導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的變化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細跳月

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進

在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。

“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練?，F(xiàn)在的學習，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>

3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。

如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性

在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性

不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻：

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［3］ 克利福德•格爾茲（美）.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.

篇2

關鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟；發(fā)展

施洞是貴州臺江縣小鎮(zhèn),只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統(tǒng)經(jīng)濟，施洞得益于貴州旅游的發(fā)展，富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日――姊妹節(jié)與龍舟節(jié)，吸引了不少游客，旅游業(yè)和工藝商品貿(mào)易創(chuàng)造了經(jīng)濟收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動力資源缺乏，是家庭進入商業(yè)化刺繡貿(mào)易的主要誘因。但一些人本身不是生產(chǎn)者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產(chǎn)者與縣城以及更遙遠的城市中心如貴陽，甚至香港和臺北連接起來。

刺繡制作依賴于經(jīng)紀人所提供的銷售機會。傳統(tǒng)手工業(yè)在社會經(jīng)濟方面開始高度分層，這反映了經(jīng)濟改革使中國農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)生新的社會分工，使像貴州這樣以農(nóng)業(yè)以維持基本生計的偏遠省份，成為市場一體化和農(nóng)村經(jīng)濟商業(yè)發(fā)展趨勢的一部分。這為施洞小鎮(zhèn)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟增長創(chuàng)造了新的機遇，同時也帶來新的挑戰(zhàn)：產(chǎn)生了社會階層斷層線。盡管概念化的“市場經(jīng)濟”一直淡化或否認農(nóng)民的社會階層分化。少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)能夠從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，其中一些人變成了非農(nóng)戶口，他們正挖掘著旅游經(jīng)濟帶來的廣闊市場。新的本地企業(yè)家，不一定是那些掌握傳統(tǒng)手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經(jīng)濟權力從呈現(xiàn)“蜂窩多孔”的農(nóng)村社會結(jié)構日益上升到層次結(jié)構頂部的精英。

然而，商業(yè)化生產(chǎn)的刺繡買賣是在新型的貿(mào)易方式中進行的，并完全依賴于外部市場的維持。因此，它是全新的生產(chǎn)關系和交換關系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產(chǎn)極為有限，只有以古董價格才可能反映勞動的生產(chǎn)所需價值。商業(yè)刺繡市場的發(fā)展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業(yè)刺繡生產(chǎn)的不可持續(xù)性。雖然家庭生產(chǎn)刺繡有彈性工作的時間優(yōu)勢，但這些作品花費的工作時間很長，一件“壁掛”，常常要花整整一個月時間。而工頭卻以極低價格收購，當問及為什么不直接向游客推銷壁掛時，他們列出了一些想贏得更高利潤所面臨的障礙：缺乏現(xiàn)金購買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產(chǎn)的商品化導致質(zhì)量低劣的工作，為了掙錢，農(nóng)民已不再像過去那樣用心工作；生產(chǎn)者的數(shù)目有所增加，而市場一直保持穩(wěn)定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農(nóng)民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女數(shù)量下降。

貴州商業(yè)工藝品生產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟商品化后,傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟解體后出現(xiàn)的. 臺江政府明確援引傳統(tǒng)和文化以吸引投資者，被吸引到臺江工藝品行業(yè)的投資者，看重的是其眾多農(nóng)村勞動力獨特技能的優(yōu)勢。政府意識到傳統(tǒng)文化價值是無形資產(chǎn)，便努力推廣苗族文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游景點，來吸引投資。施洞的姊妹節(jié)與龍舟節(jié)節(jié)日復興成為改革時代文化復興的一部分，充當著展示象征性資本價值的重要角色 。

臺江苗族姊妹節(jié)苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節(jié)"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發(fā)掘刺繡文化產(chǎn)業(yè)市場。臺江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產(chǎn)。在施洞，游客所體驗的姊妹節(jié)，當?shù)厝苏f這并非真正的苗族節(jié)日，而是“被漢化”的節(jié)日，商品化和漢化之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：隨著游客的大量到來及對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構和新生。

但在促進傳統(tǒng)文化復興的同時，傳統(tǒng)民族文化被商品化弱化以至同化 。異質(zhì)文化的強力沖擊使傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的原住民會起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價值觀。

因片面追求經(jīng)濟效益，而不考慮當?shù)厣鐣宋馁Y源的獨特性，以現(xiàn)代藝術形式包裝民族文化，使傳統(tǒng)民族文化原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，而旅游者很大程度上并非關注文化的價值，而是對“神秘”的獵奇心。傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟的附庸，而內(nèi)在的價值卻常常被非自然地切割，獨特的文化價值完全被商業(yè)價值置換；文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，傳統(tǒng)文化將會消耗掉而不可再生。對民族文化進行不計后果的開發(fā)，破壞了原有的文化生態(tài)。

市場機制和商業(yè)化生產(chǎn)的新型關系有助于確立某種符號，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者有可能在更廣闊的發(fā)展話語基礎上建構一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經(jīng)濟變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價值”為塑造像刺繡這樣傳統(tǒng)產(chǎn)品所發(fā)揮的社會作用提供了條件。標志著即使在偏遠像施洞這樣的中國農(nóng)村內(nèi)部，也被中國的改革以深刻而復雜的方式影響著社會各維度。然而，傳統(tǒng)的真正的苗族文化遺產(chǎn)，不可避免地在全面商業(yè)化中走向消亡。

參考文獻：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽:貴州年鑒社出版, 2005.

篇3

關鍵詞　社會變遷　傳統(tǒng)文化　送羊節(jié)

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

1 社會變遷的概念

社會變遷是教育人類學，教育社會學中的常用概念，不同學者從不同的角度解析其概念，但是對于其概念并沒有絕對統(tǒng)一的界說。本文采用馬和民教授的社會變遷的觀點。

社會變遷是社會的發(fā)展、進步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會變遷的內(nèi)容涉及社會生產(chǎn)、生活的所有領域，主要包括自然環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會制度和結(jié)構的變遷、社會價值觀的變遷、生活方式的變遷、文化的變遷、科技變遷等。社會變遷的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要有社會整體和局部的變遷、社會的漸變與突變、社會的進步與退步等。①社會的不斷進步與發(fā)展，深深影響著傳統(tǒng)習俗與文化，使之也只有在不斷的更新與變化中延續(xù)下來。

2 “送羊節(jié)”的習俗及演變

2.1 “送羊”的來歷

來源于“羊羔跪乳”的故事：從前有個老婦人，她的丈夫死得早，自己一人辛辛苦苦將兒子養(yǎng)大，但是兒子卻不懂事，不孝順，老婦人非常難過。老婦人的哥哥知道了這件事，便送給外甥 1只母羊和 1只小羊，讓外甥看小羊吃奶的情景，外甥看到小羊每次吃奶總是跪著，很是慚愧，從此痛改前非，孝順母親。村里人知道這件事后，傳為美談，并紛紛效仿，從此，便有了舅舅給外甥送羊的這一習俗。

2.2 “送羊節(jié)”的習俗

所謂“送羊”，是指外公、外婆或舅舅蒸面羊送給外孫。每年夏季麥收剛過，出嫁過的姑娘便會帶著禮物回娘家“修麥禮”，帶著禮物，娘家人張羅一桌好菜，談談麥子豐收情況，聊聊家常。當?shù)剡€有句俗語，叫“割罷麥，打罷場，誰家的閨女不瞧娘。瞧娘不為瞧娘，為著跟娘去要羊”。所以，一進農(nóng)歷六月，家里有外孫的村民便開始蒸“羊”送“羊”了。湯陰縣當?shù)厝藢⒁环莩蔀椤耙痪哐颉保@ 3只由大羊、二羊、三羊組成。除了3只面羊，還有一些小“耍物”，有動物，有蔬菜，如臥羊、蝴蝶、兔子、青蛙、蛇、茄子等。當?shù)厝藗兂浞值匕l(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，做出模樣可愛的小耍物，也是為了讓孩子開心。

2.3 “送羊節(jié)”習俗的演變

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構的變化，人們的生活方式也有了很大的變化。這些變化對當?shù)氐牧曀滓矌砹艘欢ǖ挠绊?，“送羊?jié)”的深刻寓意、方式、內(nèi)容都隨著社會快速發(fā)展，而產(chǎn)生了變化。

“送羊節(jié)”習俗的變化中 “羊”的變化，從真羊到“面羊”再到 “面包羊”。20世紀90年代末，姥姥或舅媽會起個大早起來為外甥、外甥女起來蒸面羊。進入21世紀，科技的發(fā)展，國外的文化的傳入，面包、咖啡等日益被人們所接受。面包店利用這一變化，推出了面包羊，并設計出了招廣大小朋友喜歡的圖樣，圖樣也隨著兒童需求的變化而變化，從原來的小蛇、小兔等到現(xiàn)在的流行動畫片的卡通形象如奧特曼、喜羊羊等。并用紙箱做包裝，方便快捷的特點滿足了現(xiàn)代年輕人生活節(jié)奏的需要。

“送羊節(jié)”的習俗變化不僅體現(xiàn)在“羊”上，送的方式也在不斷變化。過去送羊，要送好多年，俗語有“?。ň藡專┎焕希虿坏埂敝f。但近年來逐漸變?yōu)橹凰腿?，現(xiàn)在也有人家嫌送羊麻煩，在夏天不好保存，也不太喜歡吃，就送上水果、餅干、火腿腸之類的禮物。也有人認為，送羊也就是娘家人和姑娘家互相走動走動，不必太拘泥于形式，怎么方便怎么辦。

送羊節(jié)的變化是生活方式變化的一種表現(xiàn)，隨著生活節(jié)奏的加快，朋友、親戚之間的走動變得越來越少，“送羊節(jié)”在當下更多地成了聯(lián)系人們之間感情的一種媒介，而真正的“孝道”之意，在年輕一代的思想里越來越被淡化，值得我們思考的是這種核心價值應該順應時代的潮流而被傳承下來。

3 “送羊節(jié)”的教育意義

中國的民間故事極為豐富，這些故事和民間習俗有著緊密的聯(lián)系，其中還蘊含著極為深厚的哲理。民俗習慣不僅把這些故事流傳了下來，還深化了這些故事的教育作用。反之，這些故事也對民俗文化的傳承有著重要作用和意義。

傳統(tǒng)的文化節(jié)日具有歷史性、多元性及豐富性的特點，其蘊含了民族的歷史淵源、信仰崇拜、習俗禮儀、風尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學藝術等要素，能夠從深層顯示一個民族的文化內(nèi)涵并揭示民族心理與精神本質(zhì)，因此有著重要的教育價值。②傳統(tǒng)文化節(jié)日隨著社會的進步而不斷變化并豐富其內(nèi)容與形式，其中的內(nèi)在價值與意義也應在不斷深化中繼承下來。

傳統(tǒng)節(jié)日中的內(nèi)在價值具有德育的功能，其自身也是一種德育資源，不同的傳統(tǒng)節(jié)日文化中都蘊含了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有深刻的意義。每一種傳統(tǒng)習俗都具有其獨特的價值，送羊節(jié)的教育價值正體現(xiàn)在它的德育意義上。送羊習俗是對子孫的一種孝道教育。中國自古以來就是為禮儀之邦，“孝”一直是中國人十分重視的一種傳統(tǒng)美德。送羊節(jié)的由來即是舅舅為了讓自己的外甥孝敬他的母親，而讓他看羊仔吃奶的情景，以使他從羊仔跪地吃奶的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，要多體諒自己的母親工作及生活中的艱辛，要牢記孝敬自己的父母。每年的親戚走訪過程也是一次倫理道德觀念強化的過程，既能增進親戚的之間的情誼，又能提升彼此“孝敬”的觀念意識，具有鮮明的教育意義。

4 小結(jié)

篇4

一、 中國傳統(tǒng)文化主流思想是什么？

本專題的學習要點有百家爭鳴、孔孟儒家、獨尊儒術、宋明理學和明清儒學的發(fā)展。在封建大一統(tǒng)的時代，主流思想含有主導思想意味，即統(tǒng)治者倡導的主流意識。因此，所謂“主流思想”是政治思想。中國傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。

儒家思想在前秦時期產(chǎn)生，這一階段的學習要點主要是百家爭鳴。關于百家爭鳴，一方面要了解當時歷史發(fā)展的特點，百家爭鳴中主要流派有哪些；另一方面要關注后來的主流思想，即儒家思想吸收了先秦哪些學派的哪些思想。

例1 有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ）

A. 荀子、董仲舒 B. 荀子、孟子

C. 商鞅、孟子 D. 韓非子、董仲舒

【參考答案】 D

【解析】 此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息并結(jié)合所學知識，先秦法家代表人物是韓非子，而漢朝改造儒學的代表是人物董仲舒，據(jù)此推論，該題正確選項是D。

二、 儒家思想發(fā)展歷程中各時期的地位怎樣？

從先秦時期孔子孟子的思想，到西漢獨尊儒術、宋明理學，再到明清思想家，儒家思想發(fā)展歷程中各時期的地位怎樣？

春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想是蔚然大宗、但不受重視；秦朝時，受到壓制；西漢時，處于獨尊地位；魏晉至唐，三教合一；宋明時期，進一步確立正統(tǒng)地位；明清之際，被批判繼承，煥發(fā)生機。

例2 《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明（ ）

A. 漢武帝廣泛吸納人才

B. 平民將相大量涌現(xiàn)

C. 儒學在民間開始興起

D. 儒學地位顯著提高

【參考答案】 D

【解析】 “天下學士”跟的是什么“風”？依據(jù)材料可以看出，是效仿公孫弘研習儒學經(jīng)典。這說明了“儒學地位顯著提高”這一政治動向。

三、 儒家思想在西漢時為什么能確立獨尊地位？

儒學在秦朝受到壓制，到西漢時為什么能確立為正統(tǒng)思想？我們可以通過對以下三個問題的思考來理解：

1. 閱讀以下材料并思考：董仲舒把什么思想融進儒家學說里？

“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。

“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古經(jīng)之通誼也?！?/p>

――《春秋繁露》

《春秋繁露》是董仲舒的代表作。通過對材料分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：漢初儒學雖然大體承襲孔子的學說，但已吸收陰陽五行學說。董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，陽尊陰卑，由此論證君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”?！暗亍币摹疤臁?，“陰”要服從“陽”，“卑”就要服從“尊”，“下”就要服從“上”，“臣”就要服從“君”，這就是“禮”。由于皇權出于天命，是不可以覬覦和竊奪的，因而皇權的一切行為都體現(xiàn)了天的意志，所以，“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。政治的“一統(tǒng)”要以思想的“一統(tǒng)”來完成，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。

2. 以下材料所論述的君臣關系有何變化？

“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君，不可則止”。

――《論語》

“君有過則諫，反復之而不聽，則去”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

――《孟子》

“唯天子受命于天，天下受命于天子”“君為臣綱”。

――《春秋繁露》

閱讀了以上材料，我們可以發(fā)現(xiàn)：孔子的“禮”、“君君、臣臣、父父、子子”雖然強調(diào)了等級名分、秩序，但是，并沒有神化君權，他反對犯上作亂，但又否認絕對服從。孟子認為君臣關系應該是互相尊重的。而董仲舒認為，君主是代虛無縹緲的“天”執(zhí)政，完成“天”所賦予的工作。因此，當臣子的只有服從的義務。這樣一來，君主就不是普通人了。董仲舒的新儒學改變了先秦儒家君臣關系的基本理念，發(fā)展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。

3. 儒學在此時得寵的主要原因是什么？

首先，“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”有利于加強中央集權；其次，董仲舒“天人關系”的理論實質(zhì)是為了論證天君關系；再次，董仲舒的“三綱五?！卑殃庩栁逍泻腿寮业牡燃壝种鲝埜綍谝黄饋斫忉尫饨ńy(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系，以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序。這樣不僅有利于鞏固君權，而且也維護統(tǒng)治秩序。

例3 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（ ）

A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/p>

B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C. “諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

D. “我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

【參考答案】 C

【解析】 該題主要考查儒家思想的演變歷程中代表人物的基本主張。A是孔子的言論，他主張為政以德；B是荀子的言論，他強調(diào)“德”的重要性；D是黃宗羲的言論，反對君主專制；這些選項皆非加強中央集權。C項是董仲舒向漢武帝的建議：那些只要不在六藝之列的和孔子那一套儒家思想的學說，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。這一主張適應了加強中央集權的需要。

四、 為什么說宋明時期儒家思想的地位進一步鞏固了？

宋明時期儒家思想的地位問題，在教材中并沒有明確說明，實際上，宋明時期儒家思想的地位進一步鞏固了。

北宋形成了以理為核心的新儒學――理學。理學后來備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。理學的集大成者朱熹關注的不僅用理學思想重新注釋“四書”，引導讀書人，這就是我們教材上提到的《四書章句集注》。他還編著《小學集注》，將教育從娃娃抓起，要求兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都要遵從“禮”的規(guī)范，教育青少年遵循“三綱五常”。著名古代思想史專家葛兆光先生說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)”，他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領域，而且在行為領域占據(jù)了主導地位。“正是這種將儒學原則世俗化、生活化的努力，保證了理學所確立的原則，真正深入了社會”，在朱熹等人的影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等。如果說漢代儒學強化了君為臣綱，那么宋代的理學不僅強化了“君為臣綱”，而且使“父為子綱”、“夫為妻綱”深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會每一個家庭。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

例4 宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（ ）

A. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)

B. 從天人感應出發(fā)

C. 從萬物本源出發(fā)

D. 從人的本性出發(fā)

【參考答案】 C

【解析】 宋朝時，儒學家將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，就宇宙本源問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系――理學。

五、 儒家思想為什么能長期成為中國封建社會正統(tǒng)思想？

第一，從自身來說，儒家思想嬗變，能不斷適應政治與社會變化；第二，政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；第三，教育因素：由上而下的各級學校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學術得以不斷傳承；第四，經(jīng)濟因素：小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的王朝社會與同樣強調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。

篇5

一、變革電力企業(yè)文化是深化企業(yè)改革，實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”的需要

在計劃經(jīng)濟和改革開放初期，電力長期處于緊缺狀況，企業(yè)由于不擔心產(chǎn)品的銷路，所以根本談不上市場戰(zhàn)略，企業(yè)的營銷措施不是為了擴大用電量，而是千方百計地限制用電量的增長。在這種形勢下，企業(yè)的一切工作都以安全生產(chǎn)為中心，也因此形成了具有強烈生產(chǎn)導向的電力企業(yè)文化。這種企業(yè)文化的主要優(yōu)點是：

1、長期半軍事化管理形成了高度的組織紀律性和嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L；

2、企業(yè)員工對企業(yè)有很強的歸屬感。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，電力企業(yè)面對的市場環(huán)境發(fā)生了很大的變化，企業(yè)也面臨著巨大的壓力，這些壓力主要有：

1、來自市場的壓力。市場壓力主要來自兩方面：一是行業(yè)生產(chǎn)能力增長超過用電量增長帶來的銷售壓力，二是在一些細分市場上替代產(chǎn)品的競爭壓力；

2、來自政府的壓力。由于電力行業(yè)具有天然壟斷性，且對人民生活和國民經(jīng)濟發(fā)展影響重大，而市場經(jīng)濟講競爭。政府為克服壟斷帶來的低效率，官商作風、價格居高不下等種種弊瑞，必然會對電力企業(yè)的管理體制、價格機制等以打破壟斷，引進競爭的一些強制性改革措施；

3、來自顧客的壓力。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，顧客對電力企業(yè)提供的產(chǎn)品質(zhì)量和服務質(zhì)量要求也越來越高，這給企業(yè)的經(jīng)營管理帶來巨大的壓力。

針對環(huán)境的變化，近些年來，盡管電力企業(yè)為適應市場經(jīng)濟需要，采取了許多改革措施，并取得了一定成效，但令人遺憾的是，在一些能打破壟斷的領域，還沒有進行深層次的改革，還不能跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的步伐，造成這種情況的原因是多方面的，而其中重要的一條就是已有的一些改革措施缺乏現(xiàn)代企業(yè)文化的支持。

雖然傳統(tǒng)電力企業(yè)文化包涵了組織紀律性強、企業(yè)凝聚力高等積極的內(nèi)容。但不可否認的是，在許多企業(yè)中，企業(yè)文化也表現(xiàn)出許多不利于企業(yè)發(fā)展的消極因素，這些消極因素的外在表現(xiàn)主要有：經(jīng)營管理理念落后，不適應市場的變化；盈利能力不強、自我發(fā)展能力不足；在某種程度上忽視顧客的利益和投資者(國家)的利益；固步自封，自我感覺良好等。

一般來說，企業(yè)的戰(zhàn)略應與企業(yè)現(xiàn)有的文化基本一致，這樣才能確保戰(zhàn)略目標得以順利實現(xiàn)。但是，電力企業(yè)現(xiàn)在所面臨的環(huán)境與過去相比發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)所實施的新戰(zhàn)略在許多方面與企業(yè)傳統(tǒng)的文化有沖突。傳統(tǒng)的電力企業(yè)文化是一種生產(chǎn)導向、過于注重內(nèi)部的內(nèi)向型文化，而現(xiàn)在電力企業(yè)要實施的新戰(zhàn)略必須要以市場為導向，要適應外部環(huán)境的變化。因此，為確保企業(yè)改革的成功，必須建設以市場為導向的新型電力企業(yè)文化。

二、新型電力企業(yè)文化是以市場導向的開放型企業(yè)文化

每個企業(yè)的內(nèi)部條件和所處的環(huán)境地位都不相同，因此不存在完全相同的企業(yè)文化，當然也不可能存在一種對所有企業(yè)都適用的企業(yè)文化。盡管如此，我們依然可以從其它成功企業(yè)的企業(yè)文化中吸取營養(yǎng)。一般而言，新型電力企業(yè)文化必須具有強烈的市場導向性，其核心價值觀和主要的共同行為規(guī)范應包涵以下內(nèi)容：

1、企業(yè)領導和管理層十分關注股東利益。對大多電力企業(yè)而言，股東即是國家。如果企業(yè)經(jīng)營不能保證投資者的利益，企業(yè)就不可能得到其經(jīng)營活動所必須的資金。

2、企業(yè)全體人員必須十分重視顧客的利益。在市場競爭日益激烈的今天，這一點是不言而喻的。只有通過為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和滿意的服務，建立起與顧客長久的互利關系，企業(yè)才能生存和發(fā)展。

3、十分重視企業(yè)員工的利益。企業(yè)各種經(jīng)營活動都是靠員工來完成的，再好的策略最終也要靠人來實現(xiàn)。企業(yè)只有重視員工的利益，使員工在幫助企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)營目標的同時，實現(xiàn)其自我價值，這樣才能為企業(yè)發(fā)展提供動力。

4、銳意改革，感于冒險。市場經(jīng)濟中，企業(yè)所處的環(huán)境是不斷變化的，企業(yè)必須不斷進行改革來適應這種變化，企業(yè)文化應能為改革提供有力的支持。

5、齊心協(xié)力，奮發(fā)進取。企業(yè)是一個集體，要實現(xiàn)企業(yè)的目標，就離不開企業(yè)全體員工共同努力。

總之，新型電力企業(yè)文化應是一種重視顧客、投資者和員工等企業(yè)構成要素的市場導向的企業(yè)文化，它強調(diào)團隊精神，能對企業(yè)為適應市場環(huán)境變化所進行的改革提供支持。

三、變革電力企業(yè)文化是一項長期而艱巨的任務

企業(yè)文化扎根于企業(yè)員工的頭腦之中，有極強的慣性。因此，變革企業(yè)文化注定是一項長期而艱巨的工作。

雖然企業(yè)文化是企業(yè)全體員工所共同享有的價值觀和行為規(guī)范，但企業(yè)文化變革卻需要從上至下地進行。這是因為：首先，傳統(tǒng)企業(yè)文化具有很強的阻礙變革的傾向，要克服這些阻力，需要極大的權力支持，這種權力只屬于企業(yè)最高決策層；其次，企業(yè)內(nèi)部各機構總是相互依賴的，這種依賴性決定了局部的重大改革是不可能成功的，企業(yè)文化變革必然是全局性的，能夠?qū)嵤┻@種全局性變革的人只能出自企業(yè)最高決策層。企業(yè)文化變革過程中，企業(yè)管理層起著至關重要的作用，只有他們的積極參與才能使變革取得成功。

篇6

關鍵詞：編纂村志；意義

中華民族歷經(jīng)五千年發(fā)展進程，在今天形成了經(jīng)濟高速發(fā)展造就了強大的物質(zhì)文明，與此同步的是現(xiàn)代文化也得以迅猛發(fā)展。諸如有城市文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化等等，各類現(xiàn)代文化又分別衍生出層層的枝葉文化。對這些新興文化的成因乃至其內(nèi)涵追溯、剖析，可以發(fā)現(xiàn)，它們毫無例外的都根植于鄉(xiāng)土文化，都是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的基A上而后發(fā)展創(chuàng)新。研究中國的歷史無疑應該把村莊史放到重要的位置。

就宏觀而言，村落社會的變遷始終是中國歷史變遷的主體內(nèi)容。微觀上說，一個村編寫出一部村落文化典籍，其最好的形式為村志，以村志記載村落發(fā)展演變的歷程。從當前實際來看，村志承載著改革開放的社會經(jīng)濟發(fā)展的盛世，意義特殊顯而易見。

黨的十六大以來，中央提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設方針，足見黨和國家對于農(nóng)村問題的關注。“富裕、文明、和諧”成為撥動人們心弦的熱門話題，而承載鄉(xiāng)村萬事萬物的村志呼之欲出，已經(jīng)成為新農(nóng)村建設首當其沖的大事要事。

1 編纂村志的必要性

首先村志的“資政、存史、教化”的功能不可替代。村志不僅為政府和各級領導者提供用志材料，也為經(jīng)濟開發(fā)、吸引外資起到重要作用；村志可以全面盤點一個村莊的地理、歷史、經(jīng)濟、風俗、文化、教育、物產(chǎn)、人物等方面的狀況，總結(jié)村莊發(fā)展進程中的經(jīng)驗教訓，特別是能詳細地記錄當代村莊發(fā)展變化情況，其存史功能是其他書籍不可替代的；鎮(zhèn)村志以特別生動翔實的材料為村民提供熱愛家鄉(xiāng)的鮮活教材，可以讓人們銘記祖輩們百折不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，秉承先輩勤勞節(jié)儉、尊長敬師、睦鄰和親的崇高美德，弘揚先輩奉獻、報效祖國的高風亮節(jié)。

其次村志是市（區(qū)）志的補充和延伸。傳統(tǒng)編纂的方志中以村為單位的方志較為少見。由于市（區(qū)）志的篇幅所限，作為一個村莊，其中占的比例是相當小的。在首輪《膠州市志》中一個村莊只是所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的一個名字。到了第二輪志書，比重有所增加，增加到二千字左右，但多數(shù)村莊只是一行數(shù)字。開展村志編纂，可以彌補市（區(qū)）志缺憾，實現(xiàn)地情資料的全覆蓋。村志，給人最大的感受就是貼近、詳實、鮮活。從經(jīng)濟到政治，從生產(chǎn)到生活，從風情到民俗，從人文到人物，所記所載，緊貼村民，實實在在，具體形象，無不散發(fā)出一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息?；究赡依ㄒ淮逯械囊c，如果記述到位的話，一卷在手，便起到了“一葉知秋”“窺一斑而見全豹”的作用，其歷史價值不可低估。

2 編纂村志的緊迫性

首先是城市進程化的迫切要求。城市進程化引領社會變革，首當其沖的是廣大農(nóng)村多數(shù)村落的整合和消失。有資料記載，當前是我國和平年代消失村莊最快的時期。據(jù)《中國統(tǒng)計摘要》的統(tǒng)計數(shù)字顯示，全國每年減少約10000多個村民委員會。這說明，在中國這個曾以農(nóng)業(yè)文明興盛的廣袤大地上，平均每天有30多個行政村在消失。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一些城郊村、鎮(zhèn)駐地村莊及配套大項目建設的需要的村莊被拆遷，土地被征用。存在上百年甚至上千年的村莊，被三兩棟高樓所取代。就如我們膠州市來說，為配合膠東國際機場建設，自2015年始至今，膠東街道辦事處二年時間，共三期拆遷轄區(qū)27個村莊，且為貨幣化賠付，村民可自主進城購商品房，這些村莊從此消失。村民搬離世代生息的故土，村落里積淀的數(shù)百年乃至上千年的歷史人文信息，煙消云散。不即刻搶救這些歷史文化，必然會造成歷史的遺憾。編修村志，全方位記錄村莊狀況及變遷，追溯鄉(xiāng)土事物的由來，是挽救鄉(xiāng)村文明、保留鄉(xiāng)土記憶，為村民建筑精神家園的有效方式。

其次是搶救資料的迫切性。多數(shù)村莊檔案建立于20世紀80年代，此前很多寶貴的村史資料只是存在于老年人的記憶和村民的世代口傳之中。清代、民國時期的歷史人文信息基本散失，抗戰(zhàn)時期檔案相當匱乏，而那些抗戰(zhàn)老人都已進入耄耋之年。建國前后的珍貴歷史人文信息亦瀕臨散失。加之隨社會的發(fā)展，村人外出定居者越來越多，知曉村情故事的長者越來越少。如果不及時將村內(nèi)這些存在于流傳和記憶中的史料記錄下來，這些資料很可能失傳，成為村民后代人永遠的遺憾。

3 編纂村志存在的問題

（一）部分村莊修志的基礎較差。主要表現(xiàn)在有的鎮(zhèn)村領導班子認識不到位。盛世修志的念頭在許多富裕起來的村莊和較為穩(wěn)定的村級班子中萌發(fā)，但村（居）之間經(jīng)濟基礎、人文環(huán)境差距較大，有的領導認為修志投資大、耗時長、見效慢，沒有把這項工作放在應有的高度和議事日程上來加以解決。

（二）資料征集難。村志編纂收錄斷限跨度長，從村莊有文字記載，一直寫到2016年，工作量大，涉及面廣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門人員流動頻繁，本身缺乏編纂志書的專業(yè)知識，難以達到撰寫要求。再就是大多數(shù)村莊檔案不全或沒建立檔案，有關資料只能從相關人員記憶、口述中獲得，許多歷史事件沒有準確時間、地點、人物、背景等原始依據(jù)，致使志稿資料存有較大的可疑因素，這是鎮(zhèn)村修志中最為困惑的難題。

（三）沒有強有力的編纂班子。主要表現(xiàn)在志書編纂專業(yè)性強，沒有合適人選參與其中。盲目抽人，臨時搭配，影響甚大。

（四）存在經(jīng)費制約。有的村莊集體經(jīng)濟薄弱，經(jīng)費得不到保障，部分聘任修志人員的待遇不能有效地保證。文字處理設備、辦公環(huán)境以及出版印刷費用等得不到保障。

4 推進村志編纂措施

針對以上存在的問題，結(jié)合村志編纂實際，市（區(qū)）史志辦作為統(tǒng)籌部門，應制定規(guī)劃，發(fā)文修志，做好輿論宣傳，高度關注基層修志工作，推動基層修志多出成果。歸納起來，主要應采取以下措施：

（一）加強宣傳，增強修志意識。當前，各級都以經(jīng)濟建設為首要任務，修志不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，還要投入一定的費用和人才，編史修志社會氛圍不濃。因而要加強輿論宣傳工作。讓更多的人了解地方志，應用地方志，在條件具備時修志。

（二）堅持“四個到位”。領導到位，組建村志編纂領導小組。書記任組長，負責行政領導工作并對修志工作進行規(guī)劃部署。修志機構對外掛牌辦公，成立史志編纂委員會；經(jīng)費到位，大家公認的“四點”經(jīng)費籌措辦法即村集體自籌一點、鎮(zhèn)（街道）扶持一點、區(qū)（市）政府獎勵一點、社會贊助一點是很好的借鑒，但也不要完全局限于此，可以采取靈活多樣的辦法籌集修志資金。筆者就接觸過有企業(yè)家表示愿意承擔本籍村志編修經(jīng)費。也可以幾個村莊各出部分資金合編一部社區(qū)志（管區(qū)志、片區(qū)志）；隊伍到位，重點選好主編，遴選學術淵博、有組織能力之人掛帥。返聘退休老干部、老教等，建立3人以上修志班子；條件到位，必須有固定辦公場所及必要的文字處理設備、辦公設施等，做好后勤、交通等等后勤保障工作。

（三）廣征博采，占有廣泛豐富的修志資料。資料是村志的基礎，也是其核心，要通過多種方式搜集占有修志資料。

1.廣泛搜集成型的文字資料。如村莊歷年形成的檔案、文獻資料、各類志書（部門志、地名志、專業(yè)志）、黨史資料、各種普查統(tǒng)計資料、新聞報道等。

2.資料從群眾中來，利用各家各戶，特別是村里老人保存的各種歷史資料。他們是村里許多大事、要事的見證者、參與者，通過召開座談會、家訪等形式讓老人們把村里的事情講出來。還要大量采集照片等生動直觀的材料，特別是通過新老照片的對比，反映村莊發(fā)生的變遷。

3.成稿（資料長編）要到群眾中去。一部村志初步成稿，秉承從群眾中來，到群眾中去的原則，通過召開座談會、家訪形式盡量讓村民參與討論。這種方式是讓群眾親身參與村志編寫工作的最佳途徑，這樣編寫的村志才能獲得村民認可，才更真實，更具可讀性，才是具有傳承價值的精品佳作。

（四）加強業(yè)務指導，主動對接。市（區(qū)）地方志工作部門應加強修志業(yè)務指導?？蛇x派有一定修志經(jīng)驗的人員或聘請一些專家學者，分別到各鎮(zhèn)（街道）舉辦村志編寫培訓班，專題講解村志的體例、篇目、行文通則、語言規(guī)范等內(nèi)容，并進行現(xiàn)場答疑解惑。

村志編修單位應自覺接受指導，少走彎路。尊重修志規(guī)律，積極主動接受指導，多溝通多聯(lián)系，多接受史志辦的指導，聽取專業(yè)人士的建議，自覺地把上級要求貫徹到工作中去，就能夠少走彎路，提高時效。

篇7

論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認識主體由單一的人發(fā)展到“人——機聯(lián)合體”；主體間關系復雜化、抽象化，構成了一種以平等合作為基礎的共生關系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構成哲學認識論的當展路向。

在傳統(tǒng)哲學的視域內(nèi)，認識論研究基于認識和實踐的辯證關系展開[f}l。這種把認識的主客關系作為重點的研究模式強調(diào)人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構認識論體系，卻忽視了認識論與現(xiàn)代科學的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術不斷深人社會生活諸領域，社會實踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認識論的豐富和發(fā)展表明，當代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。

一、信息化社會的創(chuàng)生

申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術雜志上的《通訊的數(shù)學理論》奠定了信息論的基礎，它與當時的系統(tǒng)論、控制論共同構成了現(xiàn)代社會信息化的基石。計算機網(wǎng)絡技術的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為:信息化社會是一個生活質(zhì)量、社會變化和經(jīng)濟發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0

信息化社會是工業(yè)化社會之后人類社會發(fā)展的一個獨特形態(tài)。在這個以信息技術為基本特征的社會，社會生活各領域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主導。在國民經(jīng)濟中占主導地位的信息經(jīng)濟同時構成社會信息化的物質(zhì)基礎，以計算機、微電子和通信技術為主的信息技術革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術在各個領域、各個層面的廣泛應用對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化杜會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現(xiàn)實的能動反映。在這里，認識內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實和充當中介的實踐。在哲學的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。

人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.認識主體的改變

在信息化社會，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個體變成了由人和計算機構成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。

當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰(zhàn)與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認識論認識主體的迅速改變。

2_主體間關系的改變

認識主體向人一機系統(tǒng)的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機一人的模式下，主體間關系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關系是交往的現(xiàn)實注腳和診釋。個性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個體的違規(guī)將會給自身和以自己相關主體帶來連帶影響。主體間關系的符號化無異于復雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復制。相較于傳統(tǒng)的主體間關系，信息化社會中的主體間關系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術手段發(fā)生聯(lián)系。

3.認識客體的改變

傳統(tǒng)認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界?？萍嫉陌l(fā)展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映。客體的信息化使對客體的連續(xù)認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。

信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化?？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結(jié)于主體的能動性，并影響主體的認識。

4.人類實踐方式的改變

認識是以實踐為基礎的。在傳統(tǒng)意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復雜信息的處理過程。信息構成了人們實踐的對象。

信息化社會中的實踐作為認識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現(xiàn)實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素?；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。

三、哲學認識論研究的新路向

篇8

關鍵詞：社會變遷 藏族傳統(tǒng)體育文化 轉(zhuǎn)型 傳承 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G812文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0028-01

一、社會變遷中藏族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型

藏族體育文化豐富多彩，具有鮮明的民族特色。藏族體育作為文化的一部分在很久以前就已經(jīng)形成了。藏族體育是在人們的狩獵過程中產(chǎn)生的奔跑、跳躍等活動，并由此形成一種生存與勞動的技能。伴隨著藏族的發(fā)展，形成了具有與雪域高原相適應的文化特質(zhì)。20世紀90年代末國家開始實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，受政策的影響，藏族地區(qū)發(fā)生了社會轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)牧業(yè)社會向小康社會轉(zhuǎn)型。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，已經(jīng)形成獨立形態(tài)的藏族傳統(tǒng)體育文化還沒有完全從民族文化中獨立出來，處于強勢地位的未來文化對藏族體育文化有了重大的沖擊，導致藏族體育文化在與其他文化交流與傳播的過程中受到了重創(chuàng)，阻礙了本土體育文化的發(fā)展。在社會的變遷過程中，藏族傳統(tǒng)體育文化正面臨著被其他文化同化的風險。

外來文化在一定程度上與藏族傳統(tǒng)體育文化形成了相互激蕩、相互影響的關系，一方面可以對藏族傳統(tǒng)體育文化中落后的不符合社會發(fā)展的因素造成一定的沖擊，使藏族傳統(tǒng)體育文化被迫發(fā)生轉(zhuǎn)型；另一方面外來文化也會有一些負面的影響，在一定程度上也促進了人們更加珍惜本民族的傳統(tǒng)文化。為了適應社會的發(fā)展，藏族傳統(tǒng)體育文化開始走向轉(zhuǎn)型的道路。在轉(zhuǎn)型的過程中，藏族傳統(tǒng)體育文化對外來文化既有吸收也有摒棄。通過吸收可將外來文化轉(zhuǎn)化為內(nèi)力，在內(nèi)外力的共同作用下促使藏族傳統(tǒng)體育文化由被迫轉(zhuǎn)型到主動適應。通過摒棄可以將那些不利于藏族體育文化發(fā)展的因素降到最低。

二、傳承與可持續(xù)發(fā)展路徑

（一）促進藏族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合

《四庫醫(yī)典》是藏醫(yī)的名著，此書提倡以動養(yǎng)身，認為體育活動能夠促進人體的血液循環(huán)。藏族的傳統(tǒng)體育主要有打崗、哇代巴（打馬炸）、油吉合、玩羊骨、剛吉合、跳繩對歌、踢毽子、剛得（跳方）、舉合再、其格、鬧大黃、鍋莊、踢踏、弦子舞等，這些傳統(tǒng)體育以非常自然的方式存在于人們的休閑娛樂中，在休閑娛樂活動中人們會對一些可塑性強的運動內(nèi)容、規(guī)則、方法進行改編，在不失藏族風格的情況下展示出時代的精神。例如，2017年玉樹市組織仲達鄉(xiāng)承辦的首屆農(nóng)牧運動會，在這次運動會上不僅設置了籃球、拔河等現(xiàn)代體育項目，還設置了藏族的押架、烏噶、貼改、恰、舔酸奶等傳統(tǒng)體育項目，充分顯示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，雖然只是形式上的簡單融合，但是說明藏族人民已經(jīng)有意識地開始注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，也是一種進步的象征。這次傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的運動會充分展示藏族人民奔小康的精神風貌，不僅傳承了民族傳統(tǒng)體育文化，而且還將全民健身的精神深入人心。

（二）促進節(jié)慶傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在藏族的傳統(tǒng)節(jié)慶日期間都會舉辦一些傳統(tǒng)的體育文娛活動，如在正月里會舉辦大法會，在大法會的閉幕式上舉行一些體育比賽活動――賽馬、馬術、賽跑、抱石頭，以此來增加節(jié)日的熱鬧氣氛；在夏季的時候會舉辦“香浪”“插箭獻祭神山”的活動，在這些節(jié)慶日中都會增加賽馬、角力、跑步、射箭等文體娛樂活動；藏族還有很多的節(jié)慶日活動在這里就不一一列舉。雖然藏族的節(jié)慶日體育文娛活動非常多，但是缺乏科學的引導與管理，使這些活動只是停留在原始的基礎上，讓一些人覺得這些都是“俗”的東西，不高尚，貶低了藏族體育活動的價值與審美標準。眾所周知，對外開展體育活動不僅能增加牧民的收入，同時還會擴大藏族體育活動對外的影響力，要想使這些傳統(tǒng)體育活動持續(xù)發(fā)展下去，就要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，用科學的理念引導這些體育活動向著更加積極的方向發(fā)展。與此同時還必須定期開展一些經(jīng)營理念的培訓，加強管理人員組織體育活動的能力，擴大體育活動的宣傳，借鑒其他民族成功的經(jīng)驗，使藏族體育活動有規(guī)模、上檔次，改變?nèi)藗冄劾镏皇恰八住钡捏w育理念，能夠把游客引進來、留得住，既有文化又有旅游的價值。

（三）引導藏族體育走向?qū)W校

校園是文化傳播的載體，在校園里不僅有眾多的文化傳播者，而且還有眾多的受眾者。如果將藏族的傳統(tǒng)體育項目引入學校，不僅有良好的傳播群體，還有眾多的受眾群體，為擴大藏族體育文化的傳播奠定了良好的群眾基礎。在倡導全民健身的基礎上，可以將一些群眾基礎較好的藏族體育活動引入中小學，作為體育教學的校本資源，這樣不僅豐富了體育教學的內(nèi)容同時還促進了學生的個性化發(fā)展，真正做到了因地制宜、因材施教的教W原則。大學生對審美已經(jīng)有了一定標準，因此藏區(qū)的高校可以結(jié)合大學生的審美特點引入編制一些具有時尚元素的體育項目進校園、進教學內(nèi)容。據(jù)相關調(diào)查，已經(jīng)有一部分高校引入了鍋莊、珍珠球、射弩等一些傳統(tǒng)的藏族體育活動，并納入課程進行推廣與探索。

參考文獻：

篇9

關鍵詞：室內(nèi)設計；傳統(tǒng)文化元素；分析與應用

隨著人們生活水平的不斷提高，對室內(nèi)設計的要求越來越高，不僅要求室內(nèi)設計要具備較強的實用性，同時還要求具有一定的美觀性與獨特性。因此，當代室內(nèi)設計師們創(chuàng)新設計理念，將中國傳統(tǒng)文化元素與當代設計文化有機地融合為一體，充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨特魅力，增加室內(nèi)設計的美感。在此，筆者主要探討當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用現(xiàn)狀，并得出傳統(tǒng)文化因素在當代室內(nèi)設計中應用的方法，以期可以為相關設計人員提供一些參考。

一 當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用現(xiàn)狀

隨著人們對中國傳統(tǒng)文化認識的不斷加深，當代室內(nèi)設計師們越來越多地將中國傳統(tǒng)文化元素運用到設計領域中，創(chuàng)造出一種具有濃郁民族傳統(tǒng)文化氣息的室內(nèi)設計風格，表達了人們對傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的精神文明的贊頌，也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化獨特魅力的追求。當前，中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設計中的應用越來越受到歡迎，設計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化元素作為獨特設計的重要組成部分，將中國傳統(tǒng)文化元素變成圖案、符號等融入到當代室內(nèi)設計中，形成傳統(tǒng)文化與時尚文化相融合的新型設計風格。

二 當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用方法

（一）當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用方式

中國傳統(tǒng)文化的藝術精髓主要體現(xiàn)在“和”、形神兼?zhèn)?、崇尚自然（包括對色彩與質(zhì)感的運用與把握）三個方面。（1）和諧理念：當前室內(nèi)設計中，中國傳統(tǒng)文化中“和”的觀念是應用最為廣泛的元素。設計師們將“和諧、平衡”等中國傳統(tǒng)文化理念應用在室內(nèi)功能區(qū)域比例、家具造型與色彩搭配等設計中，以這些產(chǎn)品比例與功能上的和諧與統(tǒng)一，來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化觀念---“和”；（2）形神兼?zhèn)洌褐袊鴤鹘y(tǒng)文化中，比較注重對不同形態(tài)事物的組合排列，以達到提高美感、表現(xiàn)不同含義的目的。因此，設計師們將這種文化形態(tài)有效地運用到當代室內(nèi)設計中，根據(jù)設計的主體要求與實際情況，注重不同形態(tài)事物的整合，將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造與提煉應用到室內(nèi)設計中，提高設計的美感，使其能夠有效表達其內(nèi)在含義，并形成獨特的設計風格；（3）色彩運用：中國傳統(tǒng)民俗文化中，對色彩的運用是大膽的、富有生命力，它影響著中國人民對色彩的審美觀念。因此，設計師們研究現(xiàn)代人的價值觀與審美情趣，創(chuàng)新傳統(tǒng)色彩的運用，設計出豐富的、富有民族文化特色的室內(nèi)裝飾；（4）質(zhì)感把握：中國人崇尚圓潤、細膩、古樸質(zhì)感的事物，導致中國傳統(tǒng)文化古物的質(zhì)感都向著這個方向發(fā)展。同時，它也影響了當代室內(nèi)設計師們對質(zhì)感的把握。無論新材料生產(chǎn)事業(yè)怎樣發(fā)展，在當代室內(nèi)設計中，具有圓潤、細膩、古樸質(zhì)感的材料都是最受歡迎的。

（二）當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用方法

中國傳統(tǒng)文化元素在當代室內(nèi)設計中的應用，主要可以分成以下幾種類型：傳統(tǒng)色彩元素、傳統(tǒng)裝飾元素、傳統(tǒng)圖案元素以及傳統(tǒng)陳設元素。1）傳統(tǒng)色彩元素：中國傳統(tǒng)色彩中占有主流地位的是紅色，紅色是旺盛、喜慶等的象征。因此，在當代室內(nèi)設計中，設計師們根據(jù)實際需要，將正紅色不斷變化成不同飽和度的紅色，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀念，形成新型的色彩運用理念。設計師對傳統(tǒng)色彩的運用以及對色彩與時尚元素融合的研究，使室內(nèi)環(huán)境隨著色彩的變化而變化，呈現(xiàn)不同的意境與情調(diào)，彰顯了現(xiàn)代室內(nèi)設計大膽的、富有民族風情的設計風格； 2）傳統(tǒng)裝飾元素：中國人民崇尚自然，對帶有自然寓意的裝飾尤為喜愛，它們象征著中國古代人民對美好生活的向往。因此，當代室內(nèi)設計中，設計師們在繼承中國古代人民對美好生活追求精神的基礎上，將傳統(tǒng)裝飾元素加以改造與發(fā)展，應用于各類室內(nèi)造型中，突出裝飾的特征，以增加室內(nèi)設計的美感與文化氣息； 3）傳統(tǒng)圖案元素：中國傳統(tǒng)圖案種類繁多、色彩豐富，是中國傳統(tǒng)文化中重要的載體。當代室內(nèi)設計中，可以將傳統(tǒng)圖案進行加工與改造，以適應現(xiàn)代圖案發(fā)展形勢；同時創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案，使之與現(xiàn)代材料相互結(jié)合，形成新型的文化圖案。這樣的圖案，應用于當代室內(nèi)裝飾上，不僅是傳統(tǒng)文化的精華，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對美的追求； 4）傳統(tǒng)陳設元素：當代室內(nèi)設計中最重要的一部分內(nèi)容，即是將室內(nèi)的家具物件，按照實際需要有規(guī)則地擺放起來，這就是室內(nèi)陳設藝術。室內(nèi)陳設藝術是對中國傳統(tǒng)文化的一種深層次的認識，合理的、科學的、自然的室內(nèi)陳設，不僅可以增加室內(nèi)設計的美感，同時可以給使用者以舒適、高雅的感覺，置身其間，可以起到有效放松身心，舒緩壓力的作用。

三 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，是值得所有中國人學習、研究與利用的。尤其是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化追求的日益提高，促使著當代室內(nèi)設計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化因素應用到室內(nèi)設計中，以提高室內(nèi)設計的實用性基礎上，體現(xiàn)室內(nèi)設計的文化氣息，并使使用者能夠在這樣的設計中，體會到傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)設的意境，為傳播中國傳統(tǒng)文化作出貢獻。相信，隨著當代室內(nèi)設計事業(yè)的不斷發(fā)展，設計師們將以更加創(chuàng)新的、獨特的、實用的方式運用中國傳統(tǒng)文化元素，促進現(xiàn)代精神文化設計風格的形成。

參考文獻：

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篇10

【關鍵詞】現(xiàn)代化；新疆；維吾爾族；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

一、現(xiàn)代化進程對新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對民族語言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語和波斯語的借詞量約為40%左右?？梢钥闯?，維吾爾族語言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進程不斷推進，漢語普通話的推廣和九年制義務教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識體系，改變了本民族通過寺廟等學習傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對生活習俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對維吾爾族生活習俗的影響仍居主導地位，同時，與聯(lián)系較少的風俗習慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習俗，其變化的程度和可能性越小；越是和聯(lián)系較少的風俗習慣，其變化的程度就會大一些，如維吾爾族的服飾穿著習俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會開放程度越來越高，女性的家庭地位和社會地位不斷提高。

（三）對傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開發(fā)以來，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟開發(fā)而導致對民族民間文化生態(tài)資源進行破壞的短期行為。如對民族文化古跡、遺址濫加開發(fā)、濫建景點等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對弱勢，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無人繼承、市場萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動等，如果國家不通過立法形式加以保護，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢

（一）新疆城鎮(zhèn)化進程加快，維吾爾族文化將逐漸過渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟是密切結(jié)合的，經(jīng)濟推動文化，文化提升經(jīng)濟。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟文化類型和生計方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟文化劃分為草原游牧經(jīng)濟文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化兩種類型。但近年來，隨著全國政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時俱進，它就非常有可能給經(jīng)濟的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個必然趨勢。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬人，其中維吾爾族人口1052.86萬人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價值觀，同時還具有強大的文化聚合功能。同時，經(jīng)過長期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過程中，除和宗教有密切相關的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴大，其文化會不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進程中促進新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對策建議

（一）正確認識維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關系。應該認識到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關系?，F(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎?，F(xiàn)代化促進了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來，使維吾爾族對現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強求文化融合甚至所謂的主流文化，會導致整個民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認同及傳承性等特點，有利于多元一體的中華文化的進步與繁榮。因此，我們理應保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進程中繼續(xù)發(fā)揚光大。應繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應的法律法規(guī)，我們相信在黨和國家的高度重視與各級政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標。每個民族的傳統(tǒng)文化和知識體系都同時存在精華和糟粕兩部分，我們應該以適應現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標準來分辨并作出結(jié)論。時代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實事求是、與時俱進的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對新環(huán)境發(fā)展自己的權利。如果一個民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學校應重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場所之一。少數(shù)民族學校的教育目標與任務應該是學習現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚光大，需要民族內(nèi)每個個體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動力。

參考文獻

[1] 高靜文等著.邊疆民族心理、文化特征與社會穩(wěn)定調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.