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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)地域文化 色彩文化 創(chuàng)意 經(jīng)營 【中圖分類號】F59 【文獻標(biāo)識碼】A

文化的創(chuàng)意與開發(fā)經(jīng)營，不僅應(yīng)重視民族、國家的文化，而且也應(yīng)重視地域文化。地域文化是地方發(fā)展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會的功能，同時也是進行文化創(chuàng)意、打造各類地方品牌、促進地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源。

色彩文化彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)

色彩文化是文化領(lǐng)域中一個不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價值。如發(fā)源于皖南地區(qū)的徽州文化，憑借得天獨厚的自然環(huán)境與醇厚鮮明的人文傳統(tǒng)，形成了獨樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區(qū)的族群基體，滲透于當(dāng)?shù)厣鐣母鱾€領(lǐng)域，逐漸形成了卓然不群的地域風(fēng)格。

在美學(xué)內(nèi)涵上，色彩文化與傳統(tǒng)地域、族群的人生價值觀念等精神意識相互交融，彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)。色彩文化善于通^色彩元素來體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袂诿銏皂g的修身認(rèn)知、宣揚和睦共興的齊家意識以及思行進取的行世理念，這在建筑實體與起居器物上表現(xiàn)得最為集中。

伴隨著各地以旅游為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進行文化創(chuàng)意，并對其開發(fā)經(jīng)營。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態(tài)、觀光旅游等眾多產(chǎn)業(yè)中融入了文化底蘊，進而推動傳統(tǒng)文化的承續(xù)弘揚與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的互促共進。

著力開發(fā)地區(qū)的色彩資源潛力，構(gòu)建視覺產(chǎn)業(yè)群。將散落于民間各地的色彩資源進行統(tǒng)一收集、合理配置，并進行科學(xué)地加工開發(fā)與商業(yè)包裝，將會構(gòu)建出一批獨具特色的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。如將暫時分散的民間藝術(shù)加以集中改造并進行商業(yè)運作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗店、特色視覺打印屋等新型產(chǎn)業(yè)集群，無疑能夠充分利用本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢，完成文化價值與經(jīng)濟效益之間的良性轉(zhuǎn)化，保障地域色彩文化的傳承更新。

釋放地區(qū)色彩資源，打造旅游景觀區(qū)域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業(yè)，形成令人耳目一新的特色景觀區(qū)，使得傳統(tǒng)色彩文化在重?zé)ɑ盍Φ耐瑫r，也為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)開辟新路徑。

凝聚地區(qū)色彩資源價值，增強文化軟實力。文化軟實力是地區(qū)發(fā)展的重要助力，能夠有效推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地應(yīng)通過不同宣傳途徑，向社會大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊和經(jīng)濟價值，提高社會大眾對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，吸引商業(yè)機構(gòu)進行調(diào)研投資，使之成為帶動當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、助推產(chǎn)業(yè)升級的動力。

傳統(tǒng)地域色彩文化中存在的兩大短板

用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運用與呈現(xiàn)很大程度上影響著藝術(shù)主體的綜合表現(xiàn)力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關(guān)鍵的位置。然而，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)過度強調(diào)新潮先鋒、一味模仿西方藝術(shù)、整體色調(diào)艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風(fēng)格很難讓人們產(chǎn)生精神共鳴感，因而亟待調(diào)整。而傳統(tǒng)色彩文化是極具生命力的獨特資源，蘊含著悠久醇厚的人文底蘊與藝術(shù)精華。將其合理融入當(dāng)前的藝術(shù)行業(yè)，調(diào)整其偏于浮華、不切實際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風(fēng)格，既能消除當(dāng)前部分地區(qū)藝術(shù)行業(yè)的用色瓶頸，又能凸顯獨具韻味的地域特色。

用色空洞沉悶。當(dāng)前，受一部分藝術(shù)創(chuàng)作者急功近利的浮躁心態(tài)影響，為了搶占旅游藝術(shù)消費市場、快速獲取經(jīng)濟效益，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)對色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設(shè)計表現(xiàn)出空洞牽強、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創(chuàng)作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進行移植涂抹，并未真正體味色彩運用的藝術(shù)訴求與實際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術(shù)創(chuàng)作，著力糾正業(yè)已偏差的色彩運用，廣泛吸納地域色彩傳統(tǒng)、表達地方特色藝術(shù)，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風(fēng)，將會對藝術(shù)表現(xiàn)力的提升大有裨益。

傳統(tǒng)地域色彩文化的創(chuàng)意經(jīng)營之道

吸納厚重的深色意蘊，營造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗形式之一，基于營造具有獨特畫面美的視覺目的，吸納傳統(tǒng)地域色彩文化中厚重、醇遠(yuǎn)的博大意蘊，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠(yuǎn)的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區(qū)，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構(gòu)造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風(fēng)俗活動體驗館、朱門青壁的旅游紀(jì)念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點在客流量大、交通便利的地帶進行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構(gòu)成錯落斑斕的畫面美。

凸顯靈動的淡色氣韻，構(gòu)筑具備造型美的器物框架。器物內(nèi)飾是建筑群落的內(nèi)在組件，也是文化旅游視覺標(biāo)識體系建構(gòu)的關(guān)鍵對象。文化旅游興起之后，建筑群落內(nèi)部的各種器物成為了細(xì)致展示一個地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統(tǒng)地域色彩文化中的淡色氣韻，展現(xiàn)其靈動飄逸的特征，逐步構(gòu)筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標(biāo)識體系的多樣建構(gòu)。如在徽商文化極盛的績溪、休寧等地，私家園林之內(nèi)的各式精巧家具、精美內(nèi)飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統(tǒng)徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內(nèi)裝飾之中，營造出細(xì)膩豐富的視覺體驗。

添加獨特的色彩風(fēng)韻，創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會系統(tǒng)的旅游形態(tài)，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風(fēng)雅。為了配合視覺標(biāo)識體系的建構(gòu)拓展、釋放傳統(tǒng)優(yōu)秀地域文化的價值功效，添加其獨特的色彩風(fēng)韻，繼而創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜地開展獨具地域色彩的文化景觀造勢推廣，著力打造以傳統(tǒng)地域色彩文化為內(nèi)容的地方民族曲藝文化節(jié)、全民自助游覽，以及新區(qū)文藝推介會等活動，廣泛邀請社會各界人士來景區(qū)參觀并實地感知傳統(tǒng)色彩文化資源在改善旅游體驗、提高休閑質(zhì)感上的切實效用。

聚合豐富的色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的后起之秀，包含建筑、美術(shù)、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對于觀光旅游的輔推動頗為顯著。聚合地區(qū)的豐富色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，進而協(xié)助視覺標(biāo)識體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統(tǒng)徽州文化的發(fā)源地，統(tǒng)一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進行包裝，既可以由此創(chuàng)設(shè)各種體驗性以及互動性的文化娛樂活動，也能夠開發(fā)出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益之間的快速轉(zhuǎn)化。這樣就能在傳承并弘揚本地區(qū)傳統(tǒng)地域色彩文化的同時，貫徹對視覺文化標(biāo)識體系的具體實踐，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為協(xié)調(diào)。

（作者分別為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系副教授）

【參考文獻】

①柏楊：《安徽皖南國際旅游文化示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2011年第2期。

②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國際旅游文化示范區(qū)產(chǎn)品體系開發(fā)》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報》，2012第1期。

篇2

關(guān)鍵字：陶瓷文化；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

陶瓷是中國的代言，而陶瓷文化是對陶瓷的解讀與主題的深化，陶瓷文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與茶文化、玉文化一樣，成為獨特的文化藝術(shù)。西方世界永遠(yuǎn)也無法解讀的中國三樣?xùn)|西，樹葉、石頭、泥土。就是茶葉，玉和陶瓷。這三種東西在西方人眼里是普通的物體，而在神奇的中國人手里就成為了藝術(shù)，成為了民族的代言，是其他任何民族都無法企及的藝術(shù)。

一、陶瓷的解讀

陶瓷是陶器和瓷器的總稱，中國人在新石器時代就發(fā)明了陶器，到宋朝，陶瓷文化發(fā)展至巔峰時期。陶瓷是浪漫主義和現(xiàn)實主義精致的混血兒，集藝術(shù)欣賞和日常生活功用于一體，實用中處處投射出藝術(shù)的光彩，藝術(shù)里進展使用的功能。不能給人的生活提供了方便與舒適，同時也給人美的享受。陶瓷的直接審美來自于器具的造型、圖案以及色彩。陶瓷文化蘊涵著歷史和創(chuàng)造的輝煌，圖案又直接作用于視覺效果，在工藝成熟、造型百態(tài)、色彩豐富的今天，瓷器的圖案設(shè)計成為人們努力探索和發(fā)展的新課題。

二、陶瓷文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的歷史淵源

（一）陶瓷文化的發(fā)展

“悠悠歲月，漫漫瓷路”，陶瓷文化的發(fā)展是隨著陶瓷的發(fā)展而發(fā)展的。陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周，這個時期剛剛出現(xiàn)的刻紋白陶成為陶瓷文化的開篇詞，“秦磚漢瓦”書寫了陶瓷文化美麗的扉頁，“兵馬俑”永遠(yuǎn)記錄了秦代陶瓷的偉大成就，隋唐時期的“三彩”記錄了陶瓷文化的跌宕起伏，開創(chuàng)了“南青北白”的歷史篇章，宋代的陶瓷可以用“冰清玉潔”來形容，這個時期的陶瓷文化是我國陶瓷文化的制高點，明清時期則給陶瓷文化寫下了完美的結(jié)束語?，F(xiàn)代陶瓷的發(fā)展，是在傳統(tǒng)陶瓷的基礎(chǔ)上加入了新材料和新工藝的發(fā)展，卻在傳統(tǒng)工藝上無法超越以往的藝術(shù)境界。

（二）陶瓷文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

毋庸置疑，傳統(tǒng)文化是陶瓷文化的血源和母體，離開了傳統(tǒng)文化元素，陶瓷文化將失去華夏文明的熠熠光輝，將不再是中國陶瓷文化。創(chuàng)新是發(fā)展的永恒主題，用血源澆灌，在母體中生發(fā)，陶瓷文化在中國傳統(tǒng)文化這片原始的土地上，煥發(fā)出氣息清新卻依舊厚重奪目的光彩。傳統(tǒng)文化陶瓷文化的“源水”和“本木”。而陶瓷文化是傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式和意向的托載。

（三）陶瓷文化與傳統(tǒng)文化的相互作用

陶器文化是通過陶瓷實物，反映一個時期的人們世界觀的主流，反映當(dāng)時人們的追求和思想意識。陶瓷文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧與統(tǒng)一，通過具體的造型來表達意向的寓意，陶瓷文化是傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化具體符號的載體，彰顯了傳統(tǒng)文化中的人文精神所在。陶瓷文化具體地體現(xiàn)一個時代對歷史的尊重，反映了一個時代里人們對精神生活的追求方向。因此說，陶瓷文化是我國傳統(tǒng)文化的典型代表。

三、現(xiàn)代陶瓷中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

（一）造型的表現(xiàn)

千百年來我國的陶瓷造型依然是以圓為主題，現(xiàn)代陶瓷中無論是器皿還是藝術(shù)品，也依然是以圓形為主要的造型，傳統(tǒng)文化中對圓的解釋是十分豐富的，“圓”是佛、道、儒三種傳統(tǒng)文化的共同主題?，F(xiàn)代陶瓷中無論是陶瓷餐具、用品還是潔具都依然是以”圓”的造型為主，依然在彰顯著傳統(tǒng)文化的主題，這不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，也體現(xiàn)了陶瓷文化對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）圖案色彩的表現(xiàn)

在現(xiàn)代陶瓷中，其圖案和色彩傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式是最為具體的，在現(xiàn)代陶瓷中占據(jù)大比例的依然是傳統(tǒng)吉祥圖案的陶瓷，這些陶瓷制品從各個角度展示傳統(tǒng)文化的魅力，傳統(tǒng)吉祥圖案是陶瓷圖案永恒的主題和表現(xiàn)形式，雖然在現(xiàn)代陶瓷里，傳統(tǒng)的吉祥圖案有所改變和發(fā)展，但依然沒有偏離傳統(tǒng)意向的主題和基本紋樣。在色彩上，傳統(tǒng)的青花瓷永遠(yuǎn)都是陶瓷精致典雅的代言，傳統(tǒng)文化中陶瓷文化的代言，也可以用青花瓷的色彩來托載。

（三）思想和意向的表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷中，傳統(tǒng)文化的思想與意向的表達，依然是通過陶瓷本身的造型與圖案色彩來體現(xiàn)，盡管現(xiàn)代陶瓷無論是用途還是工藝都有了更為廣闊的發(fā)展，但是所體現(xiàn)的陶瓷精神----典雅、精致、圓潤、吉祥是亙古不變的，陶瓷所承載的思想無論是過去還是現(xiàn)在與未來，永遠(yuǎn)都是人文精神和美好的祝福。

四、結(jié)語

陶瓷文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，給傳統(tǒng)文化增添了無限的色彩，而傳統(tǒng)文化又在很大程度上影響和規(guī)范著陶瓷文化的發(fā)展，陶瓷文化在傳統(tǒng)文化中熠熠發(fā)光，傳統(tǒng)文化推動了陶瓷文化的發(fā)展，也架構(gòu)了陶瓷文化的發(fā)展方向，在現(xiàn)代陶瓷中，依然以弘揚傳統(tǒng)文化為陶瓷的表現(xiàn)主題。傳統(tǒng)文化與陶瓷文化相得益彰，相輔相成，成就獨特的東方文化，在世界文化中占據(jù)重要的一席之地。

【參考文獻】

[1]張朝暉.陶瓷藝術(shù)設(shè)計的思維方法[J].藝術(shù)百家，2008（04）

篇3

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；傳統(tǒng)民族元素；文化傳承

在西方藝術(shù)文化和現(xiàn)代藝術(shù)手法的影響下，我國公共藝術(shù)呈現(xiàn)出突飛猛進的發(fā)展，同時我們不能忽視傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新。我國的傳統(tǒng)民族元素在時代進程中處于動態(tài)變化過程，在特定的歷史時期是時代、文化、民族的象征。由于公共藝術(shù)具有很強的公眾性和普世性，對人們的思想意識和價值觀念能產(chǎn)生潛移默化的影響，因此將傳統(tǒng)民族文化元素融入其中有利于發(fā)揮其公眾感染作用，研究我國傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用對發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)文化有積極作用。

一、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價值

我國傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)中最具代表性的靈魂特色，特別是在文化全球化趨勢日益凸顯的形勢下，掌握好我國傳統(tǒng)文化精髓并將其運用到公共藝術(shù)設(shè)計中不僅是創(chuàng)作“中國風(fēng)”作品的先決條件，更是對我國傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）公共藝術(shù)樣式的中國式復(fù)古

受到西方異域文化的沖擊與影響，國內(nèi)公共藝術(shù)界涌現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計思潮與傳統(tǒng)文化樣式的碰撞，兩者在彼此的矛盾與融合當(dāng)中實現(xiàn)了共存共榮，呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代式、中國復(fù)古式、中西結(jié)合的公共藝術(shù)樣式。值得一提的是中國復(fù)古式設(shè)計在西方設(shè)計理念的激發(fā)下表現(xiàn)出了一個全新的。在公共藝術(shù)作品中由中國傳統(tǒng)民族元素演變來的符號、圖案、造型隨處可見。以蘇州博物館為例，作為世界頂級建筑設(shè)計師貝律銘的得意之作，蘇州博物館在建筑造型、外觀色彩上與周邊蘇州傳統(tǒng)民居融為一體毫不突兀，在蘇州這座傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮激烈碰撞的城市中以獨特的姿態(tài)融入其中。

（二）公共藝術(shù)思想的民族文化內(nèi)涵

公共藝術(shù)所蘊含的思想價值、文化內(nèi)涵才是其靈魂所在，中國傳統(tǒng)民族文化博大精深，對具有代表性的文化要素進行轉(zhuǎn)化、抽象并賦予到公共藝術(shù)內(nèi)涵當(dāng)中，能夠呈現(xiàn)出具備民族特色的優(yōu)秀作品。一方面，人類的文化觀念和審美模式會收到公共藝術(shù)的影響和改變。因此在公共藝術(shù)中融入民族文化元素有利于培養(yǎng)公眾的民族文化意識，提高其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感和認(rèn)同感。另一方面，傳統(tǒng)民族元素的應(yīng)用過程同時也是提煉、傳承的過程，有利于對我國傳統(tǒng)民族元素的升華。

二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)民族元素的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)的靈感源泉

公共藝術(shù)是對文化內(nèi)涵和藝術(shù)手法的融合，任何脫離了內(nèi)涵的公共藝術(shù)作品都會顯得膚淺、空洞，而中國傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要源泉。我國傳統(tǒng)民族文化博大精深，歷經(jīng)幾千年的歷史積淀，對人們的日常生活、思想意識、審美觀念等形成了深刻的影響。以民族元素為創(chuàng)作原型不僅是文化傳承的需求，同時也是公眾對公共藝術(shù)的審美要求。公共藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中實現(xiàn)了對民族特色、地域文化、價值觀念等多要素的整合。公共藝術(shù)作品的服務(wù)對象是社會公眾，因此必然要符合當(dāng)?shù)氐膶徝狼槿ず退枷胗^念，這就決定了民族元素對公共藝術(shù)的影響是必然存在的。

（二）公共藝術(shù)是傳統(tǒng)民族元素的組成部分

公共藝術(shù)的本質(zhì)隸屬于文化范疇，一個時代下某個地域、某個民族的文化形態(tài)都會以直接或間接的形式作用于公共藝術(shù)當(dāng)中。因此公共藝術(shù)作品所反映的則是時代特征、民族特色、文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)民族元素是一個動態(tài)升華的過程，這就體現(xiàn)了文化與時俱進的特性，而不同年代下的公共藝術(shù)作品也互有不同。從公共藝術(shù)作品的文化蘊含中我們能找尋到當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞?、、價值觀念等，這些都是傳統(tǒng)民族元素的核心組成部分。

三、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）文字元素的應(yīng)用

文字是民族演變進程中人們約定俗成的表達形式和交流工具，是代表民族文化特征的重要元素，雖然我國通用文字形式為漢字，但每個少數(shù)民族仍保留有自己的文字。漢字是意形文字的典型代表，由最初的圖形特征演變而來，自身蘊含著豐富的文化信息。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中對文字元素的變形、抽象、應(yīng)用十分常見，作者在深入了解我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對水墨、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的抽象融合，能夠設(shè)計出富含東方文化特色的優(yōu)秀作品。以招貼廣告為例，設(shè)計師將我國民族文化中的文字元素抽象出來融入到現(xiàn)代設(shè)計手法當(dāng)中，實現(xiàn)古今結(jié)合、中西結(jié)合，從而傳達出中國文字藝術(shù)文化的精髓。

（二）圖案元素的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)民族文化中圖案、圖形藝術(shù)在文字之前就已出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類進行信息交流和情感表達的重要工具。早在新石器時代人類就曾經(jīng)通過圖形圖案記載對自然的理解和認(rèn)識，發(fā)展至今已經(jīng)演化出具有代表性的多種圖形、圖案樣式，例如春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、唐代額寶相花紋、金文形態(tài)等。在長期的演變過程中，圖形、圖案元素既傳承了我國悠久的文化精髓，又展現(xiàn)出不同的年代特色。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)用中圖案元素的展現(xiàn)往往以生活中某個側(cè)面為切入點，在似與不似之間找尋平衡點，從而賦予作品多層次文化內(nèi)涵。與文字元素相比，圖案元素的一方面能融合民族文化精髓，傳達民族文化意向，另一方面還能展現(xiàn)世界共認(rèn)的形態(tài)，從而獲得世界文化的認(rèn)同。比較成功的案例就是北京奧運會會標(biāo)的“中國結(jié)”與“運動員”圖案形象。

（三）色彩元素的應(yīng)用

色彩元素在一定程度上反映了某個民族的文化背景和審美取向，在長期的生活演變中，色彩往往被賦予濃厚的文化特性，例如在我國封建社會時期，色彩是社會地位的象征之一?，F(xiàn)代公共藝術(shù)對色彩的追求尤為突出，一方面要符合公眾對色彩的審美需求，同時要注重色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，實現(xiàn)藝術(shù)與實用的融合。另一方面還應(yīng)通過色彩傳達出民族傳統(tǒng)文化特色。蘇州博物館外觀色彩以黑白調(diào)為主，配合古樸濃郁的蘇州建筑造型，完全傳承了我國南方水鄉(xiāng)的建筑色彩，散發(fā)出濃濃的中國風(fēng)。再如，眾所周知，紅色是中華民族最喜愛的顏色，代表著好運、大吉大利。設(shè)計師只有充分掌握了各民族的色彩文化，才能更好地突出民族文化內(nèi)涵?？傊?，公共藝術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化的整合過程，只有抓住了傳統(tǒng)民族文化的精髓并加以應(yīng)用，才能賦予公共藝術(shù)作品特定的歷史使命。失去了民族特色和文化內(nèi)涵的公共藝術(shù)是沒有立足之地的，面對文化全球化、多元化的發(fā)展形勢，我們應(yīng)深刻意識到堅守、傳承、發(fā)展民族文化陣地的重要性。

作者:張麗 單位:西南林業(yè)大學(xué)

參考文獻：

[1]辛鑫.中國傳統(tǒng)文化元素在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用分析[J].美術(shù)教育研究，2013（21）.

[2]夏玉瑩.民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化[J].設(shè)計，2015（13）.

篇4

關(guān)鍵詞：京劇臉譜；時尚文化；創(chuàng)新設(shè)計

臉譜就是中國戲曲演員臉上的繪畫，臉譜中圖案形狀的結(jié)合，顏色的對比，色塊之間的搭配等等，都有一定的文化底蘊。將中國臉譜運用到產(chǎn)品設(shè)計中，凸顯中國傳統(tǒng)文化意義，歷史的臉譜結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出了的新發(fā)展趨勢。

1 中國臉譜之溯源

關(guān)于京劇臉譜的歷史研究，要追溯到遠(yuǎn)古是期待象形文字。早在氏族社會，人們會在身上彩繪，使身體符合大自然的顏色，一方面是為了裝飾自己；另一方面是防御野獸的偽裝，有利于在自然競爭中生存。早期的仿生面具為獸頭，后來逐漸地發(fā)展并根據(jù)社會特點演變?yōu)閮杳婢摺ⅠR勺彩繪，直到目前的戲劇臉譜，也在隨著時代元素的滲入而不斷地創(chuàng)新。凡事物都有演進的過程，都與社會環(huán)境存在著必然的聯(lián)系，京劇臉譜隨著藝術(shù)表演的不斷創(chuàng)新也發(fā)生著演變。因此，臉譜在不同時期存在著差異性，就是由于時代背景下不同塑造。

從臉譜的著色上來看，以黑色和白色為主，一些較為艷麗的彩色主要是用于調(diào)節(jié)臉譜的明度。繪畫上來講，在黑白著色上以明麗的顏色形成鮮明的對比，更為給人以醒目搶眼的感覺，而且可以使圖案更為明確。當(dāng)然在臉譜的設(shè)計上，不同的朝代也會有不同的特點。例如，宋代時臉譜的基本圖案類型為潔面和花面，元代雜劇的臉譜設(shè)計較為簡單，明代的戲曲臉譜更為精細(xì)一些，主要在于表演角色的分工細(xì)致，而在臉譜的設(shè)計上也更為精細(xì)。進入到清代，主要是乾隆年間，民間戲曲的蓬勃發(fā)展起來，京劇也在各地興起，而且曲目多樣化，那么在臉譜的設(shè)計上就更為豐富，所表達的含義也更為有深意。那么，臉譜的色彩也不再是單調(diào)的黑白顏色，而是五彩繽紛，在京劇表演中臉譜的內(nèi)容更為靈活多變。此時，京劇臉譜已經(jīng)逐漸成型并規(guī)律化。

2 京劇臉譜的現(xiàn)代文化內(nèi)涵

（1）京劇臉譜中的美術(shù)文化內(nèi)涵。從美術(shù)的角度而言，京劇臉譜就是圖案設(shè)計，譜式上包括有很多種，諸如整臉、瓦臉（花三塊、老三塊）、六分臉、元寶臉、花碎臉、花十字門臉以及和尚臉、太監(jiān)臉，還包括象形臉、歪臉等等，臉譜的顏色則為多種搭配，都具有京劇角色的代表意義。諸如，代表忠義的紅色，代表奸詐的白色，代表剛愎自用的油白色，代表耿直而誠摯的黑色，同時黑色又表示公正而鐵面無私。其他的顏色，綠色表示暴躁，藍色表示驍勇，黃色則為工于心計，紫色代表穩(wěn)健、靜穆，金色是威武莊嚴(yán)的象征。通過京劇臉譜的顏色，就可以了解不同角色的個性特點。根據(jù)京劇人物的性格不同，品質(zhì)不同，對臉譜進行相應(yīng)地著色，多種顏色以及譜式的組合，使京劇臉譜更富于內(nèi)涵。

（2）京劇臉譜中的民間文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)設(shè)計中常用的顏彩較為鮮明，且有明艷之感，“紅要鮮。綠要嬌，白要凈”，濃烈的顏色對比正體現(xiàn)出民間樸實的生活方式和回歸原始本能的特點。京劇藝術(shù)本來自民間，臉譜的色彩搭配以黑色和白色為主，根據(jù)角色需要配以艷麗的顏色，賦予臉譜以豐富的內(nèi)涵。

（3）京劇臉譜中的色彩運用。隨著時代的發(fā)展，人的審美也在發(fā)生著變化，在顏色的運用以及圖案的搭配上都要從臉譜的紋樣、線條以及傳統(tǒng)圖案的變化上，融入時代的特征不斷地探索。一些色彩的藝術(shù)性可以從民間藝術(shù)中挖掘，運用于京劇臉譜的設(shè)計中。特別是強烈的對比色和明快的飽和色，與傳統(tǒng)色彩的搭配，就會設(shè)計出更多的人物臉譜。

古人善于運用色彩，在于色彩之為藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，以獲得“以色傳神、以色寫意、以色抒情、以色奪人”的色彩搭配效果。與西方的色彩學(xué)有所不同，中國民間在色彩的運用上，是建立在五色觀，即木、火、土、金、水配以青、赤、黃、白、黑，在此基礎(chǔ)之上，用于意象表達，足以凸顯了中國傳統(tǒng)的色彩美學(xué)。民間色彩的運用上，更具有民間藝術(shù)的特征，即將色彩使用的主觀性呈現(xiàn)出來。例如，紅色是民間色彩，特別是喜慶的日子，民間都喜歡用紅色來著色。這一色彩使用習(xí)慣演戲到京劇中，在京劇臉譜的設(shè)計上，也將紅色作為主色調(diào)，用于刻畫正面人物。例如，《三國演義》中的關(guān)羽就用紅色調(diào)為主的臉譜。綠色多為草莽英雄臉譜的主要色調(diào)，代表剛勇猛烈的性格。來自于民間的色彩藝術(shù)必然會與傳統(tǒng)的道德意識相輔相成，所以，色彩的主觀象征意義上也被納入了傳統(tǒng)的宗法等級和價值觀念，使得京劇臉譜在色彩的運用上也被寄予了褒貶的內(nèi)涵。

3 京劇臉譜在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的意義

關(guān)于京劇臉譜的設(shè)計，在許多的家庭日用品中就有所體現(xiàn)。隨著京劇臉譜的藝術(shù)元素逐漸被人們所接受，臉譜藝術(shù)融入大眾的審美取向，并形成社會時尚元素被用于日用品圖案的設(shè)計上。中國的商品進入世界市場，傳統(tǒng)文化設(shè)計日顯重要，京劇臉譜作為中國傳統(tǒng)文化元素，其中獨特的文化內(nèi)涵中滲透著古樸的情感。隨著商品包裝，京劇臉譜作為傳統(tǒng)文化走向了世界，將中國的美學(xué)呈現(xiàn)于世界。與此同時，中國人的生活品味也由物化轉(zhuǎn)向精神層次，而臉譜作為文化載體，為中國的商品開辟了品牌之路。

從文化的角度而言，京劇臉譜已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)化的設(shè)計，已經(jīng)成了極具象征意義的藝術(shù)表達。也就是說，京劇臉譜已經(jīng)不再拘泥于戲曲之用，而是融入了社會元素，逐漸向社會實用性發(fā)展。在生活中，京劇設(shè)計痕跡無處不在，并設(shè)計為裝飾品，豐富了生活的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，各種裝飾品，諸如京劇臉譜掛飾、十字繡、墻壁紙，以及手鐲、項鏈、發(fā)飾以及中國結(jié)上，都運用了中國臉譜元素。現(xiàn)在的中國卡通造型上，也運用臉譜設(shè)計，呈現(xiàn)出中國文化特色。

經(jīng)濟社會的發(fā)展，臉譜藝術(shù)逐漸滲入到商品設(shè)計中，并使其商業(yè)價值擴大化，以發(fā)揮其社會效益和經(jīng)濟效益。進入市場的臉譜裝飾品越來越多，設(shè)計豐富且質(zhì)量上乘，其規(guī)格不一、色彩豐富，強烈的觀賞性不僅使人們的心情愉悅，而且還豐富了人們的視野，給人以視覺享受。

4 總結(jié)

作為中國的傳統(tǒng)戲曲文化，京劇融合了傳統(tǒng)藝術(shù)和地方戲曲，在藝術(shù)表達上進行了大膽的創(chuàng)新，在中國的戲曲人物造型中，戲劇臉譜是重要的手段之一，堪為是中國古典戲劇有的藝術(shù)表達形式。臉譜作為戲曲的傳統(tǒng)元素，要傳承下去，就要符合時代特點。對于京劇臉譜的研究，就有必要融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意，推進京劇臉譜藝術(shù)的傳承。

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篇5

一、平面設(shè)計心理效應(yīng)的概括

平面設(shè)計中心理效應(yīng)是指平面設(shè)計作品或者元素對人們的心理、情緒引起的最直觀的感受，帶動人們的心情，喚起人們的情懷。心理效應(yīng)是平面設(shè)計的根本，只有在人們對元素和事物觸動心理才會有品牌的長遠(yuǎn)發(fā)展。平面設(shè)計中心里要素的元素具有色彩、圖形、文字三點，對于色彩而言，是平面設(shè)計中最不可或缺的視覺元素，它具有主觀性的設(shè)計，與人們的生理和心理活動息息相關(guān)，可以給觀看者帶來視覺體驗和情感表達。對于圖形而言，是在平面設(shè)計中最具有意味的藝術(shù)表達形式，在設(shè)計中，圖形的形狀和搭配是對信息傳達重要元素，為人們的理解和感受帶來寓意。對于文字來說，平面設(shè)計中的文字設(shè)計是運用最多的一種符號，對于企業(yè)和個人而言，藝術(shù)字體的設(shè)計是一個企業(yè)或者個人名字的精氣神，對于設(shè)計元素來說，漢字本身就是最偉大的平面設(shè)計作品。

二、平面設(shè)計傳統(tǒng)文化效應(yīng)的概括

平面設(shè)計中，對于傳統(tǒng)文化效應(yīng)是現(xiàn)如今重要的發(fā)展因素，傳統(tǒng)文化是我國上千年傳承的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如京劇、戲曲、節(jié)日等，這些元素之所以現(xiàn)在還被我們所銘記，那就是源于傳承，對于傳統(tǒng)文化的傳承平面設(shè)計也擔(dān)當(dāng)著重要任務(wù)。平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)首先可以讓現(xiàn)在的年輕人們感受傳統(tǒng)文化的深度，從而喜歡傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素創(chuàng)新設(shè)計理念。其次，對于老一輩的人們來說，平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化效應(yīng)是帶動老一輩人們的先進觀念的一種動力，對于傳統(tǒng)文化的感受也促進了老一輩人對現(xiàn)代設(shè)計元素和科學(xué)產(chǎn)品的理解和使用，對于全民現(xiàn)代化生活具有推動作用。

三、平面設(shè)計中存在的問題

1.平面設(shè)計中心理效應(yīng)存在的問題

在平面設(shè)計中，心理效應(yīng)的帶動不夠深入，對于元素和產(chǎn)品而言，沒有深刻的打動消費者或觀賞者的心理，對于觀者的情緒沒有很好的把控，對觀者的心理感受和作品的情感表達不立體，對于平面設(shè)計作品而言，不具有直觀的情感表達，使觀者不能很好的理解作品含義，設(shè)計元素不突出，搭配不和諧是現(xiàn)在平面設(shè)計中存在較多的問題，對于平面設(shè)計的心理效應(yīng)無法更具體的表達。

2.平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化效應(yīng)存在的問題

平面設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素的融入不充分，對于傳統(tǒng)文化的表達出現(xiàn)誤區(qū)?，F(xiàn)代社會對于平面設(shè)計而言，時尚元素和美觀性是設(shè)計熱點，對于時下最流行的元素和八卦成為博取熱點的方法，大大忽略了傳統(tǒng)文化的運用，設(shè)計理念過于平庸，設(shè)計“快餐作品”應(yīng)接不暇，忽略了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計作品中，大多設(shè)計作品重視表面文章，沒有深度內(nèi)涵，積極接納國外設(shè)計理念，對于傳統(tǒng)的文化設(shè)計卻不重視，致使我國傳統(tǒng)文化慢慢流逝，傳承遭受阻礙。

四、優(yōu)化平面設(shè)計中的心理效應(yīng)與傳統(tǒng)文化效應(yīng)的措施

1.優(yōu)化心理效應(yīng)的措施

優(yōu)化平面設(shè)計心理效應(yīng)的方法有以下幾點：（1）對于色彩的使用和搭配要具有沖擊性和感性。對于一個作品的色彩方面的塑造可以最直觀的表達含義，比如黑色和紅色的搭配設(shè)計可以塑造時尚立體感，黑色多紅色少使作品更加神秘且時尚，紅色靚麗的色彩在黑色的襯托中像是朝起的太陽，也具有發(fā)展向上的象征性，適合發(fā)展中企業(yè)的設(shè)計理念。（2）對于圖形的設(shè)計和搭配要具有和諧性。對于作品中圖形的設(shè)計運用，可以讓觀者直接了解到作品的方向。對于圓滑的圖形表現(xiàn)溫和圓滑的態(tài)度，大多都以服務(wù)型的企業(yè)使用；而對于棱角分明的圖形，表達出沖擊力和前進態(tài)度，大多是競爭性的企業(yè)所使用；所以對于圖形的設(shè)計也是非常講究的。（3）對于文字的設(shè)計需要具備辨識度。文字設(shè)計是企業(yè)的臉面，在一個企業(yè)中，人們看到的第一眼是企業(yè)的名稱，那么企業(yè)名稱的辨識度歸功于文字設(shè)計。立體感和設(shè)計感的結(jié)合可以使文字設(shè)計更具沖擊力，對于文字設(shè)計而言，嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)心是設(shè)計文字的根本。

2.優(yōu)化傳統(tǒng)文化效應(yīng)的措施

平面設(shè)計中，傳統(tǒng)文化效應(yīng)的運用，需要在傳統(tǒng)文化的傳承中學(xué)習(xí)并使用，傳統(tǒng)文化的運用不僅能夠打開市場，并且可以弘揚我國傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化多元化社會具有推動作用。好比京劇的運用，京劇中臉譜的辨識度是非常高的，把一個作品中加入戲曲文化和臉譜元素，直接讓觀者聯(lián)想到京劇，從而吸引高齡段的人們關(guān)注作品；在臉譜元素中加入現(xiàn)代流行元素設(shè)計和搭配，體現(xiàn)時尚性，吸引低齡年輕人關(guān)注傳統(tǒng)京劇文化；傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合為我國平面設(shè)計多元化的發(fā)展提供動力。

總結(jié)：

篇6

設(shè)計思想通過設(shè)計來得以表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化制約著室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。設(shè)計思想與時代的文化有著密不可分的聯(lián)系，它具有文化的傳承屬性，每一種設(shè)計思想都伴隨著特定的文化底蘊和人文精神，在時代的發(fā)展和繼承中得以傳播，它反映的是具有地域民族特征的社會觀念和審美需求，體現(xiàn)歷史性的文化風(fēng)貌。

室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)著傳統(tǒng)的設(shè)計思想。隨著設(shè)計的發(fā)展，許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念層出不窮，在現(xiàn)代元素和文化的作用下，室內(nèi)設(shè)計不斷創(chuàng)新發(fā)展。在發(fā)展創(chuàng)新的同時，它是以傳統(tǒng)文化為背景來進行重新的組合和構(gòu)成，實際上更多的是在對傳統(tǒng)設(shè)計思想的一種延伸和理解。一些表現(xiàn)手法、語言、思想以另外的隱性途徑在潛移默化的影響著我們的設(shè)計，而且無處不在。

一、室內(nèi)公共空間設(shè)計以及空間要素

室內(nèi)公共空間設(shè)計是以為人們提供公共活動服務(wù)為目的的所營造的建筑空間環(huán)境。室內(nèi)公共空間環(huán)境其類型和營造特點多樣：它可以是單一的空間環(huán)境，也可以作為整個室內(nèi)空間的一個組成部分。室內(nèi)公共空間設(shè)計以其廣泛性的空間環(huán)境特點，在對地域性傳統(tǒng)文化的繼承中占有特殊的優(yōu)勢。

室內(nèi)公共空間的設(shè)計要素非常廣泛：空間的方位、空間的尺度、空間形態(tài)、空間色彩、空間界面等等，其中對傳統(tǒng)文化的表達，主要體現(xiàn)在空間尺度、空間形態(tài)、空間色彩和空間界面這幾個方面。

空間的尺度，即空間本文由收集整理的大小，體現(xiàn)人與環(huán)境空間的相互關(guān)系：不同的深度的空間帶給人們的不同感受，通過對空間漸變、重復(fù)、聚散等不同的空間設(shè)計手法表現(xiàn)空間有序和規(guī)律的變化，使空間被賦予不同的意義。

空間的形態(tài)，各種形式圍合空間所形成的不同空間感受。如：方形態(tài)、圓形態(tài)、菱形形態(tài)等。方形形態(tài)給人大方、規(guī)整的感覺，圓形形態(tài)在空間環(huán)境中給人一種柔和圓潤的感覺。不同的空間形態(tài)變換應(yīng)用于不同的氛圍下的空間環(huán)境。

空間色彩，物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的色彩定位在室內(nèi)公共環(huán)境設(shè)計中起著重要的作用，色彩通過人們的視覺感知印象在內(nèi)心深處產(chǎn)生相對應(yīng)的影響，它影響著整體空間所傳遞的文化語言信息，同時它也影響著人們在空間中的活動行為。

空間界面，界面的含義原本被用于物理和生物領(lǐng)域的研究，在室內(nèi)空間設(shè)計研究方面，它是用來表現(xiàn)空間于空間相連接的部分，具體體現(xiàn)于地面、墻面、頂面等空間構(gòu)件，同時也包含它們的結(jié)構(gòu)、肌理等因素。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)公共空間中的應(yīng)用及表現(xiàn)

室內(nèi)公共空間中如何表達傳統(tǒng)文化的探索一直在發(fā)展和進行著，設(shè)計手法逐漸豐富，傳統(tǒng)文化含義的表達與體現(xiàn)在于對設(shè)計的創(chuàng)新，用現(xiàn)代方法和設(shè)計藝術(shù)形式為傳統(tǒng)文化注入新的血液。

（一）傳統(tǒng)圖形在公共空間中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，空間表現(xiàn)形式多樣。圖形和紋飾的發(fā)展變化體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時代性，傳統(tǒng)圖形對文化含義和意境的表述更為直接，圖形在不同的地域所呈現(xiàn)的處理方式也不同，反映了鮮明的地域性。在這些圖形的設(shè)計中，有些恰恰迎合了現(xiàn)代人們多元化的審美需求。因此在現(xiàn)代的公共空間設(shè)計中，采取直接引用的方式，把傳統(tǒng)的圖形直接引用到設(shè)計中，在表達傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代設(shè)計的交融的同時，傳遞傳統(tǒng)的意喻。

隨著科技的發(fā)展，時代的進步，新材料和新技術(shù)不斷的被用于生活的各個方面，不同肌理，形式各異的圖形設(shè)計和創(chuàng)新讓人們對公共空間環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法對傳統(tǒng)的圖形進行抽象、簡化和夸張，使得傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計中又增加了新的含義，展示了一種全新的圖形特點，保持了傳統(tǒng)形式的韻味。

（二）傳統(tǒng)色彩搭配在公共空間中的應(yīng)用

色彩搭配影響空間對人視覺和心理上的整體性感受，如何在整個空間環(huán)境中創(chuàng)造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環(huán)境設(shè)計中極其重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境中在色彩的使用上既注重了對材質(zhì)本身色彩肌理效果的保留，又恰當(dāng)?shù)氖褂昧巳藶榈呐渖?/p>

傳統(tǒng)的建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，除了在承重架構(gòu)和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動的木材構(gòu)成之外，其他的空間圍合構(gòu)件基本上都使用了原材料的本質(zhì)肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細(xì)節(jié)裝飾。在構(gòu)筑材料的選材上也十分廣泛，室內(nèi)空間經(jīng)常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結(jié)合搭配，使得整個空間環(huán)境豐富充實，色彩獨特。

在人為配色上，中國傳統(tǒng)的空間設(shè)計的使用是有規(guī)律的，根據(jù)色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權(quán)貴的黃色和赤色，它與中國傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，作為炎黃子孫，黃自古以來就是正統(tǒng)的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿和希望，它和黃色象征著被太陽籠罩著的生命的一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代的生活中這兩種色彩也經(jīng)常被用來表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題和渲染氣氛。

（三）傳統(tǒng)文化寓意在公共空間中的應(yīng)用

中國豐富的傳統(tǒng)語言體系不僅具有裝飾化的形式表達，而其它能夠通過對空間的依附傳達出人們對時代精神文化的寄托，營造一種語言化的意場，傳統(tǒng)文化寓意大多以“吉祥”為主體，“吉祥”代表著人們對事物的期望，蘊含著勞動人民對美好事物的憧憬和向往。

轉(zhuǎn)貼于

空間設(shè)計中寓意的表達是以功能和形式為基礎(chǔ)，賦予空間的另一層文化含義，是在傳文化藝術(shù)設(shè)計中必須要考慮的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化寓意是在“形”與“義”的結(jié)合中得以傳遞，以社會文化、生活習(xí)俗為基本環(huán)境，其中承載著視覺形態(tài)與意義象征之間約定性的關(guān)系。這種關(guān)系是長期發(fā)展中不斷交流的結(jié)果，并且依照民族的地域文化背景逐漸形成一種共識。

中國的傳統(tǒng)吉祥物繁多動物如：龜、鶴、龍、鳳、象等；植物有松、竹、梅、蘭、石榴等，還有如意、獸石、禮器各種在文化發(fā)展中所形成的獨具特點的物品。像寓意美好的回形紋，象征四季皆福的“四蝠如意”，代表同心齊力，事業(yè)繁榮昌盛的同心方勝紋飾，都無不體現(xiàn)人們對生活對期望的表達。

從古至今對美好事物的追求同樣存在。中國傳統(tǒng)文化寓意是在東方獨特地域環(huán)境條件下所形成的廣泛性、多樣性的寶貴資源，它是不可替代的藝術(shù)表達形式，在傳統(tǒng)裝飾元素所體現(xiàn)的文化寓意同樣可以運用于現(xiàn)代的公共環(huán)境設(shè)計中，通過現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進行簡化歸納、夸張和抽象的提取，從而適用于不同的空間環(huán)境氛圍，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深層的文化寓意。

三、現(xiàn)代公共空間中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化

（一）貝聿銘—蘇州博物館

蘇州博物館位于江蘇省蘇州市的東北街，在整體上使用了最能象征當(dāng)?shù)靥卣鞯膫鹘y(tǒng)園林布局，一些符合現(xiàn)代人審美觀念的，代表傳統(tǒng)文化特點的設(shè)計形式被直接運用到了其中，透過正菱形的側(cè)窗，我們可以看到宛如水墨畫般的徽派風(fēng)景，沿用傳統(tǒng)符號特征并運用設(shè)計手法抽象了的疊落山墻體，粉墻黛瓦、淡雅、素凈、樸實無華的色彩搭配，都體現(xiàn)了貝聿銘對吳文化和蘇州地區(qū)地域特點的把握。除此之外，在設(shè)計中有意對整個空間環(huán)境進行了縮小的處理，留出了部分的庭院和水塘的面積，減少了整個建筑對人們心理所造成的壓迫感?？傮w空間環(huán)境為了協(xié)調(diào)周圍的建筑，高度并不顯得高大和突出，而是不張揚的融入了周邊的環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中中庸含蓄的特點。

（二）貝聿銘—香山飯店

香山飯店的設(shè)計特點也同樣延續(xù)著對傳統(tǒng)文化的表達，整個空間的布局猶如北京的四合院，客房各翼的屋頂設(shè)計采用了中國傳統(tǒng)園林中硬山和單坡的屋頂形式，深色的鋼材和淡色的玻璃依舊是對園林中黑椽和青瓦之間關(guān)系的詮釋。月洞門和菱形窗式以貫穿其間的流觴曲水達到空間上的交流，同時也深刻的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的對稱性特點。香山飯店的設(shè)計通過對傳統(tǒng)文化歷史符號的運用和現(xiàn)代材料的結(jié)合，營造出了適合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化寓意的公共空間。

篇7

隨著社會進程的不斷加快，各國間的經(jīng)濟、文化交流也越來越頻繁，我國的傳統(tǒng)文化逐漸被其他國家認(rèn)識和了解，而且在對外文化交流中發(fā)揮著非常重要的作用，吸引了很多外國友人的關(guān)注。藝術(shù)創(chuàng)作要有創(chuàng)新，要有獨特性，但是創(chuàng)新也要有依據(jù)，要立足于獨特的文化，這樣才會使作品更具表現(xiàn)力和生命力，展現(xiàn)其獨具的魅力。我國是世界四大文明古國之一，不僅有悠久的歷史，還有深厚的文化寶庫，在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素，不僅能夠提升作品的外在美，還能夠彰顯其內(nèi)在魅力，對我國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展有著極其重要的意義。首先，在平面設(shè)計中滲透傳統(tǒng)文化元素，能夠帶來一定的經(jīng)濟效益，這是因為在市場經(jīng)濟的影響下，文化產(chǎn)業(yè)有了空前的發(fā)展，與此同時，產(chǎn)生了更多具有創(chuàng)意的設(shè)計，給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了新鮮感和活力。中國民族文化元素受到了國內(nèi)外設(shè)計人員的青睞，具有強大的市場吸納力，能夠促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國內(nèi)外的文化交流。再次，在平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，能夠促進我國民族文化的傳承與發(fā)展。平面設(shè)計是視覺傳達藝術(shù)，主要通過圖形、色彩來吸引受眾，若在設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于受眾快速、深刻地理解作品的創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵，感受到民族文化的博大精深，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、民族文化元素在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

當(dāng)前，很多平面設(shè)計作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個元素也被運用到了平面設(shè)計中，它作為一種特殊的“符號”，是創(chuàng)作者和消費者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設(shè)計和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設(shè)計與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國平面設(shè)計者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達到這樣的目標(biāo)，設(shè)計者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的同時獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，很多設(shè)計師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對象的特點和內(nèi)容決定了平面設(shè)計的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標(biāo)志香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實而凝重的底蘊在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的時候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會習(xí)俗、審美心理，有很強的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達設(shè)計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設(shè)計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時充滿著青春活力，表達了和平的希望及安全感；藍色是天空和大海的色彩，藍色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７@一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設(shè)計中融入民族色彩，既能夠增強受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對象的意蘊內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計作品就以藍色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設(shè)計中的運用

漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運用到平面設(shè)計中，有著其獨特的優(yōu)勢，不僅能準(zhǔn)確地傳達信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運用到設(shè)計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設(shè)計中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運會會徽，體現(xiàn)了書法在平面設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設(shè)計，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達出深刻而厚重的東方文化底蘊。

三、總結(jié)

篇8

1.卡通人物的動作表情設(shè)計

我國的先人們非常善于通過對人物五官的精細(xì)刻畫來表現(xiàn)人物的特質(zhì)。在海報設(shè)計中，卡通人物形象同樣要領(lǐng)會這種刻畫手段，即將人物特征夸張放大。設(shè)計時要理解傳統(tǒng)人物的性格，抓住五官特征，同時結(jié)合現(xiàn)代價值觀中對此類性格對于的動作、表情進行再設(shè)計，在基本印象確定的基礎(chǔ)上，嘗試新穎多樣的表情和動作手法，大膽夸張人物特色，以追求傳統(tǒng)人物與時代相結(jié)合的獨特個性。例如提到我國四大名著《三國演義》里的張飛即可以想到他的粗莽、他的濃眉大眼、它的豪爽、肆無忌憚的哈哈大笑，如果把張飛的形象設(shè)計成卡通人物就要夸張他那無拘無束的笑，夸張他那張闊大的嘴，可以露出所刻畫人物的所有牙齒，生動地表現(xiàn)出張飛性格大氣不拘小節(jié)的一面。

2.卡通人物形象中傳統(tǒng)線的運用

在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，線的表現(xiàn)是最為重要的一點，不論是何種繪畫形式，傳遞給人最深感受的幾乎都是那些流暢、頓挫的生動線條。線條充滿韻律與靈氣，一直是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中不可或缺的元素之一。中國傳統(tǒng)藝術(shù)非常善于用線來描述事物，不管是抽象的意境表現(xiàn)還是具象的形，藝術(shù)家們總會表現(xiàn)得出神入化、惟妙惟肖。在表現(xiàn)卡通人物形象造型時，線條表現(xiàn)起到很大的作用，人物的穿著風(fēng)格、動作造型、輪廓等對線條的要求也非常嚴(yán)格，卡通形象很大程度上都依賴于線條的表達。在海報設(shè)計中，常用簡單的線條塑造鮮明的卡通形象，既要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)線條的應(yīng)用技法，更要領(lǐng)會各種線條的含義，有的放矢地創(chuàng)造出傳統(tǒng)構(gòu)成的新形式。

3.卡通人物形象中傳統(tǒng)色彩的運用

色彩是卡通人物形象設(shè)計的構(gòu)成元素之一。合理的色彩選擇及處理能使卡通人物形象產(chǎn)生別具一格的藝術(shù)美感。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，有明顯的屬于中國韻味的色彩，有對比強烈的，也有清淡素雅的，在卡通形象設(shè)計中，濃郁的色彩，明艷鮮亮的對比的色彩隨處可見，黃色配藍色、紅色配綠色的經(jīng)典搭配所具有的跳躍和互補使卡通形象富有中國傳統(tǒng)藝術(shù)鮮明的民族特色，這些色彩無論從基調(diào)還是搭配上都可以充分被挖掘應(yīng)用在海報設(shè)計中。

二、結(jié)束語

篇9

[關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計 傳統(tǒng)元素 應(yīng)用

中圖分類號：TU238 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）22-0189-01

一、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝飾中的應(yīng)用

現(xiàn)在人們已經(jīng)對中國傳統(tǒng)建筑文化和傳統(tǒng)建筑裝飾元素，傳統(tǒng)建筑文化的魅力在現(xiàn)代設(shè)計中由于傳統(tǒng)建筑裝飾元素的愛的作品的特點，所以現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳統(tǒng)元素，那么什么是意義和作用。

在大量的原材料和其他傳統(tǒng)支架設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計元素的傳統(tǒng)建筑裝飾，一束，侗族建筑，隔斷、裝飾元素，而且還具有很強的文化延續(xù)性和人們熟悉的文化設(shè)計和出色的設(shè)計，傳統(tǒng)元素和新材料新技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計數(shù)量。

傳統(tǒng)的建筑裝飾元素貼近人們，傳統(tǒng)生活中簡單的人在現(xiàn)代生活中受到了緊張的影響，冷混凝土建筑的更新速度相對缺乏人性化的關(guān)懷。建筑裝飾元素。石頭幾千年的現(xiàn)代審美理念。因此，在傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代設(shè)計，傳統(tǒng)的一些材料，裝飾圖案，創(chuàng)造一種寧靜，交通便利，生活很忙碌，在激烈的競爭中，快節(jié)奏的生活，人是最多的，但是很好，你可以放心。

傳統(tǒng)的建筑設(shè)計理念和設(shè)計元素與現(xiàn)代的設(shè)計方法，它提供了傳統(tǒng)建筑元素的借鑒。設(shè)計理念、設(shè)計手法，有堅強的中國人的生活習(xí)慣和系統(tǒng)整合當(dāng)?shù)氐奈幕?，我們不但有一個強大的視覺你可以知道更多關(guān)于文化的影響，我們是在現(xiàn)在，如果有設(shè)計的文化內(nèi)涵是更受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)。

重構(gòu)與傳統(tǒng)裝飾元素在形狀、色彩的傳統(tǒng)裝飾元素的提取，為圖像設(shè)計師不同的設(shè)計元素，形成建立模式、文化藝術(shù)和設(shè)計規(guī)則，傳統(tǒng)圖形元素的提煉，組織，融入現(xiàn)代審美理念和最后的現(xiàn)代設(shè)計作品創(chuàng)作。在設(shè)計中，必須根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計，這是對傳統(tǒng)模式和設(shè)計技術(shù)的精神的抽象和變形的裝飾的現(xiàn)代形式的傳統(tǒng)的一部分，我們可以將選定的現(xiàn)代設(shè)計傳統(tǒng)裝飾圖案，設(shè)計元素，然后轉(zhuǎn)化。這種方法在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中運用，在現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計中非常實用，適應(yīng)性很強，一般。但它不是一簡單的裝配和機器上市，而是在了解對象集成的前提下。因此，設(shè)計的過程中，原有的模式考慮，和組合的性質(zhì)，形式要素的分析，從現(xiàn)代審美趨勢的傳統(tǒng)裝飾元素的獨立性和代表性，在傳統(tǒng)設(shè)計的裝飾元素顯示字符。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯的民族性格和民族文化的融合風(fēng)格的一種反映，是整體績效的文化和意識形態(tài)的國家的歷史，有著深厚的傳統(tǒng)文化和獨特的民族特色。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深刻的內(nèi)涵，也是我們進行創(chuàng)新設(shè)計的重要突破口之一。設(shè)計師可以運用聯(lián)想、參照、同構(gòu)、解構(gòu)等思維形式，從中挖掘出豐富的養(yǎng)分。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的各種形式，如繪畫、盆景、古玩、架、屏風(fēng)等，但它追求的是一個安靜的，優(yōu)雅的，人生修養(yǎng)的境界。中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局采用對稱布置，具有規(guī)整穩(wěn)定的特點。在裝飾細(xì)節(jié)上運用自然情趣，如鳥、魚、蟲等精心闡述，并充滿變化，能充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神。此外，中國文化與古代神話傳說密切相關(guān)，中國文化最重要的組成部分是“神”、“奇”甚至“迷信”。有些圖騰，符號，形狀，圖案的創(chuàng)建和引用原來也經(jīng)常用于驅(qū)鬼辟邪，富有創(chuàng)造力，精神世界的一些裝飾、擺設(shè)或在現(xiàn)代人眼中往往有一種神秘的起源和奇怪的力量。

三、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的作用

中式空間最重要的顏色是早期中國傳統(tǒng)的黑中后期紅褐色，這直接關(guān)系到中國式的材料和表面處理方法。中國傳統(tǒng)顏色釉，黃色，紅色，綠色，藍色和白色的中國藍色、灰色和黑色墨水的長城和玉脂白。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計色彩的運用非常廣泛，色彩可以體現(xiàn)民族特色，基本風(fēng)格也能體現(xiàn)你的設(shè)計，所以不同形式的色彩表現(xiàn)可以創(chuàng)造出獨特的裝飾設(shè)計。中國古典元素的色彩在一定程度上包含著藝術(shù)性和歷史性。傳統(tǒng)裝飾語言的直接選擇，中國傳統(tǒng)裝飾語言資源極為豐富，尤其是吉祥圖形符號，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素可以直接復(fù)制，我們更多的是借鑒它的裝飾圖案，形狀的部分，裝飾藝術(shù)和裝飾與裝修風(fēng)格內(nèi)涵了。傳統(tǒng)裝飾元素的直接使用要注意兩點：一是量的適度，手法要合理，盡量不注重文脈，裝飾元素在不同時期和不同風(fēng)格的同時，統(tǒng)統(tǒng)堆砌起來。二、要注意現(xiàn)代裝飾物與裝飾主題的約定，要考慮其隱含的文化內(nèi)涵，在裝飾的造型上，在色彩選擇上適當(dāng)?shù)闹黝}。

中國古典元素為今天的設(shè)計師提供了大量有價值的素材。我們應(yīng)該充分利用這些有價值的材料，進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，使我們的設(shè)計作品具有一定的文化藝術(shù)價值。中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。更多體現(xiàn)了中國人民的民族主義意識和傳統(tǒng)。在未來的室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，隨著對傳統(tǒng)文化和古典元素的理解的人會越來越深刻，中國風(fēng)格和中國古典元素，不僅可以應(yīng)用在一些大型的具有里程碑意義的空間，更多的也會運用不同形式的古典元素，在普通的建筑空間，具有深厚的中國將文化與設(shè)計有一定的美術(shù)設(shè)計師的價值依賴于思想的智慧。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計；傳統(tǒng)元素；傳承

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國文化也發(fā)生著激烈的碰撞，文化滲透的趨勢也愈加明顯，東方文化越來越受到人們的青睞。由于現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展，傳統(tǒng)元素在建筑設(shè)計中的應(yīng)用范圍更為廣泛，有利于實現(xiàn)建筑風(fēng)格的藝術(shù)化、特色化和多元化。當(dāng)然在實際設(shè)計過程中，設(shè)計人員需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)元素的優(yōu)勢，將其合理融入到建筑水中，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，促進現(xiàn)代建筑事業(yè)的良性發(fā)展。

1 現(xiàn)代建筑設(shè)計中蘊含的傳統(tǒng)元素

現(xiàn)代建筑設(shè)計中蘊含的傳統(tǒng)元素主要可從兩個方面進行分析：一方面是人文思想元素。人文思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)就是文化，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，通過數(shù)代人的總結(jié)形成了獨具特色的人文思想，不僅影響著人們的審美觀念，還對建筑設(shè)計具有一定的影響。通常人文思想中涉及不同的思想種類，如天人合一與和諧統(tǒng)一的人文思想要求建筑能夠與自然環(huán)境相融合，即建筑對外自由天地、對內(nèi)嚴(yán)格封閉。建筑設(shè)計不僅需要承載美學(xué)，還需要將我國獨具特色的文化意識加以體現(xiàn)，尤其是高層建筑的設(shè)計。可以說，人文思想是文化中的重要“結(jié)晶”，設(shè)計人員需要有效吸收人文思想，將其合理融入到建筑設(shè)計中，從而保證設(shè)計的質(zhì)量和效果，滿足人們對建筑物的實際要求。

另一方面是傳統(tǒng)布局元素。傳統(tǒng)文化中的部分元素會對現(xiàn)代建筑布局產(chǎn)生一定的影響，如風(fēng)水學(xué)等。風(fēng)水學(xué)作為古代傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其蘊含著古哲學(xué)、地質(zhì)與地理生態(tài)學(xué)、古代美學(xué)等思想內(nèi)涵，對我國古代建筑布局思想具有深遠(yuǎn)的影響。例如我國明清皇宮的布局中涉及到古代風(fēng)水學(xué)的相關(guān)思想，其中布局設(shè)計綜合設(shè)計風(fēng)水、文化、日照、環(huán)境和地域氣候等因素，一律設(shè)計為坐北朝南的形式。另外，傳統(tǒng)的四合院建筑展示了我國古代關(guān)于“合”的和諧人文氣息及“四”的方向布局，能夠有效防御外部氣候環(huán)境，創(chuàng)設(shè)良好的內(nèi)部環(huán)境，夏可納涼冬防寒。這些思想因素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用看似平常，但卻是我國傳統(tǒng)元素的重要展現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的完美結(jié)合。

2 現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)元素的傳承及策略

2.1 傳承

2.1.1 傳統(tǒng)材料的傳承

傳統(tǒng)材料的傳承是傳承元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。一般來說，建筑材料是現(xiàn)代建筑中的重要組成部分，材料的形式?jīng)Q定著空間的要素，其在設(shè)計中發(fā)揮著十分重要的作用，因此需要深化建筑材料的傳承與發(fā)展。木材是建筑的主要原料，其會給人更加自然與淳樸的建筑感覺，現(xiàn)場建筑的主要材料則是混凝土和鋼筋等，這就需要設(shè)計人員在實際工作中積極運用傳統(tǒng)材料風(fēng)格，將其主要優(yōu)勢加以發(fā)揮，有效展現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊。日本建筑師特別闡述了建筑美學(xué)，并且這一思想在1992年世博會的日本展館建設(shè)中得到使用及認(rèn)可，主要采用集成木材，很好的詮釋傳統(tǒng)木式建筑的特征，將斗拱的美感加以充分凸顯。這樣不僅是對傳統(tǒng)元素的傳承與尊重，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，能夠?qū)鹘y(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承進行真實反映。

2.1.2 傳統(tǒng)符號的傳承

傳統(tǒng)元素的傳承多是“思想符號”或“事物符號”的傳承，而傳統(tǒng)符號涉及人文思想、物、人和概念等，其傳承在現(xiàn)代建筑設(shè)計中具有重要的意義，因此在實際設(shè)計中需要高度重視傳統(tǒng)符號的吸取，將其合理應(yīng)用在建筑設(shè)計中。蘇州博物館雖然屬于現(xiàn)場化的建筑，但是具有明顯的傳統(tǒng)符號特征，對這些特征進行適當(dāng)提煉與改變，能夠使博物館既有古韻，又有今味。此外，蘇州園林中的假山有效融合了傳統(tǒng)水墨元素，石頭與水池組合形成假山景觀，是一副相當(dāng)出色的立體山水墨畫。

2.2 策略

要想使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得到很好地傳承，需要從以下幾點加以考慮：（1）對傳統(tǒng)寓意元素進行充分利用。我國傳統(tǒng)文化中涉及諸多寓意美好的元素，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，能夠體現(xiàn)幸福、平安和吉祥等寓意，表達人們對美好生活的向往與追求，將傳統(tǒng)寓意元素的價值加以充分發(fā)揮，進一步發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。（2）對建筑色彩元素進行合理應(yīng)用。色彩元素在建筑中具有重要的作用，能夠豐富建筑內(nèi)容，使建筑更具活力。由于色彩使用方面存在一定的差異，整體意象的表達也會有所不同，因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計中利用色彩元素時，需要對其意象表達進行全面了解，合理運用與重新組合色彩，以此達到良好的設(shè)計效果。（3）有效結(jié)合傳統(tǒng)的空間設(shè)計。現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)多使用鋼筋混凝土和磚混結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)建筑中使用的木框結(jié)構(gòu)存在一定的聯(lián)系，因此在設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素時，可將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)空間設(shè)計相結(jié)合，合理應(yīng)用木框結(jié)構(gòu)，增強設(shè)計效果。（4）科學(xué)融合傳統(tǒng)人文理念。傳統(tǒng)人文理念融入在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，需要結(jié)合客觀自然條件，合理配置推動資源和建筑材料等物質(zhì)資源，采取有效的環(huán)保措施，從而減輕環(huán)境污染，保護生態(tài)環(huán)境，避免資源的浪費，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 結(jié)語

現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)元素的傳承，可以通過社會元素與自然元素的協(xié)調(diào)，融合現(xiàn)代設(shè)計元素與傳統(tǒng)元素，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化發(fā)展。當(dāng)然在實際設(shè)計過程中，需要準(zhǔn)確認(rèn)識和定位傳統(tǒng)元素，將其科學(xué)合理應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，并與時代精神和現(xiàn)代科技進行有機結(jié)合，達到古為今用的目的。這樣才能開拓現(xiàn)代建筑設(shè)計區(qū)域特色和民族的風(fēng)格，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)元素及傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，提高建筑設(shè)計的水平，促進現(xiàn)代化建筑事業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻

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