導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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企業(yè)文化作為一種客觀存在，是伴隨著人類的共同勞動而產(chǎn)生的。但作為一種管理理論是在上個世紀(jì)八十年代才出現(xiàn)的。關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多，但核心內(nèi)涵大同小異。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰先生在其所著《企業(yè)文化塑造――企業(yè)生命常青藤》一書中給企業(yè)文化的一個定義是：所謂企業(yè)文化，就是企業(yè)信奉并付諸于實踐的價值理念。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在企業(yè)管理的聯(lián)系

1、中國傳統(tǒng)文化的涵義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體地說，中國傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為主干、儒釋道互補(bǔ)、其他諸子百家為輔為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化。

2、中國傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合

我國傳統(tǒng)文化中的諸子百家及佛家文化在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理中的經(jīng)營理念和管理原則是相通的。如儒家尊仁德，道家講無為而治，法家嚴(yán)賞罰，兵家重謀略，佛家信因果等，都可以給現(xiàn)代企業(yè)管理提供借鑒。如儒家的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”等思想，可以指導(dǎo)企業(yè)家和員工更好地做人做事?；ゾ椿?，忠于職守，廉潔奉公，誠實守信，競爭合作。

經(jīng)濟(jì)大國日本，其企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合的產(chǎn)物。日本企業(yè)文化的精粹――“大和精神”，就源于儒家的人本文化。西方現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克在給北京光華德魯克研究會上講到，“管理者不能依賴進(jìn)口。即便是引進(jìn)，也只是權(quán)宜之計，而且也不能大批引進(jìn)。中國的管理者應(yīng)該是中國自己培養(yǎng)的，他們深深植根于中國的文化，熟悉并了解自己的國家和人民。只有中國人才能建設(shè)中國?！?/p>

可見，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的根基。吸收中華傳統(tǒng)文化精粹，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化為現(xiàn)代企業(yè)的必然選擇。

三、我國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來，我國企業(yè)已逐漸重視企業(yè)文化的建設(shè)，并取得了較好的成效。但是，就整體而言我國企業(yè)文化建設(shè)仍不盡人意。主要體現(xiàn)在：

1、企業(yè)文化建設(shè)處于低層次，表現(xiàn)出急功近利的趨勢

企業(yè)及企業(yè)家的“小我”觀念，短視行為，使其企業(yè)文化的建設(shè)處于低層次、追求單一經(jīng)濟(jì)效益的狀態(tài)。缺乏“我為人人，人人為我”，為民族振興而做企業(yè)的“大我”境界。企業(yè)價值觀的形成、傳播處于被動狀態(tài)。一切以經(jīng)濟(jì)為中心，一切向錢看的價值觀，阻礙了企業(yè)文化向更高層次的飛躍?？恐腔圪嵉谩靶≮A”。

2、企業(yè)文化建設(shè)重形式輕內(nèi)涵，收效甚微

有些企業(yè)對于企業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵理解片面。一方面表現(xiàn)為，認(rèn)為搞文體活動、貼標(biāo)語、出版報，搞精神文明建設(shè)就是企業(yè)文化了。當(dāng)然，這些活動也在一定程度上緩解了員工壓力，增強(qiáng)了凝聚力，但是并沒與深入人心，沒有根本上解決問題，比如員工和企業(yè)家的道德問題，重情疏法、見利忘義、腐敗墮落的現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。另一方面表現(xiàn)為，企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理脫節(jié)，其結(jié)果是各搞各的，企業(yè)文化建設(shè)成為無的放矢，意義不大。

3、盲目引進(jìn)國外先進(jìn)經(jīng)驗，消化不良

企業(yè)文化是美國人在研究日本經(jīng)濟(jì)取得巨大成功之后提出的，之后相關(guān)理論研究不斷深入，成為指導(dǎo)美國等西方國家的企業(yè)文化建設(shè)實踐的“圣經(jīng)”，造就了一大批世界一流企業(yè)。改革開放以后，我國一些企業(yè)界的有識之士，大膽引進(jìn)西方及日本的管理經(jīng)驗。盲目的崇洋媚外，認(rèn)為他山之石可以攻玉，對“舶來品”未經(jīng)改造，導(dǎo)致消化不良。

4、古為今用，脫離實際

如今，國內(nèi)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化熱情高漲，重新認(rèn)識到圣賢文化的教化作用原本是好事，但又走向了另一個極端，就是忽略了企業(yè)文化建設(shè)具有的時代性。有一些企業(yè)家，一廂情愿地在企業(yè)推行傳統(tǒng)文化教育，完全復(fù)古，顯然是與現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代社會格格不入的。

四、傳統(tǒng)文化精粹在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的借鑒

1、弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，謀求企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展

《易經(jīng)》開篇就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是君子處世，應(yīng)該像天一樣，堅強(qiáng)剛毅，奮發(fā)有為，永不停息；《易經(jīng)》還說“窮則變，變則通，通則久”，是指事物處于窮盡局面則必須變革，變革后才會通達(dá)，通達(dá)就能長久。這句話強(qiáng)調(diào)事物的動態(tài)的、發(fā)展的，重視事物的新生、更新，主張積極變革；《禮記》中提出的“茍日新，日日新，又日新”則從動態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化。這些思想成為歷朝歷代人們變法圖強(qiáng)、力主創(chuàng)新的理論依據(jù)。

創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的根本和動力源泉。企業(yè)要營造濃厚的創(chuàng)新氛圍，提供良好的創(chuàng)新環(huán)境，一言以蔽之，就是要培育有利于創(chuàng)造型人才成長的企業(yè)文化。首先，企業(yè)必須構(gòu)建有利于調(diào)動員工積極性的激勵機(jī)制，給創(chuàng)新者以物質(zhì)和精神上的鼓勵；其次，要營造民主寬容的氛圍，鼓勵探索，接納挑戰(zhàn)，寬容失敗。讓創(chuàng)新意識成為員工的價值取向，讓創(chuàng)新行為成為

習(xí)慣。

2、弘揚(yáng)仁愛精神，打造戰(zhàn)無不勝的企業(yè)團(tuán)隊

儒家文化的核心就是“仁”，“以人為本”是儒家管理思想的基本特征，重視人的現(xiàn)實生活狀況和心靈的慰藉。對于企業(yè)，可以借鑒儒家的“仁愛”思想作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工共同遵守的行為準(zhǔn)則。通過提高他們的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)對內(nèi)強(qiáng)化團(tuán)隊凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)與員工之間要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，不能單純把員工當(dāng)作賺錢的工具。領(lǐng)導(dǎo)者實行仁愛管理，從物質(zhì)和精神等多方面調(diào)動員工的主動性和創(chuàng)造性，愛護(hù)員工、尊重員工，激發(fā)員工的責(zé)任心和自豪感，讓員工對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，這樣才能形成強(qiáng)大的凝聚力；員工與員工之間要做到“己所不欲，勿施于人”，“孝悌也者，其為仁之本與！”。員工之間相互關(guān)心，才能精誠合作?！靶值芡钠淅麛嘟稹?、“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)就是力量，企業(yè)戰(zhàn)無不勝。

3、弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠信文化，讓企業(yè)流淌道德的血液

中國傳統(tǒng)文化中倫理的誠信，可以追溯到先秦時期。到了儒家那里，“信”成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。治國做人，都離不開“信”：“道千乘之國，敬事而信”、“民無信不立”、“君子一言，駟馬難追”；孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并進(jìn)一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”并列為“五倫”，成為中國封建社會道德評價的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子也把是否有“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。先秦時期百家爭鳴，在許多方面都各有主張。但不論是那一個學(xué)派，對誠信都是持肯定態(tài)度的。我國歷代商人都尊崇“貨真價實”、“童叟無欺”、“以義求財”、“欲而不貪”的基本道德。

以傳統(tǒng)誠信為本的倫理規(guī)范與當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。市場經(jīng)濟(jì)就是誠信經(jīng)濟(jì)，講信用，重信譽(yù)，是其根本要求。在商品經(jīng)濟(jì)時代，有些商人見利忘義，道德淪喪。做假賬、夸大宣傳、“地溝油”、“毒奶粉”等讓那些黑心的企業(yè)名譽(yù)掃地，永難翻身。誠信，就是要讓企業(yè)流淌道德的血液。

誠實守信價值觀的弘揚(yáng)，有利于培養(yǎng)和形成人們的信用意識，有利于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)和市場經(jīng)濟(jì)體制的完善。

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)“和合”文化，追求和諧發(fā)展

中華和合文化源遠(yuǎn)流長。在先秦時期，和合文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。到了春秋末年，孔子更是把它作為人文精神的核心。強(qiáng)調(diào)“和為貴?！?、“君子和而不同，小人同而不和?！?；老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的思想等，中國古代先哲們通過對天地自然、人類社會普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，提出了和合的概念，對和合現(xiàn)象作本質(zhì)的概括。所謂和合的和，指和諧、和平；合，指融合、合作。二者連起來是指在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，各個事物取長補(bǔ)短，達(dá)到最佳組合，由此推動事物的發(fā)展。

競爭是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。西方國家在市場經(jīng)濟(jì)初期的“大魚吃小魚”似的殘酷競爭中碰壁了，意識到合作的重要性，于是“競爭合作”、“合作競爭”等概念應(yīng)運(yùn)而生。其實，我們的祖先早就提出了“和氣生財，合作制勝”的企業(yè)和合文化

思想。

和合文化是調(diào)節(jié)人的內(nèi)心、人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的“良藥”，是構(gòu)建和諧企業(yè)的文化源泉?，F(xiàn)代企業(yè)要弘揚(yáng)和合精神，選擇“和氣生財，合作制勝，和諧共生”道路，才能真正做到“雙贏”，并成為“環(huán)境友好”型企業(yè)。內(nèi)部員工之間要和睦、企業(yè)與客戶之間要和氣、企業(yè)與企業(yè)之間要合作、企業(yè)與環(huán)境之間要和諧。在具體管理活動中，采取“多元化”、“差異化”戰(zhàn)略，避免你死我活的競爭，力求把蛋糕做大，實現(xiàn)“雙贏”；牢記企業(yè)的社會責(zé)任，感恩并回饋消費者；敬畏自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

五、借鑒傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時需要注意的問題

1、對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取“揚(yáng)棄”態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了千百年的發(fā)展演化，在歷史長河中巨浪淘沙，不可避免有陳舊過時，甚至是文化糟粕。在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時，首先要區(qū)分其中的積極和消極的因素，不能全盤復(fù)古；其次，中國的傳統(tǒng)文化多為哲理，在指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理實踐時，必須將其化為具體的行為準(zhǔn)則；再次，在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時，還要引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化的理論和方法。結(jié)合自己的實際情況，古今中外兼收并蓄，有機(jī)融合，形成自己獨特的企業(yè)文化。

2、企業(yè)家應(yīng)該率先垂范

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當(dāng)一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。

(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族素來有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)帯！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團(tuán)隊意識?？鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的?；军c是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認(rèn)識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認(rèn)識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認(rèn)識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價值和尊嚴(yán),實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會管理活動的客觀規(guī)律的認(rèn)識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟(jì)活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補(bǔ),共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

1、劉光明.現(xiàn)代企業(yè)文化[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社,2005.

2、萬順福.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.

3、劉承華.文化與人格:對中西方文化差異的一次比較[M].中國科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

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關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；中國傳統(tǒng)文化；學(xué)生綜合素質(zhì)

首先，傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的缺失。

1、不懂怎樣尊重別人。

現(xiàn)在的學(xué)生，在平時的與人交往中就幾乎不尊重別人的感受，用時髦的詞叫“非主流”吧應(yīng)該？在課上隨意擾亂課堂秩序也成為了一種“獨特”的為人方式，歪風(fēng)邪氣盛行，而中國傳統(tǒng)文化中的“孔融讓梨”“一日為師終身為父”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“尊敬師長”等許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng)，都不復(fù)存在。

2、不知如何誠信待人。

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，而現(xiàn)在的學(xué)生對于誠信來說，越來越不在乎，越來越不當(dāng)回兒事，小到上課遲到，曠課，作弊等，大到對人對事接物等，關(guān)于“誠信”二字，根本不放在心上，把這種最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都拋之腦后，淡薄人性！

3、脆弱的心靈承受。

在我國計劃生育的國策下，現(xiàn)在的學(xué)生，大部分都是獨生子女，在家都是“公主”“王子”，過慣了“飯來張口，衣來伸手”的生活，自理能力太差，從小經(jīng)受的挫折也相對很少，抗打擊能力太差，如果脫離了自己的依賴對象，那么整個人都不知所以，脆弱的心靈讓現(xiàn)在的學(xué)生更容易逃避現(xiàn)實，沉迷虛幻的網(wǎng)絡(luò)之中。其實針對這種現(xiàn)象，也是說明現(xiàn)在的學(xué)生正缺少了我國傳統(tǒng)文化中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的氣勢。

其次，由于缺失傳統(tǒng)文化教育而造成的問題。

1、文化素養(yǎng)不夠造成的問題。

在現(xiàn)在的學(xué)生中，通過談話交流發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)略知一二，雖然稍作了解，但也只是表面上的，膚淺的了解，并沒有真正領(lǐng)會到精髓所在，更沒有真正把握傳統(tǒng)文化的重點！因為學(xué)生不具備自信的原因，一般高職畢業(yè)的學(xué)生在面對就業(yè)擇業(yè)的問題時，缺失正確的人生價值觀，才使自己迷茫不前，搞不清自己的目標(biāo)是什么，弄不明白自己的未來計劃是什么，還有很多學(xué)生只會抱怨自己在學(xué)校學(xué)的知識太少，但他們不能明白的其實即使他們對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失。

2、缺少美德教育造成的問題。

我國高等職業(yè)院校的學(xué)生在美德教育方面也是比較缺失，主要表現(xiàn)為現(xiàn)在的孩子感恩、誠信的思想較弱，很多孩子在與人交往中，造成了以自我為中心的現(xiàn)象，不善聽從他人的建議，與老師、同學(xué)之間表現(xiàn)極度冷漠；不懂如何尊重別人及其勞動成果；對自己的父母缺乏孝心等。人性淡薄，沒有感恩之心。

3、對自己的生活思想錯位造成的問題。

“天行健，君子自強(qiáng)不息”，這是指做人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。真正聰明的人應(yīng)該學(xué)會如何在逆境中生存，不要總是依賴別人，要學(xué)會靠自己“自強(qiáng)不息”，面對坎坷的人生不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標(biāo)與價值。在現(xiàn)在的高等職業(yè)院校中，大部分學(xué)生都沒有真正領(lǐng)悟到自己需要的到底是什么？從而讓生活思想錯位，造成不必要的問題。

再次，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)怎樣看待傳統(tǒng)文化教育。

1、讓學(xué)生學(xué)會挖掘傳統(tǒng)文化精髓，繼承傳統(tǒng)文化精華。

中華上下五千年，我國自古傳承下來的傳統(tǒng)文化是值得我們驕傲的寶貴知識，我們現(xiàn)在的年青一代有責(zé)任，有義務(wù)將我國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們應(yīng)該好好培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，“取精華，棄糟粕”，結(jié)合現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，更好的梳理加固，認(rèn)真的將我國傳統(tǒng)文化的精髓永遠(yuǎn)傳承下去。

2、讓學(xué)生學(xué)會新舊結(jié)合，給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

我們中國的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年傳承，但對于時代的影響，我覺得我們一定要善于結(jié)合現(xiàn)代的實踐，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，做出有益的補(bǔ)充，不能原版原套，墨守成規(guī)，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，也要進(jìn)行有益的改革，結(jié)合時代氣息，不斷發(fā)揚(yáng)光大！

3、讓學(xué)生學(xué)會張弛有度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

具有高尚的道德情操是每一個人為人處世的基礎(chǔ)，是每一個人取得別人尊重，贏得成功的先決條件。對于目前的社會而言，假如我們都具有這種條件，那么我們整個社會的和諧也會成為順理成章的事情。

教育家孔子提出道德是立國之本，大學(xué)中也曾提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，幾千年前的中國人的祖輩們都能把個人修為與治國平天下相關(guān)，那么在如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，在高等教育職業(yè)院校中，更應(yīng)該主張倡導(dǎo)學(xué)生將我們中國傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，弘揚(yáng)下去！

第四，利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生素養(yǎng)提高的具體辦法。

1、創(chuàng)造古色古香的閱讀氛圍。

利用高等院校的各種條件設(shè)施，開展各種適合學(xué)生的閱讀活動，“因材施教”，針對不同的學(xué)生具有不同的閱讀能力，在校園中形成良好的閱讀氛圍，讓學(xué)生在閱讀的同時，感受中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，進(jìn)而滲透優(yōu)良的傳統(tǒng)美德！

2、開設(shè)各種以滲透傳統(tǒng)文化為主題的活動。

為了更好的讓我們的高職學(xué)生體會中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們要利用一切可以利用的資源， 選用適合他們年齡特點的方式方法，運(yùn)用學(xué)生們喜聞樂見的形式，積極調(diào)動學(xué)生們參加的興趣，把中國傳統(tǒng)文化的精髓知識滲透到學(xué)生的日常生活中區(qū)，利用豐富多彩的校園生活，讓學(xué)生自主形成優(yōu)良的品質(zhì)美德！

3、讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)高職教育課堂。

篇4

隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介?，F(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來，是當(dāng)前我國公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個民族精神和文化最真實的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實踐的過程中是一項復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對造型的設(shè)計和材料功能的選取，通過對傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時的山頂洞人已經(jīng)開始對裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動人們的心靈。我國的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗，并且在長期發(fā)展的過程中通過對理論知識的了解和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計中不可缺少的重要素材，對傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計師創(chuàng)作的源泉。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的策略

1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中吸收傳統(tǒng)文化的精髓

傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計理念當(dāng)中，更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的融合。我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對環(huán)境文化的設(shè)計發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境和人們的審美需求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對當(dāng)代審美的需求。

2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長期的實踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點和當(dāng)前時代的特征，在設(shè)計中融入創(chuàng)新意識，設(shè)計師在設(shè)計時要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時代的特征，設(shè)計出來具有時代氣息的公共藝術(shù)。在對傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的到來，各國的文化交流也變得日益密切起來，各國開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國的設(shè)計工作也開始向著全球化的趨勢發(fā)展，開始重視對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)論

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重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過來又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計者獨特的設(shè)計理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗設(shè)計作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，無論是本科還是研究生教育，我國傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來自德國包豪斯設(shè)計學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學(xué)生個性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中。

在課程設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個設(shè)計專業(yè)的特點設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實例來進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生互動，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對傳統(tǒng)文化的傳承。總之，我們的最終目的就是通過更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計師的民族觀和地域意識，在競爭日益激烈的全球化設(shè)計領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對藝術(shù)教育的最大意義。

創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來文化和本土文化兩種文化相互融合的過程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會科技高速發(fā)展的新的文化價值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國一些著名設(shè)計師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，擺脫了中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計的思路，傳承和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這種對傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計精髓的不斷挖掘和提煉，給中國園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

篇6

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，蘊(yùn)含著多種多樣的視覺樣式。圖形符號是古代傳達(dá)信息、解讀信息的一種重要工具，其“形”“色”“神”“意”滲透了中國傳統(tǒng)文化精髓，包括人、動物、植物、圖騰、幾何形狀等視覺符號，都是記錄文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形元素。廣為流傳的歷史典故、神話傳說、文學(xué)作品、成語中的人和景，以及其他約定俗成的事物組合，如“梅松竹，歲寒三友”寓意堅貞至誠的友誼，蓮花和魚象征“連年有余”的好意頭，喜鵲和梅花喻意“喜上眉梢”，“三羊開泰”寄托吉祥如意的美好愿望等等，都通過特定的圖形元素傳遞出樸素的民族情感，其豐富的意念和造型充分詮釋了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這些極具“中國味”的元素，古老而質(zhì)樸，歷久而彌香，表現(xiàn)出了鮮明的民族個性。正如圖案學(xué)家張道一教授所言“民間藝術(shù)乃本元文化”，倘若把富有民族特色的圖形元素融入到設(shè)計理念當(dāng)中，必將為中國海報設(shè)計送來一縷春風(fēng)。翻開中華文明五千年的發(fā)展史，從文人畫到宗教畫，從宮廷美術(shù)到民間美術(shù)，無不運(yùn)用了形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。無論是新石器時代的彩陶工藝，還是殷商時期的青銅制造；無論是戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫，還是漢代的雕塑、畫像石；無論是唐宋的繪畫，還是明清的瓷器；抑或民間藝術(shù)中的剪紙、紋飾、戲劇、面具、木版年畫、建筑等，彰顯了或恢弘，或靈巧，或粗獷，或精致，或濃烈，或簡約，或奢華，或質(zhì)樸的各種藝術(shù)手法。不管是筆墨飄逸的國畫丹青抑或個性張揚(yáng)的裝飾圖案，不管是千奇百怪的民間剪紙抑或題材豐富的木版年畫，都深深烙上了本土文化的烙印，透露出中華兒女獨有的審美觀和表現(xiàn)力，為海報設(shè)計提供了充足的養(yǎng)分。中國山水畫一氣呵成的暢快筆意，講究“遷形取神”“情景交融”的手法運(yùn)用，富有哲學(xué)思想，對后代設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響。在許多設(shè)計師的作品中，樸素的東方傳統(tǒng)文化情結(jié)清晰可見。譽(yù)滿全球的香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)，善于吸納傳統(tǒng)文化精髓，融中國水墨技法與西方現(xiàn)代設(shè)計理念于一爐，創(chuàng)作的海報大多流露出這種無法割舍的“水墨精神”。

在審美視覺的體驗中，海報設(shè)計是在特定時代、特定時間以及特定文化下從事的設(shè)計活動，如鏡子一般客觀真實地反映了一個時代的精神。因此，海報設(shè)計更加需要傳統(tǒng)文化的深厚積淀，將文化內(nèi)涵熔鑄在設(shè)計理念中，來突出“中國化”的視覺體驗。在海報設(shè)計的過程中要堅持活學(xué)活用原則。倘若我們一味采取“生搬硬套”的辦法，對傳統(tǒng)文化不假思索地吸收，不但使傳統(tǒng)文化發(fā)掘止于淺表，相反還會使海報設(shè)計更加遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。隨著社會審美觀的不斷發(fā)展，海報設(shè)計需要解決的首要問題是如何把民族性、時代性和創(chuàng)造性有機(jī)結(jié)合起來。對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取批判地繼承與吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，在造型和寓意上進(jìn)行深入細(xì)致的提煉、分析、判斷、重組、延伸，借助現(xiàn)代設(shè)計方法和視覺表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵與意味，使其與現(xiàn)代審美視覺無縫融合。傳統(tǒng)文化精髓是中華兒女根之所系、魂之所依，對文化的認(rèn)同感和歸屬感造就了藝術(shù)創(chuàng)作的“中國結(jié)”，因此海報設(shè)計要做的不單是抓住形式和內(nèi)容，最重要的一點是把傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”創(chuàng)造性地融入海報設(shè)計的視覺語言當(dāng)中。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，多元文化相互交匯激蕩，人類傳播方式不斷地發(fā)生改變。作為一種人類接觸密切、與人類進(jìn)行信息交流的傳播媒介，海報已然成為現(xiàn)代社會人們討論最多的話題之一。成功的海報設(shè)計，應(yīng)是人性思想的激烈碰撞，是超越時空與文化限制，超越交流障礙因素，實現(xiàn)設(shè)計師與讀者心靈相通的直接對話。因此，在多元文化并存的格局下，海報設(shè)計既不可“全盤照搬”外來文化，也不可堅持狹隘的民族主義，應(yīng)根植于本土文化，積極借鑒和吸收先進(jìn)文化，充分體現(xiàn)國際性與區(qū)域性，將外來文化的有利因素融入海報設(shè)計中，豐富文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化穿上民族盛裝走向世界增加動力。

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，每一點積累都是寶貴的精神財富和文化資源，為后世藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意設(shè)計提供了肥沃的土壤。海報作為現(xiàn)代社會人們生活中不可或缺的信息交流媒介，應(yīng)在深層理解和吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行前瞻性的思考和創(chuàng)新性的探索，把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化的最佳結(jié)合點，賦予設(shè)計更強(qiáng)的生機(jī)和活力，使當(dāng)代中國海報設(shè)計綻放出令人矚目的光彩。

本文作者：周裕榮工作單位：廣州市輕工職業(yè)學(xué)校

篇7

一、課本內(nèi)容中傳統(tǒng)文化有效利用

在初中語文課本教材內(nèi)容中，有豐富的傳統(tǒng)文化資料，例如常規(guī)的文言文、詩詞歌賦等，在一定程度上反映了我國文學(xué)造詣的高峰，經(jīng)典古文故事，傳達(dá)了古老時代的文化印跡。這些傳統(tǒng)文化的文字作品，經(jīng)過了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時代的烙印，讓人們可以間接的對中國古文明做有效的了解，了解中國傳統(tǒng)特色。無論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過相關(guān)文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生都可以充分體會到其中的特點，甚至可以發(fā)揮自身能力進(jìn)行模仿，在模仿的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

大部分學(xué)生對于課本內(nèi)容都較為排斥，主要是由于應(yīng)試教育模式下導(dǎo)致的學(xué)生課業(yè)壓力所致，因此學(xué)生無法調(diào)整到更為放松的狀態(tài)去欣賞傳統(tǒng)文化作品。這并不是傳統(tǒng)文化作品的問題，是整個學(xué)習(xí)氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓學(xué)生盡可能的排除學(xué)業(yè)壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品所潛藏的魅力。

在具體教學(xué)方式上，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以播放相關(guān)文章所代表內(nèi)容的影視作品，讓學(xué)生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點，同時通過演繹作品的感染性，讓學(xué)生更容易將情感融入作品的體驗中，提升領(lǐng)悟能力。在詩詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統(tǒng)民樂做背景音，或者通過網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀的朗誦選段進(jìn)行文章內(nèi)容的聲情并茂展現(xiàn)，讓文學(xué)作品更具有感染力。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師由于資源的局限性，往往沒有相關(guān)作品的多媒體材料，因此更多地采用個人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個人口音偏差或者理解偏差，會導(dǎo)致無法發(fā)揮作品應(yīng)有的魅力。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)資源豐富，可以將公認(rèn)最優(yōu)質(zhì)的朗誦材料進(jìn)行播放，一方面減少了課堂教學(xué)朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來的效果。甚至可以尋找具有個性化的朗誦表現(xiàn)方式，給予學(xué)生不同的感受。讓學(xué)生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過新的形式演繹，可以散發(fā)出更多光彩。

初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承需要立足課本，同時也可以配合多元化資源進(jìn)行課本資源的升級轉(zhuǎn)化。

二、信息化發(fā)展下的多元化傳統(tǒng)文化資料利用

初中語文教學(xué)中，除了課本有限的傳統(tǒng)文化作品外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源帶來的豐富信息，挑選更適合各班級、各學(xué)校、各地域情況特色的傳統(tǒng)文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學(xué)府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來的傳統(tǒng)文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進(jìn)行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統(tǒng)文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時代的利用中也可以發(fā)揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運(yùn)用了大量的對聯(lián)。對聯(lián)就是傳統(tǒng)文化有效傳承至今的典型代表，可以通過對聯(lián)的特點與創(chuàng)作來提升學(xué)生在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的能力。不要讓學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老舊不可用的，其實它離我們生活很近。甚至學(xué)生可以對經(jīng)典對聯(lián)的學(xué)習(xí)，再創(chuàng)作后運(yùn)用到自家的對聯(lián)制作。還有傳統(tǒng)影視作品賞析，可以通過影視作品對傳統(tǒng)風(fēng)俗或者典故的講述來讓學(xué)生做進(jìn)一步的認(rèn)識。例如《三國演義》《紅樓夢》等經(jīng)典文學(xué)作品，在當(dāng)下都有非常經(jīng)典的影視作品，可以通過讓學(xué)生欣賞經(jīng)典選段讓學(xué)生對于經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有初步的了解，甚至從中激發(fā)學(xué)生興趣，進(jìn)行有效的、深入的閱讀。無論學(xué)生是通過文學(xué)作品原始文字作品，還是現(xiàn)代流行的影視作品，在一定程度上只要學(xué)生閱覽過就可以達(dá)到傳統(tǒng)文化的知曉，進(jìn)而達(dá)到傳承的作用。

傳統(tǒng)文化的知識是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對著新一代的初中青少年，初中語文教學(xué)中對于傳統(tǒng)文化知識的教學(xué)可以通過高科技等豐富手段進(jìn)行不斷多樣化的展示，充分的吸引學(xué)生關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生積極地投入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。教師在一定程度上就是傳統(tǒng)文化的包裝者，對于相同的文化內(nèi)容，可以針對不同的學(xué)生和不同的時代特點進(jìn)行不同形式的包裝，進(jìn)而獲得學(xué)生更高的認(rèn)可度，讓學(xué)生吸收到傳統(tǒng)文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統(tǒng)文化保持原汁原味，也可以在時展的特色元素上進(jìn)行升級改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

篇8

一、重視傳統(tǒng)文化課程的教育

傳統(tǒng)文化課程的精品課程雖然還存在，但是許多地方的幼兒園學(xué)校都沒有開設(shè)這門課程，這就使得我國傳統(tǒng)文化的教育有了很大的缺失，幼兒正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，其課程的設(shè)置與學(xué)習(xí)對幼兒產(chǎn)生的影響是巨大的，也是根深蒂固的。教師可以在幼兒時期就倡導(dǎo)孩子們多讀像《三字經(jīng)》這樣的經(jīng)典，雖然其中的一些文化經(jīng)過歲月已經(jīng)有所變化，但是大部分的思想都是精髓，雖然幼兒可能對其中的一些道理不太了解和明白，但是只要有傳統(tǒng)文化的課程伴隨著學(xué)生，他們就能不斷進(jìn)步，不斷超越以前的思維。因此，在幼兒時期就要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，將文化的精髓傳播給每一個學(xué)生，這樣通過幼兒時期的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生對于我國的傳統(tǒng)文化就能有大致的了解，雖然對我國傳統(tǒng)文化的深意可能不太了解，但是幼兒時期所學(xué)習(xí)的文化能讓每個孩子受益一生，對于孩子以后的道德修養(yǎng)有很大的作用。

二、重視家庭傳統(tǒng)文化的熏陶

父母親對孩子的影響是至關(guān)重要的，孩子從一出生就受到父母言行舉止的影響，在成長的過程中，父母就是孩子的示范者。家庭中所發(fā)生的事情都會對孩子有十分深刻的影響，尤其是父母的一言一行，孩子都會逐漸深記于心，并向父母看齊。因此，在家庭中，父母要注意自己的一舉一動，在平時的打交道中，就要懂禮貌、懂禮儀，孩子在做錯了事情，就要讓孩子去道歉，并且去改正，當(dāng)然父母自己做錯的事情，也要勇于承擔(dān)自己的錯誤。父母在為人處事方面要注重對孩子的教養(yǎng)，在家里，父母要多宣傳榜樣的力量，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓，遇到長輩要懂禮貌，主動打招呼，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣。同時，父母要多讀書，不僅僅讀一些教育孩子方面的書籍，也要讀傳統(tǒng)文化方面的書籍，使孩子跟著父母的腳步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，父母也要督促孩子去進(jìn)步、去學(xué)習(xí)，孩子有了錯誤要及時糾正，從而養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)。家庭的這種傳統(tǒng)文化氛圍對于孩子的思想行為以及健康成長有很大的促進(jìn)作用，也為繼承我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良品質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

三、重視傳統(tǒng)文化元素的滲透

在學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)以及傳授我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，要注意采用不同的傳統(tǒng)文化的元素，例如，家長或者幼兒園教師可以讓小孩子進(jìn)行游戲，從而從一些簡單的游戲中懂得助人為樂與團(tuán)結(jié)合作的精神；可以讓小孩子玩中國象棋等游戲，了解我國博大精深的中國文化。在學(xué)校，教師也可以讓學(xué)生之間進(jìn)行詩詞的背誦比賽與中國傳統(tǒng)文化一些經(jīng)典故事的講解，讓孩子們從小小的競賽游戲中學(xué)到更多的傳統(tǒng)文化精華，從而保證學(xué)生能夠從知識中學(xué)到我國的經(jīng)典文化。另外，教師也可以讓學(xué)生去做一些手工剪紙等動手活動，讓小學(xué)生在動手中體驗勞動的光榮與我國的手工傳統(tǒng)文化的魅力。除此之外，對于幼兒的傳統(tǒng)文化教育來說，可以讓孩子們舉辦唱紅歌比賽、進(jìn)行古代優(yōu)秀詩歌朗誦、進(jìn)行一些優(yōu)秀小品的表演等這樣就能大大加深小孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的興趣與動力，從而使孩子們在遷移默化中接受到中國經(jīng)典文化的教育，幫助孩子們在多種多樣的中國傳統(tǒng)文化元素中感受博大精深與源遠(yuǎn)流長的中國文化。兒童的品德修養(yǎng)與文化根底在學(xué)校多樣化的文化學(xué)習(xí)中就能得到進(jìn)一步滲透。

四、重視家長與教師的榜樣性

教師與父母是孩子最好的榜樣力量，父母與教師要想讓孩子學(xué)好傳統(tǒng)文化、懂得更多的禮儀知識，就要非常重視自己的言傳身教，做事先做人，父母與老師要時時刻刻在意自己的一言一行，因為處在幼兒時期的孩子們，他們擁有超強(qiáng)的記憶與模仿能力，如果家長在家里不重視自己的行為，就會使孩子們的情緒、行為等受到父母的影響，從而在短時間內(nèi)形成不良的習(xí)慣；而同樣如果教師在自己上課時遲到，在班上經(jīng)常辱罵同學(xué)，就會給孩子的成長造成不良的示范，給學(xué)生遲到、罵人等留下把柄。因此，作為長輩，要格外重視自己的帶頭示范作用，孩子的不良習(xí)慣與行為在很大程度上是由于父母造成的，父母有不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在幼年時期主要是糾正孩子的不良行為并引導(dǎo)孩子們逐漸走上正軌，家長與教師做好自己的榜樣與示范，才能讓孩子真正學(xué)好傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

幼兒時期是學(xué)習(xí)與成長非常關(guān)鍵的時期，作為家長與幼兒的教師，要尊重孩子的天性。幼兒時期作為孩子成長發(fā)育的初始階段，對孩子以后的成長有著至關(guān)重要的作用。因此，幼兒教師與家長要重視從自身的行動出發(fā)引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)，同時開展一些有意義的活動，保證孩子們在健康向上的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)到中國傳統(tǒng)文化的精髓，將幼兒教育與中國傳統(tǒng)文化真正相結(jié)合。

作者:王庚元 單位:廣西桂林市資源縣機(jī)關(guān)幼兒園

篇9

一、成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，確?；顒禹樌行ч_展。

學(xué)校成立了以校長袁洪杰為組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開會議明確職責(zé)分工，由教導(dǎo)處和少先隊共同完成好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，確保了此次活動的順利開展，并收到了較好的教育效果。

二、以“中國傳統(tǒng)文化”為載體，開展豐富的學(xué)習(xí)踐行活動。

1、開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動

由教導(dǎo)處統(tǒng)一安排，每節(jié)課上課前進(jìn)行3分鐘的古詩詞誦讀，除此之外，學(xué)校利用多媒體設(shè)備，利用紅領(lǐng)巾廣播，進(jìn)行弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化宣傳，積極為學(xué)生營造學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，從而樹立好好學(xué)習(xí)的志向。

2、推行孝信雅行的教育活動

（1）清明節(jié)、在學(xué)生中組織開展開展“不忘初心、牢記使命、緬懷先烈、共創(chuàng)未來”為主題活動內(nèi)容，形式多樣的清明節(jié)愛國主義教育活動在學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育活動和道德體驗活動，凸顯教育的實踐性和生活化特征。讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)其愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛他人的情感。

（2）利用“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日開展“感恩父母 踐行孝心”的實踐活動；

（3）為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，愛護(hù)集體、孝敬父母、尊敬師長、關(guān)愛他人。我校以此為契機(jī)以“感恩勵志，紅五月”為主題開展了一系列的活動。

3、積極開展特長教育，推進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)培育工程。

我校本著積極發(fā)展學(xué)生特長為原則，2018年4月份開始了社團(tuán)特長教育活動。組織成立了京劇、剪紙、閱讀、合唱、民族舞等8個社團(tuán)。社團(tuán)活動在領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視下，精選特長教師，給學(xué)生創(chuàng)造展示特長的機(jī)會，讓學(xué)生能夠?qū)W有所長，德識長進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、從學(xué)校的實際出發(fā)，積極為學(xué)生營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。

篇10

關(guān)鍵詞:國學(xué)精粹;高職院校;職業(yè)道德教育

如今，隨著教育政策的頒布和引導(dǎo)，國學(xué)由此被重新發(fā)掘，被賦予了更多的現(xiàn)實和現(xiàn)代意義，已不僅是單純的傳統(tǒng)文化的繼承，而是一種應(yīng)社會需求而生、被賦予了更多時代意義和歷史使命的民族文化之本。作為高等教育的載體，高職院校對國學(xué)的傳承與復(fù)興有著義不容辭的責(zé)任。在市場經(jīng)濟(jì)和就業(yè)壓力下，為了增強(qiáng)核心競爭力，提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，把國學(xué)精粹引入高職學(xué)生的職業(yè)道德教育中，是尤為必要的。

一、高職院校將國學(xué)精粹教育引入職業(yè)道德教育中的可行性

(一)國學(xué)喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng)道德的基因，適應(yīng)了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的需要

國學(xué)教育是民族優(yōu)秀文化的傳承教育，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的同時，根植于本土的民族特色文化越來越受到重視。指出:“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［1］。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。高職院校職業(yè)道德教育中采用國學(xué)精粹教育，是踐行黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，縮小了職業(yè)教育與基礎(chǔ)道德教育之間的距離，使二者相互滲透并朝綜合化方向的發(fā)展。

(二)國學(xué)精粹中的道德觀點和高職院校職業(yè)道德教育理念相契合，是建設(shè)精神文化家園的需要

國學(xué)精粹教育中道德的設(shè)計與建設(shè)思想非常鮮明，儒家的思想精粹在于明明德，開啟自己的本有明德之燈;佛家清除如來藏的客塵垢障，展現(xiàn)如來的本地風(fēng)光;道家是以至德合于常道，知常曰明。高職院校職業(yè)道德教育理念不是一系列職業(yè)道德規(guī)則制度的傳達(dá)，而是點亮學(xué)生的內(nèi)在道德心燈，做到良心長明。二者理論觀點相契合，將儒釋道思想與職業(yè)道德教育相結(jié)合，從道德層面原因的剖析到精神家園文化建設(shè)的構(gòu)想，做以精辟解析，培養(yǎng)一批具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的職業(yè)人。

二、高職院校職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)教育的作用

(一)突出精，有利于夯實學(xué)生思想基礎(chǔ)

高職院校學(xué)生作為大學(xué)生的一部分，在民族文化的傳承中起著重要的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方文化的撞擊，站在社會前端的大學(xué)生很容易受到影響，價值觀尚未穩(wěn)定的他們，很容易走上功利主義和極端主義道路。針對高職學(xué)生的功利性和現(xiàn)實性，國學(xué)教育，尤其是國學(xué)精粹的教育，不是泛泛而談，而是針對高職學(xué)生本身的現(xiàn)實情況，以拿來主義的精神選擇教育內(nèi)容，取其精華去其糟粕，選取對創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新能力、職業(yè)道德等培養(yǎng)有幫助的內(nèi)容，古為今用，用優(yōu)良的文化傳統(tǒng)來熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的精神信仰，以內(nèi)心文化道德律令來指導(dǎo)、規(guī)范自身的職業(yè)行為。傳統(tǒng)價值觀的核心“仁”，可使高職學(xué)生從本我角度出發(fā)，在個人利益之外兼重集體利益;儒家人文思想的精華“誠信”，可使高職學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)下保持“誠信”，促進(jìn)人與人之間相互尊重，相互信任;“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，則可激勵高職學(xué)生在積極進(jìn)取的同時注重道德的完善［2］。國學(xué)精粹中對進(jìn)取精神和道德精神的雙重持守，有利于夯實高職學(xué)生的思想基礎(chǔ)，既增加社會責(zé)任感，又促進(jìn)自身人格完善，動態(tài)循環(huán)，從而完成個人價值與社會價值的雙重實現(xiàn)。

(二)突出活，有利于夯實學(xué)生動力基礎(chǔ)

圣人曰:人無德不立，國無德不興。強(qiáng)調(diào):“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，用自己的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗點燃學(xué)生對真善美的向往，使社會主義核心價值觀潤物細(xì)無聲地浸潤學(xué)生們的心田，轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長。”的重要講話，為高職院校職業(yè)道德教育工作指明了方向，國學(xué)教育不是一個單純而靜態(tài)的概念，它是一個與時俱進(jìn)的動態(tài)文化傳承［3］。高職院校不能將內(nèi)涵無比豐富的國學(xué)精髓以條款的形式機(jī)械地灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦里，而是要和學(xué)生的需要相結(jié)合，緊扣“三個環(huán)節(jié)”，把握“三個契機(jī)”來開展。第一，緊扣活動環(huán)節(jié)，以爭創(chuàng)為契機(jī)，以點帶面，使學(xué)生自覺踐行職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風(fēng)貌。高職院校在“文化塑?！钡霓k學(xué)理念下，將國學(xué)精粹和職業(yè)道德教育相結(jié)合，開設(shè)“國學(xué)精粹”課程，課程設(shè)計上，不僅僅局限于課堂教學(xué)，而是通過各種國學(xué)實踐活動將中國傳統(tǒng)文化精華落實到學(xué)生日常的行為舉止當(dāng)中，學(xué)生研讀傳統(tǒng)國學(xué)精粹書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，可以自主選擇必修課、選修課、校園文化活動等靈活多樣的方式，增強(qiáng)了對文化的認(rèn)知感，促進(jìn)了自我對職業(yè)理想、職業(yè)信念的理解，端正了職業(yè)態(tài)度，提升了自我價值感，自覺規(guī)范自身的職業(yè)行為。第二，緊扣交流環(huán)節(jié)，以宣傳為契機(jī)，對職業(yè)道德高尚、就業(yè)后有突出的表現(xiàn)的校友，及時宣傳、優(yōu)先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應(yīng)。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，在校局域網(wǎng)開國學(xué)精粹導(dǎo)讀專欄、國學(xué)經(jīng)典講堂，專門聘請優(yōu)秀校友做報告，將職業(yè)精神和國學(xué)精粹相結(jié)合，為學(xué)生提供一個開放的分享平臺，使他們充分感受到傳統(tǒng)美德在塑造職業(yè)精神方面的突出作用，從而加深對職業(yè)道德的理解和文化認(rèn)同。第三，緊扣激勵環(huán)節(jié)，以選人用人為契機(jī)，將忠誠愛民、敬業(yè)愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)職業(yè)道德內(nèi)涵和國學(xué)精粹相結(jié)合，分解到各類先進(jìn)評選活動及就業(yè)招聘中，夯實學(xué)生動力基礎(chǔ)。高職院校將職業(yè)道德考核作為選人用人的重要指標(biāo)，嚴(yán)格貫徹“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人理念。將對職業(yè)道德的考核列入個人檔案，與獎學(xué)金、助學(xué)金評比相掛鉤，并作為入黨、就業(yè)推薦的重要依據(jù)。

(三)突出實，有利于夯實學(xué)生組織基礎(chǔ)

當(dāng)前，高職院校對學(xué)生的職業(yè)道德教育中，普遍采用以德育教育藍(lán)本為基礎(chǔ)的養(yǎng)成教育，對學(xué)生的影響有限，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致學(xué)生的逆反心理，造成“事倍功半”的不利局面。國學(xué)精粹教育的開展，應(yīng)該堅持以學(xué)生為本，以聯(lián)系實際的、深入淺出的、辯證說理的、循序漸進(jìn)的、為各專業(yè)學(xué)生喜聞樂見的方式講授國學(xué)，傳道授業(yè)，釋疑解惑，選取學(xué)生熟知的當(dāng)?shù)刭Y源，注重針對性、實效性和吸引力、感染力，使學(xué)生更加容易接受這些資源中蘊(yùn)含的文化價值，通理明德，修身養(yǎng)性，增長做人、做事的智慧，從而自覺踐行社會主義核心價值觀，為學(xué)生的成長奠定良好的基礎(chǔ)。

三、高職院校職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)教育的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今的大學(xué)校園，無論價值取向還是行為表現(xiàn)，都有諸多不良現(xiàn)象，面對學(xué)生種種表現(xiàn)，舊有的“理想”式說教形式的職業(yè)道德教育，不能解決學(xué)生的精神危機(jī)，對學(xué)生和諧人格的塑造和榮辱觀的形成收效甚微，高職院校育人工作甚是艱巨，迫切需要一種新型的教育方式，滿足學(xué)生文化生活內(nèi)需。根據(jù)政策文件的要求，高職院校需要轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，向傳統(tǒng)文化尋求資源，把戰(zhàn)略重點放在國學(xué)精髓教育上，具有劃時代的意義。第一，職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)精髓教育，是對學(xué)生關(guān)于重塑和諧人格和榮辱觀呼喚的回應(yīng)。國學(xué)精髓蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)道德教育資源，符合學(xué)生的認(rèn)知心理特點。高職學(xué)生屬于?？茖哟?，他們有著當(dāng)今年輕人的優(yōu)點，思想比較活躍，動手能力、專業(yè)技能、適應(yīng)性比較強(qiáng)，但由于受學(xué)歷差異認(rèn)知度的影響，心理比較自卑，逆反心理比較嚴(yán)重，道德知行分離。在國學(xué)精髓中，有很多健全人格道德成長的知識，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”，是民族文化的瑰寶，通過學(xué)習(xí)，有利于提升高職學(xué)生的道德品質(zhì)，逐漸形成道德精神和進(jìn)取精神的雙重操守，促進(jìn)人格完善，增加學(xué)生的社會責(zé)任感，明確自己的職業(yè)理想，從而完成和諧人格的塑造。第二，國學(xué)精髓中傳統(tǒng)文化思想契合社會主義榮辱觀中是非善惡道德評價的價值觀，是高職學(xué)生職業(yè)道德教育建設(shè)重要的思想資源。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，實質(zhì)是一種對是非善惡的道德評價的價值觀，為了增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，必須加強(qiáng)國學(xué)精髓教育，深深根植于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵。職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)精髓教育，有利于學(xué)生提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，樹立社會主義核心價值觀。價值觀是人們對于各種事物、行為、現(xiàn)象的意義或價值的認(rèn)識和觀點，正確的價值觀是人們進(jìn)行價值判斷和行為選擇的重要尺度，價值觀教育是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容［4］。同樣，國學(xué)精髓教育中傳統(tǒng)文化知識也與一些價值觀緊密相連的思想觀念。例如仁者愛人思想，強(qiáng)調(diào)個體的內(nèi)心修養(yǎng)及正確地處理與他人的關(guān)系，仁者主張從完善自己的人格入手，達(dá)到恭、寬、信、敏、惠的特質(zhì)。團(tuán)隊的和睦相處，需要仁的氛圍。禮者敬人，團(tuán)隊的和諧表現(xiàn)在成員之間的尊重與包容，對合作的伙伴的尊重與包容，日常工作中要求彼此之間以禮相待，相互尊重;與合作伙伴之間在平等互利的基礎(chǔ)上以禮待之。所以，在職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)精髓教育，從職業(yè)道德規(guī)范所體現(xiàn)的職業(yè)精神和職業(yè)道德要求入手，把價值觀教育和職業(yè)觀教育相結(jié)合，可以使學(xué)生重建精神家園與道德信仰，自覺抵制不良誘惑，認(rèn)識到自身與高素質(zhì)技能型人才應(yīng)該具有的文化素質(zhì)的差距，認(rèn)識到自身與從業(yè)后職場需求和崗位素養(yǎng)的差距。只有這樣，才能形成文化自覺，增強(qiáng)文化自信，樹立社會主義核心價值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］邢偉．試論高職院校職業(yè)道德教育工作中的新嘗試［J］．成功(教育)，2011(21):61－62．