畫作為中國畫藝術(shù)的精華，更是離不開自然之本。何為“自然”，就如風(fēng)過而樹動(dòng)這樣不露痕跡的和諧之美，這是一種只能心領(lǐng)神會(huì)而無法真正用語言表述的大美。而中國傳統(tǒng)文人山水畫卻將這種不能夠言傳的美臨摹了出來，整個(gè)作畫的過程，無一不是一種美的傳遞。從初始的構(gòu)圖、筆墨的運(yùn)用、心靈與自然的契合，動(dòng)靜相宜，無不揮灑出一種無法言喻的和諧之美。

例如，北宋時(shí)期王詵的《煙江疊嶂圖》便是這樣一種和諧美的典型代表，整幅卷軸將詩與畫巧妙融合在一起，創(chuàng)造出一種“詩畫同體”的境界，崇巒疊嶂陡起于煙霧迷漫的大江之上，奇峰聳秀，溪瀑爭(zhēng)流，云吞霧吐，一派蓬勃生機(jī)。呈現(xiàn)出浩渺空靈、恍若仙境的山川景致。

（二）從生態(tài)美學(xué)的視角看待傳統(tǒng)文人山水畫中的“天人合一”

我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中就有“天人合一”的說法，這一說法不僅影響著我國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也滲透到文學(xué)思想以及美學(xué)的領(lǐng)域，尤其是在我國的傳統(tǒng)國畫中更是體現(xiàn)的淋漓盡致，縱覽我國文人山水畫家的作品，無一例外，都透露著一種人與自然的和諧美。

例如，元代黃公望的《富春山居圖》，這幅山水宏幅，就是以一種獨(dú)特的方式向每一位欣賞著敘述著創(chuàng)作者“天人合一”的思想情懷。畫面峰巒起伏、林木秀美，祥和的小村落點(diǎn)綴在自然山水間，溪流、飛瀑、亭臺(tái)、小橋，隨著畫卷的不斷展開，景隨人動(dòng)，人隨景遷，讓我們領(lǐng)略到人與自然的靈性律動(dòng)。畫者描繪了人與自然的互相依存，向世人闡釋了 “天人合一”的美感。

（三）從生態(tài)美學(xué)的視角看待傳統(tǒng)文人山水畫所描繪出的生命的靈性

“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子的“物化”乃是一種獨(dú)與天地精神往來，物我兩忘之心境，這種哲學(xué)思想，放至畫境，是一種玄遠(yuǎn)的審美意象，就是說萬物與人是源于一體的，不論是山水或草木，這自然中的一切同人一樣具有靈性。在畫者眼中，山石樹木、春夏秋冬，都是生命的律動(dòng)，他們把自然的情緒都集中體現(xiàn)在山水畫中，讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然的血脈，感受生命的韻律。

例如，元代倪瓚的《漁莊秋霽圖》，描繪江南漁村秋雨初霽之景象，遠(yuǎn)山近村，秋水澄明，清寒空寂，淡泊寧靜。采用頗具個(gè)人特色的“三段式”構(gòu)圖，中右方以小楷長題連接上下景物，使全圖渾然一體，達(dá)到詩、書、畫的完美結(jié)合。后人稱之“不食人間煙火氣”，不愧是元代“放逸”之精品。這樣的畫面讓觀者看到的不僅是自然的美，更是生命的美，讓我們帶著崇敬去觀察生命，體悟大道。

三、當(dāng)代生態(tài)美學(xué)視閾下的中國傳統(tǒng)文人山水畫的藝術(shù)價(jià)值

（一）文人山水畫對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)與肯定是人類對(duì)待自然應(yīng)有的態(tài)度與意識(shí)

中國傳統(tǒng)文人山水畫中所體現(xiàn)的對(duì)自然之美的崇敬與熱愛，正是我們所需要的對(duì)待自然的態(tài)度，我們要有認(rèn)識(shí)這種自然界的無聲無息的大美，不論是傳統(tǒng)美學(xué)還是當(dāng)代美學(xué)，我們都需要這種啟發(fā)，需要從不同的視角去認(rèn)識(shí)美，創(chuàng)造美。中國傳統(tǒng)美學(xué)把自然存在物當(dāng)作“人格化”的存在。人，以及自然事物，均有內(nèi)在的品格，是畫家心靈的跡化、性格的外現(xiàn)、氣質(zhì)的流露、審美的顯示、學(xué)養(yǎng)的標(biāo)記。因?yàn)樵谖娜水嫾铱磥?，人不游離于自然之外，而其本身就是一種自然。人的自然性不是簡(jiǎn)單的依附自然環(huán)境，而是表現(xiàn)其思想情感，并借助一定的方式使情感、愿望、理想得以表達(dá)、實(shí)現(xiàn)。文人山水畫為我們對(duì)于自然之美的認(rèn)識(shí)，提供了有力的證據(jù)。

（二）文人山水畫中“天人合一”與“和諧統(tǒng)一”的思想啟發(fā)了我們對(duì)與自然相處之道的探索。

文人山水畫作為東方特有的“自然生態(tài)藝術(shù)”，往往給欣賞者靜謐安寧、優(yōu)美和諧的愉悅感，即在于畫者并不凌駕于所描繪的對(duì)象上，而是采取凝神靜觀，與對(duì)象交通相應(yīng)、同構(gòu)契合而達(dá)成。它不僅反映了自然之美，更體現(xiàn)出了一種“天人合一”的和諧之美，同時(shí)也賦予自然以生命的靈動(dòng)，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是我們探索人類與自然相處之道的啟發(fā)。人類作為自然界中的一份子，就應(yīng)以平和的心態(tài)去對(duì)待身邊的事物，善待自然，才能達(dá)到“天人合一”。其次，這些無數(shù)的藝術(shù)瑰寶，不僅其自身是無價(jià)的，且啟發(fā)了人們對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的激情。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；本質(zhì)；意義

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0248-01

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。中華傳統(tǒng)文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。

一、它蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

二、它蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧

中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”、“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。

三、它孕育著一種美妙的美學(xué)觀念

中華民族是一個(gè)熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術(shù)，愛美會(huì)美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)、美學(xué)觀念根深蒂固。在生活美學(xué)方面，中華民族充滿溫情與創(chuàng)造，懂得生活的藝術(shù)，善于藝術(shù)地生活。在五千年文明史中，我們創(chuàng)造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質(zhì)量。在藝術(shù)美學(xué)方面，中華民族的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術(shù)碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。

四、結(jié)語

總之，中華民族是一個(gè)善于在社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活美與藝術(shù)美的偉大民族。是一個(gè)富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實(shí)用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術(shù)作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術(shù)中創(chuàng)造的美，充分體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，與西方很不相同。其獨(dú)特的美學(xué)思想或藝術(shù)精神，著重體現(xiàn)在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對(duì)人類美學(xué)的極大豐富與貢獻(xiàn)。上述美學(xué)財(cái)富是中華民族傳統(tǒng)文化的韻，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)美氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的?？v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來越多的設(shè)計(jì)師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國風(fēng)的設(shè)計(jì)在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

中唐以后，中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起?？v觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉本文轉(zhuǎn)自dylw.net，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?，而這一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個(gè)國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國平面設(shè)計(jì)作品中國式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

朱良志.《中國美學(xué)十五講》.北京大學(xué)出版社，2006.

篇10

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)；相關(guān)性及創(chuàng)新

隨著物質(zhì)文明與精神文明要求的提高，文化多元化的深入及新理念和思潮的涌現(xiàn)，使我國現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)處于階段性的迷茫時(shí)期。通過對(duì)近幾年優(yōu)秀家具設(shè)計(jì)的探究，能夠發(fā)現(xiàn)具有我國傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)家具數(shù)量稀少，主要原因還在于對(duì)西方家具文化的盲目崇拜及我國傳統(tǒng)文化的粗淺理解。因此，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下家具設(shè)計(jì)要深入理解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剖析其文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，打造具有我國文化神韻且又富有鮮明的時(shí)代精神的家具設(shè)計(jì)品牌。

1中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的相關(guān)性

家具是人們生活的必須品，具有一定的科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性、工藝性及功能性，且包含了一定的民族、政治、信仰與民俗色彩，集中表現(xiàn)了情感表達(dá)與物質(zhì)形態(tài)。家具也與文化息息相關(guān)，在任何一個(gè)時(shí)期，家具都是時(shí)代精神與文化的集合。例如我國唐朝時(shí)期的家具表現(xiàn)出的是渾圓、豐滿、華麗而又清新的特點(diǎn)，與前朝家具古樸的風(fēng)格截然不同，具有雍容華貴風(fēng)范。而明朝時(shí)期的家具形態(tài)則成為具有我國文化特點(diǎn)的典范，是漢族家具文化風(fēng)格的代表，無不透漏著漢族文化的氣質(zhì)與神韻，且其具有的人文精神，更是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的體現(xiàn)與應(yīng)用。明朝時(shí)期是我國家具的輝煌時(shí)期，但是由于多種原因的共同作用導(dǎo)致我國家具設(shè)計(jì)失去了原有的光輝，縱觀我國家具市場(chǎng)，數(shù)量最多的還是具有歐式風(fēng)格的家具，而具有我國傳統(tǒng)家具色彩的家具，卻顯得缺乏新意與創(chuàng)意?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師深入解讀中國傳統(tǒng)文化，掌握傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代家具、人們精神需求之間的關(guān)系，形成具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念有機(jī)結(jié)合的中國現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

2.1轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)文化傳承理念

現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念也有對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，但是只是冰山一角，所做出嘗試遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能真正體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓，而中國文化足以支撐現(xiàn)代家具理念成為一種新的風(fēng)潮。對(duì)傳統(tǒng)文化的外延可以涉及到多個(gè)領(lǐng)域，可以是一種工藝，一種生活理念或者一種理論。例如明式家具中圈椅的設(shè)計(jì)，其形態(tài)是對(duì)“天圓地方”的引用，在整體形態(tài)中又體現(xiàn)出了深深的人文關(guān)懷，是對(duì)人的姿態(tài)的重視與關(guān)懷，具有強(qiáng)烈的先進(jìn)性。因此，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)需要繼承的不僅僅是一種文化形態(tài)，更多的是對(duì)功能、感情、社會(huì)禮儀的整套設(shè)計(jì)，而不只是外在的形式與風(fēng)格特征，是傳統(tǒng)文化與家具設(shè)計(jì)的整體審視。

2.2將儒家思想中的美學(xué)精神應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中

儒家思想深深體現(xiàn)了孔子的中庸思想，而他的中庸思想又進(jìn)一步表現(xiàn)在他文藝批評(píng)與美學(xué)思想中，進(jìn)而儒家提出了中和的價(jià)值理念。中和觀念與家具設(shè)計(jì)及居住環(huán)境之間具有的和諧性相對(duì)應(yīng)，家具的設(shè)計(jì)需要與其出現(xiàn)的環(huán)境相適應(yīng)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不應(yīng)該僅僅聚焦在紋樣復(fù)古上，而是對(duì)家具如何與環(huán)境相和諧做出相應(yīng)考慮，再添加時(shí)代的靈感。儒家思想在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)讓使用者在使用過程感受到心理的平和，不能使家具的風(fēng)格元素顯得突兀和孤獨(dú)，顯現(xiàn)出柔和與關(guān)懷。儒家思想講究保持雙方利益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，如果過分看重一方面必然導(dǎo)致不平衡，這與工藝對(duì)協(xié)調(diào)、和諧、節(jié)制的思想相吻合，以維持情緒上的審美與平和。

2.3注重對(duì)《考工記》的研究與分析

儒家思想對(duì)家具設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)在美學(xué)上，而《考工記》則是對(duì)家具設(shè)計(jì)工藝的影響，并且具有一定的科學(xué)性?！犊脊び洝肥菍?duì)春秋時(shí)期官營手工業(yè)各種制造工藝的記述，是我國最早的關(guān)于手工工藝的文獻(xiàn)。在書中體現(xiàn)的生產(chǎn)目標(biāo)是對(duì)精良產(chǎn)品的追求，生產(chǎn)方法為天時(shí)、工巧、材美、地氣的結(jié)合。認(rèn)為材料的質(zhì)量會(huì)受到天時(shí)的影響，當(dāng)原材料發(fā)生變化時(shí)又會(huì)影響到成品的質(zhì)量，因此強(qiáng)調(diào)材料要采取及時(shí)，并按照節(jié)令采取。它所重視的地氣表現(xiàn)為某些地區(qū)生產(chǎn)出的某種材料是最好的，或者某種制作工藝是最好的，注重工藝的精良?！犊脊び洝芳Y(jié)了勞動(dòng)人民的智慧，是我國文明的一筆財(cái)富，因此，現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)要借鑒其中的行業(yè)規(guī)則。對(duì)《考工記》的研究主要從構(gòu)造、尺度、造型等幾方面入手，體現(xiàn)出書中所具有的人體工程學(xué)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)、科學(xué)與工藝的結(jié)合，完善設(shè)計(jì)與制作流程。

2.4融入古代文人生活方式與價(jià)值觀

我國文人學(xué)士淵博，涉獵廣泛，尤其在美學(xué)方面有著較深的造詣，對(duì)家具的理解相當(dāng)精深。我國古代文人對(duì)生活質(zhì)量有著很高的追求，他們所追求的生活是充滿趣味的，富有情趣又清新脫俗，同時(shí)又追求風(fēng)雅與精致，會(huì)將自己的情趣加入到園庭小閣上，而且參與到家具的設(shè)計(jì)、選材與制作上?，F(xiàn)代都市生活節(jié)奏與我國傳統(tǒng)文人的追求是完全相反的，將古代文人生活追求融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念中，讓現(xiàn)代人體會(huì)“偷得浮生半日閑”的悠閑生活情趣。但是并不是單純的復(fù)古，而是在設(shè)計(jì)中融入這種悠然自得的生活情趣。

2.5深入了解古代哲學(xué)思想

現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)可以對(duì)古代哲學(xué)思想加以利用，尤其是“天人合一”的哲學(xué)思想，這是我國古代哲學(xué)思想的核心，在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)自然材質(zhì)的選擇與尊重，以及材料紋理的遵循，使自然材質(zhì)的自然美得到充分顯現(xiàn)。對(duì)“天人合一”思想的追求需要設(shè)計(jì)師重視天、地與人之間存在的關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，從宏觀層面對(duì)家具設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化、人們需求展開思考，從而使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)開辟出更加開闊的路徑。

3總結(jié)

在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)生活追求、審美與哲學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代家具提供全新的設(shè)計(jì)視角，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)開辟了更為廣闊的天地。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的結(jié)合，追求的不僅僅是形式，更多的是生活情趣、生活方式和思想感情，充分了解中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念與精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，促進(jìn)中國文化家具設(shè)計(jì)風(fēng)潮的形成。

參考文獻(xiàn)

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