導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇茶文化的學(xué)習(xí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；英語(yǔ)教學(xué)引言英語(yǔ)教學(xué)方式應(yīng)該更加多元化，不管是理論，還是實(shí)踐，都要體現(xiàn)出英語(yǔ)的魅力，針對(duì)不同的學(xué)生，要采用不同的教學(xué)方法，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容和方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建更加完善的英語(yǔ)教學(xué)模式。而茶文化背景下的英語(yǔ)教學(xué)，能夠喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，茶文化在我國(guó)具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，能夠激發(fā)社會(huì)各階層對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情，茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言之間有著極為密切的聯(lián)系，并且深受中國(guó)人民以及西方國(guó)家人民的喜愛(ài)，因此在英語(yǔ)教學(xué)中融入茶文化，不僅可以提升英語(yǔ)教學(xué)整體質(zhì)量和效率，同時(shí)還能夠促進(jìn)中西方國(guó)家之間的文化交流。

1大學(xué)英語(yǔ)與英國(guó)茶文化的關(guān)系概述

中國(guó)有幾千年的茶文化歷史，并深深影響著世界的茶文化發(fā)展。其中以英國(guó)茶文化最具代表性。隨著現(xiàn)代人對(duì)茶文化的重視程度日益提高，許多院校已將茶文化與教學(xué)內(nèi)容相融合，保證開(kāi)展教學(xué)課程的過(guò)程中，同時(shí)講解茶文化的背景以及文化理論，讓茶文化被更多的年輕人所熟知。在開(kāi)展英語(yǔ)課程教學(xué)的過(guò)程中，由于西方國(guó)家同樣重視茶文化，因此，可以適當(dāng)引入西方的茶文化知識(shí)，讓學(xué)生有一定的文化功底，才能更準(zhǔn)確的掌握英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)方法和技巧。由于學(xué)生需要掌握大量的語(yǔ)法、句法以及語(yǔ)言場(chǎng)景的使用，教師可以以茶文化為背景，不斷融入茶文化教學(xué)理念，確保學(xué)生對(duì)英語(yǔ)教學(xué)更感興趣，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的駕馭能力。截至目前，多所高校已將文化教育與語(yǔ)言教育相結(jié)合，提高了英語(yǔ)教學(xué)的利用價(jià)值，并確保在融入茶文化以后的英語(yǔ)教學(xué)課程變得更有意義。學(xué)生了解基礎(chǔ)茶文化內(nèi)容以后，可以更準(zhǔn)確的理解英語(yǔ)詞匯，并掌握重、難點(diǎn)英語(yǔ)語(yǔ)法和句法的使用方法，既保證學(xué)到了更多的英語(yǔ)文化知識(shí)，又可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，讓英語(yǔ)課程教學(xué)變得更有意義。

2高校進(jìn)行茶文化教學(xué)的有效措施

隨著中國(guó)茶文化流入英國(guó)，英國(guó)本土漸漸接受了這種特殊的文化形式，并將其內(nèi)容變得更為豐富，形成了獨(dú)有的茶文化內(nèi)容。

2.1增加選修課

與其他學(xué)科的授課方式不同，茶文化的教學(xué)課程重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，讓學(xué)生可以以良好的心態(tài)和高尚的道德品質(zhì)，完成其他科目的學(xué)習(xí)任務(wù)。由于學(xué)生掌握了茶文化的相關(guān)內(nèi)容，因此，在學(xué)習(xí)其它文化科目的同時(shí)，可以適當(dāng)引薦茶文化的基礎(chǔ)知識(shí)，并要求教師對(duì)相關(guān)茶文化歷史進(jìn)行講解，加深對(duì)其他文化的印象。學(xué)生有了一定的文化底蘊(yùn)，才能在文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上陶冶情操，順利完成其他科目的學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.2不同的渠道推廣

茶文化在我國(guó)生活中十分常見(jiàn)，教師也在課堂上大力宣講茶文化的內(nèi)容，因此，學(xué)生有了更多渠道來(lái)了解茶文化的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步對(duì)茶文化進(jìn)行推廣。為確保學(xué)生了解更多的茶葉品種，并在推廣的同時(shí)，融入自身對(duì)茶文化的理解和看法，各大院?？梢栽趫D書(shū)館設(shè)立茶展覽區(qū)，并提供相關(guān)介紹書(shū)籍，讓學(xué)生完成茶文化知識(shí)的自主學(xué)習(xí)任務(wù)。適當(dāng)開(kāi)展以茶文化為主題的詩(shī)詞大會(huì)，要求學(xué)生在大會(huì)舉辦之前，不斷積累茶文化的知識(shí)和內(nèi)容，以便提高答題過(guò)程的精彩程度。校園內(nèi)部也應(yīng)大力宣傳茶文化的知識(shí)，鼓勵(lì)更多學(xué)生普及茶文化，讓學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)茶文化的相關(guān)理論，確保我國(guó)優(yōu)秀的茶文化可以傳播得更快、更廣。利用校園廣播的宣傳方式，能夠迅速提高茶文化在校園的影響力，有針對(duì)性的對(duì)茶文化的知識(shí)進(jìn)行宣講，滿(mǎn)足了茶文化愛(ài)好者的學(xué)習(xí)要求，提高了學(xué)生對(duì)茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。

2.3將茶文化與學(xué)生自身的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容結(jié)合

由于學(xué)生需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)課程知識(shí)，因此，教師將茶文化知識(shí)在英語(yǔ)課堂上推廣，能夠彌補(bǔ)學(xué)生茶文化知識(shí)的空白。教師引入的文化內(nèi)容以西方茶文化為主，英國(guó)的茶文化是西方茶文化的代表，為避免學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)不感興趣，教師可以采取中西方文化結(jié)合的教學(xué)模式，既保證滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)需求，又可以在潛移默化中傳播英國(guó)茶文化知識(shí)，讓學(xué)生了解不同國(guó)家茶文化知識(shí)的精髓，進(jìn)一步體會(huì)茶文化內(nèi)容的價(jià)值。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要用英語(yǔ)與外國(guó)友人進(jìn)行交談，在了解英國(guó)茶文化的內(nèi)容以后，可以滿(mǎn)足特定語(yǔ)境的交流需求，讓交流的內(nèi)容變得更加完整，提高了學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的流暢性。

3茶文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐

與傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)課程不同，融合了中西茶文化后的教學(xué)內(nèi)容，可以更好的幫助學(xué)生搭建英語(yǔ)課程基礎(chǔ)，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以彌補(bǔ)知識(shí)的空缺。由于學(xué)生首先了解了中西方茶文化之間的差異，所以在對(duì)英語(yǔ)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以有針對(duì)性的學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，并有階段性的進(jìn)步和提高。

3.1閱讀中西茶文化文學(xué)作品，豐富英語(yǔ)教育內(nèi)容

學(xué)生想要更好的了解英語(yǔ)的重要內(nèi)容，可以先從閱讀西方茶文化文學(xué)作品開(kāi)始。為全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，英語(yǔ)教師可以為學(xué)生推薦符合學(xué)生閱讀能力的茶文化文學(xué)作品。首先，教師可以為學(xué)生講解具有西方文化特色的文學(xué)作品，并讓學(xué)生有針對(duì)性的開(kāi)展閱讀課程，全面了解西方文化的知識(shí)，并以此為基礎(chǔ)，了解英語(yǔ)的使用方法和表達(dá)技巧。因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)方式滿(mǎn)足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣需求，因此，學(xué)生可以在短時(shí)間內(nèi)了解更多的英語(yǔ)知識(shí)，加強(qiáng)英語(yǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備量；其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生盡量閱讀原著，以免在進(jìn)行漢英互譯的過(guò)程中，受盜版錯(cuò)誤翻譯的影響。學(xué)生積極閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，并深入了解茶文化的知識(shí)，感受作者在茶文化氛圍中的思想和情緒變化，才能更真切的了解茶文化的歷史價(jià)值，并進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的興趣；最后，教師應(yīng)為學(xué)生提供平等的交流空間，讓學(xué)生提出對(duì)閱讀作品的看法，檢驗(yàn)學(xué)生英語(yǔ)水平提升的狀況，才能順利完成下一步教學(xué)方案的制定任務(wù)。奧斯汀的《曼斯菲爾德莊園》、《諾桑覺(jué)寺》以及最為著名的《傲慢與偏見(jiàn)》進(jìn)行閱讀。這些作品各有各的藝術(shù)風(fēng)格，且與茶文化息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)英國(guó)飲茶方面的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特征等進(jìn)行了詳細(xì)的概述。所以，教師在教學(xué)中將這些作品推薦給學(xué)生，或定期的舉辦英語(yǔ)優(yōu)秀作品心得交流座談會(huì)、懇談會(huì)等，這將使學(xué)生在作品的交流中不斷的增長(zhǎng)自己對(duì)英國(guó)茶文化以及不同區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣、文化特征的理解能力，同時(shí)也有助于學(xué)生了解東西文化差異，提高學(xué)生基于英語(yǔ)文化理解英語(yǔ)知識(shí)的能力。

3.2立足于中西茶文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)知觀(guān)

諸多高校開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)課程，都要先讓學(xué)生了解中西茶文化之間的差異性，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)課程的同時(shí)，有選擇性的進(jìn)行學(xué)習(xí)。不斷完善教學(xué)方法和教學(xué)理念，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的交際習(xí)慣和規(guī)范用語(yǔ)習(xí)慣，才能確保學(xué)生在與國(guó)外友人進(jìn)行交流時(shí)，語(yǔ)言更為嚴(yán)謹(jǐn)，口語(yǔ)表達(dá)能力明顯提高。由于中英文化之間存在差異性，所以學(xué)生在翻譯時(shí)一定要注意，翻譯的內(nèi)容應(yīng)避免與中西方文化產(chǎn)生沖突，避免翻譯以后的文章難以被理解。教師應(yīng)注重中西方文化差異性特點(diǎn)，有針對(duì)性的開(kāi)展英語(yǔ)課程教學(xué)任務(wù)。由于某些學(xué)生存在英語(yǔ)成績(jī)較差的狀況，因此，教師在為學(xué)生講解茶文化的同時(shí)，為避免學(xué)生出現(xiàn)理解歧義或無(wú)法理解茶文化根本內(nèi)涵的狀況，教師需要先讓學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作，在課后自行上網(wǎng)查閱與茶文化相關(guān)的資料，了解茶文化的起源以及相關(guān)歷史背景，然后教師針對(duì)這一類(lèi)學(xué)生增設(shè)培訓(xùn)科目，比如單獨(dú)出課后復(fù)習(xí)題，讓學(xué)生的個(gè)人能力有質(zhì)的飛躍。學(xué)生需要謹(jǐn)遵教師給出的教學(xué)方法，接受教師的指導(dǎo)性意見(jiàn)，才能經(jīng)過(guò)不斷努力，既可以了解了中西方茶文化之間的差異性特點(diǎn)，又可以以英國(guó)本土的茶文化思想，完成英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到事半功倍的效果。

3.3注重茶文化導(dǎo)入的層次性，尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)課程需要教師有階段性的開(kāi)展教學(xué)任務(wù)，也需要學(xué)生個(gè)人能力有層次的提高，才能確保學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。教師為進(jìn)一步提高自身的教學(xué)能力，需要不斷學(xué)習(xí)，并適當(dāng)?shù)膶⒉栉幕R(shí)在課堂上進(jìn)行宣講，讓學(xué)生在一定的文化背景下，順利的完成英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，有針對(duì)性的開(kāi)展茶文化的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)境，讓學(xué)生的語(yǔ)言能力逐步提高。由于教師講解的理論知識(shí)更有邏輯性，學(xué)生學(xué)起來(lái)也更為方便，為進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)生應(yīng)根據(jù)教師的指導(dǎo)性辦法，在課堂上認(rèn)真思考，并做好相關(guān)的記錄工作。另外，學(xué)生應(yīng)利用課余時(shí)間對(duì)不懂的知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，或者找老師進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，彌補(bǔ)茶文化知識(shí)的空缺。教師也應(yīng)與學(xué)生共同討論，充分了解學(xué)生的愛(ài)好興趣，才能將制定的理論教學(xué)方法更好的應(yīng)用于實(shí)際，讓學(xué)生的個(gè)人成績(jī)穩(wěn)步提高。教師應(yīng)注重教學(xué)方法的使用，避免在短時(shí)間內(nèi)為學(xué)生灌輸過(guò)多的知識(shí)內(nèi)容，假如學(xué)生無(wú)法消化和理解，那么這些知識(shí)內(nèi)容的講解也就失去了意義。因此，開(kāi)展以茶文化為基礎(chǔ)的教學(xué)課程，還需教師有階段地制定教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生慢慢融入這種學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

結(jié)束語(yǔ)

英國(guó)文化歷史悠久、淵源流傳，因此在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，要想讓學(xué)生更好的掌握英語(yǔ)文化知識(shí)，就可以從茶文化方面入手，通過(guò)優(yōu)秀茶文化作品的分析，幫助學(xué)生更好的掌握英語(yǔ)重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)積極的引入英國(guó)茶文化，進(jìn)一步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)與品位。教師在教學(xué)中可以以閱讀西方優(yōu)秀文化作品為基礎(chǔ)，先讓學(xué)生在茶文化的海洋中暢游，從而用茶文化去感染、熏陶每一位學(xué)子，豐富學(xué)生的見(jiàn)解，提高學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)理解能力。因此，教師在教學(xué)的時(shí)候，要鼓勵(lì)學(xué)生去閱讀英國(guó)優(yōu)秀的著名原著作品，若存在問(wèn)題，教師可以推薦學(xué)生閱讀英漢互譯本，從而幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英國(guó)茶文化，更好的掌握英語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)感等方面的知識(shí)，提升學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。

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篇2

關(guān)鍵詞:文化 學(xué)習(xí)風(fēng)格 調(diào)整 同化 變化

一、導(dǎo)言

文化就像一座冰山,大部分在水面下隱藏著,人們看到的只是很小的一部分。我們能看到人們的行為方式,能聽(tīng)

到人們的講話(huà)內(nèi)容,我們可能會(huì)理解或誤解我們所看到的和聽(tīng)到的。Samovar認(rèn)為文化是無(wú)處不在的、多維的、復(fù)雜的和蔓延的,這些特征結(jié)合起來(lái)使人們難以給文化下定義。諸多關(guān)于文化的定義要么過(guò)于寬泛,認(rèn)為文化就是一切;要么過(guò)于局限,認(rèn)為文化就是歌劇、藝術(shù)或芭蕾。基于對(duì)多種文化定義的研究,Samovar提出了以下的文化定義:文化是一種共享的行為方式,這種行為方式世代相傳,目的在于促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的生存、適應(yīng)、成長(zhǎng)及發(fā)展。文化有其外在(如人工制品,風(fēng)俗習(xí)慣)與內(nèi)在象征(如價(jià)值觀(guān)、態(tài)度、信仰、認(rèn)知、情感、感知風(fēng)格、意識(shí)模式和認(rèn)識(shí)論)。

學(xué)習(xí)風(fēng)格被Keefe(1979)定義為學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的感知和認(rèn)知方式,以及對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境做出的反應(yīng)和與學(xué)習(xí)環(huán)境相互作用時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的具有傾向性的方式,這種方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)是一種世界范圍內(nèi)普遍的本質(zhì)的人類(lèi)活動(dòng),然而任何國(guó)家從未停止探討或發(fā)展其自身的學(xué)習(xí)方式,目的在于回應(yīng)來(lái)自其環(huán)境的特定要求?？梢岳斫獾氖?適合于每一個(gè)國(guó)家的特定學(xué)習(xí)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展與學(xué)習(xí)風(fēng)格隨文化環(huán)境的變化方式緊密相關(guān),即學(xué)習(xí)風(fēng)格與文化之間存在緊密聯(lián)系。顯而易見(jiàn),文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成與發(fā)展有著深刻的影響。在今天的中國(guó),外語(yǔ)學(xué)習(xí)已成為高等教育不可或缺的一部分,令人遺憾的是,中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)僅培養(yǎng)出為數(shù)不多的成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。與之相反,在西方國(guó)家很多大學(xué)生在第二語(yǔ)言,甚至第三第四語(yǔ)言學(xué)習(xí)中獲取成功,這確實(shí)另人感到驚奇,是什么造成如此不同的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果?帶著這個(gè)疑問(wèn)筆者對(duì)中美語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的文化差異做了對(duì)比分析,以更好促進(jìn)EFL學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)“有效”的外語(yǔ)學(xué)習(xí)。

二、中國(guó)文化與其語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格

有著五千年歷史的中國(guó)深受儒家文化仁、義、禮、智、信的影響,人們尊師重教,尊老愛(ài)幼。忠孝也是儒家文化的重要組成部分。通常來(lái)講,中國(guó)社會(huì)正常的社會(huì)與生活秩序深受儒家思想的影響從而形成分明的等級(jí)結(jié)構(gòu)。并且,儒家思想對(duì)中國(guó)的家庭教育與學(xué)校教育亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,而二者在學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格形成和發(fā)展中起著重要作用。在中國(guó),家庭教育的先進(jìn)理論并沒(méi)有給予充分的關(guān)注,傳統(tǒng)模式的家庭教育依然存在。孩子們被教導(dǎo)要孝順并服從父母和長(zhǎng)者,中國(guó)父母,尤其是那些來(lái)自傳統(tǒng)的大家族喜歡為自己的孩子做出決定或選擇。在這種家庭氛圍的影響下,孩子理所當(dāng)然地習(xí)慣于接受而不是創(chuàng)造具有個(gè)性特征的東西。即使他們抓住某個(gè)機(jī)會(huì)完成了某項(xiàng)任務(wù),也很少能得到父母積極肯定的評(píng)價(jià)或認(rèn)可。來(lái)自父母與長(zhǎng)者的嚴(yán)格的規(guī)定、原則甚至命令束縛著孩子們認(rèn)知能力的發(fā)展,他們的感受也被家庭成員所忽視。中國(guó)的學(xué)校教育如何呢?在儒家文化的熏陶下,中國(guó)學(xué)生視教師與教科書(shū)為權(quán)威,師生之間的關(guān)系過(guò)于正式,很難建立非常融洽的師生關(guān)系。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)歷與課堂觀(guān)察,中國(guó)教師習(xí)慣于在全班同學(xué)前做講解,通常很少會(huì)征求學(xué)生的問(wèn)題或建議,更不想學(xué)生對(duì)自己的講解產(chǎn)生質(zhì)疑。而學(xué)生僅是專(zhuān)心聽(tīng)講,做大量的筆記以接受知識(shí)為主。教科書(shū)在知識(shí)的發(fā)展中起著重要的作用,而知識(shí)的積累以重復(fù)記憶為主要手段,很少介入“有意義的學(xué)習(xí)”。人們通常認(rèn)定“嚴(yán)師出高徒”,令人遺憾的是,這種思想所造就的學(xué)生因擔(dān)心受到老師的批評(píng)指責(zé)在課堂上表現(xiàn)得非常被動(dòng)。中國(guó)的學(xué)校教育以“機(jī)械學(xué)習(xí)”為特征,學(xué)習(xí)者大多為信息的存儲(chǔ)器,對(duì)于老師所傳授的知識(shí)缺乏應(yīng)用能力,尤其在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面,中國(guó)的考試制度與排名次的評(píng)估體系應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)。在一些外籍教師看來(lái),中國(guó)學(xué)生不喜歡參與課堂活動(dòng)。許多教師的教學(xué)經(jīng)歷表明他們的不情愿并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有自己的觀(guān)點(diǎn),而應(yīng)歸因于中國(guó)的教育制度。

中國(guó)文化的另一特征是“集體主義”,鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作精神與個(gè)體謙虛的品質(zhì)。在這種背景下,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者喜歡通過(guò)合作完成學(xué)習(xí)任務(wù),為了共同的目標(biāo)相互支持,而不是自己被群體排除在外。家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)謙虛品質(zhì)的高度認(rèn)可使學(xué)生在課堂上更喜歡把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)留給其他同學(xué),否則會(huì)被同學(xué)認(rèn)為是出風(fēng)頭而遭受排擠。

根植于儒家文化、集體主義、及與之相關(guān)的家庭和學(xué)校教育的泥土中,中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在很大程度上傾向于視覺(jué)型、分析型、場(chǎng)依存型、審慎型、內(nèi)向型、具體系列型和謹(jǐn)慎有組織型。另外值得關(guān)注的一點(diǎn):與美國(guó)學(xué)生相比,中國(guó)學(xué)生更封閉固執(zhí),拒絕接受與他們現(xiàn)存制度相矛盾的或不一致的東西。因此他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出很低的歧義容忍度。

三、美國(guó)文化與其語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格

與中國(guó)文化相比,美國(guó)主要文化模式包括個(gè)人主義、物質(zhì)主義和追求自由平等。美國(guó)人熱愛(ài)科學(xué)與技術(shù),重視進(jìn)步與變革。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者表現(xiàn)得獨(dú)立而具有競(jìng)爭(zhēng)力,他們是典型的動(dòng)手操作型、綜合型、場(chǎng)獨(dú)立型、沖動(dòng)型、外向型、隨意直覺(jué)型和自由隨意型學(xué)習(xí)者。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中他們勤于思考,勇于表現(xiàn)自己,善于接受新鮮事物,新的任務(wù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一次新的挑戰(zhàn)。而平等意識(shí)又有助于構(gòu)建和諧的、甚至不拘小節(jié)的師生關(guān)系,營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍,使學(xué)生敢于質(zhì)疑“權(quán)威”,繼而思維能力與動(dòng)手能力得以發(fā)展,而這正是“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的要旨所在。

美國(guó)歷史,尤其是美利堅(jiān)合眾國(guó)的締造在其主流文化模式形成的過(guò)程中起著非常重要的作用。原本依附于英國(guó)的最初的十三個(gè)州在美國(guó)宣布獨(dú)立之前經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng),這對(duì)美國(guó)學(xué)習(xí)者“獨(dú)立學(xué)習(xí)”的培養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。并且,美國(guó)被稱(chēng)作“大熔爐”,它接受了來(lái)自全世界的不同文化背景的大量移民,因此其文化帶有多元的色彩。而當(dāng)大批移民涌入美國(guó),為了在完全不同的文化中生存,他們必須勇敢地面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。在適應(yīng)陌生環(huán)境的過(guò)程中,他們必須容忍、接受并學(xué)會(huì)任何對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常陌生的東西直到他們真正融入美國(guó)文化成為其中一員。因此,美國(guó)人獨(dú)立而又喜歡接受新思想迎接新的挑戰(zhàn)。這些構(gòu)成了美國(guó)文化的特征,美國(guó)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格也打上其主流文化的烙印。

根植于這種文化土壤,美國(guó)的家庭教育與學(xué)校教育呈現(xiàn)完全不同的特征。其學(xué)校教育以?xún)?nèi)容教學(xué)、主題教學(xué)、任務(wù)教學(xué)為特征。教師的任務(wù)就是營(yíng)造和諧寬松的氛圍,為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)展其思維能力、探索能力和解決問(wèn)題的能力。“意義學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”在美國(guó)校園得以鼓勵(lì)和發(fā)展,先進(jìn)的教學(xué)理念為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供了展示智慧與能力的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。美國(guó)的家庭教育在學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成中發(fā)揮著重要作用。父母不會(huì)無(wú)故為孩子做任何事。孩子有權(quán)利決定自己的事,父母只是給孩子一些建議或看法而不是命令。美國(guó)父母的言行對(duì)孩子學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí),美國(guó)學(xué)習(xí)者表現(xiàn)得更獨(dú)立于教師,他們只是從教師那里得到一些啟發(fā)、建議或評(píng)價(jià)而不是現(xiàn)成的答案。與中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者相比,他們更渴望頗具挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)。

另外,一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其文化的組成部分,在學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成中起著重要的作用。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,因而推崇集體主義;美國(guó)是資本主義國(guó)家,因而崇尚個(gè)人主義與實(shí)利主義。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的口號(hào)--自由、平等、博愛(ài)已扎根在美國(guó)人的內(nèi)心深處。中國(guó)是一個(gè)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)大國(guó),而美國(guó)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)大國(guó)。兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也是各自主導(dǎo)文化與學(xué)習(xí)風(fēng)格形成的重要影響因素。因?yàn)榘l(fā)展意味著進(jìn)步、變革、挑戰(zhàn)與開(kāi)放。而這些正是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所欠缺的文化土壤。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)中美語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格文化差異的對(duì)比分析,筆者為導(dǎo)言中提出的問(wèn)題給予探索性的回答,那就是美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更愿意接受新的思想、觀(guān)點(diǎn)、理念,因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)新的語(yǔ)言時(shí)表現(xiàn)出更高的歧義容忍度。他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)中的積極參與使他們更易于融入新的文化當(dāng)中,而以上所述正是語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功的重要保證。這并不是對(duì)中國(guó)文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的否定,筆者所要指出的是無(wú)論你來(lái)自什么文化背景,學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言時(shí)都需要調(diào)整或改變根植于文化土壤的學(xué)習(xí)風(fēng)格,要嘗試去發(fā)展或拓展你喜好的學(xué)習(xí)風(fēng)格。當(dāng)你融入到目的語(yǔ)的文化當(dāng)中,你會(huì)感受到自己學(xué)習(xí)風(fēng)格的變化。而這種變化亦會(huì)對(duì)你的語(yǔ)言學(xué)習(xí)起到促進(jìn)作用。因此對(duì)母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格文化差異的了解,對(duì)語(yǔ)言教師與學(xué)習(xí)者都具有重要的意義。

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篇3

1、價(jià)值觀(guān)的區(qū)別西方文學(xué)著作荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中就對(duì)主人公阿喀琉斯的個(gè)人英雄主義進(jìn)行了極大的渲染，并特別歌頌阿喀琉斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中所展現(xiàn)出來(lái)的偉大英雄精神。但是在東方國(guó)家，阿喀琉斯的行為是無(wú)法被人理解的，尤其是阿喀琉斯由于個(gè)人的尊嚴(yán)遭到挑戰(zhàn)而拒絕參戰(zhàn)并導(dǎo)致軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到重創(chuàng)。因而這兩種不同的價(jià)值取向?qū)?huì)影響到讀者對(duì)文學(xué)作品的理解，并會(huì)造成錯(cuò)誤的文學(xué)導(dǎo)向。在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，翻譯者應(yīng)該對(duì)這類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行巧妙處理，避免不必要的誤會(huì)，降低讀者對(duì)文學(xué)作品的理解難度。

2、風(fēng)俗文化的區(qū)別風(fēng)俗文化是不同民族在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一種風(fēng)俗習(xí)慣，因而風(fēng)俗文化有著歷史的味道，是對(duì)一個(gè)民族內(nèi)涵的具體再現(xiàn)。同時(shí)在這些風(fēng)俗文化的影響下人們的審美意識(shí)、個(gè)人價(jià)值取向以及處世態(tài)度等都受到了一定的約束，從而共同形成了一個(gè)民族風(fēng)格。例如，對(duì)于中國(guó)而言，“紅色”是一個(gè)富有喜慶意味的顏色，代表著吉祥、歡快等褒義含義。將“紅色”翻譯為英語(yǔ)時(shí)就是“red”，然而“red”一詞在英語(yǔ)背景下就有一些負(fù)面含義，如“seered”表示的是一個(gè)人大發(fā)雷霆的樣子。因此，中文的“紅色”與英文的“red”在內(nèi)在含義上不是對(duì)等的，存在著一定的差異。其實(shí)像這樣的例子還有很多，而這些內(nèi)涵的差異化將會(huì)影響讀者對(duì)文學(xué)作品的深入理解，從而增加了閱讀的難度。之所以要做文學(xué)翻譯就是為了便于不同文化之間的交流，促進(jìn)世界文化的多樣化。但是如果不能夠?qū)⑽膶W(xué)作品中的深層內(nèi)含有效地剖析出來(lái)，那么將會(huì)與原來(lái)的宗旨背道而馳。

3、的區(qū)別信仰是人們實(shí)體化的一個(gè)精神支柱，影響著人們的精神生活。不同的宗教有著不同的主旨，而這些主旨又在潛意識(shí)里影響著人們的行為規(guī)范。在西方，是自由的，很多人都有著自己的信仰，其中很多人信奉上帝。而在東方國(guó)度，有的人不多，且大多數(shù)以信仰佛教和道教為主。在西方作品中常見(jiàn)到引用《圣經(jīng)》中的故事來(lái)表達(dá)作者的思想，而在東方作品中常展現(xiàn)的“超然物外”以及“普度眾生”等態(tài)度則是借鑒了儒家思想以及道家思想。而這些東方思想文化對(duì)于西方讀者而言是十分晦澀難懂的，他們甚至很不理解這種思維想法。與此同時(shí)，每一個(gè)人對(duì)于自己所信奉的宗教都有著一種神圣的心理，是他人所不能夠褻瀆的。因而，在做文學(xué)翻譯時(shí)，應(yīng)該巧妙地處理對(duì)的理解，針對(duì)不同的民族應(yīng)該采用不同的態(tài)度。只有這樣，才能夠減少不必要的沖突。

二、中西方文化差異對(duì)文學(xué)翻譯的影響

雖然文化是一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的承載體，但是它也可以在世界各個(gè)角落里流傳，并且應(yīng)該如此。但是由于語(yǔ)言以及地域理解等多個(gè)因素的影響，文化的傳播受到了一定的阻礙。現(xiàn)在翻譯打破了這層阻礙，加速了文化的流傳，并且也讓不同文化之間相互借鑒、相互影響。面對(duì)中西方文化背景的差異化，文學(xué)翻譯其實(shí)深受影響。第一，文學(xué)翻譯受限于文化。翻譯其實(shí)是對(duì)文學(xué)作品的一次再創(chuàng)造過(guò)程，只是這個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程要“因地制宜”。“文化”是一個(gè)抽象概念，它涵蓋了許多領(lǐng)域，其中就包括文學(xué)。其實(shí)文學(xué)是文化的一個(gè)紙質(zhì)體現(xiàn)，將文化用文字的形式展現(xiàn)出來(lái)。因而文學(xué)里面流淌著文化的血液，那么文學(xué)翻譯也應(yīng)該遵循文化的發(fā)展模式。從而，現(xiàn)在的文學(xué)翻譯受限于不同的文化體制，根據(jù)不同的文化內(nèi)涵而再創(chuàng)造出合適的文學(xué)作品。第二，文學(xué)翻譯中目的語(yǔ)言信息的完整性。原作品與原文讀者之間是存在一種天然的默契的，而這種默契的形成是由于兩者有著共同的文化基礎(chǔ)。但是這種默契是不會(huì)存在于原作者與譯文讀者之間的，因?yàn)閮烧咴谖幕涣魃洗嬖谡系K。為了越過(guò)這些障礙，翻譯者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)需要針對(duì)文學(xué)作品中的信息進(jìn)行相關(guān)的處理。例如，在譯文讀者難以理解的、風(fēng)俗習(xí)慣等處加上相關(guān)的詳細(xì)信息，便于讀者理解;同樣地，對(duì)于譯文讀者而言有些信息是不必了解的，可以有意地刪除，或者通過(guò)一定的語(yǔ)境加以詮釋。

三、在中西文化背景差異下文學(xué)翻譯的要點(diǎn)

在文化交流的過(guò)程中中西方文化的差異是不可避免的，同時(shí)這也是在“跨文化”現(xiàn)象中所必須面臨的一個(gè)難題。而翻譯者所需要做的工作就是巧妙處理這一沖突，減少譯文讀者與原文作者在理解上的出入，增強(qiáng)文化傳遞的作用。尤其是在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，如何處理兩者不同文化背景的差異性是一個(gè)難題，同時(shí)也會(huì)影響到文學(xué)思想的傳播與交流。因而，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

1、了解中西方文化的差異性，注重雙方的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

之所以要做文學(xué)作品的翻譯，是因?yàn)槊恳徊课膶W(xué)作品中都記載著一個(gè)民族文化，傳承著一個(gè)民族的精神。因而，每一部文學(xué)作品都有深刻的文化底蘊(yùn)，而這也是讀者真正需要汲取的營(yíng)養(yǎng)成分。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的時(shí)候，應(yīng)該首先確定該文學(xué)作品的中心思想，從而保證在翻譯的過(guò)程中意思傳達(dá)的準(zhǔn)確性，降低思想傳遞的誤差。然而作者思想的表達(dá)是蘊(yùn)涵在一定的文化基礎(chǔ)上的，因而要保證將文化背景植入到翻譯過(guò)程中，從而確保文學(xué)作品的原汁原味。然而，原文作者與譯文讀者之間是有著不同的文化背景的，所以在翻譯的時(shí)候應(yīng)該恰當(dāng)把握兩種不同文化背景下的理解。通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言的力量充分發(fā)揮兩種文化的優(yōu)勢(shì)，從而體現(xiàn)出文化交融的魅力，并且加快讀者對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。對(duì)于譯者而言，中西方文化背景的差異不是一個(gè)攔路虎，而是翻譯過(guò)程中的一個(gè)閃光點(diǎn)。借助于兩者之間的差異性，運(yùn)用語(yǔ)言的魅力，根據(jù)讀者所處的文化環(huán)境對(duì)原文作者的文化進(jìn)行有效的傳遞，而這個(gè)傳遞的過(guò)程就依賴(lài)于譯者的再創(chuàng)造過(guò)程。

2、注重不同文化特征的體現(xiàn)

篇4

摘 要：民族文化對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格有重要的影響，留學(xué)生因?yàn)槊褡逦幕煌?，生活?xí)慣不同，形成的個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)風(fēng)格不同，這就使得漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)需針對(duì)不同民族文化背景學(xué)生的差異，進(jìn)行“因材施教”，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：文化差異，學(xué)習(xí)風(fēng)格，因材施教，個(gè)性化教學(xué)

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生來(lái)自世界各地，他們的母語(yǔ)不同，所學(xué)文化不同，不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，生活習(xí)慣不同，學(xué)習(xí)和思考方式等都有所不同。這些差異決定了教學(xué)方式不能以固定模式進(jìn)行，必須根據(jù)留學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。

因材施教來(lái)自于儒家圣人孔子在春秋時(shí)期興辦私學(xué)、教授諸生的實(shí)踐之中。我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），他的因材施教，正是在“知人”的前提下進(jìn)行的。宋代朱熹總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為：“夫子教人，各因其材”（《論語(yǔ)集注》），這就是“因材施教”的來(lái)源。[1]

一、民族文化與學(xué)習(xí)風(fēng)格

（一）學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義

關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義，目前還沒(méi)有非常明確、一致的結(jié)論。托馬斯?貝勒（Thomas?Bello）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義幾乎跟這一理論的研究者是一樣多的[3]。盡管研究者們?cè)诙x的理論上各持己見(jiàn)，但大家都認(rèn)為學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中常用的、穩(wěn)定的、獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。

不同的研究者根據(jù)自己的理論與研究目的對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行了多種分類(lèi)。其中比較有代表性的有以下四種類(lèi)型：感知型、認(rèn)知型、情感型和個(gè)性學(xué)習(xí)風(fēng)格[2]。

（二）民族文化與學(xué)習(xí)風(fēng)格的關(guān)系

不同國(guó)家和民族的成員因生活環(huán)境、生活習(xí)俗、等的同一性與相似性，往往會(huì)形成一個(gè)民族所特有的、不同于其他民族共同體的群體人格，即民族性格。民族性格是一個(gè)民族或國(guó)家在共同的文化背景和特定的社會(huì)歷史條件下形成的對(duì)社會(huì)與他人穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。[4]民族性格具有一些核心的特征。首先是獨(dú)特性與表征性，民族性格是一個(gè)民族共同的心理特性和性格特性，是區(qū)別于其他國(guó)家或民族的，這種獨(dú)特性經(jīng)常以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。其次是穩(wěn)定性與繼承性，民族性格一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它受本民族生產(chǎn)生活方式、社會(huì)習(xí)俗、民族信仰和民族意識(shí)等的維護(hù)及不斷強(qiáng)化，并代代相傳。最后是功能性與可變性，性格決定命運(yùn)，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，在逆境或外來(lái)侵害時(shí)，能同舟共濟(jì)、同仇敵愾則是民族性格功能的體現(xiàn)。然而，民族性格并非是一成不變的，為了適應(yīng)新形勢(shì)，就必須變更以前的行為方式。[5]

（三）文化差異形成的不同學(xué)習(xí)風(fēng)格

瑞德（1990年）發(fā)現(xiàn)，處于不同文化背景下的學(xué)習(xí)者，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)風(fēng)格上有顯著的差異：中國(guó)學(xué)生和越南學(xué)生會(huì)傾向于視覺(jué)型學(xué)習(xí)風(fēng)格。Anupam Jaju（2002）等人調(diào)查研究了美國(guó)、印度和韓國(guó)三個(gè)具有不同文化傳統(tǒng)國(guó)家的商學(xué)院的大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格特點(diǎn)。結(jié)果表明，不同文化群體大學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格存在差異：美國(guó)學(xué)生更偏愛(ài)反思性觀(guān)察和具體經(jīng)驗(yàn)型的學(xué)習(xí)風(fēng)格；印度學(xué)生傾向主動(dòng)實(shí)踐和抽象概括化的學(xué)習(xí)風(fēng)格；韓國(guó)大學(xué)生則偏愛(ài)反思性觀(guān)察和抽象概括化的學(xué)習(xí)風(fēng)格。韓國(guó)民族性格最具代表性的內(nèi)容客觀(guān)地概括為以下幾方面：有強(qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)心、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，序列意識(shí)，尊重傳統(tǒng)文化、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)又急躁、刻苦而認(rèn)真、重視感情，群體傾向明顯、混合性。[2]

二、文化差異和學(xué)習(xí)風(fēng)格，決定個(gè)性化教學(xué)的重要性

隨著越來(lái)越多的外國(guó)留學(xué)生到中國(guó)的大學(xué)課堂來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言工作者都會(huì)在不同程度上面臨這樣一個(gè)難題：那就是怎樣才能讓在同一個(gè)課堂上不同膚色不同民族不同國(guó)度的外國(guó)友人同時(shí)得到良好的漢語(yǔ)教育。對(duì)于一個(gè)有責(zé)任心的對(duì)外漢語(yǔ)教師而言，照本宣科、以我為主式的教學(xué)模式已不適合現(xiàn)今的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)形式，關(guān)注每一個(gè)外國(guó)留學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)他們不同特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，有針對(duì)性的個(gè)性化教學(xué)才有可能解決這個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中所面臨的新難題。[6]

在對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師的“因材施教”個(gè)性化教學(xué)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

（一）對(duì)外漢語(yǔ)教師要樹(shù)立平等、包容意識(shí)

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂實(shí)際上是由多元文化背景組成的集體，留學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家，國(guó)家大小不同，種族膚色不同，意識(shí)形態(tài)不同，生活方式、價(jià)值取向也各有不同。外國(guó)留學(xué)生是個(gè)特殊的群體，他們來(lái)自不同的國(guó)家和民族，而且留學(xué)生年齡跨度比較大，受教育的程度、社會(huì)經(jīng)歷、職業(yè)等也不盡相同。所以在課堂教學(xué)中，我們?cè)诮淌诤蛡鞑ブ袊?guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)要一視同仁，不能厚此薄彼。

（二）了解留學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方式

俗話(huà)說(shuō)“知己知彼”，我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)象是來(lái)自不同國(guó)家的外國(guó)學(xué)生。了解學(xué)生是由學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位決定的，也是“以學(xué)生為中心”教學(xué)原則的基本要求。了解學(xué)生，就要了解學(xué)生的性格特征、認(rèn)知風(fēng)格、文化背景和目的語(yǔ)水平等方面的內(nèi)容。

（三）諳熟文化差異，在教學(xué)中正確把握教學(xué)內(nèi)容

文化具有鮮明的個(gè)性，不同的文化之間自然會(huì)產(chǎn)生差異，文化差異反映到語(yǔ)言上，就成了語(yǔ)言差異。中西文化在價(jià)值觀(guān)念、思維模式方面的差異直接且根本地影響和決定了語(yǔ)言及文化的認(rèn)知和掌握。

他們不僅深受中華文化的影響，而且，歷史上日本、韓國(guó)、朝鮮都使用過(guò)中國(guó)的文字。所以日、韓留學(xué)生，接受和理解中國(guó)文化就比較容易。

來(lái)自歐美、非洲等國(guó)家的留學(xué)生，屬于“漢文化圈”外的學(xué)生，其本民族文化與中國(guó)文化有很大的反差，所以就需要有一個(gè)理解的過(guò)程。而在歐美國(guó)家里，“old”，除了指年長(zhǎng)，其內(nèi)涵卻是指“衰老”，一般會(huì)與“人老珠黃”、“不中用”連在一起，他們不喜歡這樣的稱(chēng)謂，而樂(lè)于別人說(shuō)自己年輕。

即使同是漢文化圈，也有文化的差異。韓國(guó)人以白色為純潔、高尚、吉祥，因而對(duì)中國(guó)人辦喪事時(shí)披白孝難以認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化視龍為圣物。龍?jiān)跐h民族文化史上歷來(lái)占據(jù)著至高無(wú)上的地位。千百年來(lái)，龍是中華民族尊貴、權(quán)力、吉祥、昌盛的象征。

這些例子都反映著不同文化的差異，遇到這些文化偏差時(shí)，我們要本著求存同異、不偏不倚的態(tài)度來(lái)對(duì)待，切不可太主觀(guān)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是不同文化的交流與碰撞，應(yīng)持平等、冷靜的態(tài)度。

總之，深刻了解民族文化差異及學(xué)習(xí)風(fēng)格之間的關(guān)系，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)才能有針對(duì)性的進(jìn)行，個(gè)性化教育才能事半功倍。因材施教，是個(gè)性化教學(xué)的根本，是未來(lái)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展方向。我們作為一名對(duì)外漢語(yǔ)教師，只有不拘泥于固定的教學(xué)模式，因材施教，才能更好的傳播我們燦爛的民族文化。（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的“因材施教”洪波，2009（07）：123

[2] 韓國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)風(fēng)格與民族性格相關(guān)研究，韋書(shū)蕾，2012（4）：5-6

[3] Andrea Honigsfeld，Rita Dunn.High School Male and Female Learning-Style Similarities and Differences in Diverse Nations [J].The Journal of Educational Research，2003：Vol.96，No.4 ：195-206.

[4] 李靜，民族心理學(xué)教程[M]北京：民族出版社，2006：453

篇5

【關(guān)鍵詞】中西方文化；文化差異；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；跨文化交流

文化是豐富多彩的，語(yǔ)言是多種多樣的。語(yǔ)言是文化的一部分，并受到文化的影響。語(yǔ)言和文化是相互作用、相互影響的?？梢哉f(shuō)，中西方之間的語(yǔ)言交流實(shí)質(zhì)上是雙方之間的文化交流。我們?cè)谂c西方人交談時(shí)，常常會(huì)因?yàn)殡p方存在的文化差異發(fā)生一些情況，也會(huì)產(chǎn)生一定的誤會(huì)。比如說(shuō)，雙方在談一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)因?yàn)橐痪湓?huà)說(shuō)得不恰當(dāng)，從而使聽(tīng)者產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致語(yǔ)言交流不通。

因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)等，而且要知道西方人對(duì)不同事物的看法，還要了解他們是怎樣用他們的語(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、行為和習(xí)慣，更要深入了解他們的社會(huì)文化。

一、中西方文化差異的主要體現(xiàn)

1.交際語(yǔ)言的差異

在日常交際方面，西方人一般不會(huì)向陌生人或不大熟悉的人詢(xún)問(wèn)“Howoldareyou？”“Howmuchdoyoumake？”“Areyou married？”等涉及年齡、收入、婚姻狀況等問(wèn)題。而中國(guó)人見(jiàn)到陌生人或不大熟悉時(shí)會(huì)問(wèn)：“你吃飯了嗎？”“你去哪里？”等問(wèn)題。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。但是，這些在我們中國(guó)人看來(lái)都是很習(xí)以為常的問(wèn)候，而在西方人看來(lái)，已經(jīng)干涉了他們的隱私。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令他們感到突然，甚至不高興，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問(wèn)話(huà)理解成為一種“盤(pán)問(wèn)”，讓他們感到對(duì)方在詢(xún)問(wèn)他們的私生活。尤其是對(duì)西方的女性來(lái)說(shuō)，詢(xún)問(wèn)她們的年齡是非常不禮貌的，甚至?xí)屗齻儺a(chǎn)生反感。當(dāng)我們?cè)趧傉J(rèn)識(shí)一名外國(guó)女性朋友的時(shí)候詢(xún)問(wèn)她的年齡，這會(huì)使她在心里對(duì)我們產(chǎn)生反感，但出于友好，她會(huì)微笑著說(shuō)”It’s a secret.”等之類(lèi)的話(huà)。因此，我們?cè)谂c西方人交流過(guò)程中注意這些交際語(yǔ)言的差異是至關(guān)重要的。在西方國(guó)家，最常見(jiàn)的打招呼方式就是向?qū)Ψ秸f(shuō)一聲”Hello！”?；蛘甙磿r(shí)間來(lái)分，說(shuō)一聲”Good morning！”（早上好！），”Good afternoon?。ㄏ挛绾茫。焙汀盙ood evening?。ㄍ砩虾茫。?。另外一種常見(jiàn)的問(wèn)候就是談?wù)撎鞖?，西方人在?jiàn)到熟悉的人時(shí)會(huì)說(shuō)”What’safineday today.”（今天天氣不錯(cuò)）“Goodday，isn’t it？”（真是個(gè)好天氣，是嗎？）之類(lèi)的話(huà)。

在稱(chēng)謂方面，我們?cè)谏钪幸话阒粚?duì)彼此熟悉的或者同輩之間直呼其名。如果對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名，這會(huì)讓對(duì)方覺(jué)得沒(méi)有受到尊敬。古往今來(lái)，受到儒家思想的影響，中國(guó)人一向提倡尊老愛(ài)幼，尊敬長(zhǎng)輩。孟子曾說(shuō)過(guò)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”因此，我們必須要尊敬長(zhǎng)輩，分清楚輩分和長(zhǎng)幼尊卑，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。相比之下，西方人在生活中對(duì)親密的朋友或者是長(zhǎng)輩都可以直呼其名。西方人在家庭成員之間，不分長(zhǎng)幼尊卑，常見(jiàn)的都是直接稱(chēng)呼姓名或昵稱(chēng)。在家里，兒女可以直接稱(chēng)呼父母的名字，而父母也不會(huì)認(rèn)為這是一件不禮貌的事。其實(shí)，大多數(shù)西方人不愿意因?yàn)樽约阂蚰挲g或者社會(huì)地位的關(guān)系而要他人特別尊敬他。這樣會(huì)讓他們覺(jué)得很不自在，覺(jué)得互相的距離過(guò)于分開(kāi)拉大。中國(guó)人在稱(chēng)呼具有某種特定身份的人時(shí)，一般會(huì)加上其相應(yīng)的職稱(chēng)，比如說(shuō)王叔叔、張經(jīng)理、李部長(zhǎng)、吳阿姨等。而西方人一般會(huì)用”Uncle”、”Aunt”來(lái)指代叔叔和阿姨，客氣地稱(chēng)呼對(duì)方時(shí)，一般用”Mr.”、”Mrs.”或”Miss.”等。

2.價(jià)值觀(guān)的差異

價(jià)值觀(guān)是民族心理的重要組成部分，并深深地植根于人們的思想觀(guān)念中。價(jià)值觀(guān)存在于不同的民族文化之中，是規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此具有非常鮮明的民族性。反映在語(yǔ)言上，某些詞的詞義在一種民族中是褒義，而在另一種卻是貶義；在一種文化環(huán)境中是可以接受的，而在另一種文化環(huán)境中卻使人難以接受。就價(jià)值觀(guān)而言，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求。而中國(guó)人注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)率和群體利益的維護(hù)。

中國(guó)數(shù)千年的歷史形成了一種特有的民族價(jià)值觀(guān)，尤其以儒家文化為典型，強(qiáng)調(diào)的是“利他”精神。我們一直以來(lái)倡導(dǎo)的都是集體主義，始終堅(jiān)持集體主義，大公無(wú)私，毫不利己。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)首先要求應(yīng)該犧牲的是個(gè)人利益，否則會(huì)被認(rèn)為是自私自利。在漢語(yǔ)中，“個(gè)人主義者”是只顧自己，不管他人和集體利益的自私自利者。

而在西方，人們普遍重視個(gè)性的發(fā)展，把“個(gè)人主義”視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。西方人在價(jià)值觀(guān)方面強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，注重個(gè)人主義和個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以及個(gè)人利益的追求。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，是西方文化最深層次的體現(xiàn)，并且具有最高的價(jià)值。因此，在西方國(guó)家，個(gè)人主義被賦予了積極的意義。由此可以看出中西方之間的價(jià)值觀(guān)也存在著巨大的差異。

3.語(yǔ)言表達(dá)的差異

許多的詞語(yǔ)或習(xí)語(yǔ)具有豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言中，有些詞從字面意思上來(lái)看似乎沒(méi)什么區(qū)別，但從民族文化背景來(lái)看，卻賦予了其它的文化內(nèi)涵。例如，表示顏色的詞在英漢語(yǔ)言中都有，并且在詞義上基本都是等值的：black（黑色），yellow（黃色），green（綠色)，blu（e藍(lán)色），white（白色）。但語(yǔ)義稍加延伸，就會(huì)產(chǎn)生完全不同的理解。blue除了表示藍(lán)色以外，還可以指代一個(gè)人憂(yōu)郁、沮喪，所以在英語(yǔ)中表示一個(gè)人情緒低落時(shí)，可以用inabluemood或feel blue。還比如：”bluejacket”，并不是指“藍(lán)色夾克”，而是“水手”?！眊reen-eyed”不是“綠眼睛的”，而是“紅眼的，嫉妒的”?！眀lacktea”并不是“黑茶”，而是“紅茶”?！眞hitefeather”不是“白色的羽毛”，而是“懦弱，膽怯”。另外，還有一些和動(dòng)物有關(guān)的詞，用在不同的搭配上也有不同的意思。例如：”coldpig”不是“冰冷的豬”，而是“冷激硬化法”?！眊ooseflesh”不是“鵝肉”，而是雞皮疙瘩。”horsesense”不是“馬的意識(shí)”，而是“基本常識(shí)”?！眞hiteelephant”不是“白象”，而是“累贅、大而無(wú)用的東西”。從以上一些例子來(lái)說(shuō)，要真正學(xué)好英語(yǔ)，有時(shí)不能只從英語(yǔ)單詞的字面意思出發(fā)，而是要真正的了解詞語(yǔ)所包含的內(nèi)涵，還要深入了解中西方的文化差異。

二、了解中西方文化的差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的影響

1.中西方文化的各種差異，難免會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)很多障礙和挑戰(zhàn)，但正是由于這些差異所在，從而激發(fā)了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：”Interestisthebestteacher.”（興趣是最好的老師）。興趣也是推動(dòng)我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的直接動(dòng)力。因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生了興趣，才會(huì)有愉悅的心情，會(huì)渴望學(xué)習(xí)新的知識(shí)，會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)探索和求知的欲望。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是一門(mén)外語(yǔ)，我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)基本上都是停留在背單詞、學(xué)語(yǔ)法的基礎(chǔ)上。也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是一件非?？菰锏氖拢@是因?yàn)槲覀儧](méi)有深入地了解英語(yǔ)文化的背景知識(shí)。如果我們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷地了解中西方文化的差異所在，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，可以產(chǎn)生一種新奇感，從而促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)看到”busy boy”之類(lèi)的詞組，它的意思不是“大忙人”，而是“愛(ài)管閑事的人”。相關(guān)的詞語(yǔ)還有”confidenceman”（騙子），而不是“有信心之人”?！眀usboy”（餐館勤雜工），而不是“開(kāi)公交車(chē)的小伙子”。這些對(duì)于第一次接觸到這類(lèi)表達(dá)的學(xué)習(xí)者而言，會(huì)覺(jué)得比較新奇。漢語(yǔ)中有很多四字成語(yǔ)，然而由于漢英兩種語(yǔ)言和文化有很大的差異，因此這些成語(yǔ)很難完全準(zhǔn)確地用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。所以常用的成語(yǔ)漢英翻譯策略包括直譯法、意譯法、加注法等。其實(shí)成語(yǔ)的翻譯并不難，只要理解了漢語(yǔ)本身的意思，再用英語(yǔ)把相同的意思解釋出來(lái)就可以了。比如說(shuō)：”comestraighttothepoint.”這句話(huà)從字面意思上看就是：“直接切入重點(diǎn)”，把它換成漢語(yǔ)中的成語(yǔ)就是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的意思，雖然它們從表面上看是有區(qū)別的，但是從表達(dá)的意思上來(lái)看是相似的。總之，學(xué)習(xí)英語(yǔ)沒(méi)有想象中的那么可怕。當(dāng)我們對(duì)英語(yǔ)文化背景知識(shí)產(chǎn)生興趣的時(shí)候，自然就提高了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此學(xué)習(xí)英語(yǔ)也能變成一件愉快的事情。

2.人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是交流，尤其是對(duì)從事英語(yǔ)相關(guān)工作的人來(lái)說(shuō)，學(xué)好英語(yǔ)，精通英語(yǔ)是跨文化交流和國(guó)際貿(mào)易中最重要的組成部分。我們?cè)诳缥幕涣鞯倪^(guò)程中無(wú)可避免地會(huì)涉及到中西方文化之間的差異。因此，如果不了解中西方文化存在的差異，在雙方的交流過(guò)程中，某方無(wú)意識(shí)地使用本民族的文化準(zhǔn)則和語(yǔ)言規(guī)則來(lái)判斷和解釋?zhuān)@些很有可能會(huì)產(chǎn)生障礙和誤解，甚至?xí)?dǎo)致跨文化交流的失敗。因此，了解中西方文化的差異，對(duì)于提高跨文化交流能力的提高有著至關(guān)重要的作用。

在中國(guó)，我們視謙虛為美德，但是在跨文化交流中，過(guò)分的謙虛反而會(huì)鬧出一些笑話(huà)。例如，當(dāng)中國(guó)人得到西方人的夸獎(jiǎng)時(shí)，為了顯示自己的謙虛，通常會(huì)說(shuō)“還行，馬馬虎虎吧?！睂?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這種謙虛的回答在日常的交流中是很常見(jiàn)的，但西方人會(huì)把這句話(huà)理解成動(dòng)物園里的馬和老虎，因此會(huì)覺(jué)得莫名奇妙，百思不得其解，這是因?yàn)椴涣私馕覀冎袊?guó)的文化背景。事實(shí)上，對(duì)于他人的贊美我們只要一句“Thank you”就可以了?？傊谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中了解中西方文化之間的差異，了解西方國(guó)家的文化背景和社會(huì)知識(shí)，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，促進(jìn)跨文化交流的能力都有著巨大的作用。

三、結(jié)論

語(yǔ)言和文化是密不可分的，中西方文化的差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響也是不可避免的。所以想要真正學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，必須先深入了解這種語(yǔ)言的特定文化背景和社會(huì)知識(shí)。如果我們只懂語(yǔ)言而不懂文化，就好像是“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。語(yǔ)言與文化的這種密切關(guān)系要求我們必須重視對(duì)文化的了解。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)，事實(shí)上就是在學(xué)習(xí)西方的文化。如果不了解西方文化，就無(wú)法真正理解和運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱?，任何跨文化的研究都不能只從本?guó)文化的接受心理去考察語(yǔ)言差異，還需要兼顧文化差異。從文化差異去研究語(yǔ)言差異，才能有效地把握語(yǔ)言與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們只有較好地了解西方國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，掌握中西方之間的文化差異，提高對(duì)西方文化的感受能力，這樣才能增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者運(yùn)用英語(yǔ)的能力，提高對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，真正準(zhǔn)確無(wú)誤地實(shí)行跨國(guó)際交流。

參考文獻(xiàn)：

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[7]楊自?xún)€.英漢語(yǔ)比較與翻譯[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000

作者單位：

篇6

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；文化差異；能力培養(yǎng)

語(yǔ)言本身是因交流的需要而產(chǎn)生，所以學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是為了交際。英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的目的是要教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言，使語(yǔ)言成為交流的媒介。因此，英語(yǔ)的教學(xué)不光應(yīng)該是知識(shí)、技能的教學(xué)，更應(yīng)該是鍛煉實(shí)際運(yùn)用能力的實(shí)踐性的教學(xué)。可以說(shuō)，不了解語(yǔ)言背后的文化，只注重形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵，就不可能真正掌握一門(mén)語(yǔ)言。我們英語(yǔ)教師應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的交際意識(shí)放在重要位置，其中跨文化交際是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最重要因素之一，教師有責(zé)任提高學(xué)生跨文化意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。文化不同語(yǔ)言的運(yùn)用和交流方式也不同，在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，避免文化差異造成的誤會(huì)和損失。要學(xué)生明白中西方跨文化差異主要有以下幾點(diǎn)：

1.隱私方面的差異：中國(guó)人受儒家思想的熏陶，喜歡與人談?wù)撃挲g，婚姻狀況、家庭、職業(yè)，甚至于收入，以示一種關(guān)心和親熱。而西方人認(rèn)為這是不禮貌的，甚至認(rèn)為這樣會(huì)侵犯他們的隱私。他們的生活信條是： “ Every man for himself， and god for us all.”在初中教材中有這樣一段對(duì)話(huà)，小女孩問(wèn)一個(gè)外國(guó)老太太：“How old are you？ Madam？”對(duì)方回答到：“Ah， it’s a secret.”在教學(xué)中就應(yīng)把這一個(gè)文化現(xiàn)象告訴學(xué)生，在英語(yǔ)交流中必須注意對(duì)方的隱私習(xí)慣以免招來(lái)“It’s none of your business”， “Keep your big nose out of our business.”等警告。與西方人交流時(shí)，要避免問(wèn)：“How old are you？”“Are you married？”“How much do you make？”“What have you been busy？”“What’s your weight？” “What’s your religion？等。

2.客套語(yǔ)方面的差異：中國(guó)人注重謙虛，委婉和含蓄。在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”覺(jué)得這是一種美德，當(dāng)別人贊美自己時(shí)，盡管內(nèi)心很認(rèn)同也很高興，但還是往往會(huì)說(shuō)自己做得不好、不行等。而西方人，當(dāng)別人贊揚(yáng)他們時(shí)，他們會(huì)高興的回答 “Thank you.” 來(lái)接受贊美和鼓勵(lì)，讓別人分享被贊美的快樂(lè)。又如，當(dāng)被人問(wèn) “ Would you like something to drink？ 中國(guó)人往往會(huì)回答“不用了”， “不客氣”，“不用麻煩了”等客套語(yǔ)。而西方國(guó)家的人則會(huì)用“Yes， please. I need …”或“ No， thanks.” 真實(shí)地表達(dá)自己的想法。又比如，中國(guó)人送禮物的時(shí)候往往會(huì)說(shuō)“一點(diǎn)小意思，不成敬意”，“東西不好，請(qǐng)笑納”。而西方人會(huì)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“I have a gift for you and I think you would like it” “ This gift is especially for you， I hope you’ll like it.

3.稱(chēng)呼方面的差異：西方人常把男士稱(chēng)Mr.，女士稱(chēng)為Miss（未婚）或Mrs.（已婚），如果不知對(duì)方是否已婚的情況下，可用Ms，要注意的是“Miss”可單獨(dú)稱(chēng)呼女性，而“Mr.”和“Ms”通常和姓名連用，如“Mr. Brown、Mr. Smith”不能單獨(dú)與名字連用?！癝ir和Madam”往往既不與姓氏連用，也不與名字連用，而是單獨(dú)使用。在中國(guó)人往往習(xí)慣上稱(chēng)張同志、李主任、陳校長(zhǎng)、林老師等稱(chēng)呼，而英國(guó)人則往往會(huì)直呼其名，而感覺(jué)自然、親切。如教材中出現(xiàn)的“Good morning、doctor”這一說(shuō)法是西方國(guó)家固定的表示特定工作頭銜，而這一用法只限于法官、醫(yī)生、博士、教授、教士等，一般的行政稱(chēng)謂是不能與姓氏連用的。而學(xué)生習(xí)慣稱(chēng)呼XX老師為 Teacher XX” 我們得告訴學(xué)生這不符合稱(chēng)謂得習(xí)慣。又如，中國(guó)人稱(chēng)中年以上的為“老”表示尊敬，而在西方“老”是避諱語(yǔ)，他們不喜歡被稱(chēng)為“elderly people”而用“senior citizens” 來(lái)指代老人。

4.餐飲習(xí)俗方面的差異：中華民族熱情好客，往往會(huì)很熱情的敬煙、敬酒，吃飯時(shí)給客人夾菜，用各種熱情方式勸客人盡量多說(shuō)，吃得越多，主人越高興。而西方人不會(huì)勉強(qiáng)客人吃什么，比較隨意，最常用的用語(yǔ)即是“Help yourself to some……”。

5.介紹人物方面的差異：在介紹兩人相識(shí)時(shí)，英國(guó)人一般要注意以下順序，先男后女，先少后老，先低后高，先客后主，先小姐后太太，先近后遠(yuǎn)。在教材中有這樣的一段介紹：“Mum， this is Joan， my classmate”、“Joan， I’d like you to meet my family， this is my father”等。而中國(guó)人在很多方面與之相反，而且比較隨意。還有一點(diǎn)值得注意的是在西方正式場(chǎng)合，介紹客人時(shí)要客觀(guān)事實(shí)，盡量少加主觀(guān)評(píng)論。而我們中國(guó)的文化習(xí)俗介紹來(lái)賓時(shí)，喜歡用褒揚(yáng)，主觀(guān)性極強(qiáng)的言辭，甚至有夸大的成分，被贊美者嘴上謙虛一番，也樂(lè)于接受。而在西方人看來(lái)，主觀(guān)性強(qiáng)的語(yǔ)言盡管是美言，也會(huì)給人唐突，虛偽的感覺(jué)。

6.打電話(huà)的差異：在英國(guó)，打電話(huà)時(shí)往往是（1）電話(huà)鈴響；（2）接電話(huà)的人自報(bào)電話(huà)號(hào)碼；（3）打電話(huà)者要求與某人通話(huà)。這樣能讓對(duì)方明白有無(wú)錯(cuò)。中國(guó)打電話(huà)的程序應(yīng)該是（1）電話(huà)鈴響；（2）接電話(huà)的人問(wèn)對(duì)方是誰(shuí)，有何事；（3）再進(jìn)行通話(huà)。而且在表達(dá)上句子的運(yùn)用差異也大。如在教材中有這樣對(duì)話(huà)：“This is ××× speaking， Is that ××× speaking？”而不能用中文式的表達(dá)方式“I am ×××， Are you ×××？”

7.表示體貼與關(guān)心的差異：西方人追求個(gè)人獨(dú)立，不喜歡被視為弱者。因此向他們提供幫助，建議，同情時(shí)要視雙方關(guān)系和對(duì)方接受程度而定。比如聽(tīng)到對(duì)方不好的消息時(shí)，我們只需要表示關(guān)心即可：I’m sorry to hear that”， “I hope you’ll be all right soon”，“What a pity！”， “That’s too bad.” “What’s wrong with you？”， “ How are you feeling now？”而不必以有經(jīng)驗(yàn)者的態(tài)度，提出過(guò)于具體的建議。

通過(guò)以上的一些跨文化差異的探討，說(shuō)明了具備了語(yǔ)言能力并不意味著就具備了交際能力。只有了解西方國(guó)家的文化習(xí)慣，才能正確地用英語(yǔ)表達(dá)思想，才能根據(jù)所在的場(chǎng)合和所面對(duì)的人進(jìn)行得體的交際，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，如果能構(gòu)掌握語(yǔ)言所承載的社會(huì)文化背景知識(shí)，便有助于正確，恰當(dāng)?shù)氐氖褂糜⒄Z(yǔ)進(jìn)行口頭和書(shū)面的交際，真正做到學(xué)用結(jié)合。我們教師在英語(yǔ)教學(xué)中，要努力營(yíng)造語(yǔ)言環(huán)境，不斷提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，使他們加強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性和適應(yīng)性，了解語(yǔ)言和文化之間的密切關(guān)系，重視文化差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響，逐漸使語(yǔ)言和文化融合在一起。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

篇7

1.面對(duì)別人恭維存在的差異

中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)別人的恭維和夸獎(jiǎng)應(yīng)是推辭。

如：“您的英語(yǔ)講得真好?！?/p>

“哪里，哪里，一點(diǎn)也不行?！?/p>

西方人從來(lái)不過(guò)分謙虛，對(duì)恭維一般表示謝意，表現(xiàn)出一種自強(qiáng)自信的信念。如：

“You can speak very good French．”

“Thank you．”

所以，學(xué)生要注意當(dāng)說(shuō)英語(yǔ)的人稱(chēng)贊你時(shí)，千萬(wàn)不要回答：“No，I don''t think so．”這種回答在西方人看來(lái)是不禮貌的，甚至是虛偽的。

2.考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)差異

中國(guó)人喜歡以對(duì)方為中心，考慮對(duì)方的情感。

比如：你想買(mǎi)什么？

您想借什么書(shū)？

而英語(yǔ)中，往往從自身的角度出發(fā)。如：

Can I help you？

3.電話(huà)用語(yǔ)存在的差異

中國(guó)人打電話(huà)時(shí)的用語(yǔ)與平時(shí)講話(huà)用語(yǔ)沒(méi)有多少差異?！拔?，您好。麻煩您叫一聲王偉接電話(huà)?！薄拔沂菑堄ⅲ?qǐng)問(wèn)您是誰(shuí)？”

英語(yǔ)中打電話(huà)與平時(shí)用語(yǔ)差別很大。

如：“Hello，this is John speaking．”

“Could I speak to Tom please？”

4.接受禮物時(shí)在語(yǔ)言、行為的差異

中國(guó)人收到禮物時(shí)，受禮時(shí)連聲說(shuō)：

“哎呀，還送禮物干什么？”

“真是不好意思啦?！?/p>

“下不為例?！?/p>

“讓您破費(fèi)了?！钡鹊取Ｈ缓笠话闶欠旁谝慌裕_信客人走后，才迫不及待地拆開(kāi)看禮物。

西方人收到禮物時(shí)，一般當(dāng)著客人的面馬上打開(kāi)，并連聲稱(chēng)好：“Very beautiful！Wow！”

“What a wonderful gift it is！”

“Thank you for your present．”

5.問(wèn)候語(yǔ)上存在的差異

中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)喜歡問(wèn)對(duì)方的年齡、收入、家庭等。中國(guó)人重視家庭親情。

西方人很反感別人問(wèn)及這些私事。西方人之間，如沒(méi)有血緣關(guān)系，對(duì)男子統(tǒng)稱(chēng)呼“Mr．”，對(duì)未婚女士統(tǒng)稱(chēng)“Miss”，對(duì)已婚女士統(tǒng)稱(chēng)“Mrs．”。

6.關(guān)心他人存在的語(yǔ)言差異

中國(guó)人幫起忙來(lái)一般是熱情洋溢，無(wú)微不至。例如：一位中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)看到一位老教授蹣跚過(guò)車(chē)水馬龍的馬路，出于同情心，他飛步上前挽住老人，要送他過(guò)去，但是他得到的卻是怒目而視。

7.請(qǐng)客吃飯語(yǔ)言習(xí)慣上的差異

中國(guó)人招待客人時(shí)，一般都準(zhǔn)備了滿(mǎn)桌美味佳肴，不斷地勸客人享用，自己還謙虛：“沒(méi)什么菜，吃頓便飯。薄酒一杯，不成敬意。”行動(dòng)上多以主人為客人夾菜為禮。

西方人會(huì)對(duì)此大惑不解：明明這么多菜，卻說(shuō)沒(méi)什么菜，這不是實(shí)事求是的行為。而他們請(qǐng)客吃飯，菜肴特別簡(jiǎn)單，經(jīng)常以數(shù)量不多的蔬菜為可口的上等菜，席間勸客僅僅說(shuō)：“Help yourself to some vegetables，please．”吃喝由客人自便自定。

8.親屬關(guān)系稱(chēng)呼差異

英語(yǔ)的親屬以家庭為中心，一代人為一個(gè)稱(chēng)謂板塊，只區(qū)別男性、女性，顯得男女平等。而中國(guó)卻重視配偶雙方因性別不同而出現(xiàn)的稱(chēng)謂差異。

9.對(duì)數(shù)字的反應(yīng)存在的差異

在西方人看來(lái)，星期五是不吉利的日子，如果星期五與13號(hào)重合，那就是特大的倒霉日。因?yàn)樵谖鞣奖徽J(rèn)為是背叛耶穌的猶大是最后晚餐中的第13位客，在羅馬，傳說(shuō)聚集了12組巫婆 ，而第13個(gè)被認(rèn)為是惡魔等等。而星期五則是耶穌被迫害的日子，有些學(xué)者還認(rèn)為亞當(dāng)被誘惑食禁果也是星期五。所以，星期五被稱(chēng)為黑色的星期五，而在許多高樓則沒(méi)有第13 層，醫(yī)院和旅館沒(méi)有房間號(hào)13等等。

可見(jiàn)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，不可忽視語(yǔ)言交際中的文化傾向，要適時(shí)導(dǎo)入相關(guān)的文化背景知識(shí)，以充實(shí)學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高認(rèn)知能力。

由此可見(jiàn)，只有正確認(rèn)識(shí)英漢文化差異才能使學(xué)生避免出現(xiàn)共同的語(yǔ)言“錯(cuò)誤”，英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)際上是教師怎樣導(dǎo)入情境，學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)、探索、理解、掌握和應(yīng)用這門(mén)語(yǔ)言的問(wèn)題。因此在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)做到：

1.文化與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合

在教學(xué)實(shí)踐中，教師要在語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，適時(shí)適度地深入到文化教學(xué)，即在語(yǔ)言中教文化，在文化中教語(yǔ)言，使二者經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化，使學(xué)生取得對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)同，這樣可使學(xué)生消除對(duì)英語(yǔ)格格不入的情緒和疏遠(yuǎn)感，促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋，盡快進(jìn)入英語(yǔ)世界，用英語(yǔ)進(jìn)行思維。如果這種教學(xué)實(shí)踐能隨著教學(xué)目的的需要有計(jì)劃地持久深入，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)和體會(huì)就會(huì)日益豐富和加深，從而有助于他們從深層去理解和把握語(yǔ)言，避免生吞活剝，而且也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性和邏輯性。

2.思維培養(yǎng)與英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合

篇8

關(guān)鍵詞：文化差異；教學(xué)氛圍；生活體驗(yàn)；角色體

英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)之一是要使學(xué)生盡可能多地從不同渠道，以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，親身感受和直接體驗(yàn)語(yǔ)言運(yùn)用。英語(yǔ)文化背景知識(shí)及中外文化的差異性不是單靠學(xué)習(xí)一點(diǎn)英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)或做幾道題就能夠解決的。這就要求教師要通過(guò)平時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的傳授讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步積累、掌握、實(shí)踐與接受。

一、英漢文化差異的本源

1.地理環(huán)境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因而英語(yǔ)中產(chǎn)生了大量的來(lái)自航海用語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)。如：“to go with the stream隨波逐流，to trim one’sails to the wind隨機(jī)應(yīng)變”等等。漢族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開(kāi)土地。所以漢語(yǔ)中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如：“山崩地裂、揠苗助長(zhǎng)、順藤摸瓜”等。

2.風(fēng)俗習(xí)慣差異

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)，許多習(xí)語(yǔ)就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”，英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)a piece of cake。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。

3.歷史文化差異

中英兩國(guó)都有悠久的歷史，由于古代中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，形成許多習(xí)語(yǔ)。如：“圍魏救趙、毛遂自薦、四面楚歌”等，都出自國(guó)家間的征戰(zhàn)故事。古代的英國(guó)，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，形成許多習(xí)語(yǔ)。如：“to go to something at hammer and tongs全力以赴地，call a spade a spade實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，to come under the hammer被拍賣(mài)”等與此緊密相連。

4.典故和神話(huà)故事

大量英漢習(xí)語(yǔ)源于典故。如：“東施效顰、夸父逐日、嫦娥奔月”等出自寓言故事或神話(huà)傳說(shuō)。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如：“the bear and the two travelers患難見(jiàn)人心，the dog and the cook吃一塹，長(zhǎng)一智”等出自《伊索寓言》。神話(huà)故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語(yǔ)，成為語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分。

5.對(duì)事物認(rèn)知的差異

漢英民族對(duì)同一客觀(guān)事物賦予了不同的內(nèi)涵。比如：Tom runs as fast as a dog can.這樣的句子在中國(guó)人的眼中絕對(duì)是一種貶義句，但是在英語(yǔ)中卻是褒義句。在中國(guó)古老的農(nóng)耕文化中，老黃牛是一種勤勞、善良和忠誠(chéng)的形象。中國(guó)人會(huì)這樣稱(chēng)贊人：He is as

diligent as a head of cattle.類(lèi)似的文化差異還有很多。這是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中應(yīng)注意的問(wèn)題。

6.宗教差異

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。在中國(guó)，人們相信佛祖、因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語(yǔ)如：“一塵不染、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等都與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語(yǔ)“God helps those who help themselves上帝幫助自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’s box潘多拉之盒”等都來(lái)自《圣經(jīng)》。

我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)有幫助。

二、使教學(xué)氛圍與學(xué)生文化體驗(yàn)相結(jié)合

實(shí)踐體驗(yàn)式英語(yǔ)課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來(lái)新的英語(yǔ)文化感覺(jué)、新的英語(yǔ)文化刺激，從而加深學(xué)生的記憶和理解，在體驗(yàn)中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

1.置任務(wù)型活動(dòng)于情景中，讓學(xué)生“愿”說(shuō)

任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)具體的情境，讓學(xué)生在生動(dòng)形象的情境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，有利于感受英語(yǔ)文化，情境創(chuàng)設(shè)越活潑、生動(dòng)，學(xué)生就越能理解所傳遞的信息，激活思維，學(xué)生就愿說(shuō)。

2.置任務(wù)型活動(dòng)于興趣中，讓學(xué)生“想”說(shuō)

“興趣是最好的教師。”教師要關(guān)注學(xué)生感興趣的話(huà)題，找準(zhǔn)課堂的切入點(diǎn)，促使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，成為課堂的主體。例如：在教What does he look like？我首先從學(xué)生熟悉的感興趣的明星入手，用Yao Ming is tall.Pan Changjiang is short.Feng Gong is medium height.來(lái)直觀(guān)呈現(xiàn)tall，short，medium.名人鮮明的相貌特征頓時(shí)吸引了學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，很快掌握了基本句型。由此可見(jiàn)，興趣是學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)和大膽講英語(yǔ)的前提。

3.活化教學(xué)內(nèi)容，拉近教學(xué)主題

活化教學(xué)內(nèi)容要求教師不能生搬硬套教材、教參，而要結(jié)合題材特點(diǎn)、學(xué)生水平拉近教學(xué)主題。例如：在進(jìn)行以顏色為主題的教學(xué)時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行一次繪畫(huà)調(diào)色大賽，使學(xué)生在調(diào)配過(guò)程中充分理解和鞏固各種顏色的單詞。同時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充英語(yǔ)中由各種顏色名詞形成的英語(yǔ)詞組，如：be black and blue，red tape，white

paper，a greed hand等。另外，英語(yǔ)國(guó)家的中學(xué)生的課外作業(yè)不像我們中國(guó)學(xué)生的作業(yè)，他們實(shí)踐性、開(kāi)放性的作業(yè)多些，課余生活的文體活動(dòng)也很豐富多彩，不像中國(guó)學(xué)生的作業(yè)那樣只做習(xí)題做練習(xí)（像做題的機(jī)器）。在寫(xiě)作文等書(shū)面表達(dá)時(shí)要避免Chinglish式的漢語(yǔ)思維模式。

三、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)方法與學(xué)生的情感體驗(yàn)相結(jié)合

教師要關(guān)注學(xué)生的情感，營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍。學(xué)生只有對(duì)英語(yǔ)及其文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感，才能保持其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。

1.靈活構(gòu)置課堂結(jié)構(gòu)

新課標(biāo)的核心就是以學(xué)生為主體，在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容靈活設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，使其在學(xué)習(xí)、鞏

固、應(yīng)用和創(chuàng)新語(yǔ)言知識(shí)過(guò)程中，積極參與體驗(yàn)，學(xué)有所用、學(xué)有所樂(lè)、學(xué)有所獲、學(xué)有所悟。

2.精心設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題

在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律和認(rèn)知水平，結(jié)合授課內(nèi)容，提出形式多樣、富有啟發(fā)、指導(dǎo)性的問(wèn)題。教師要善于抓住課堂教學(xué)活動(dòng)的契機(jī)，恰當(dāng)留出空白，從而啟發(fā)學(xué)生放飛想象，達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)的最佳境界，實(shí)現(xiàn)詞、句、話(huà)的和諧與優(yōu)美。

3.努力拓寬學(xué)習(xí)渠道

學(xué)習(xí)方法的探究與交流對(duì)于知識(shí)的掌握尤為重要?！敖淌菫榱瞬唤??！保ㄈ~圣陶）在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法體驗(yàn)、研究。真正“授人以漁”。

篇9

文化差異會(huì)影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的準(zhǔn)確理解，詞匯是語(yǔ)言的重要組成部分，又由于初中生受學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和課外閱讀的限制，對(duì)漢英文化差異的了解不足，這在一定程度上影響學(xué)生的英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)效果。因此，教師要通過(guò)科學(xué)有效的方法，讓學(xué)生廣泛接觸英語(yǔ)文化，了解漢英文化的差異，減少和消除漢英文化差異對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，從而有效提高詞匯學(xué)習(xí)的整體效果。

關(guān)鍵詞：

文化差異；詞匯學(xué)習(xí)；跨文化意識(shí)

一、引言

語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系。由于語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)才得以產(chǎn)生和繼承。語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的寫(xiě)照[1]57。在語(yǔ)言的諸要素中詞匯最能反映一個(gè)民族的文化。尤其是在詞語(yǔ)的內(nèi)涵方面兩種語(yǔ)言之間的差異往往很大[1]90。大部分引起語(yǔ)言變化的因素有時(shí)都會(huì)在討論文化差異方面被提及[2]。據(jù)此可知，語(yǔ)言差異性或多或少都與文化的差異性有著密切的關(guān)系。文化差異經(jīng)常使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的理解感到極大的困惑。詞匯作為語(yǔ)言文化的重要載體，這種消極影響尤為突出。由于初中生受學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和課外閱讀的限制，對(duì)漢英文化差異的了解不足，加之受知識(shí)水平的限制，對(duì)詞匯的理解往往存在誤區(qū)，這在一定程度上阻礙他們的詞匯學(xué)習(xí)效果，影響了對(duì)英語(yǔ)句、篇、語(yǔ)義的準(zhǔn)確理解。因此，教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和日常交際中注意到中外文化差異，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)文化差異的理解和認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性與鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力[3]。下面，筆者舉例分析義務(wù)教育階段漢英文化差異在詞匯上的表現(xiàn)，并探討如何幫助學(xué)生減少和克服文化差異對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的負(fù)面影響。

二、影響詞匯學(xué)習(xí)的文化差異例析

語(yǔ)言反映一個(gè)民族的文化特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的生活方式和思維方式。同時(shí)語(yǔ)言也受到該民族政治、地理、宗教等綜合因素的影響。要準(zhǔn)確地理解語(yǔ)言，就必須了解文化，理解不同文化差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。作為東西方文化載體的主要代表語(yǔ)言，漢語(yǔ)與英語(yǔ)文化差異對(duì)我國(guó)初中學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，特別是對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的影響尤為重要，現(xiàn)結(jié)合初中學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際選取部分典型例子予以說(shuō)明。

（一）漢英文化差異在詞匯意象表達(dá)上的不同漢語(yǔ)成語(yǔ)“愛(ài)屋及烏”，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)為“Loveme,lovemydog”。漢語(yǔ)“愛(ài)屋及烏”側(cè)重以生活住所強(qiáng)調(diào)它的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，表達(dá)隱喻“愛(ài)一個(gè)人而連帶喜歡和他有關(guān)的人或事物”，英語(yǔ)“Loveme,lovemydog”更強(qiáng)調(diào)側(cè)重從人的活動(dòng)角度（狗是人的朋友，人的活動(dòng)或生活與狗為伴）直觀(guān)隱喻，表達(dá)的思維角度有差異。

（二）漢英不同思維方式在詞匯上的體現(xiàn)一般來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)語(yǔ)言比較含蓄、內(nèi)斂、概括，而英語(yǔ)語(yǔ)言通常傾向于自然而真實(shí)形象地表達(dá)。如“密切注意，提防”，英語(yǔ)表述為“keepaneyeoutfor”。漢語(yǔ)表達(dá)籠統(tǒng)，而英語(yǔ)表達(dá)具體到用“眼睛”來(lái)看，語(yǔ)言更加直觀(guān)、形象。

（三）相同詞匯因文化差異具有不同的意義狗（dog）在漢英表達(dá)上意義差別很大。漢語(yǔ)使用該詞時(shí)常帶有貶義，如“狗眼看人低”“狐朋狗友”。而英語(yǔ)中該詞多含有“真誠(chéng)”“忠實(shí)“”可愛(ài)”之意。如：luckydog（幸運(yùn)兒），cleverdog（聰明的人），Everydoghasitsday（人人都有出頭之日）。

（四）相同意思因文化差異用不同的詞匯表達(dá)漢英民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和耕作方式的差異，也使詞匯使用有顯著差異。英國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力輔助牲畜為“馬”，而中國(guó)是“?！保苑从吃谠~匯方面亦有這方面的不同，如漢語(yǔ)“力大如?！?，英語(yǔ)譯為“asstrongashorse”。

三、解決文化差異對(duì)詞匯學(xué)習(xí)影響的應(yīng)對(duì)策略

漢英文化的差異是多種多樣的，其對(duì)中學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響是不容忽視的。英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)該采取一些積極的干預(yù)措施，減少或消除文化差異對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的不利影響。

（一）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注漢英文化差異結(jié)合詞匯教學(xué)中的實(shí)例，進(jìn)行對(duì)比分析，討論漢英文化的異同。如顏色隱喻意義因漢英文化差異所產(chǎn)生的語(yǔ)義差異；“MerryChrist-mas!”與“HappyNewYear！”中同樣表示“高興，快樂(lè)”之意，英語(yǔ)因受到宗教文化影響而使用不同的詞。通過(guò)這些類(lèi)似的實(shí)例學(xué)習(xí)，學(xué)生可以深入理解詞匯學(xué)習(xí)中的漢英文化差異，對(duì)他們提高整體閱讀水平有著積極的促進(jìn)作用。

（二）創(chuàng)造有效接觸更多英語(yǔ)文化的機(jī)會(huì)教師可以讓學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)報(bào)紙、漢英詞典、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等途徑了解英語(yǔ)國(guó)家文化，在真實(shí)地道的語(yǔ)料中，通過(guò)語(yǔ)境分析去準(zhǔn)確理解詞匯的文化內(nèi)涵。特別是觀(guān)看外國(guó)影視劇有助于學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的民族文化、民族心理因素和行為，并且其所提供的語(yǔ)言形式和社會(huì)文化語(yǔ)境可以培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別文化差異的能力，激發(fā)同化動(dòng)機(jī)，從而把目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，理解并真正掌握該語(yǔ)言[4]。除此之外，也可以通過(guò)舉辦英語(yǔ)文化專(zhuān)題講座、制作手抄報(bào)、開(kāi)展英語(yǔ)角文化交流會(huì)、英語(yǔ)國(guó)家文化競(jìng)賽或含有漢英文化差異的詞匯聽(tīng)寫(xiě)比賽，借助文化背景知識(shí)促進(jìn)初中生對(duì)英語(yǔ)詞匯的準(zhǔn)確理解。在英漢詞匯的對(duì)比學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以很好地體悟理解詞匯表面意義與深層含義（外延），發(fā)掘漢英詞匯文化意義的異同點(diǎn)，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)的詞匯的準(zhǔn)確理解和記憶。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)展對(duì)外交流教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或其他方式與英語(yǔ)國(guó)家的學(xué)生交筆友、網(wǎng)上聊天，了解異域文化，同時(shí)要提醒學(xué)生不要總以母語(yǔ)文化的標(biāo)準(zhǔn)與外國(guó)人交際[5]。在此過(guò)程中學(xué)生從中學(xué)習(xí)了解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化，從而能更好地理解其中的詞匯，在真實(shí)的運(yùn)用參與體驗(yàn)中，進(jìn)一步深層次地理解文化差異，真正掌握詞匯。

四、結(jié)束語(yǔ)

詞匯是文化的重要載體，教師在教學(xué)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢英文化差異的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)詞匯的理解和掌握，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的跨文化意識(shí)，也扎實(shí)了學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)。因此，教師要在不斷提高自身文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，積極通過(guò)科學(xué)有效的方法，讓學(xué)生廣泛接觸英語(yǔ)文化，了解漢英文化的差異，減少和消除漢英文化差異對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，從而有效提高詞匯學(xué)習(xí)的整體效果。不過(guò)，在詞匯教學(xué)中引入漢英文化差異應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。1.詞匯教學(xué)中漢英文化差異的引入應(yīng)與中學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的內(nèi)容相關(guān)，切忌引入無(wú)關(guān)的文化，否則會(huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，影響學(xué)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)效果的鞏固。2．詞匯教學(xué)中漢英文化差異的引入應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生的已有知識(shí)水平和領(lǐng)悟理解能力，要與課堂教學(xué)及相關(guān)拓展內(nèi)容一致或相近，切記引入生僻、抽象、空洞的文化，否則不利于學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。3．詞匯教學(xué)中漢英文化差異的引入在內(nèi)容和方法上要適度，不要過(guò)多過(guò)濫。在詞匯的選擇上要有廣泛性、典型性，更多體現(xiàn)主流文化與元素，效果與激發(fā)興趣并重。在方法上要靈活多樣，自讀探究、小組合作與教師點(diǎn)撥相結(jié)合，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生去積累總結(jié)，為今后的詞匯學(xué)習(xí)奠定文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：23-24.

［4］張津海.根據(jù)影視課特點(diǎn)改進(jìn)教學(xué)模式［J］.外語(yǔ)電化教學(xué)，2002（4）：16-19.

篇10

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)數(shù)學(xué) 差生轉(zhuǎn)化 策略

小學(xué)數(shù)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，應(yīng)實(shí)施素質(zhì)教育，使全體學(xué)生都得到全面、生動(dòng)、活潑的發(fā)展。在這里我就如何矯正差生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理障礙、培養(yǎng)他們對(duì)數(shù)學(xué)的興趣進(jìn)行一些探討。小學(xué)數(shù)學(xué)，由于學(xué)科的枯燥性和抽象性，轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)差生具有一定的難度，有時(shí)候，老師付出了汗水，卻得不到效果。付出了辛勞卻沒(méi)有收效，部分老師就放棄了堅(jiān)持，任數(shù)學(xué)差生破罐子破摔。任何學(xué)生都有上進(jìn)的信心和企望，只是我們沒(méi)有摸準(zhǔn)他們的脈，做了許多無(wú)用功。轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)差生，需要我們廣大的小學(xué)數(shù)學(xué)教師沉下心去，不急不躁，“頑石終有開(kāi)化的一天”。

1 小學(xué)數(shù)學(xué)形成差生的原因

生源的差異性。每個(gè)新學(xué)期開(kāi)始，都會(huì)有一些學(xué)生轉(zhuǎn)入學(xué)校，幾乎各個(gè)班級(jí)都有一定數(shù)量的差生。隨著教育改革，在小學(xué)就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)，因此，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)再加上一門(mén)英語(yǔ)，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，壓力還是比較大的，無(wú)形的競(jìng)爭(zhēng)壓力是很大的。學(xué)習(xí)興趣不高，沒(méi)有學(xué)習(xí)積極性。數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象的學(xué)科，它的嚴(yán)密性、邏輯性等都很強(qiáng)。由于數(shù)學(xué)的邏輯性等抽象思維，致使差生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)存在障礙，以及本身對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣就不高，數(shù)學(xué)老師在講課過(guò)程中，提出的問(wèn)題持無(wú)所謂的態(tài)度，老師留的課后習(xí)題也不做，當(dāng)做視而不見(jiàn)。對(duì)于數(shù)學(xué)的答案只知道結(jié)果，沒(méi)有必要的解題過(guò)程。小學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中，也不積極動(dòng)腦思考，不動(dòng)腦筋。

學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)。有句古語(yǔ)說(shuō)：“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！边@句話(huà)啟示我們，不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)的方法。很多數(shù)學(xué)的差生就是沒(méi)有掌握學(xué)知識(shí)的方法，雖然有的學(xué)生很努力，花了很多時(shí)間在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)上，但就是沒(méi)有好的學(xué)習(xí)效果。另一種情況就是學(xué)生不會(huì)聽(tīng)課，找不到學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，一般的同學(xué)一聽(tīng)就明白，然而，數(shù)學(xué)的差生怎么都是弄不清楚。長(zhǎng)期如此，逐漸地就失去了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。注意力不集中，自制力不強(qiáng)。小學(xué)階段的學(xué)生，年紀(jì)比較小，比較好動(dòng)。數(shù)學(xué)的差生更是如此，他們比較好動(dòng)，喜歡玩，上課精神不集中，自制力很差。

2 激勵(lì)斗志，培養(yǎng)興趣

差生大多對(duì)問(wèn)題的敏感度不高，反應(yīng)不積極，總是表現(xiàn)出一副漠不關(guān)心、錯(cuò)對(duì)無(wú)所謂的樣子；可是在他們內(nèi)心深處沒(méi)有一個(gè)孩子不想要學(xué)好，不想要優(yōu)秀，只是，孩子們的這個(gè)愿望被惰性和一次次不理想的成績(jī)所掩埋。孩子們沒(méi)有信心，也缺乏成就感的積累。他們需要被引導(dǎo)和激勵(lì)，需要去和惰性“戰(zhàn)斗”，需要的是不服輸?shù)亩分?。古語(yǔ)有云：“志不立則智不達(dá)！”當(dāng)孩子們有了斗志，愿意一次次去嘗試，也就有了成功的可能性，隨著成功經(jīng)驗(yàn)的慢慢積累，孩子們對(duì)學(xué)科的興趣也在不斷增強(qiáng)。

合理、理想的師生之間的人際關(guān)系交往表現(xiàn)在師生心靈上、情感上的融洽。這種心靈的交往可促使師生產(chǎn)生相互感知、相互理解、相互信任和相互吸引的互動(dòng)效益。如果老師贊許的目光頻頻投向優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)后進(jìn)生則冷眼相待。稍有過(guò)失，則加以訓(xùn)斥，得不到理解、尊重，自身價(jià)值得不到表現(xiàn)，使他們?cè)谛睦砩献杂X(jué)低人一等，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致他們自我貶低、自暴自棄，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑感。從教育心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，小學(xué)生心理還是很不成熟的，比較容易走極端。在這種心態(tài)支配下，你越是逼迫他學(xué)習(xí)，他越是有反感，學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)越來(lái)越差。因此，教師要?jiǎng)又郧?，曉之以理，必須坐下?lái)，心平氣和地和他們談話(huà)，以禮相待，以平等、尊重、信任、友好、關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待他們，在合適的時(shí)機(jī)和他們談?wù)勑?、交朋友，滿(mǎn)足他們心理需求，消除他們的自卑感。

3 靈活地運(yùn)用各種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲

教師不光是知識(shí)的傳授者，還肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展的重任，學(xué)業(yè)不良學(xué)生有多方面的需要，其中最迫切的是愛(ài)的需要、信任的需要。因此，教師多關(guān)愛(ài)他們，平時(shí)要利用一切機(jī)會(huì)主動(dòng)地走近他們，與他們進(jìn)行心理交流。改變傳統(tǒng)的講授方法，設(shè)計(jì)出新穎的教學(xué)過(guò)程。把枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生求知欲望，引發(fā)進(jìn)取心，善于運(yùn)用風(fēng)趣的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻、別開(kāi)生面的課堂情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。對(duì)差生的問(wèn)題設(shè)計(jì)和練習(xí)題的設(shè)計(jì)，要適合他們的水平，做到跳一跳就能摘到桃子，讓做有把握，回答正確，計(jì)算準(zhǔn)確，逐步形成習(xí)慣上進(jìn)成功的喜悅，培養(yǎng)起興致，激發(fā)出求知的欲望，達(dá)到轉(zhuǎn)化差生的目的。