導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的解釋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)教師；傳統(tǒng)文化

歷史上，文化傳播出現(xiàn)過(guò)多種形式和途徑。歷史學(xué)家方豪概括中西文化交流，大略包括：“民族之遷徙與移植；血統(tǒng)、語(yǔ)言、習(xí)俗之混合；宗教之傳播；神話、寓言之流傳；文字之借用；科學(xué)之交流；藝術(shù)之影響；著述之翻譯；商貨之交易；生物之移植；海陸空之特殊旅行；和平之維系（使節(jié)之往來(lái)，條約之締結(jié)等）；和平之破壞（糾紛、爭(zhēng)執(zhí)與大小規(guī)模之戰(zhàn)爭(zhēng)等）?！蔽浔笤凇吨腥A文化海外傳播史》一書中，將中華文化的對(duì)外傳播歸納為以下四種途徑：

（1）各種形式的人員往來(lái)。 文化傳播和交流是人與人之間的傳播與交流，所以，人員往來(lái)必然是文化傳播的途徑。第一，官方的使節(jié)往來(lái)。第二，留學(xué)生。第三，各國(guó)的旅行家。第四，移民。

（2）貿(mào)易。貿(mào)易歷來(lái)是文化交流的重要途徑之一。中國(guó)自古以來(lái)就與世界上許多國(guó)家有著頻繁而發(fā)達(dá)的貿(mào)易關(guān)系。著名的絲綢之路，最初就是為了國(guó)際性的絲綢貿(mào)易而由商人們所開辟的。

（3）宗教。宗教本身就是一種文化，所以宗教的傳播就屬于文化傳播的范圍。起源于印度的佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)中華文化的改造和剪裁，變成中國(guó)化佛教，成為中華文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)化佛教傳至朝鮮、日本等國(guó)，并得到廣泛流傳和發(fā)展，使其成為中華文化圈的基本要素之一。

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)。古代中國(guó)與其他國(guó)家既有友好交往，也是有戰(zhàn)事爭(zhēng)端。從文化交流和傳播的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨之而來(lái)的俘虜和戰(zhàn)利品，也是文化傳播的途徑之一。

作為赴韓漢語(yǔ)教育志愿者，我們屬于第一種“兩國(guó)之間各種形式的人員往來(lái)”。我們本身就是一種文化的傳播途徑，從以上文獻(xiàn)可以看出文化傳播方式是多種多樣的，但是我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中所運(yùn)用到的文化傳播方式大致可以總結(jié)為以下兩個(gè)方面：

1.課堂內(nèi)的文化教學(xué)

課堂內(nèi)的文化教學(xué)主要是教師講解及運(yùn)用各種教學(xué)工具向?qū)W生展示。

①解釋詞匯中的文化內(nèi)涵

詞匯是語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分。在語(yǔ)言的使用中起著傳遞信息的作用，語(yǔ)言之間的文化差異毫無(wú)疑問會(huì)在詞匯層次上體現(xiàn)出來(lái)。所以在講解詞匯時(shí)必須讓學(xué)生理解其中的文化內(nèi)涵，從而最大限度地傳達(dá)語(yǔ)言載體所承載的文化信息。比如“手、吃、水、火、鳥、馬”等字的演變，并讓學(xué)生熟悉簡(jiǎn)體字而不是他們?cè)瓉?lái)所認(rèn)識(shí)的那些繁體字。同時(shí)要鞏固韓國(guó)學(xué)生原來(lái)就認(rèn)識(shí)的漢字詞，要他們印象深刻。

②講解句子的文化背景

當(dāng)我們學(xué)到《生活中國(guó)語(yǔ)》的第五課“你吃飯了嗎”時(shí)，學(xué)生會(huì)覺得很有意思，為什么中國(guó)人會(huì)經(jīng)常問“吃飯了嗎”？我解釋為，這是中國(guó)人常用的一個(gè)問候語(yǔ)，但不是所有的人任何時(shí)間都會(huì)這么問，只有關(guān)系很好的朋友之間或者很關(guān)心對(duì)方的時(shí)候才會(huì)這么問。這種問候語(yǔ)是我們表達(dá)關(guān)心的方式，有的時(shí)候只是象征性地問一句然后再說(shuō)正題。第九課的主題是購(gòu)物，很明顯在課堂上這個(gè)話題深受女學(xué)生們的喜愛，自然地在這種氛圍內(nèi)在講解中國(guó)人在買東西時(shí)的習(xí)慣就很容易切入并讓學(xué)生記憶猶新。

③體驗(yàn)對(duì)話中的文化背景

第九課學(xué)了“北京比香港冷?！蔽揖徒o學(xué)生展示了中國(guó)地圖，簡(jiǎn)述了一下為什么北京比香港冷，通過(guò)這個(gè)對(duì)話可以讓學(xué)生知道中國(guó)的氣候。“太貴了！便宜點(diǎn)兒吧?！薄澳?5塊吧” 教會(huì)學(xué)生如何買東西的同時(shí)給他們講解中國(guó)的講價(jià)文化。

2.課堂外的文化教學(xué)

如果志愿者所在的任教學(xué)校非常重視漢語(yǔ)，那么即使專門開設(shè)了中華文化課也不可能在短短的十一個(gè)月里給學(xué)生進(jìn)行全方位的展示。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。因此，漢語(yǔ)課堂上我們主要是給學(xué)生一個(gè)示范引導(dǎo)，如果學(xué)生真的感興趣想進(jìn)一步的了解的話，那么就需要他們?cè)谡n外自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

①引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)是輔助教學(xué)的有效手段。韓國(guó)學(xué)生本身就對(duì)網(wǎng)絡(luò)及其熱衷，所以要能積極的引導(dǎo)學(xué)生在游戲之余正確利用網(wǎng)絡(luò)查詢學(xué)習(xí)資料和信息。很多志愿者會(huì)給學(xué)生介紹中國(guó)最流行的聊天軟件QQ和微博，我還會(huì)告訴學(xué)生韓國(guó)的娛樂節(jié)目里哪一期是關(guān)于中國(guó)的，然后讓他們自己在網(wǎng)上查看。

②引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀

我所在學(xué)校是的初中，所以學(xué)生的漢語(yǔ)水平不高，這一點(diǎn)是其他在高中任教的志愿者分享的。他們會(huì)推薦水平高的學(xué)生多看一些中國(guó)的新聞和優(yōu)秀的漢語(yǔ)書刊讀物。這不僅能夠鍛煉學(xué)生的閱讀能力，還能通過(guò)書籍里所記載的事物表達(dá)當(dāng)時(shí)的文化背景，會(huì)更好的促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

③組織課外文化活動(dòng)

仁川有China Town，所以靠近中華城的志愿者都會(huì)周末帶著學(xué)生去中國(guó)餐館體驗(yàn)一下中國(guó)美食，或者帶他們?nèi)⒂^炸醬面博物館了解炸醬面是如何傳到韓國(guó)來(lái)的，中華城里的老板們大多是中國(guó)人所以同時(shí)也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化就是將幾千年流傳下來(lái)的文化靈活運(yùn)用到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，也就是說(shuō)需要變通。如我們的至圣先師孔子所說(shuō)的“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”，僅這幾點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)中我們尚不可能都做到，所以就要遵循保留傳統(tǒng)的原則同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺?。以“孝”為例，“親有疾，藥先嘗； 晝夜侍，不離床。 喪三年，常悲咽； 居處變，酒肉絕。 喪盡禮，祭盡誠(chéng)； 事死者，如事生?！边@是《弟子規(guī)》之八的內(nèi)容。百善孝為先，這也是中國(guó)人一直看重的品質(zhì)。即便這么重要的道德品質(zhì)，如今的公務(wù)員考核也沒有了“孝跡”，我覺得這不是變通而是直接摒棄了。我覺得孝順父母我們可以在力所能及的情況下做到“晝夜侍，不離床”，但是如今房?jī)r(jià)這么貴，“居處變”這點(diǎn)就可以稍稍變通，例如可以生活的簡(jiǎn)樸一些就好。因此我個(gè)人認(rèn)為，如果硬要將某些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代化，那么她將失去原有的價(jià)值和意義。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

篇2

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日文化 失落原因 解決對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達(dá)觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達(dá)著人們對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化意識(shí)日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀

雖然中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚(yáng)。相反，西方節(jié)日卻成了越來(lái)越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚(yáng)自我的個(gè)性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過(guò)西方的節(jié)日。

筆者曾對(duì)自己所在的大學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的問卷調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時(shí)間、來(lái)源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問題展開。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知普遍較低。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說(shuō)出我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也說(shuō)不清，還有不少人混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國(guó)慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也有部分混淆了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)于每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時(shí)間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對(duì)于中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時(shí)間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對(duì)比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說(shuō)出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時(shí)間。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對(duì)于中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因

造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說(shuō)來(lái)，是來(lái)自于社會(huì)各種因素的影響。

從政策層面來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強(qiáng)盛并不是現(xiàn)在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國(guó)傳播，并逐漸在各個(gè)層面影響中國(guó)，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國(guó)近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國(guó)時(shí)期使用公歷，同時(shí)廢除舊歷和禁過(guò)舊歷年，無(wú)疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)家政治文化生活中的地位。在“”運(yùn)動(dòng)中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因?yàn)楸徽J(rèn)為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時(shí)間上的保證?，F(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養(yǎng)成社會(huì)習(xí)慣。與此相反，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。

從環(huán)境層面來(lái)說(shuō)，營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會(huì)環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤(rùn)的商家對(duì)西方節(jié)日進(jìn)行大肆渲染炒作以營(yíng)造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來(lái)之前各大商家就會(huì)推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚(yáng)時(shí)尚的群體，對(duì)于經(jīng)過(guò)商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營(yíng)造社會(huì)氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無(wú)意間也在社會(huì)上起到了負(fù)面作用。

從學(xué)校來(lái)說(shuō)，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的。現(xiàn)在各級(jí)學(xué)校無(wú)論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認(rèn)知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒?dòng)都不甚了解，進(jìn)而對(duì)這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會(huì)中得到新生，成為擺在全社會(huì)面前的一道難題。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的解決對(duì)策

篇3

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)。你都了解多少關(guān)于春節(jié)的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)匯總”，歡迎閱讀與借鑒!

春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)1春節(jié)是我國(guó)一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過(guò)慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

貼窗花和倒貼“福”字

在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈?guó)是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。

在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。“?！弊种父?、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓?xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年畫

春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬(wàn)戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！贰ⅰ段骞蓉S登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國(guó)出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國(guó)年畫的三大流派，各具特色。

我國(guó)現(xiàn)今我國(guó)收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場(chǎng)面。民國(guó)初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來(lái)。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國(guó)。

守歲

除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來(lái)已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長(zhǎng)幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過(guò)年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來(lái)逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩(shī)：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。

古時(shí)守歲有兩種含義：年長(zhǎng)者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長(zhǎng)父母壽命。自漢代以來(lái)，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。

爆竹

中國(guó)民間有“開門爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利?，F(xiàn)在，湖南瀏陽(yáng)，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是我國(guó)的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國(guó)，而且還遠(yuǎn)銷世界。

拜年

新年的初一，人們都早早起來(lái)，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長(zhǎng)帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來(lái)一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來(lái)后來(lái)的“賀年片”。

春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說(shuō)壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過(guò)一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長(zhǎng)用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長(zhǎng)偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長(zhǎng)輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。

春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)2春節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗

掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，中國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

守歲

除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來(lái)已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長(zhǎng)幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過(guò)年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來(lái)逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩(shī)：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。

古時(shí)守歲有兩種含義：年長(zhǎng)者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長(zhǎng)父母壽命。自漢代以來(lái)，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。

拜年

新年的初一，人們都早早起來(lái)，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長(zhǎng)帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來(lái)一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來(lái)后來(lái)的“賀年片”。

春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說(shuō)壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過(guò)一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長(zhǎng)用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長(zhǎng)偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長(zhǎng)輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。

貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)3餐桌禮儀

要點(diǎn)一：好吃的東西別獨(dú)享

大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會(huì)有意讓孩子多吃，但是有客人在場(chǎng)的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個(gè)人吃光，要留點(diǎn)給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的?！?/p>

要點(diǎn)二：用餐衛(wèi)生要注意

有的孩子吃飯喜歡挑來(lái)揀去，家長(zhǎng)們要記得和孩子說(shuō)：“吃飯時(shí)，我們?nèi)〔艘∽约好媲暗?，看?zhǔn)哪塊就夾，不要翻來(lái)覆去，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會(huì)說(shuō)你是不講衛(wèi)生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說(shuō)請(qǐng)大家慢用?！?/p>

待客禮儀

要點(diǎn)一：對(duì)待客人要親切

當(dāng)有客人時(shí)，家長(zhǎng)要引導(dǎo)和鼓勵(lì)孩子親切、主動(dòng)地和客人打招呼，客人進(jìn)屋后，大一點(diǎn)的孩子可以做些簡(jiǎn)單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。

要點(diǎn)二：大人講話莫插嘴

大人談話時(shí)，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來(lái)回走動(dòng)和隨便插話是對(duì)客人的不尊重。

春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)4正月初五

南方人在正月初五迎財(cái)神。民間傳說(shuō)，財(cái)神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。

春節(jié)美食

清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f(shuō)：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳?！鄙虾Ｅf歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”，“祭財(cái)神”。

五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩(shī)個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。

因此，每到過(guò)年，人們都在正月初五零時(shí)零分(正月初四24點(diǎn)后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過(guò)財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，但愿?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來(lái)家里，在新的一年里大發(fā)大富。

路頭神

路頭神是吳地所信奉的一位財(cái)神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。

俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗(yàn)，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護(hù)者，人們便不再在赴旅時(shí)祭祀它了。

至于人們?cè)谠鲁跷寮腊萋奉^神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。

開市

舊俗春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起關(guān)門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財(cái)神圣日，認(rèn)為選擇這一天開市必將招財(cái)進(jìn)寶。

春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)5春節(jié)的意義

人們說(shuō)，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語(yǔ)蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國(guó)，春節(jié)也正走向世界。春節(jié)不僅是中國(guó)人的春節(jié)，也是世界的春節(jié)。春節(jié)首先是個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國(guó)人最看重家庭和親情。中國(guó)有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說(shuō)一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過(guò)春節(jié)時(shí)一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個(gè)躬，父慈子孝，母良妻賢，人們?cè)诒夼诼曋?，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無(wú)關(guān)，同權(quán)力無(wú)關(guān)，同勢(shì)利無(wú)關(guān)，是骨肉情，闔家歡。同時(shí)，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團(tuán)結(jié)的節(jié)日。不但在親人之間，即使在互不相識(shí)“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節(jié)見面時(shí)也會(huì)客氣一點(diǎn)，會(huì)有笑容和寬容。有點(diǎn)理解和關(guān)心，一句“恭喜發(fā)財(cái)”，一句“新春愉快”，誰(shuí)聽了誰(shuí)高興。總之，春節(jié)是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節(jié)日。春節(jié)是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的節(jié)日。

過(guò)春節(jié)，是對(duì)和平、友誼和親情的檢閱和激勵(lì)，是對(duì)未來(lái)美好生活的祝福和祈禱。春節(jié)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節(jié)不但深入中國(guó)人心，還深入了外國(guó)人心。重家庭、重親情，中國(guó)人、外國(guó)人都一樣。在一些有中國(guó)人的國(guó)家和地區(qū)，外國(guó)人也同中國(guó)人一起過(guò)春節(jié)。除了原來(lái)的幾千萬(wàn)華僑華人和留學(xué)人員，還有更多的中國(guó)人在走出國(guó)門，也有更多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)。人的進(jìn)進(jìn)出出，勢(shì)必促進(jìn)文化的進(jìn)進(jìn)出出，有“西學(xué)東漸”，也有“東學(xué)西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節(jié)的魅力是中國(guó)的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國(guó)的春節(jié)，是對(duì)世界文明的一種貢獻(xiàn)，是送給全人類的一份厚禮。

篇4

【關(guān)鍵詞】“口喚”；穆斯林；文化

一、“口喚”一詞的傳統(tǒng)釋義

“口喚”是阿拉伯文IZNI，伊斯蘭教用語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)意譯。原意為：“許可”，《古蘭經(jīng)》云，不得真主的許可任何人都不會(huì)死亡（3：145）；“命令”，《古蘭經(jīng)》謂：“我派遣使者，只為要人奉真主的命令而服從他”（4：64）[1]。穆斯林認(rèn)為自己一生的吉慶平安、健康禍福都是由真主的“口喚”決定的。中國(guó)蘇菲主義各門宦的教主向信教群眾表示的意愿及穆斯林遇事征得教主的同意或許可，也稱為“口喚”或討取“口喚”。

二、的“口喚”

的“口喚”其實(shí)是伊斯蘭教的六大信仰之一“信前定”的一個(gè)分支，即伊斯蘭教認(rèn)為，真主早已在先天安排和規(guī)定了現(xiàn)世的一切和每個(gè)人一生要經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。穆斯林在日常生活中常說(shuō)的一句話―“銀沙”，即“若真主意欲”之意。這句話在不同的時(shí)間或場(chǎng)合，具有不同的意思。如對(duì)某一件事沒有十足的把握或難以預(yù)測(cè)事情的結(jié)果時(shí)，穆斯林常常會(huì)說(shuō)：“銀沙安啦，聽口喚”。這里的“口喚”屬于動(dòng)詞，即看真主是否許可、允諾的意思，或者真主命好的規(guī)律是否允諾。我們辦的這件事是否合乎真主所命的自然規(guī)律，我們是否按自然規(guī)律辦事，那么這個(gè)“口喚”一詞又當(dāng)作名詞使用了。一句“憑真主的口喚”在不同的時(shí)問和環(huán)境中表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，“口喚”的詞性、語(yǔ)法意義也語(yǔ)境隨發(fā)生相應(yīng)的變化。有了這種思想觀念，即使是事情不成功，也不會(huì)過(guò)于沮喪、失望；事情成功了，也不會(huì)過(guò)于驕傲和自以為是，因?yàn)槟滤沽终J(rèn)為這一切都是真主的安排，是真主的前定，確實(shí)應(yīng)了“謀事在人，成事在主”之說(shuō)?！皯{真主的口喚”一句也反映出穆斯林在感到悲觀失望時(shí)心之所依，感到慰藉的一種心理順應(yīng)，在內(nèi)心深處以真主為最終的依靠，這也是在成功、得意之時(shí)心靈上的一種訶節(jié)方式，警告自己不要讓勝利沖昏了頭腦。也許因?yàn)橛羞@種功效，所以穆斯林在生活中經(jīng)常、大量地用這句話來(lái)約束自己的行為和心理期盼。

當(dāng)一個(gè)人去世了，穆斯林就說(shuō)某某人“口喚了”，成為去世的代名詞，當(dāng)作動(dòng)詞來(lái)用。當(dāng)然對(duì)于死亡.穆斯林還有其他的說(shuō)法，如“無(wú)常了”、“歸真了”等等。但在對(duì)待“死亡”這件事情上，“口喚”一詞的適用性更廣、更多。尤其是因意外事故而導(dǎo)致死亡時(shí)，在悲痛之中，穆斯林也常說(shuō)：“唉！他的‘口喚’（死亡.名詞）到了，這是來(lái)自真主的前定。”或者說(shuō)：“這是真主的‘口喚’（命令、召喚，名詞），真主把他的‘口喚’（歸真，名詞）就安排在那個(gè)地方，真主把他收走了，人又有什么辦法呢？”我們來(lái)自于真主，必將歸于真主。[2]一切都?xì)w于真主觀念的支配下，穆斯林把意外事故引起的死亡，突然而至的災(zāi)難都?xì)w因于是真主的“口喚”（安排，動(dòng)詞），不會(huì)過(guò)于怨天優(yōu)人，悲痛欲絕，也能用較為平靜的心態(tài)來(lái)面對(duì)、處理不測(cè)之禍。這也是為什么當(dāng)發(fā)生車禍等其他交通事故時(shí)，如果傷亡之人是穆斯林時(shí)，司機(jī)們通?？梢源笏梢豢跉獾脑蛩?。因一句“口喚”（真主的安排，名詞）安慰了人心。在一些漢族群眾中，對(duì)待此類事故也有一種說(shuō)法，就是用“壽數(shù)到了”、“命里注定”的語(yǔ)言來(lái)安慰人心，但并沒有穆斯林那樣嚴(yán)格的規(guī)范意義。只是一種安慰或自我安慰罷了。穆斯林也有“壽數(shù)”這種說(shuō)法，但適用性不是特別廣泛。此外，穆斯林在協(xié)商辦理一件事情或相約某時(shí)辦某事時(shí)，也經(jīng)常會(huì)說(shuō)“銀沙安啦”（憑真主的口喚）。在這里.這句話又有“到時(shí)候看吧”之意。因不知道在約定要辦的事情之前會(huì)不會(huì)又發(fā)生什么意外之事，故提前說(shuō)一句“憑真主的口喚”，以便靈活處理各種事務(wù)。但這也決不是推托之詞，因穆斯林也是特別強(qiáng)調(diào)守約和信守承諾的。此外，“銀沙安啦”也包含著這樣的意思，不知我們要辦的這件事是否合乎真主的前定和規(guī)律，真主是否會(huì)允諾我們辦這件事，希望我們要辦的這件事得到真主的允諾，希望把這件事辦成功。這句話也有要更加重視辦的這件事情的意味和心理取向。

三、人與人之間的各種“口喚”

斯林在日常生活中.把互相要“口喚”一事看得非常重要。父母子女之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間、朋友之間、鄰里之間。在很多事情上都要互相要“口喚”，以相互諒解，消除隔閡，彼此不念舊惡。從某種意義上說(shuō)，它起到了規(guī)范人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、范化社會(huì)行為、秩序的作用。

父母的“口喚”對(duì)于一個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)，在重大事情上取得父母的“口喚”（許可、命令，名詞）是非常重要的。做為兒女，尤其在婚姻、外出等大事上一定要取得父母的“口喚”（同意，名詞）。沒有父母親的“口喚”（允許，名詞），即使是兒子已成家立業(yè)完全獨(dú)立生活，也不能擅自做出重大決擇。如果在某件事情上得不到父母親的“口喚”（許可，命令），就不能于那件事，即使干了，并且辦成功了，因父母也不同意，也得不到親戚朋友們的認(rèn)可，自己心理也感覺不踏實(shí)，總感覺自己是一個(gè)罪人。所以，除真主的定然外，父母的“口喚”也是至關(guān)重要的。除此之外，教主的“口喚”在伊斯蘭教的門宦制度中，“口喚”也指辦事得到門宦教主或掌教阿訇的允許或認(rèn)可。在教權(quán)非常強(qiáng)大的門宦中，教徒稱教主為“爺”，對(duì)于教主的“口喚”（命令，名詞）要絕對(duì)服從，“教主之言，奉之為金科玉律，甚至教下子女之婚姻，皆取頭于教主之意…”，在這里，“口喚”一詞除有命令、許可之意外，又暗含著一種封建特權(quán)的等級(jí)制度觀念，反映了教主與教民之間的不平等地位和統(tǒng)治與被統(tǒng)治的實(shí)際關(guān)系。

離別時(shí)的“口喚” 人生最大的離別莫過(guò)于生死之別，穆斯林把人的去世說(shuō)是“口喚”了。此外。穆斯林在病危時(shí)，很重要的一件事即是向親戚、朋友要“口喚”，而健在之人也要向臨終之人要“口喚“。特別是當(dāng)一個(gè)人感到在一生中非常對(duì)不起某人，傷害過(guò)某人，對(duì)某人捫心有虧時(shí)，在臨危之際特別惦記著要向這個(gè)人要個(gè)“口喚”（原諒，名詞），以求得他（她）的寬恕和諒解，免得在后世受真主的審判和嚴(yán)厲懲罰。因此要了“口喚”之后，才能安心地離開人世，而親屬朋友討得了的“口喚”（諒解、允諾，即不咎既往）之后，才能覺得內(nèi)心坦蕩、安然。相互之同的一個(gè)“口唉”，就化解了人生在世的恩恩怨怨。夫妻離婚的時(shí)候相互要“口喚”也是很重要的一個(gè)方面。夫妻離婚可能有各種各樣的原因，但不管因何種原因而導(dǎo)致離婚，畢竟還是共同生活了一段時(shí)間，期間難免有磕磕碰碰和有意無(wú)意地傷害了對(duì)方導(dǎo)致離婚時(shí)，互相要個(gè)“口喚”，以求得相互諒解。

四、口喚的功能

從積極意義上講，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)相互要“口喚”表現(xiàn)了一種方式，一種日常生活方式和一種社會(huì)交際方式。在穆斯林的日常生活中，相互之間要“口喚”即起到一種制約道德行為的作用，也起到一種規(guī)范社會(huì)行為的作用歸納起來(lái)大概有一下幾個(gè)方面：

穆斯林之間相互要“口喚”的主要原因當(dāng)然來(lái)自，通過(guò)要“口喚”也體現(xiàn)了一種對(duì)自己行為、言語(yǔ)的反?。ㄖ饕亲诮桃饬x上的），但也包含著一種道德感。穆斯林要“口喚”的最終目的是為了減少和免于后世的懲罰，但要“口喚”的這一行為有時(shí)也流露出一種道德上的愧疚感，尤其是因傷害、對(duì)不起某人或?qū)δ橙藪行挠刑澏翱趩尽保ㄕ徑?，名詞）時(shí)，表示一種良心上的自我遣責(zé)，希望通過(guò)要“口喚”對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)、過(guò)失做點(diǎn)彌補(bǔ)，得到一些心靈上的自我安慰。懷著這種心態(tài)要“口喚”的人，應(yīng)該說(shuō)也是樂意反省自己，具有道德責(zé)任感的人，他有“知錯(cuò)改錯(cuò)”的良知，通過(guò)要“口喚”來(lái)求得對(duì)方的諒解和自己內(nèi)心的平靜、安慰。所以在這種情形下，相互要“口喚”，對(duì)人們的道德行為必然會(huì)起著一種制約作用和規(guī)范作用。

規(guī)范社會(huì)行為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。穆斯林要“口喚”，在大多數(shù)情況下是為了取得對(duì)方的同意，如對(duì)方不同意，則拿對(duì)方的東西或干某事是“害拉目”，不合法的，這種不合法主要是宗教意義上的。宗教是唯心主義的，任何一種宗教都有這樣一個(gè)原則就是勸人行善，止人做惡，做為信教之人，不臺(tái)法的事情誰(shuí)都不會(huì)心甘情愿地去干。做為一個(gè)穆斯林，如對(duì)方不給“口喚”，就不能干某事或不能拿對(duì)方的東西，從而對(duì)個(gè)人的社會(huì)倫理行為又起到一種規(guī)范作用?！翱趩尽钡募s束力在不同的人身上所起的作用并不一樣，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，還是具有不同程度的約束力。

在穆斯林的日常生活中，這種類似公用的宗教用語(yǔ)還有很多，如“賽倆目”（問候語(yǔ)）、“乃麻子”（禮拜）、“者麻提”（教坊、清真寺）等，在一定程度上對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，起著一種文化、心理和民族感情上的認(rèn)同作用。一句“口喚”不僅可以化解宿怨，而且無(wú)意識(shí)中拉近了彼此的情感距離，彼此之間感到一種親近感。

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篇5

人文內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】 G623.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015） 08―0050―01

中華民族在幾千年的文明傳承中形成的以春節(jié)、清明、端午、中秋為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，是承載民族認(rèn)同感，傳承民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力的載體，是對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。但近年來(lái)，異族文化利用漢民族的包容性迅速發(fā)展蔓延，對(duì)漢民族的一些文化傳統(tǒng)已形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們不能一味埋怨外來(lái)文化的涌入，而要從我們自身查找原因。我們認(rèn)為，國(guó)門打開后，我們只重視了科學(xué)知識(shí)的傳授及相應(yīng)技能的培訓(xùn)，卻忽視了人文精神的培養(yǎng)，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)教育，一些富有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日被淡化了，這不能不引起全民族的反思。

作為教育工作者，每一位小學(xué)語(yǔ)文教師都要有效地利用語(yǔ)文這一傳承文化的人文學(xué)科陣地，向我們的后代廣泛傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓他們珍惜這份經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的豐厚的精神資源，并繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，這是我們每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。那么，怎樣對(duì)少年兒童加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承教育，提高其傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)呢？

一、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，首先必須提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，因種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)淡薄了。除了歷史的原因外，與我們只重視科技知識(shí)的傳授，忽視人文內(nèi)涵的挖掘不無(wú)關(guān)系，致使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技知識(shí)不能有機(jī)地融合，反而相互割裂了。因此，他們難以很好地承擔(dān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù)。為此，教育主管部門要加大對(duì)中小學(xué)教師，尤其是語(yǔ)文教師的培訓(xùn)力度，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè)，讓他們不斷充電學(xué)習(xí)，讓他們“走出去”，進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，與文化部門溝通交流，扶持一些小學(xué)中青年教師參與傳統(tǒng)文化研究，促使其素養(yǎng)快速提升。同時(shí)，也要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，讓一些國(guó)學(xué)研究者做專題報(bào)告，進(jìn)行傳統(tǒng)文化輔導(dǎo)，從而使小學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)盡快得到提高，真正承擔(dān)起教育后代的重任。

二、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，就必須增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

讓人文精神貫穿始終，如已被人們淡化了的“乞巧節(jié)”、“清明節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等有關(guān)這方面的古詩(shī)詞不少，不僅僅要把《乞巧》《嫦娥》《寒食》《清明》等詩(shī)篇編入教材，而且要求教師們?cè)谑谡n時(shí)把分析字詞句與優(yōu)美的故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盡管有的教材已選了這些詩(shī)詞，但教師只注重詞句分析，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日人文內(nèi)涵的挖掘重視不夠。編審教材時(shí)應(yīng)組織精兵強(qiáng)將編選富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)編教材，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的份量及內(nèi)涵。同時(shí)，小學(xué)教師也應(yīng)立足當(dāng)?shù)?，根?jù)個(gè)人情況，選編校本教材、鄉(xiāng)土教材，加大傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)容量，突出傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳授。

三、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，就要在傳授知識(shí)的同時(shí)，挖掘出深刻的人文內(nèi)涵

篇6

兒童媒介文化是大眾通俗文化中極其重要的一支，其接受者主要是兒童和青少年。兒童媒介文化在世界范圍內(nèi)的傳播日益增多，突出的表現(xiàn)就是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。動(dòng)畫片是文化傳播領(lǐng)域的重要媒介，作為一種藝術(shù)形式，它本身所附帶的不僅僅是藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，同時(shí)也附帶著意識(shí)形態(tài)價(jià)值。

發(fā)達(dá)國(guó)家在兒童媒介文化傳播過(guò)程中以“強(qiáng)勢(shì)文化”的姿態(tài)掌握著話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，將本國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)以動(dòng)畫片的形式進(jìn)行對(duì)外輸出，這種不平等的信息交流使得發(fā)達(dá)國(guó)家的思想文化以及價(jià)值觀念對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化認(rèn)同構(gòu)成了威脅。

一、 全球動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不平衡分割

（一）美、日、韓等國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)打造

美國(guó)作為世界最大的娛樂產(chǎn)品輸出國(guó)，每年生產(chǎn)的影片中包含了很多優(yōu)秀的動(dòng)畫片。美國(guó)動(dòng)畫業(yè)采取的是好萊塢的影片模式，推行“大策劃、大投入、大產(chǎn)出、大市場(chǎng)”的策略，其動(dòng)畫片及其衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值高達(dá)50億美元，每年世界影院票房的前10位，也總會(huì)有美國(guó)的動(dòng)畫片。在世界各國(guó)廣受歡迎的動(dòng)畫片《獅子王》就耗資5000萬(wàn)美元，但也取得了20億美元的高額回報(bào)。后來(lái)的《海底總動(dòng)員》又以3.287億美元的收入創(chuàng)下了國(guó)內(nèi)票房的新高。再到后來(lái)的《花木蘭》《加菲貓》，更是“氣勢(shì)洶洶”地席卷了整個(gè)世界。

日本作為動(dòng)畫片的另一生產(chǎn)大國(guó)，也早已成為世界動(dòng)畫市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)瓜分者,其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)位居國(guó)家支柱產(chǎn)業(yè)的第六位，號(hào)稱“無(wú)煙重工業(yè)”。日本東映動(dòng)畫公司國(guó)際部業(yè)務(wù)主任林紀(jì)夫認(rèn)為，動(dòng)畫片出口市場(chǎng)基本上按亞洲、歐洲和美洲三大洲平均劃分，其中亞洲市場(chǎng)的需求比其他地區(qū)市場(chǎng)強(qiáng)勁。“事實(shí)證明，凡是在日本受歡迎的動(dòng)畫片，其他亞洲國(guó)家也爭(zhēng)相購(gòu)買。近30年以來(lái)，日本動(dòng)畫片對(duì)東亞地區(qū)的出口，其中包括對(duì)中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港地區(qū)及韓國(guó)、馬來(lái)西亞和新加坡的出口一直穩(wěn)步增長(zhǎng)?！雹?/p>

另外，韓國(guó)動(dòng)畫業(yè)在近幾年異軍突起，日漸成為全球動(dòng)畫市場(chǎng)中的新銳。早在20世紀(jì)90年代以前，韓國(guó)動(dòng)畫業(yè)主要依靠產(chǎn)品外加工來(lái)謀求發(fā)展，曾和中國(guó)一樣一度陷入迷茫和僵滯的狀態(tài)之中，到了20世紀(jì)90年代后期，才開始走上自主創(chuàng)新的道路。由于國(guó)家政策的扶持、經(jīng)營(yíng)理念的轉(zhuǎn)變以及技術(shù)人才的培養(yǎng)，韓國(guó)的動(dòng)畫業(yè)在不長(zhǎng)的時(shí)間里連續(xù)超過(guò)眾多對(duì)手，一躍成為動(dòng)畫片生產(chǎn)大國(guó)，瓜分了全球30%的市場(chǎng)，動(dòng)畫片年產(chǎn)量?jī)H次于美日，位居全球第三。2001年韓國(guó)相關(guān)部門又出臺(tái)政策，將韓國(guó)動(dòng)畫業(yè)的市場(chǎng)發(fā)展主要方向定位于中國(guó)大陸。這使我國(guó)的動(dòng)畫業(yè)在面臨美日的壓力之下，又多了新的挑戰(zhàn)。

（二）中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱

中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也曾經(jīng)有過(guò)一段輝煌的歷史，從20世紀(jì)40年代至80年代可以說(shuō)是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的“黃金時(shí)期”。很多具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫片在這一時(shí)期誕生，對(duì)我國(guó)后來(lái)及世界動(dòng)畫片的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是該時(shí)期動(dòng)畫片中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、古典音樂、京劇唱腔甚至皮影、剪紙等藝術(shù)手法的運(yùn)用，更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和民族風(fēng)格，引起了世界的關(guān)注。如1960年拍攝的第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》就融入了中國(guó)水墨畫簡(jiǎn)約、典雅的表現(xiàn)風(fēng)格，意境優(yōu)美，氣韻生動(dòng)，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力，此片獲得了1961年瑞士洛迦諾第十屆國(guó)際電影節(jié)的四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；另一部經(jīng)典動(dòng)畫片《九色鹿》則是對(duì)敦煌莫高窟洞內(nèi)一幅壁畫的演繹，濃烈的色彩和唯美的意境也給觀眾留下了深刻的記憶；1961年我國(guó)生產(chǎn)出第一部折紙動(dòng)畫片《聰明的鴨子》；到了1979年，中國(guó)動(dòng)畫史上第一部寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片《哪吒鬧?！穯柺?，創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)京劇融入到了打斗場(chǎng)面中，恰到好處地烘托了場(chǎng)面氣氛。這一時(shí)期，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式和制作技巧上都取得了令人矚目的成果。

但是，由于管理體制等方面的原因，特別是時(shí)期，動(dòng)畫片被認(rèn)為是藝術(shù)而非商品，是教育而非娛樂，是事業(yè)而非產(chǎn)業(yè)，這就導(dǎo)致中國(guó)的動(dòng)畫片完全成為宣傳說(shuō)教的工具，娛樂幾乎喪失。上世紀(jì)80年代后，當(dāng)外國(guó)動(dòng)畫片轟轟烈烈進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，我國(guó)動(dòng)畫業(yè)卻逐漸走向了衰落。

二、國(guó)外動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的文化“帝國(guó)主義”

（一）文化“帝國(guó)主義”的概念

文化“帝國(guó)主義”（CulturalImperialism）作為批評(píng)話語(yǔ)，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代。美國(guó)紐約州立賓漢頓大學(xué)教授佩查斯在《20世紀(jì)末的文化帝國(guó)主義》中指出：文化帝國(guó)主義就是“西方統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的文化生活系統(tǒng)的滲透和控制，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度和身份，使之服從帝國(guó)主義階級(jí)的利益?！雹?/p>

文化“帝國(guó)主義”的主要特征之一便是通過(guò)媒介將本國(guó)的意識(shí)形態(tài)向四處傳播，外表看似中立、平等、互利的擴(kuò)散，而通過(guò)它以美國(guó)為核心的西方發(fā)達(dá)國(guó)家卻可以毫不費(fèi)力地輸出自己的意識(shí)形態(tài)。可以通過(guò)其文化產(chǎn)品的大量輸出，特別是各種文化消費(fèi)品，將它們所負(fù)載的價(jià)值密碼和生活趣味向全球推廣。這種生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，不僅將文化輸出國(guó)的文化作為普遍標(biāo)準(zhǔn)，以強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的方式擠壓弱勢(shì)文化的本土傳統(tǒng)，同時(shí)還可以以詢喚的方式誘導(dǎo)被輸出國(guó)的文化生產(chǎn)。

（二）中國(guó)動(dòng)畫業(yè)遭受文化“帝國(guó)主義”擠壓

隨著中國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸被納入美、日動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的勢(shì)力范圍，新一代的兒童媒介文化中民族化的元素逐漸被擠占，取而代之的是美日文化價(jià)值觀念，這不能不說(shuō)是一種長(zhǎng)期的文化腐蝕。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青少年研究專家單光鼎說(shuō)：“中國(guó)加入WTO后，外國(guó)文化產(chǎn)品會(huì)攜帶著技術(shù)、資金和市場(chǎng)運(yùn)作等優(yōu)勢(shì)一擁而入，如果我們沒有應(yīng)對(duì)政策，很可能就會(huì)一敗涂地，讓國(guó)外的卡通形象和滲透在卡通中的價(jià)值觀念成為主流，我們的下一代就成了他們的俘虜！”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所對(duì)北京地區(qū)兒童電視節(jié)目的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在全部的動(dòng)畫片中，國(guó)外動(dòng)畫片占到了66.7%，其中迪斯尼系列的卡通片就占50%。印刷市場(chǎng)大多是舶來(lái)品或翻版；文具、玩具、兒童服裝及漫畫書吧、卡通吧、電玩及娛樂網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，到處都是洋品牌，導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)每年的直接損失達(dá)數(shù)十億人民幣。長(zhǎng)期以來(lái)，電視臺(tái)一直依賴進(jìn)口動(dòng)畫片，甚至一度創(chuàng)下90%的占有率。

由于體制觀念上的束縛，我國(guó)的動(dòng)畫片一直被視為教化兒童的工具，內(nèi)容淺顯，情節(jié)簡(jiǎn)單，甚至有些幼稚，其目標(biāo)受眾也局限于15歲以下兒童，市場(chǎng)上幾乎看不到適合青年甚至成年人觀看的動(dòng)畫片。然而國(guó)外動(dòng)畫片卻與此不同，由于制作技術(shù)的精湛和故事情節(jié)的趣味性，適合于不同年齡層次的受眾群，因此在中國(guó)有越來(lái)越多的人加入動(dòng)畫消費(fèi)的行列中，從小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生直到公司白領(lǐng)，到處都是卡通迷的身影，許多公認(rèn)的經(jīng)典動(dòng)畫片及卡通形象深深打動(dòng)著中國(guó)觀眾的心，《貓和老鼠》《機(jī)器貓》《藍(lán)精靈》《千與千尋》《蠟筆小新》《流氓兔》……然而這些可愛的卡通片及卡通形象，就是國(guó)外強(qiáng)勢(shì)文化的代表，滲透著異國(guó)的價(jià)值觀念，中國(guó)觀眾在喜愛并接受它們的同時(shí)也不知不覺地接受著它們所蘊(yùn)涵的附加文化價(jià)值。

我國(guó)有著歷史悠久而博大精深的文化資源，這一點(diǎn)在國(guó)際上是享有極高聲譽(yù)并為世界所公認(rèn)的。然而，文化“帝國(guó)主義”的表征形式之一則是利用我國(guó)的歷史文化資源在歷史事實(shí)基本不變的情況下，加入本國(guó)的文化觀、價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行改編后推廣。被輸入國(guó)在欣賞本國(guó)早已熟知的歷史文化故事的同時(shí)接受它所打上的“入侵文化”的烙印。比如，美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》取材于中國(guó)“花木蘭替父從軍”的古典故事，而他們?cè)诟木庍^(guò)程中著意將花木蘭刻畫成一個(gè)勇敢、機(jī)智的女英雄形象，強(qiáng)調(diào)的是木蘭對(duì)自我價(jià)值的追尋，卻忽略了中國(guó)傳統(tǒng)美德中“孝”的內(nèi)涵。這也恰恰植根于美國(guó)民族注重獨(dú)創(chuàng)精神和拓殖精神的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了美國(guó)影片中一直推崇的個(gè)人英雄主義和冒險(xiǎn)精神。而且在對(duì)該片的制作過(guò)程中還添加了許多情節(jié)，運(yùn)用了美國(guó)影片有的幽默、夸張的表現(xiàn)手法，使這一故事被生生地演繹成了一個(gè)集武打、言情為一體的愛情故事。而這，也正是美國(guó)推崇本國(guó)文化的最好包裝。

此外，《西游記》也被許多國(guó)家改編，例如日本的《西游記新編》以及美國(guó)準(zhǔn)備拍攝的《西行：猴之夢(mèng)》《悟能的力量》。

這種帶有強(qiáng)烈民族色彩的中國(guó)古代經(jīng)典之作，在由外國(guó)人改編之后，穿上了異族意識(shí)形態(tài)的外衣。然而這些觀念的好與壞是兒童和青少年不易鑒別的，很容易被灌輸?shù)筋^腦中，那么后果將很可能導(dǎo)致“文化殖民”甚至“文化同化”。

三、文化的反文化“帝國(guó)主義”策略

文化必須針對(duì)文化“帝國(guó)主義”對(duì)本土文化的入侵、滲透和控制，通過(guò)反入侵、反滲透、反控制來(lái)保護(hù)自身主流文化的價(jià)值觀念體系，使其具有完整性、獨(dú)立性和可持續(xù)發(fā)展性。

（一）挖掘民族文化，保護(hù)具有本土化特色的產(chǎn)品

中華文化在其長(zhǎng)期不竭的發(fā)展過(guò)程中，融合了異質(zhì)文化的精華，經(jīng)久不竭且“有容乃大”，在歷史的積淀中形成了許多華夏民族特有的智慧。

在題材上，我們有無(wú)數(shù)精彩的神話故事、民間傳說(shuō)和歷史典故，還有大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)名著和名人傳記，都是動(dòng)畫片創(chuàng)作可借鑒之素材。如《神筆馬良》《哪吒鬧?！贰稘O童》等，就是對(duì)傳統(tǒng)民族文化中神化、傳說(shuō)的浪漫演繹。

在表現(xiàn)手法上，中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是挖掘不盡的寶藏，如繪畫、樂曲、皮影、剪紙、木偶戲等等。民族的東西往往是最具有生命力的。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)民族特色，并不是要摒棄現(xiàn)代的各種高科技手段來(lái)一味強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土，而是要在多元文化中繼承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，充分發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢(shì)。

在人文內(nèi)涵上，中華民族五千年的歷史積淀了許許多多優(yōu)秀的民族品格，中國(guó)人自古就勤勞勇敢，信奉“仁、義、禮、智、信”，懂得“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的道理。時(shí)至今日，這些思想觀念與人文內(nèi)涵依然體現(xiàn)在各種文化媒介中，動(dòng)畫片也承載著這樣的使命，所謂的“文以載道”，所載之道，便是這經(jīng)久不衰的華夏文明。

因此，將動(dòng)畫的藝術(shù)創(chuàng)作回歸到本民族的土壤之中，以真誠(chéng)的本土情懷表述真實(shí)的傳統(tǒng)或現(xiàn)代的文化，才是展現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片民族性從而使之走向世界的根本。

（二）重視文化娛樂性，打造具有現(xiàn)代特質(zhì)的產(chǎn)品

民族風(fēng)格不只是一種模式，更不是一成不變的。現(xiàn)代成功的動(dòng)畫作品，應(yīng)該是熔歷史性與娛樂性于一爐。中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在文化創(chuàng)新的同時(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的文化潮流，增添娛樂性因素，發(fā)揮娛樂的按摩功能，創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代需要的新文化方向。如打造時(shí)尚的動(dòng)畫明星，增加曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，采用幽默輕松的表現(xiàn)方式等等，都會(huì)為動(dòng)畫片的娛樂性增分。

（三）拓展文化內(nèi)涵，打造文化產(chǎn)業(yè)鏈

動(dòng)畫業(yè)其實(shí)是一條產(chǎn)業(yè)鏈，動(dòng)畫片周邊產(chǎn)品是一個(gè)龐大的金礦，現(xiàn)代的動(dòng)畫片經(jīng)營(yíng)要向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。一部成功的商業(yè)動(dòng)畫片不會(huì)僅僅依靠票房收入的回收資金，它應(yīng)該有很多后續(xù)產(chǎn)品，如音像、出版、卡通玩具、漫畫、電子游戲、文化衫等，以達(dá)到其文化價(jià)值的多層次延伸。

日本的動(dòng)畫片制作與玩具生產(chǎn)密切結(jié)合，影視部門在創(chuàng)意新的動(dòng)畫形象、故事時(shí)先征得玩具商的認(rèn)可，拍攝經(jīng)費(fèi)一半來(lái)自于玩具商。美國(guó)迪斯尼公司更是集動(dòng)畫制作、玩具生產(chǎn)、游樂園經(jīng)營(yíng)于一身，年創(chuàng)利數(shù)億美元，是三位一體經(jīng)營(yíng)方式最成功的典范。

中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)所缺乏的，恰恰就是經(jīng)營(yíng)層次上的延伸，這種文化產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作模式的更新，最終會(huì)帶來(lái)本產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的獲利。我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該扭轉(zhuǎn)過(guò)分依賴電視臺(tái)播出盈利的狀況，將主要盈利點(diǎn)從傳統(tǒng)的廣告銷售轉(zhuǎn)到動(dòng)畫版權(quán)收益和產(chǎn)業(yè)開發(fā)收益上來(lái)，通過(guò)播出優(yōu)勢(shì)打造動(dòng)畫形象和品牌，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫形象的授權(quán)經(jīng)營(yíng)和衍生產(chǎn)品的開發(fā)。

在這個(gè)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，文化本身成為一種可以帶來(lái)高額利潤(rùn)的消費(fèi)品，成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主角。中國(guó)的動(dòng)畫片有其自身的民族風(fēng)格以及本土優(yōu)勢(shì)，在提倡民族化與本土化的同時(shí)融入現(xiàn)代化特征，動(dòng)畫界的文化必將會(huì)打好反文化“帝國(guó)主義”這一仗，奪回本屬于自己的“疆域”。

注釋：

①《兒童電視學(xué)》陳舒平著，北京廣播學(xué)院出版社，2003年5月第1版，第312頁(yè)

篇7

[關(guān)鍵詞]客家；春節(jié)；習(xí)俗；傳統(tǒng)文化

客家人和許多其他漢族一樣慶祝許多同樣的傳統(tǒng)的節(jié)日，諸如新年（農(nóng)歷12月25日―正月15日）、清明、端午（農(nóng)歷5月5日）、中秋（農(nóng)歷8月15日）等等，其中又以春節(jié)的慶祝最為隆重，而且極具客家文化特色和濃烈的鄉(xiāng)土色彩。本文，筆者試圖從對(duì)贛南地區(qū)某一客家聚居縣的客家人春節(jié)習(xí)俗的描述中，來(lái)探討客家的傳統(tǒng)文化。

一、相關(guān)概念

本文要談到客家人，那么到底什么是客家人？什么樣的人才屬于客家人？客家的稱謂怎么來(lái)的呢？著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生在《漢語(yǔ)韻學(xué)》中認(rèn)為，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外來(lái)的人。

客家人是我國(guó)漢民族中的一個(gè)比較特殊的組成部分，許多學(xué)者從客家這個(gè)群屬所特有的文化特質(zhì)―客家方言的角度來(lái)區(qū)分客家人和非客家人，他們用“方言群”（group of dialect，or dialectal group）來(lái)界定客家。一個(gè)客家人之所以把另外一個(gè)客家人歸入自己的群屬，最主要的原因，便在于對(duì)方操有與自己相同的語(yǔ)言―客家方言，同樣，其他群屬之所以把客家人從自己的群書中區(qū)分開來(lái)，最愛簡(jiǎn)單最直接的原因，也是在于客家人在語(yǔ)言上與其他的群屬迥然不同。

本文，筆者將用“方言群”來(lái)界定客家人，而不用民系和族群等概念，首先，我認(rèn)為“方言群”的概念更能反映客家人的本質(zhì)特征；其次，我認(rèn)為“方言群”這個(gè)概念與民系、族群相比，它強(qiáng)調(diào)的方言，更加客觀和直觀。

二、客家人春節(jié)習(xí)俗

客家方言北片的閩西贛南是客家民系的搖籃地，贛南的贛縣、南康、信豐和大余北部，興國(guó)和于都南部，上猶和崇義東部等地區(qū)，是客家先民從中原南遷抵達(dá)贛南的第一站。筆者的家鄉(xiāng)正是客家搖籃地中獨(dú)具代表意義的于都縣。春節(jié)，眾所周知作為中國(guó)的新年，它包括兩大重要部分：過(guò)年和元宵節(jié)。在筆者所在的贛南客家地區(qū)，據(jù)我所調(diào)查，冬至一到各家各戶都開始蒸米酒，過(guò)年前半個(gè)月，家家戶戶都會(huì)開始曬制香腸和臘肉，打年糕和制作肉丸、魚丸，同時(shí)會(huì)準(zhǔn)備一些年后招待客人的食品，如煎米果、做燒卷子、亞果子、糖蘇等各種特色客家美食，處處洋溢著過(guò)年的氣息。此外，農(nóng)歷12月23日，當(dāng)?shù)乜图胰藭?huì)在家祭灶神，二十三日晚后便要把灶臺(tái)從里到外洗刷干凈，把舊的灶君像取下燒掉，到了三十日早晨再把新像貼上，這一送一迎灶神，都要擺置酒水、煮熟肉、糖果、米果等祭拜，在灶前還要燒香、點(diǎn)燭、在門外放鞭炮。

農(nóng)歷十二月二十五日，“入年界”，大家加緊準(zhǔn)備過(guò)年，外出的家人也陸續(xù)趕回家過(guò)年。通常家長(zhǎng)會(huì)教育小孩不能相罵，不能說(shuō)不吉利的話。各家各戶會(huì)擇定吉日在屋內(nèi)掃塵，打掃衛(wèi)生，將門窗都清洗干凈，還要清洗廚桌板凳，洗曬被褥，準(zhǔn)備過(guò)一個(gè)干凈的年。接下來(lái)，就是過(guò)大年了，這一天客家婦女們會(huì)很早就起來(lái)，準(zhǔn)備年夜飯的食材，男士則會(huì)起床開始在廳堂陳設(shè)供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先，在各自家門外燃放鞭炮，宰殺雞鴨，并點(diǎn)上香燭插放在門前，小孩們則要跟著大人一起作揖拜祭祖先和各方神仙。

除夕晚上，勤勞的客家婦女準(zhǔn)備好豐盛的年夜飯后，先會(huì)將一些飯菜和肉、糖果、水果以及酒水?dāng)[放在客廳掛有祖宗畫像的供桌上，還會(huì)在香案上點(diǎn)好香燭，家族的每個(gè)人都會(huì)祭拜列祖列宗并許下新年愿望，此外還要用一個(gè)大的盤子盛上煮熟的雞鴨、酒水、水果、飯菜、米果，到自家門外，由自家長(zhǎng)輩端著盤子，對(duì)著四面雙腿做微微下蹲得動(dòng)作進(jìn)行祭拜，其他族員則會(huì)點(diǎn)燃鞭炮，并點(diǎn)上香燭，然后一起作揖祭拜各方神明，祈愿。接下來(lái)，大家便可就坐，開始品嘗豐盛的年夜飯，說(shuō)到這個(gè)年夜飯，筆者所調(diào)查的客家縣也是有講究的，年夜飯的餐桌上必然有幾道必不可少的特色客家菜肴，比如魚丸、肉丸、魚包子、米粉肉、拼盤、炒鴨肉、炒香腸等，還有吃年夜飯的座次是很有講究的，家里最年長(zhǎng)的人會(huì)坐在上席，旁邊坐長(zhǎng)者的妻子，長(zhǎng)孫也是坐在最年長(zhǎng)家長(zhǎng)旁，依次則坐著其兒子，小孩坐下席，客家婦女則依著自己配偶坐，而以前客家婦女是不能上座吃飯的，只有等客家男士吃完后才能入席吃飯，改革開放以后，婦女的地位得以提高，她們才開始可以和客家男士一起入席就餐。飯后，各自家便會(huì)準(zhǔn)備好茶水和瓜果、零食，大家聚在一起吃零食喝茶聊天，家人會(huì)將灶具洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個(gè)房間都要整夜燈火通明，當(dāng)?shù)胤Q之為“點(diǎn)歲火”，甚至有些地方豬牛舍也要點(diǎn)上燈。正月初一凌晨，各家各戶便開始準(zhǔn)點(diǎn)燃放大串的鞭炮，頓時(shí)鞭炮聲此起彼伏，響徹云霄。各家還會(huì)在大門口貼上鮮紅的春聯(lián)，同時(shí)谷倉(cāng)門上、禽畜欄前、床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，當(dāng)?shù)乜图胰私凶觥胺鈿q”，也有叫“上紅”。

正月初一，大家都會(huì)起得很早，全家一起吃素，人們見面互相拜年說(shuō)些諸如“恭喜發(fā)財(cái)”“身體健康”之類的吉利話。小孩們穿著新衣，爭(zhēng)相向長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩則會(huì)給小孩發(fā)壓歲錢，同時(shí)工作了的人還會(huì)給老人壓歲錢。

正月初二至初五，客家人都會(huì)開始走親戚拜年，尤其是新婚女婿是必須要到女方娘家去拜年，一般都是夫妻兩人一起去，可以當(dāng)日回，也有住幾天的，但是去的話是要注意客家人的禮節(jié)的，一般要帶上一些水果、米果，一只小母雞和香燭、鞭炮、紅包等，到了岳父母家后，還要到女方家的仙靈墓前或者靈位前燒香點(diǎn)燭，燃放鞭炮，以示對(duì)女方家人和祖宗的尊敬。其他的親戚，倒沒什么特別之處，帶些禮物即可。

除此之外，每年從大年初一到元宵節(jié)期間，當(dāng)?shù)乜图椅椠埼瑾{隊(duì)都會(huì)出動(dòng)，到各家各戶去拜訪，當(dāng)?shù)胤Q為“打龍燈”和“打獅燈”，一般客家舞龍或舞獅隊(duì)會(huì)由舞龍（獅）、吹嗩吶、敲鑼打鼓等成員組成，人數(shù)沒有規(guī)定，一般為七至十五個(gè)，舞龍舞獅隊(duì)每到一戶人家或是一家商戶門前，會(huì)先派一個(gè)主事的人去發(fā)帖，詢問是否需要舞龍舞獅，若是需要的話，這家人會(huì)點(diǎn)燃準(zhǔn)備好的鞭炮，舞龍舞獅隊(duì)則會(huì)敲鑼打鼓，吹著嗩吶舞龍舞獅，繞著這戶家的門前、客廳、神臺(tái)、以及各個(gè)房間舞一圈，場(chǎng)面非常宏大和熱鬧，舞完后，會(huì)給他們一個(gè)紅包，請(qǐng)大家坐下來(lái)喝茶吃食品。

正月十五元宵佳節(jié)，又稱“上元節(jié)”，客家人會(huì)照著年夜飯的規(guī)格準(zhǔn)備一頓團(tuán)圓飯，因?yàn)檫@將可能是一家人這一年最后一頓能夠全都聚齊的飯了，這也會(huì)將過(guò)年的氣氛推到一個(gè)新的，十五一過(guò)，勤勞的客家人則會(huì)陸續(xù)奔往各自的工作崗位了。

其實(shí)，不同地區(qū)的客家人，過(guò)年的習(xí)俗也許會(huì)有很多不同的地方，但有一點(diǎn)是一樣的，那就是同樣都會(huì)有濃厚的年味和熱鬧的慶祝方式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的客家人們始終保留著古代中原的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化底蘊(yùn)。

三、客家人的春節(jié)習(xí)俗透出的客家傳統(tǒng)文化

“客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，包括客家語(yǔ)言、歷史、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、客家特產(chǎn)、客家民性以及客家傳統(tǒng)價(jià)值觀念和宗教意識(shí)等等?！?/p>

客家人的春節(jié)習(xí)俗可以完全透視出客家傳統(tǒng)文化，首先，客家人無(wú)論是平常還是過(guò)年過(guò)節(jié)，在日常生活中都是使用客家語(yǔ)言進(jìn)行交流，比如拜年的時(shí)候說(shuō)的吉利話都是用的客家方言，很好的反映出了客家的語(yǔ)言文化魅力。其次，客家人從初一至元宵，傳統(tǒng)客家舞龍舞獅隊(duì)和嗩吶隊(duì)、山歌隊(duì)的表演也無(wú)不彰顯出客家的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力和能歌善舞的本領(lǐng)。

其次，冬至一到各家各戶都會(huì)蒸米酒，開始曬制香腸和臘肉，打魚丸等傳統(tǒng)特色客家食品，充分地展現(xiàn)了豐富的客家飲食文化。另外，客家人平時(shí)飲食節(jié)儉，以素食粗糧為主，而逢年過(guò)節(jié)時(shí)則十分大方，講究六碗八盆十樣，菜肴實(shí)惠量足，客家人有“脅年脅節(jié)”之說(shuō)，意思是一年到頭節(jié)省下來(lái)的就是為了過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)用。不管窮人還是富人，過(guò)節(jié)時(shí)都要有魚有肉，飼養(yǎng)了一年的豬、鴨、雞等，平時(shí)舍不得吃，等到過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)便殺豬又殺雞，全都拿出來(lái)招待客人，這一切無(wú)不體現(xiàn)出客家人的那種勤儉節(jié)約、熱情好客的價(jià)值觀念和為人處世的方式。

最后，客家人春節(jié)期間，會(huì)有一系列祭拜各路神仙、灶神、列祖列宗的活動(dòng)，這都是客家人傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)，透露出一種濃厚的崇尚宗親、敬奉祖先和神靈的觀念，但有一點(diǎn)要說(shuō)明的是，客家人對(duì)祖先的敬奉要遠(yuǎn)超過(guò)其他神祗，敬奉的禮節(jié)和規(guī)格也要比神祗高很多。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東.那山那水那方人：客家源流新說(shuō).華東師大出版社，2007年，第35頁(yè).

篇8

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0060-01

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向角度來(lái)看，無(wú)論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都深深的扎根于文化的結(jié)構(gòu)里，是在一定的文化底蘊(yùn)中展開和完成的，因而反映著不同時(shí)代的的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化的延伸，都于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力牢牢結(jié)合在一起，正如人們所知道。一定的文化反映一定的生產(chǎn)力。人們按照歷史與傳統(tǒng)，按照豐富的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建著有關(guān)的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也是設(shè)計(jì)的歷史。

傳統(tǒng)文化也影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，一直在強(qiáng)調(diào)要拋棄任何傳統(tǒng)，要標(biāo)新立異，要?jiǎng)?chuàng)新。都認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)都是反傳統(tǒng)的，但事實(shí)上不可能如此。即使再反傳統(tǒng)的，也必須以傳統(tǒng)作為參考來(lái)完善自己的設(shè)計(jì)，以及來(lái)定位的設(shè)計(jì)的思維，演繹自己的設(shè)計(jì)成果。所以設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為。從顏色、表現(xiàn)技法、成列講究來(lái)說(shuō)都顯示了傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)師的文化認(rèn)識(shí)。而自古以來(lái)特有的思維方式、審美特點(diǎn)，也在潛移默化的影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史進(jìn)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道兩家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。在歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，都有一定的影響。

中庸是中國(guó)儒家的思想精粹，所以也稱為中庸之道。中庸之道理論是天人合一。而天人合一正好是從哲學(xué)的理念開始講。正是因?yàn)檫@種哲學(xué)理念和人與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)理念，并組成了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。在當(dāng)代的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品，我們不難看出許多設(shè)計(jì)師注重自然和諧，運(yùn)用人力制造自然美，而又盡量不露出人工的痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的境界。儒家這種中庸的思想，在室內(nèi)裝飾中也得到了很好應(yīng)用。中，有中正，中和，不偏不齊的意思，而庸有平常，常道等意思。比如家居設(shè)計(jì)，不做任何裝修的話，就會(huì)顯得簡(jiǎn)陋。沒有生氣，給人一種冷冷的感覺。而過(guò)分的雕琢，則會(huì)顯得俗氣，沒有檔次。因此只有恰到好處的裝修則讓人賞心悅目，讓人心情愉快。既能利于身心，又能端正心態(tài)，溫暖人心。

道教是中國(guó)惟一土生土長(zhǎng)的宗教。道教思想中人與自然和諧發(fā)展的要求，與當(dāng)今人們所追求的人與自然和諧統(tǒng)一的思想相一致.道家之玄虛飄逸，老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所謂道法自然，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。老子的“道”呈虛無(wú)縹緲，不是邏輯、理性、語(yǔ)言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺和語(yǔ)言，它所借助的不是語(yǔ)言，而是通過(guò)超語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以具有抽象性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)線條，彼此交錯(cuò)、穿插其間，給人一種空間延伸的感覺。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一風(fēng)格就是高雅，充滿文化的氣息。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)的今后發(fā)展

追溯設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，每個(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的精髓，有每個(gè)時(shí)期獨(dú)有的生命力與魅力，在他們相互繼承和發(fā)展的過(guò)程的中，都遵守了取其精華去其糟粕的定律，才使了設(shè)計(jì)在漫長(zhǎng)的歷史中，作為一種文化得以延續(xù)與發(fā)展，使我們也有了一定的感悟和啟迪，開闊了自己的視野，升華了自己的思維境界，豐富自己的學(xué)術(shù)積淀。為我們具有開放的文化心理和國(guó)際大視野做了十足的元素鋪墊。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)在人類生活，在今天生活的里，有了更重要的意義，設(shè)計(jì)，是為了讓我們更好的生活，已經(jīng)成為了時(shí)代的主題，讓我們一起在歷史中尋找設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)里發(fā)展設(shè)計(jì)，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，基于互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)的智慧，地球?qū)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供無(wú)限的空間，讓我們充滿激情的去設(shè)計(jì)未來(lái)吧。

參考文獻(xiàn)：

篇9

[關(guān)鍵詞]家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化

[作者簡(jiǎn)介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)08―0100―03

人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對(duì)的一個(gè)問題，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)農(nóng)村60歲以上老年人超過(guò)1億，占全國(guó)老年人口的3／4，這個(gè)龐大的老年群體既缺乏勞動(dòng)能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會(huì)救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會(huì)等一系列問題。從目前中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。

一、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點(diǎn)

目前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲(chǔ)蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計(jì)，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：

第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們大多幾個(gè)月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點(diǎn)微薄的生活費(fèi)。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負(fù)擔(dān)反而更重。

第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊住Ｎ覈?guó)傳統(tǒng)的家庭是建立在“長(zhǎng)幼有序，等級(jí)森嚴(yán)”的家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長(zhǎng)者為重，長(zhǎng)者在家庭中享有無(wú)上的權(quán)威。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢(shì)”或“次弱勢(shì)”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢(shì)。中國(guó)家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。

第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會(huì)變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進(jìn)行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費(fèi)用，老人的精神十分孤單。

第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無(wú)情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個(gè)個(gè)都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動(dòng)能力的老人生活無(wú)著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟(jì)積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動(dòng)搖了個(gè)別子女的養(yǎng)老道德觀念。

第五，失去一個(gè)良好的道德評(píng)價(jià)大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，改變了過(guò)去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會(huì)變少，相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了，子女對(duì)老人是否盡孝別人無(wú)從得知。加之，近年來(lái)大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對(duì)他們的指責(zé)。在對(duì)山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn)，10．4％的老年人表示“說(shuō)不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內(nèi)發(fā)生過(guò)糾紛的家庭占51．4％。這些都說(shuō)明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。

二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵

農(nóng)村養(yǎng)老除了加強(qiáng)政府對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時(shí)代，但當(dāng)時(shí)只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長(zhǎng)上，肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說(shuō)，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩(shī)》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說(shuō)明，在西周時(shí)期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時(shí)已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。對(duì)于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對(duì)如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：

第一，要做到對(duì)父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時(shí)，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無(wú)憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時(shí)善于體會(huì)父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰??！睹献?萬(wàn)章上》說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄洞蟠鞫Y記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬。

第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時(shí)常掛念父母。子夏有語(yǔ)：“事父母，能竭其力?！币欢ㄒM自己所能奉養(yǎng)父母，不能因?yàn)橄锒〈死先?。因?yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比，財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。

第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說(shuō)就是“無(wú)違”?！盁o(wú)違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯(cuò)誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義。縱使勸諫不成，也要保持對(duì)父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時(shí)候再開導(dǎo)父母。“事父母幾諫，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮?？鬃诱f(shuō)：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)?？鬃诱J(rèn)為祭祀時(shí)關(guān)鍵在于虔誠(chéng)與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來(lái)的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對(duì)家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對(duì)社會(huì)生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會(huì)。

三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢(shì)．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快

中國(guó)是一個(gè)老年人口龐大的國(guó)家，在養(yǎng)老問題上，由于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量還相對(duì)薄弱，財(cái)政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)還不可能像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，建立具有中國(guó)特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會(huì)保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時(shí)代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會(huì)特點(diǎn)的新的孝文化。

第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。自古以來(lái)我國(guó)人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國(guó)法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會(huì)不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國(guó)法律相違背的，同時(shí)也是和我國(guó)傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚，讓老人過(guò)上和諧美滿的晚年生活。

第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們要生活就要去拼爭(zhēng)，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個(gè)農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時(shí)，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時(shí)，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。

篇10

關(guān)鍵詞 公共課教學(xué) 傳統(tǒng)文化 結(jié)構(gòu)性教育

中圖分類號(hào)：G479 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、何為傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性

二十世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，中國(guó)思想文化也展開了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分化與轉(zhuǎn)化問題。這一時(shí)代課題在改革開放后表現(xiàn)出一股又一股的“文化熱”現(xiàn)象。不過(guò)，由于此時(shí)人們不僅對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)各有側(cè)重，而且在認(rèn)識(shí)的方法上也表現(xiàn)得很不相同，所以導(dǎo)致了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)文化主干的爭(zhēng)論。有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的主干是儒家，有的認(rèn)為是道家，有的認(rèn)為是儒家和道家，最后有人認(rèn)為是儒家、道家和佛家。這些討論無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)思想文化之結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些討論，現(xiàn)在我們應(yīng)該達(dá)成這樣一個(gè)基本共識(shí)，即傳統(tǒng)思想文化不應(yīng)作為單一某家的思想文化去理解，而應(yīng)該作為多家思想文化的共同體去理解。

那么這一由多家構(gòu)成的傳統(tǒng)思想文化共同體還有沒有一定的結(jié)構(gòu)特征呢？答案是肯定的。在這里，我們可以用互補(bǔ)性和開放性來(lái)進(jìn)行一番說(shuō)明。

首先是互補(bǔ)性。人們常說(shuō)，儒家入世，道家離世，佛家出世。又說(shuō)，儒家治世，道家養(yǎng)身，佛家修心。這些說(shuō)法雖然不甚全面，但是道出了作為傳統(tǒng)思想文化重要組成部分的儒、道、佛諸家相比之下的各自特征以及對(duì)人類需求的互補(bǔ)功能。事實(shí)也是如此，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，修身是為了齊家治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)而服務(wù)的。道家的修身則更多是指通過(guò)大道之個(gè)體的養(yǎng)生來(lái)成就順應(yīng)自然大道的愿望，所以孟子批評(píng)其末流楊朱“拔一毛而利天下不為”（《孟子?盡心上》）。無(wú)論是儒家還是道家，他們多是對(duì)于今世今生的關(guān)照，對(duì)于他世別生多采取存而不論的態(tài)度，而佛教在這方面則廣泛汲取人們的智慧成果，不僅有三世報(bào)應(yīng)之說(shuō)，還有六道輪回之論，甚至有西方彼岸世界之地。所以，儒佛道三家確實(shí)為不同人群及其人生發(fā)展的不同階段提供著豐富而互補(bǔ)的智力支撐，以至于傳統(tǒng)社會(huì)中的不少人一生中會(huì)根據(jù)不同情境選擇不同的文化歸宿。

其次是開放性。百年來(lái)人們對(duì)中國(guó)文化的研究成果表明，中國(guó)文化的一個(gè)極為重要的特征就是其開放性。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)指出，中國(guó)文化在發(fā)展的過(guò)程中，最早是儒家與道家融合，后來(lái)又與印度傳來(lái)的佛家文化融合，現(xiàn)在我們正在與西方文化進(jìn)行融合。這些融合都蘊(yùn)含著一種開放性，而這種開放性正是基于構(gòu)成傳統(tǒng)文化諸家的互補(bǔ)性而來(lái)。儒家以家族倫理道德為起點(diǎn)構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)禮儀制度，道家則以玄妙大道為前提規(guī)劃人類發(fā)展的自然狀態(tài)，魏晉玄學(xué)則將二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)道家的玄妙大道來(lái)為儒家禮儀進(jìn)行論證，最終提出了“夫仁義者，人之性也”（郭象《莊子?天運(yùn)注》）這樣的命題。至于道家道教方面，則最終出現(xiàn)了以忠孝為特色的凈明道派；而佛家則出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”作為日常修行的禪宗。作為宋明理學(xué)的儒家則常常被指為“出入佛老，陽(yáng)儒陰釋”，由此也可見三家在思想文化上由互補(bǔ)而呈現(xiàn)出的開放性地融合情境。

值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成中的互補(bǔ)性和開放性共同展示著中國(guó)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，即特別強(qiáng)調(diào)人文精神。從這一特質(zhì)出發(fā)，我們不僅可以在與西方文化進(jìn)行交流融合的過(guò)程中做到知己而定位好自己文化的地位和作用，也能更好地為批判地吸收西方文化的精華，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性教育

在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課不僅是大家最先接觸的公共課程之一，而且也是深刻影響學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)乃至新體系的啟蒙課程之一，因此在該課程的教學(xué)過(guò)程中如何教授一些具有結(jié)構(gòu)性的知識(shí)就顯得非常重要。在這些涉及結(jié)構(gòu)性知識(shí)的教育中，關(guān)于傳統(tǒng)思想文化方面的結(jié)構(gòu)性教育占有重要位置，它廣泛地存在于關(guān)于人生價(jià)值、家庭美德、愛國(guó)主義、社會(huì)公德以及生態(tài)文明等等方面的論述之中。在這里，筆者主要圍繞生態(tài)文明來(lái)談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性教育問題。

建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)融為一體。這是我國(guó)當(dāng)前落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。生態(tài)文明是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境而形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步。在傳統(tǒng)思想文化中，關(guān)于生態(tài)文明有不少資源可以發(fā)掘。

首先是整體觀。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論儒家、道家還是佛家，它們的敘述結(jié)構(gòu)都蘊(yùn)含著深刻的整體觀。道家以宇宙大道為根本，以順應(yīng)自然為原則，將自身視為小宇宙，希冀物我兩忘，達(dá)至逍遙自在，這無(wú)疑是一種天然的整體觀。儒家雖然強(qiáng)調(diào)仁義的內(nèi)在基礎(chǔ)性，但是也特別強(qiáng)調(diào)要將之發(fā)揮出來(lái)，由近及遠(yuǎn)，親民愛物，最終達(dá)到與天地參的境界。佛家既主張“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，又認(rèn)為“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”，但都是為了說(shuō)明內(nèi)心與外境也是渾然一體的。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的這種在宇宙之境下探索實(shí)現(xiàn)自我完善的整體論思維模式，對(duì)于克服人類中心主義所帶來(lái)的生態(tài)破壞問題必然有其深刻價(jià)值。

其次是人文性。我們知道，生態(tài)文明之所以今天受到如此的重視，其根本原因還是在于生態(tài)環(huán)境的破壞，而這種生態(tài)環(huán)境的破壞則根源于人類自身的活動(dòng)，所以生態(tài)問題所反映的實(shí)際上是人自身的問題。俗話說(shuō)，從哪里倒下，就應(yīng)從哪里站起來(lái)。解決生態(tài)問題和建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底還要靠人類自身的努力，而不能依靠他者的力量。這種靠人類自身的努力來(lái)解決問題的精神，與傳統(tǒng)思想文化中的人文精神是一直的。儒家孔子云：“仁遠(yuǎn)乎哉。吾欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）又云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語(yǔ)?子罕》）所以宋儒強(qiáng)調(diào)儒家實(shí)乃為己之學(xué)。道家《老子》中亦云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睆?qiáng)調(diào)大道的實(shí)現(xiàn)要靠日積月累的點(diǎn)滴努力。至于佛家，即便其有“見性成佛”（禪宗）和“念佛往生”（凈土宗）這樣快捷的法門，也從未有任何派別放棄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這樣一個(gè)共法，所以中國(guó)佛家的諸多派系特別強(qiáng)調(diào)要止惡行善，主張先學(xué)做人才能成佛。

筆者在這里只是強(qiáng)調(diào)了其中比較具有結(jié)構(gòu)性并且與生態(tài)文明密切相關(guān)的兩個(gè)方面，實(shí)際上關(guān)于傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)文明資源還可以找到很多，比如對(duì)生命的尊重、對(duì)欲望的節(jié)制以及對(duì)感覺表象的破除和對(duì)真理的追求等等，這里不再一一列舉。

三、結(jié)語(yǔ)