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關(guān)鍵詞:電視節(jié)目 藝術(shù)性 電視時空 電視形態(tài)

電視藝術(shù)的審美價值

電視藝術(shù)是十分寬泛的含義。有一些學(xué)者反對電視是藝術(shù),比如認(rèn)為電視中的新聞不是藝術(shù),電視中的一些科普知識介紹不是藝術(shù),還有的認(rèn)為一些電視綜藝節(jié)目不是藝術(shù)等?！半娨曃乃囍械乃囆g(shù)性是極其微弱的,我們需要重新認(rèn)識電視的本性所在”?！半娨曌钪饕墓δ苁巧鐣幕慕涣鳕D―接受者從電視屏幕的反光鏡中建立自我個體與社會群體的認(rèn)同;而略具藝術(shù)性的低度娛樂只是電視的一個附屬功能。”有的則簡單地認(rèn)為電視等同于藝術(shù),“電視是藝術(shù),而且是很純的藝術(shù)”。很多論者容易將“電視”、“電視節(jié)目”、“電視藝術(shù)”三個概念混淆運用和理解,是造成觀念分歧的重要原因。

一般而言,電視指運用電子信號傳送、轉(zhuǎn)換、接收視聽節(jié)目的傳播媒介系統(tǒng),有時僅指電視節(jié)目接收機,有時也指電視節(jié)目,如“看電視”。電視節(jié)目指通過電視媒介系統(tǒng)傳送、轉(zhuǎn)換、接收的視聽節(jié)目。而電視藝術(shù)的概念更是復(fù)雜,學(xué)界有許多種說法。電視藝術(shù)是新興的藝術(shù)門類,被視為繼電影之后的第九藝術(shù),電視藝術(shù)與電影藝術(shù)一樣融會了如文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、戲劇等藝術(shù)的精華,并且還融入了電影藝術(shù)本身的元素,運用鏡頭、蒙太奇、特效等藝術(shù)表現(xiàn)手段,塑造逼真的、運動的生活形象,完成其表現(xiàn)功能,電視藝術(shù)是各種藝術(shù)的集大成者,是綜合性最顯著的藝術(shù)門類。電視藝術(shù)審美也是最重要、最廣泛的審美形式。

電視審美文化現(xiàn)象具有獨特的審美內(nèi)涵和美學(xué)意義。分析電視美學(xué)與電影美學(xué)等姊妹美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別,分析中國現(xiàn)代電視藝術(shù)與技術(shù)、電視創(chuàng)作與接受等電視審美文化現(xiàn)象,就能探索其獨特的審美內(nèi)涵和美學(xué)意義,總結(jié)出其基本特征和一般規(guī)律,從而引導(dǎo)電視工作者和廣大電視藝術(shù)接受者提高對電視藝術(shù)審美的創(chuàng)造能力、鑒別能力、感受能力和欣賞能力,更好地推動電視藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

電視時空審美特征

電視藝術(shù)由于其屏幕形態(tài)、播放時間的影響,具有獨特的時空特性。電視藝術(shù)創(chuàng)作周期短,耗資少。因電視節(jié)目錄制完畢即可播放,可以迅速反映人們普遍關(guān)注的社會熱點問題和現(xiàn)實生活。電視藝術(shù)具有多元化大規(guī)模輸出、傳播者遠(yuǎn)距離輸出、接受者近距離輸入等特征,電視藝術(shù)受眾具有很強的輸入信息的選擇性。

電視藝術(shù)時空關(guān)系可以有多種藝術(shù)處理,如時間的推移、流轉(zhuǎn)、停頓、回溯、延伸、壓縮、虛擬等,空間的轉(zhuǎn)換、選擇、暗示、強調(diào)、錯位、多元等。電視時空既指電視屏幕的物理構(gòu)成即電視屏幕的時間與空間,又指電視節(jié)目流所表現(xiàn)的生活時空,指頻道播放的時空選擇。

電視藝術(shù)具有獨特的時間特性。電視節(jié)目在放映時間上不像電影那樣受到限制。如電視劇,短的可在十多分鐘播完,長的連續(xù)劇則可以拍成幾十集甚至上百集,可以完全根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)的需要來制作,非常靈活自由。

電視藝術(shù)也具有獨特空間特征?，F(xiàn)實空間是漫無邊際的,而屏幕空間卻可以任意分割、選擇、調(diào)整、組合、重構(gòu)、再現(xiàn)。屏幕空間往往需要把不同空間的場景、事件組接在一起,表現(xiàn)它們之間的聯(lián)系,揭示事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性。它可以將現(xiàn)實空間進行擴充,也可以將其加以壓縮。屏幕空間是以二維形式表現(xiàn)的,但它顯示的影像形態(tài)卻具有三維的特性;屏幕空間是有限的,但它既可以展現(xiàn)宏觀宇宙,又可以表現(xiàn)微觀纖毫,屏幕空間具有超強的表現(xiàn)功能。

電視藝術(shù)的時間因素與空間因素是相互配合、有機統(tǒng)一的,每一個電視節(jié)目畫面,既是一個反映時間的單位,也是一個表現(xiàn)空間的單位。在屏幕世界中,屏幕時間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著空間運動,屏幕空間結(jié)構(gòu)中蘊涵著時間運動。電視藝術(shù)時空既是現(xiàn)實生活時空的再現(xiàn)與表現(xiàn),又是現(xiàn)實生活時空的復(fù)制和虛擬,是經(jīng)過不同程度藝術(shù)化了的時空關(guān)系。

電視形態(tài)審美特征

電視藝術(shù)是典型的家庭化藝術(shù),這限制了電視屏幕的大小,其屏幕所占空間必須是家庭能容許的,小屏幕的審美媒介構(gòu)成了電視藝術(shù)審美本質(zhì)的重要因素。正是電視小屏幕的傳達媒介,才使得電視藝術(shù)快速、普遍地進入千家萬戶,并推動了接受、欣賞方式的革新。

電視藝術(shù)最具綜合性。它既表現(xiàn)藝術(shù)信息又表現(xiàn)非藝術(shù)信息,既表現(xiàn)聽覺文化又表現(xiàn)視覺文化,它將文字藝術(shù)、圖形藝術(shù)、影像藝術(shù)、聲音藝術(shù)、表演藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等依賴現(xiàn)代高新技術(shù)熔為一爐?！啊祀s的雜交狀態(tài)’是對電視節(jié)目類型與樣式的一個恰如其分的稱謂”。

電視藝術(shù)受傳達媒介的制約,屏幕解像力差,電子掃描必然的頻閃現(xiàn)象在一定程度上會降低對畫面精細(xì)度的要求。電視節(jié)目受到電視屏幕限制,拍攝角度相對單一,場面相對集中,多采用近景和特寫鏡頭,并因此突破局限獲得了優(yōu)勢。由于屏幕相對較小,電視藝術(shù)不適合過多地去表現(xiàn)人物的外部活動,而將鏡頭對準(zhǔn)人物的面部及眼睛,以便傳達他們的情感變化和內(nèi)心世界,逼真地表現(xiàn)人物的心理活動?？傊?電視藝術(shù)的特寫鏡頭拉近了屏幕人物與觀眾的距離,增強了交流的氣氛,產(chǎn)生了極強的審美效果?！笆谷说哪槻吭诳臻g上同我們更加接近了,而且使它超越了空間進入另外一個新的領(lǐng)域,心靈的領(lǐng)域――微相世界?！敝鞚h生這段話精當(dāng)?shù)卣f明了電視藝術(shù)多用特寫鏡頭表現(xiàn)的特點。

電視接受美學(xué)特征

受眾特點等方面的特殊性,決定了電視藝術(shù)即使與其最具親緣性的電影美學(xué)相比,也具有明顯的差異,具有自身獨特的美學(xué)品格和審美追求。

電視藝術(shù)的傳播方式是非強制性的,電視藝術(shù)信息既屬于統(tǒng)一的大規(guī)模的群體化傳輸,又具有非群體化觀賞家庭動態(tài)影像的特性。電視藝術(shù)的接受條件十分寬泛,沒有規(guī)定性的欣賞環(huán)境,沒有固定的時間要求,也沒有固定的觀眾群。電視節(jié)目收視方便,其受眾人數(shù)眾多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電影,亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他藝術(shù)門類。在電視藝術(shù)面前,不分老幼,不分文化水平高低,都會經(jīng)常性地欣賞。因之電視節(jié)目的語言尤其需要活潑、生動、口語化、大眾化,老少皆宜,雅俗共賞。

電視藝術(shù)受眾具有不同的審美需要,他們既是最具親緣關(guān)系的家庭群體,又是具有高度選擇自由接受的大眾群體。在電視節(jié)目的觀賞活動中,其外在姿態(tài)或內(nèi)在人際聯(lián)系,都不受任何制約。從產(chǎn)生觀賞意愿,確定觀賞節(jié)目(或頻道),到鑒賞具體進行,都可以隨意為之,自由選擇。電視藝術(shù)是極具參與性的藝術(shù),受眾可以在觀賞的過程中,根據(jù)自己的需要、愛好加以選擇、交互甚至評價。

電視藝術(shù)審美感知具有動靜結(jié)合、視聽融會的特點。在審美感知的過程中,受眾密切聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗,在接收的藝術(shù)信息中融注自己的情感,從而充實和豐富自己的藝術(shù)體驗。受眾在動靜統(tǒng)一、視聽相融、人機交流或受眾的相互交流中達到更高層次的審美理解和體驗。

受眾對電視藝術(shù)的審美感知是積極的和能動的。電視藝術(shù)通過屏幕形象對受眾產(chǎn)生影響,引導(dǎo)受眾按照電視節(jié)目的既定思路去思考消化,在欣賞感知的過程中產(chǎn)生情感共鳴。但是電視受眾不是被動的觀賞主體,他們不僅是電視藝術(shù)的接受者,而且是創(chuàng)作者,不僅接受而且參與電視藝術(shù)的再生產(chǎn)和再創(chuàng)作,他們會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗,聯(lián)系社會實際去理解和把握節(jié)目內(nèi)涵,在感知電視藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,進行能動的再創(chuàng)造、再評價,加上自己的認(rèn)知、判斷、期待、聯(lián)想與加工,豐富電視節(jié)目屏幕形象,從而完成電視藝術(shù)的整個創(chuàng)作過程。

電視藝術(shù)滿足了受眾在信息時代快速、大量接觸社會信息,快速、隨意進行藝術(shù)欣賞的審美心理,幾秒鐘的廣告,幾分鐘的專題報道,十來分鐘的動漫節(jié)目,幾十分鐘的電視劇目,豐富多彩的藝術(shù)信息和非藝術(shù)信息,包裹著藝術(shù)性,源源不斷地作用于受眾的視聽系統(tǒng),電視受眾在近距離的直觀中面對面地感受藝術(shù)形象,不會受到環(huán)境及條件的制約,隨時進行針對藝術(shù)形象的交流和評價,獲得入乎其里出乎其表的高層次享受,受到賞心悅目的藝術(shù)熏陶。

電視發(fā)展美學(xué)特征

電視不管是接收機、傳輸系統(tǒng),還是拍攝制作平臺、創(chuàng)作手法,從它誕生的那一天起就與高新技術(shù)結(jié)下了不解之緣,技術(shù)的每一次進步都毫無例外地促進了電視的更新?lián)Q代,從而推動電視藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新、電視藝術(shù)欣賞和評論標(biāo)準(zhǔn)的變革、電視受眾欣賞品位的提高、電視文化含義和內(nèi)蘊的不斷豐厚、電視生活品位的不斷繁復(fù)和提升。電視美學(xué)在數(shù)字化時代將開掘出許多新領(lǐng)域、新境界。

手機電視及移動電視。手機電視及移動電視的面世,使得電視審美呈現(xiàn)最大程度隨身化、便捷化的趨勢。手機的移動化、交互化和多媒體化,為手機電視的發(fā)展提供了絕好的條件。它“已經(jīng)不是一個簡單的通信工具的概念,而成為具有通信、娛樂、支付等多種功能于一體,與工作、生活密切相關(guān)的終端設(shè)備。手機的作用越來越多,功能也越來越強大。手機正在演化成多媒體設(shè)備,手機媒體正在從單向媒體向雙向新媒體轉(zhuǎn)化,手機電視將進一步與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展演化成為未來個性化的移動新媒體終端”。將來,人們在任何時間任何地方都可以通過手機或移動電視收看電視節(jié)目,欣賞電視藝術(shù),感受電視藝術(shù)隨身化、便捷化所帶來的美感。

數(shù)字高清電視。數(shù)字高清電視的圖像分辨率與清晰度成倍提高,可以獲得清晰、明亮、具有立體感和真實感的圖像,接近甚至超過電影畫面質(zhì)量。數(shù)字高清電視的聲音系統(tǒng)為立體聲、環(huán)繞立體聲的伴音,聲音效果和質(zhì)量也大大提高。數(shù)字高清電視的普及大大提升了人們對電視節(jié)目高品質(zhì)的追求,甚至顛覆了電視視覺效果永不如電影的觀念。

網(wǎng)絡(luò)電視。網(wǎng)絡(luò)電視又稱IPTV,是一種新型的視音頻節(jié)目傳輸形態(tài),它依托寬帶網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),以互動的方式向用戶提供各種視音頻節(jié)目,并提供相應(yīng)的增值服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)電視最大的優(yōu)勢在于:一是互動性,徹底改變了傳統(tǒng)電視單向傳播的特點,借助互聯(lián)網(wǎng)資源使電視節(jié)目的觀賞實現(xiàn)高度的交互性。二是按需觀看,它改變電視節(jié)目的觀賞只能選頻道的狀況,借助移時和回看功能,受眾可以真正根據(jù)自己的需要進行選擇,既可以選擇頻道,還可以選擇時間,可以通過快進跳過不愿看的片斷,可以將沒有看清楚的細(xì)節(jié)倒回來反復(fù)看、仔細(xì)看,可以“回看”兩到三天的節(jié)目,實現(xiàn)像網(wǎng)絡(luò)電視的廣告詞里說的那樣“昨天的電視今天看,漏掉的節(jié)目倒回看”。三是海量資料庫,在網(wǎng)絡(luò)中存放了大量的影視節(jié)目可供選擇點播,有各種各樣的資訊可供查閱?！熬W(wǎng)絡(luò)電視作為新型網(wǎng)絡(luò)媒體,不僅在一定程度上改變了人們的生活方式,而且打破了過去不同類型媒體之間的傳播模式”,網(wǎng)絡(luò)電視的出現(xiàn)則將電視與互聯(lián)網(wǎng)各自的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。

“隨著數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)的發(fā)展,IPTV、網(wǎng)絡(luò)電視、手機電視、移動電視、戶外大屏等新媒體樣式相繼出現(xiàn),我們已經(jīng)處在一個新媒體所營造的語境中”?？梢灶A(yù)見,隨著科學(xué)技術(shù)的日益進步和電視發(fā)展的日新月異,電視美學(xué)會具有更多可供不懈探索的嶄新領(lǐng)域。

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關(guān)鍵詞：電影藝術(shù) 審美特征

電影是一門年輕的綜合性藝術(shù)。它是近代科技與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。是動態(tài)的再現(xiàn)型藝術(shù)，它的美就在于塑造鮮活的典型的藝術(shù)形象，在更廣闊的范圍內(nèi)反映和再現(xiàn)生活的本質(zhì)。然而，電影與電影美學(xué)又不是同一個概念。電影是指以紀(jì)錄社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象片段為基礎(chǔ)傳遞信息、制造效果的一種異質(zhì)綜合性的媒介手段，是可以配有聲音效果并具有畫面性質(zhì)的動態(tài)影像。而電影美學(xué)要求電影首先要以電影的特殊藝術(shù)手段來認(rèn)識現(xiàn)實和反映現(xiàn)實，也就是要具備電影的思維特點和藝術(shù)特點。電影藝術(shù)幾乎擁有著其它藝術(shù)的所有表現(xiàn)手段。因而相對于一般美學(xué)來說，電影美學(xué)無論在色彩、空間、線條、影像上都表現(xiàn)的更復(fù)雜更全面一些。本文旨在從電影藝術(shù)的高度綜合性、反映現(xiàn)實的逼真性、視聽的高度融合性和時間空間的高度自由性四個方面淺要地探究電影藝術(shù)的審美特征。

一、電影藝術(shù)的高度綜合性

我們說電影藝術(shù)是各種藝術(shù)中綜合性最強的一門藝術(shù)，這是因為電影幾乎擁有著其它藝術(shù)的所有表現(xiàn)手段。在它的肌體中有文學(xué)、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑等各種因素。而這種綜合性應(yīng)該體現(xiàn)在兩個方面：一是，多種藝術(shù)的綜合，并且，集各種藝術(shù)元素于一體。它汲取了各種藝術(shù)的表現(xiàn)特色。如：汲取了繪畫對光、影、色、線條、體積的獨特處理,以及如何運用二維平面去創(chuàng)造三維空間的藝術(shù)本領(lǐng)；汲取了音樂的韻律美、節(jié)奏美和音樂獨特的聽覺藝術(shù)元素；又如：將文學(xué)溶入電影藝術(shù),主要在于汲取文學(xué)塑造人物形象與典型的方法,以及故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排,細(xì)節(jié)的描寫方面等。二是，電影藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的綜合。電影藝術(shù)是各種藝術(shù)中科技含量最高的一門藝術(shù)，它綜合了光學(xué)、聲學(xué)、電子學(xué),計算機科學(xué)的最新研究成果。電影從無聲片、有聲片到現(xiàn)今的彩色片和立體電影，都是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展分不開的。

二、電影藝術(shù)反映現(xiàn)實的逼真性

我們知道電影最早被稱為“活動的照相”。至于照相我們是清楚的，所謂的照相就是真實地記錄生活中的原貌，所呈現(xiàn)出來的畫面是靜態(tài)的。而活動的照相也是真實地記錄生活中的原貌，只不過是把可見的事物在運動中紀(jì)錄下來，所呈現(xiàn)出來的畫面是動態(tài)的。因此，二者具有一個共同特性――逼真性。談到逼真性，照片的逼真在于人物、景物的真實；而電影的逼真性除此之外還在于，電影還能發(fā)出物體的聲音和人的語言，它和活動的畫面結(jié)合在一起，使電影具有了更強的逼真性。另外，電影還能夠把生活中的顏色和色調(diào)逼真地反映在銀幕上，使人們直接觀賞到色彩艷麗的世界。這樣，銀幕上的生活由于運動的畫面、聲音和色彩三者的結(jié)合，就更加接近于現(xiàn)實生活了。這一點我們是很容易理解的，我們都看過電影。有些電影看過數(shù)邊，甚至過了許多年我們依然喜愛，比如：《地道戰(zhàn)》。究其原因，就在于影片的內(nèi)容就是生活本身，它真實的反映了生活的本質(zhì)，用鏡頭真實的紀(jì)錄了生活。

電影藝術(shù)的逼真感還有另一個表現(xiàn)――蒙太奇――電影的獨特表現(xiàn)手段。蒙太奇雖然來源于建筑學(xué)，但它與人們在日常生活中觀察事物的經(jīng)驗卻有著相似性。人們在觀察事物時，總是不斷地改變空間范圍和視角。比如：有時遠(yuǎn)觀、有時近?。挥袝r從這個角度觀察，有時從另一個角度觀察；有時平視，有時斜視，有時仰視，有時俯視；有時固定地看一個事物的變化，有時則隨著事物移動看一個事物的變化。人們正是通過觀察點的變化以及從不同的觀察點上所得的綜合印象去了解事物的外貌。而電影正是根據(jù)這個特點產(chǎn)生了遠(yuǎn)景、全景、中景、近景、特寫、大特寫、平拍、斜拍、仰拍、俯拍等景別以及包括推、拉、搖、移、跟、升、降在內(nèi)的各種移動鏡頭，并將各種景別、鏡頭連接在一起，使觀眾如同在現(xiàn)實生活中那樣去觀察反映在銀幕上的生活，產(chǎn)生一種接近于現(xiàn)實生活的逼真感受。

三、電影藝術(shù)的視、聽融合性

電影藝術(shù)是視覺與聽覺為主的影像藝術(shù)。視覺、聽覺以及視聽融合性都是電影藝術(shù)的基本特性。要探討電影藝術(shù)視、聽的融合性，首先，來看看傳統(tǒng)藝術(shù)。繪畫藝術(shù)是用畫面來塑造形象,但是缺少了音響效果；音樂藝術(shù)是用聲音來塑造形象,但又缺少了畫面，也就缺少了形象感。而電影藝術(shù)的出現(xiàn)，尤其是有聲電影的出現(xiàn),使藝術(shù)具有了音響與畫面的高度融合。電影和戲劇又有所不同，電影和戲劇雖然都重視動作性，但電影更重視的是視覺動作而戲劇更重視的是言語動作。電影藝術(shù)不僅善于汲取繪畫的特點,還要考慮畫面的安排,關(guān)注畫面美,同時還善于通過各種音響來構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。音響和畫面的高度融合性,使得形象更為真實,更為豐滿,更具立體感。比如：《滿城盡帶黃金甲》中臺的畫面外傳來令人蕩氣回腸的《臺》的音樂,構(gòu)成音響與畫面滲透、情景交融的意境。

四、電影藝術(shù)時間空間的高度自由性

電影藝術(shù)是一種典型的時空綜合的藝術(shù)。它作為一種全新的綜合藝術(shù)，是在時間與空間上同時展開的。電影藝術(shù)的時間是指空間化了的時間,成為具體可聞可見的空間運動；電影藝術(shù)的空間是指時間化了的空間,它有一個時間的流動過程。電影既是在空間中展開的時間藝術(shù)，也是在時間上延續(xù)的空間藝術(shù)，它把時間藝術(shù)的表現(xiàn)性與空間藝術(shù)的造型性有機地結(jié)合了起來，而成為擁有時空自由的一門嶄新的藝術(shù)。由于電影藝術(shù)的這種特性,它在時空結(jié)構(gòu)上具有了極大的自由性。比如受眾對一個時空統(tǒng)一的鏡頭的感受并不是純粹用鐘表來計算的,它還受到鏡頭中所包含的信息量的多少以及它的節(jié)奏的影響。信息量大,時間感就短，信息量少,時間感就長；節(jié)奏變化強烈,時間感就短,節(jié)奏變化緩慢,時間感就長。這里還涉及一個電影藝術(shù)時空的交錯的問題。所謂時空交錯指的是打破現(xiàn)實時間的自然順序,將過去、現(xiàn)在和未來的時空場面進行交叉銜接,將聯(lián)想、回憶、幻覺、夢境同現(xiàn)實融為一體,使時空呈現(xiàn)出跳躍性并獲得多層次的展示。電影藝術(shù)似乎有一種不受物理空間和自然時間束縛的力量,與其他藝術(shù)相比,電影藝術(shù)更能擺脫時空的客觀規(guī)定性,從而獲得更大的自由。

通過以上四個方面的簡單論述，我們對電影這門新興的藝術(shù)的審美特征有了初步的了解。這不僅有利于電影藝術(shù)的創(chuàng)作，同時也有利于電影藝術(shù)的欣賞與評論。當(dāng)然，要進一步的、深入的探究電影藝術(shù)的審美特征，不僅要對電影藝術(shù)本身進行深入的研究，而且還要對音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、攝影、電視、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、受眾以及審美心理學(xué)等多學(xué)科、多角度進行橫向與縱向的研究與分析。以便更好的促進電影藝術(shù)的發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：古典；藝術(shù)；審美；特征

貫穿整個古代史的美學(xué)思潮是和諧思想，所謂和諧，就是主體與客體、人與自然、個體與社會、內(nèi)容與形式在實踐的基礎(chǔ)上和諧自由的關(guān)系。古典主義藝術(shù)就是以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧美的藝術(shù)。在和諧美的藝術(shù)中，主觀與客觀、再現(xiàn)于表現(xiàn)、現(xiàn)實與理想、情感與理智、典型與意境、內(nèi)容與形式、以及形式構(gòu)成的諸要素，既相互區(qū)別對立，又相互聯(lián)系，相互滲透，相輔相成，組成一個均衡、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一整體。它平穩(wěn)、舒緩、寧靜，給人的感覺是輕松愉快、毫不費力的，像黑格爾所說，就像坐在自己的家里那樣自由自在。作為一種藝術(shù)的類型和美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，古典主義藝術(shù)的審美特征表現(xiàn)在這樣幾個方面：

一．主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的素樸的和諧統(tǒng)一，要求在表現(xiàn)藝術(shù)中有豐富的再現(xiàn)、模擬、寫實的因素，在再現(xiàn)藝術(shù)中有濃厚的表現(xiàn)、抒情、寫意的成分，再現(xiàn)與表現(xiàn)水乳般的融合在一起。古希臘詩人摩西尼德斯把繪畫稱為“無聲的詩”，把詩稱為“有聲的畫”。直到文藝復(fù)興的達·芬奇還說：“畫是嘴巴啞的詩，詩是眼睛瞎的畫”，本來詩與畫是兩種不同的藝術(shù)形式，詩在語言藝術(shù)中是屬于表現(xiàn)、抒情的，畫則是典型的再現(xiàn)，但是在這里詩和畫這兩個概念又超出它狹隘的題材范圍，擴大和上升為深刻的美學(xué)范疇。詩相當(dāng)于表現(xiàn)，畫相當(dāng)于再現(xiàn)，“詩中有畫，畫中有詩”也就是表現(xiàn)中有再現(xiàn)，再現(xiàn)中有表現(xiàn)。抒情的詩和模擬的畫在古典和諧美的時代，有一個共同的審美本質(zhì)，這就是坡說的“詩畫本一律”，也就是再現(xiàn)與表現(xiàn)在古典美的時代所特有的一種素樸的辯證的和諧結(jié)合。

二．理想與現(xiàn)實的單一的、素樸的統(tǒng)一。它一方面滿足于現(xiàn)實的理想，不追求現(xiàn)實之外的東西，另一方面又認(rèn)為具體存在的現(xiàn)實美是不充分的，需要把現(xiàn)實中分散的美挑選出來，集中概括起來，來創(chuàng)造一個兼具眾美的范本式的形象。這樣創(chuàng)造的古典和諧美，既是現(xiàn)實的，又是理想的，它是現(xiàn)實的，因為它的組成元素都是現(xiàn)實中可以找到的，不迷戀于現(xiàn)實之外的幻想；它是理想的，因為沒有任何一個具體的現(xiàn)實事物的美可以符合它，可以達到它。對個體的現(xiàn)實美來說，它是一個理想的范本。

三．情感和理智、想象和思維的和諧統(tǒng)一?？腕w的再現(xiàn)與理智、思維直接相關(guān)，主體表現(xiàn)更多的訴諸情感想象。古典和諧美藝術(shù)，再現(xiàn)與表現(xiàn)，主體與客體的和諧，也制約著情感與理智、想象與思維的和諧統(tǒng)一。蘇格拉底即要求“塑造優(yōu)美的形象”又要求“描繪人的心境”，“表現(xiàn)心理活動和精神方面的特質(zhì)”，亞里士多德也是既強調(diào)模仿和認(rèn)識，又重視悲劇的情感凈化作用。藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)，與時間和空間緊密相聯(lián)。一般的說偏于再現(xiàn)的藝術(shù)，側(cè)重在空間展開，時間凝練在空間上，時間空間化了；偏于表現(xiàn)的藝術(shù)側(cè)重于在時間中運動，空間隨時間流轉(zhuǎn)，空間時間化了，偏于再現(xiàn)的藝術(shù)重客觀的物理時空，偏于表現(xiàn)的藝術(shù)重主觀的心里時空。古典主義美學(xué)由于要求再現(xiàn)與表現(xiàn)的的和諧統(tǒng)一，既重視時間的空間化，又重視空間的時間化，既重視客觀的物理時空，又重視主觀的心理時空，總之，強調(diào)時間與空間的均衡和諧。西方古典藝術(shù)偏于再現(xiàn)與空間，它以再現(xiàn)、感性、空間為基礎(chǔ)結(jié)合表現(xiàn)、理想、時間的因素，它的趣味是把時間空間化，它的時間因素在空間的動勢中暗示出來，它把對象按自然的、感性的、認(rèn)識的原則來組合結(jié)構(gòu)。

四．內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。亞里士多德早就強調(diào)內(nèi)容和形式諸因素有機統(tǒng)一的整一美，直至布瓦羅的《詩的藝術(shù)》，還在說：“不管寫什么主題，或莊嚴(yán)，或諧謔，都要求情理和音韻永遠(yuǎn)相互配合”。西方藝術(shù)本來是偏于再現(xiàn) 、內(nèi)容和理智的，從《詩學(xué)》的模仿說，到文藝復(fù)興的鏡子說，都在不斷的論說這一點，但美在形式和諧的觀念卻是從畢達格拉斯學(xué)派，經(jīng)亞里士多德，直到康德的《判斷力批判》的一個傳統(tǒng)的理想，被人稱為形式派的美學(xué)。這種本來偏于內(nèi)容，卻強調(diào)形式的現(xiàn)象，正是為了強調(diào)內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。

古希臘、古羅馬和中世紀(jì)的藝術(shù)都鮮明的體現(xiàn)出這種和諧的思想。

古希臘神話包含著豐富的和諧思想。這種思想最鮮明的表現(xiàn)就是宇宙大和諧的思想。人跟自然的和諧是原始人的目的，人跟神的和諧是實現(xiàn)目的的手段。原始人把想象中的神話世界當(dāng)作真實的世界，認(rèn)為自然跟人的和諧與不和諧，都是控制自然的神使然的。人跟神是同源的，存在和諧的基礎(chǔ)，人只有通過對神的信仰和與神的溝通，才可以使神驅(qū)使自然為人類服務(wù)，形成人、神、物統(tǒng)一的宇宙大和諧。所以，古希臘神話凝聚了人跟自然的理想關(guān)系，凝聚了人以和神通神為中介達到跟自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成宇宙和諧格局的理想。這是古希臘神話最為根本的美學(xué)意味。

古希臘神話大多綜合的反映了人認(rèn)識與支配自然與社會的現(xiàn)實與理想。從有關(guān)自然與神產(chǎn)生的神話中可以看出，宇宙隨著神的產(chǎn)生而產(chǎn)生，不僅各自有產(chǎn)生的有序性，總體的整一性，相互間還有著嚴(yán)密的對應(yīng)性，反映出原始人對宇宙系統(tǒng)、神普系統(tǒng)及其統(tǒng)一的和諧意識。有關(guān)人產(chǎn)生的神話認(rèn)為，人是普羅米修斯用隱藏著天神種子的泥土捏塑而成，表現(xiàn)了人神同源的思想，表明了希臘人的和諧意識由物的和諧、物神的和諧到神人和諧的邏輯發(fā)展。有關(guān)神統(tǒng)的神話對應(yīng)著宇宙物統(tǒng)、社會人統(tǒng)的層次與秩序，表明古希臘人在人神和諧的基礎(chǔ)上，形成了神統(tǒng)、物統(tǒng)、人統(tǒng)完整的宇宙大和諧意識。

篇4

【關(guān)鍵詞】日常生活審美化；雅俗藝術(shù)；審美

一、日常生活審美化

（一）日常生活審美化的定義

日常生活審美化是一個從西方引進的概念，最早提出“日常生活審美化”這一概念的是英國學(xué)者邁克?費瑟斯通，他認(rèn)為日常生活與審美的界限正在逐漸消失，日常生活進入審美的領(lǐng)域。隨著中國社會的發(fā)展以及全球化的進程，日常生活審美化在中國逐漸凸顯。消費社會的形成，科技的進步，大眾傳媒的普遍，使得人們的審美活動愈加的多元化、世俗化、大眾化和生活化。從過去的吃飯吃飽就好，到如今的講究菜品的色香味；從過去的簡單住房到如今的講究室內(nèi)裝潢；從過去的穿衣暖和就好，到如今的講究衣服的顏色與款式，我們身邊的一切都在被美化，藝術(shù)與生活的界限日漸模糊。

（二）中國日常生活審美化的現(xiàn)狀

在國內(nèi)最早提出“日常生活審美化”的是陶東風(fēng)教授，他提出“日常生活的審美化”問題，認(rèn)為審美活動已經(jīng)超出了所謂純文學(xué)藝術(shù)的范圍滲透到了大眾的日常生活中。但就中國目前的發(fā)展來看，日常生活審美化并不是中國社會的普遍現(xiàn)實。美好與高雅的生活，并不是每個人都可以達到的，需要階級與經(jīng)濟的積累，城鄉(xiāng)之間、貧富之間的巨大差異，使得日常生活審美化成為了社會中少部分人群的文化。有學(xué)者因此而否認(rèn)日常生活審美化在中國的存在，我認(rèn)為這是不合理的。隨著時代的發(fā)展與社會的進步，人們必將從對現(xiàn)實物質(zhì)的追求上升到對精神世界的追求，對美的向往是人的本性，因此，日常生活審美化將成為必然趨勢。

（三）日常生活審美化產(chǎn)生的影響

第一，審美的泛化。審美，顧名思義，是指欣賞和領(lǐng)會事物的美，即主體對美的感受、欣賞和創(chuàng)造的能動的情感觀照活動，有時也泛指一切美的存在形式。日常生活審美化，使得生活與藝術(shù)的界限日漸模糊，人們的吃穿住行都與美息息相關(guān)，我們周圍的事物也越來越充滿藝術(shù)設(shè)計的美感。審美將不僅僅出現(xiàn)在對文學(xué)作品、繪畫作品等的欣賞中，而可能出現(xiàn)在一件商品或是一個廣告中。審美的泛化，使得人們的生活更加美好與高雅。但與此同時，審美的泛化，使人們的生活中充滿美，從而降低了人們對美的感受性。

第二，審美求異心理。審美求異心理是指在對比中探索對象與對象，主體與客體，自己審美感受與他人之間的差異、矛盾、對立的心理運動與特征，又稱‘對比心理’，是審美探索心理的一種恒常方式，并生發(fā)出審美求新、求奇、斥異等心態(tài)。美的泛化，使藝術(shù)走進了日常生活中，滲透到了生活的方方面面，甚至一個本子或一支筆的設(shè)計都充滿著藝術(shù)感。過多美的刺激，將使得人們對美的感受性降低，人們將不滿足于現(xiàn)存的審美活動，而尋找更新的、更與眾不同的審美對象，審美求異心理便產(chǎn)生了。

第三，審美的商業(yè)化。日常生活審美化，使得人們對美有了新的理解與認(rèn)識，也有了更多更新的需求。面對一家飯店，人們的評價將不再僅限于飯菜的口味，而提升到了對飯店檔次的定位上。因此，為了迎合大眾、提升自我，越來越多的商業(yè)活動有了對美的需求，審美活動也變得愈加商業(yè)化。過去的文人學(xué)者被重新定義為了傳媒人，過去潛心學(xué)術(shù)的畫家、作家現(xiàn)在也可以有自己的包裝者，一個個傳媒集團正在興起和壯大。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展和大眾消費時代的來臨，審美的商業(yè)化將變得更加普及。

二、雅俗審美

（一）雅俗藝術(shù)

藝術(shù)史上存在著兩類審美趣味和審美風(fēng)格較為相左的藝術(shù)作品，即高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)。對雅俗藝術(shù)的區(qū)分，學(xué)者們一直存在著爭議。我認(rèn)為，雅俗藝術(shù)的區(qū)分有著動態(tài)性，即在不同時代，對雅俗藝術(shù)的區(qū)分有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，但總的來看，雅俗藝術(shù)間仍存在著一些本質(zhì)差異。高雅藝術(shù)，也被為嚴(yán)肅藝術(shù)或精英藝術(shù)，其目的在于表現(xiàn)藝術(shù)本身的內(nèi)在魅力，傳達作者對世界的理解，具有非功利性、嚴(yán)肅性及深刻的思想性。與此相對應(yīng)的，通俗藝術(shù)，也被稱作大眾藝術(shù)，它來自于民間并服務(wù)于大眾。與高雅藝術(shù)相比，通俗藝術(shù)沒有嚴(yán)格的規(guī)范體系，多以日常生活為取材，以世俗性、功利性和娛樂性為特點。

（二）雅俗審美心理階段及特點

人們在進行審美活動時，存在著三個不同的審美階段，即審美期待期、審美體驗期及審美延留期。雅俗藝術(shù)的不同價值功能，決定了兩者對人們精神產(chǎn)生的影響將大相徑庭，同時，雅俗藝術(shù)的不同特點，決定了人們在對雅俗作品進行審美時，在審美活動的三個階段上都將產(chǎn)生不同的審美心理。

第一，審美期待期。在進行審美活動之前，人們會對審美對象有一個前期理解，即把藝術(shù)作品的基本信息與自身的藝術(shù)常識對接起來，形成對作品的基本認(rèn)識，并產(chǎn)生對審美對象的預(yù)期。在面對高雅藝術(shù)時，由于高雅藝術(shù)有著較深的思想內(nèi)涵及較高的藝術(shù)境界，人們通常會產(chǎn)生心理上的緊張感，對高雅藝術(shù)的審美過程也常需要審美主體調(diào)動自身已有的知識經(jīng)驗，積極的參與到整個審美過程中。對于通俗藝術(shù)而言，由于通俗藝術(shù)的通俗性及娛樂性，人們在面對這類作品時，心理上往往是十分放松的。通俗藝術(shù)作品創(chuàng)作就是為了滿足普通人的種種心理需求的，因此審美者只需抱著接受的態(tài)度，等待通俗藝術(shù)的迎合。

第二，審美體驗期。審美體驗期是審美心理的第二個階段。由于雅藝術(shù)的典型特征是深刻、嚴(yán)肅、非功利性，人們在對這類藝術(shù)進行審美時，思想境界也將被提升到另一高度。對高雅文藝的審美體驗，往往不同于人們?nèi)粘Ｉ钪兴@得的審美體驗。如對一幅名畫的賞析，通過對名畫線條、色彩、構(gòu)圖的直觀感悟，結(jié)合對作者經(jīng)歷及創(chuàng)作意圖的了解，體會作者想要傳達的思想，獲得沉思或頓悟，沉醉或震撼。對俗藝術(shù)的審美則完全不同。通俗藝術(shù)來自于民間，與人們的日常生活十分貼近，且由于通俗藝術(shù)的世俗性與娛樂性，對通俗藝術(shù)的審美體驗多是愉悅、放松、驚奇等心理感受。如現(xiàn)在許多電視臺的綜藝娛樂節(jié)目，通過主持人對嘉賓的調(diào)侃、主持人自己的動作搞笑等方式來起到取悅大眾的作用。

第三，審美延留期。審美的延留期是審美心理過程的第三個階段，也是最后一個階段。由于高雅藝術(shù)的非功利性和非世俗性，雅審美的對象往往與人的日常生活狀態(tài)有相當(dāng)距離，因此，其美感也來得困難、緩慢，也較復(fù)雜，如上述的沉思、頓悟、沉醉或震撼。這種體驗可能對人的心靈產(chǎn)生深度影響，甚至改變一個人的人生觀或價值觀。不同于雅審美，俗的審美對象往往與世俗生活直接相關(guān)，因此，其審美心理也較接近日常心理，許多就是生活心理的簡單滿足，如快樂或激動。在多數(shù)時候，這類審美感受瑣碎、短暫、簡單，并以被動接受為主，因此，俗審美帶來的體驗對心靈的塑造影響十分有限。例如一部經(jīng)典的電影和一部搞笑的電影。經(jīng)典電影需要觀影者投入大量的精力思考影片所要傳達的思想，體會其希望表現(xiàn)的情感。在這中間可能枯燥乏味，讓人困惑或疲憊，但只要堅持看完整部電影，觀影者必能有巨大收獲，對于這部電影，也會有深刻的記憶。而對于一部搞笑電影而言，在觀看的整個過程中，觀影者都處于一種愉悅和放松的心態(tài)，但在看完之后，觀影者甚至不能回憶起剛剛開懷大笑的是電影中的哪個鏡頭，其對觀影者整個人生態(tài)度的影響也是微乎其微的。

三、日常生活審美化與通俗藝術(shù)的泛濫

（一）審美的泛化對通俗藝術(shù)的影響

審美的泛化，使人們的生活充滿藝術(shù)氣息，如現(xiàn)在稍微好一點的餐館或酒店，老板不僅注重飯菜的口味，同時也注重餐館的裝潢，將飯店設(shè)計得如宮殿般豪華的餐館隨處可見，還有一些餐館或酒店將世界名畫或雕塑的仿品放置于室內(nèi)，以此提高餐館或酒店的品味。從對高雅藝術(shù)的審美特點中可以看到，在面對高雅藝術(shù)時，人們往往處于一種緊張的心理狀態(tài)中，而審美的泛化使得這種高雅藝術(shù)帶來的緊張感及距離感隨時都有可能出現(xiàn)，這將會帶給人們審美疲憊感。這種疲憊感將使得人們渴求通俗藝術(shù)帶來的感官上的放松與愉悅。因此，雖然人們在思想上承認(rèn)雅審美的種種益處，但在行為上卻更傾向于選擇俗審美，從而使得通俗藝術(shù)更受人們喜愛，也越來越泛濫。

（二）審美的求異心理對通俗藝術(shù)的影響

日常生活審美化，使得美隨處可見，人們對美帶來的刺激的感受性將隨之降低，這時，人們需要更多更新的刺激來滿足人們的審美心理。在過去，審美被認(rèn)為是對美的事物或藝術(shù)品的賞析，而如今，神曲《忐忑》、網(wǎng)絡(luò)歌曲《傷不起》，鳳姐和芙蓉姐姐以及網(wǎng)絡(luò)上的咆哮體、秋褲體等比比皆是，人們已不再滿足于過去對美的需求，而加入了求新、求異的行列中。通俗藝術(shù)本身的功利性和世俗性等特點，使得其能夠滿足人們的異化心理需求。因而，通俗藝術(shù)的特點以及人們的審美求異心理將使得俗審美更加泛濫。

（三）審美商業(yè)化對通俗藝術(shù)的影響

審美的商業(yè)化，使得審美活動不僅僅局限于對藝術(shù)品的賞析中，而更多地進入了大眾的視野。通俗文藝的創(chuàng)作目的，從根本上講是為了滿足大眾的文化消費，是大眾文化在文藝領(lǐng)域的反映。通俗藝術(shù)自身的特點，將使得商業(yè)化的藝術(shù)更多的偏向于通俗藝術(shù)，即取悅大眾。高雅藝術(shù)所帶來的利益是十分緩慢的，對于渴望精神放松和愉悅的大眾及講求效率和利益的文化商人而言，通俗藝術(shù)更能滿足他們的需求。

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篇5

1 美育的類型

美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實美，現(xiàn)實美又包括自然美、社會美、教育美。因此，學(xué)校美育的實施，主要應(yīng)注意以下幾種類型。

1.1 藝術(shù)美育。

藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實美為基礎(chǔ)，但是由經(jīng)過加工，因而高于現(xiàn)實美的形態(tài)，藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動，藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實“更高更強烈、更有集中性、更理想，因此就更帶普遍性”。因此，藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。

藝術(shù)美育的內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界。從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實踐方面的修養(yǎng)。

藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)課程實施的，由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)選擇那些基礎(chǔ)性強，受學(xué)生喜歡，同時又適合各學(xué)校實際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)教育。

1.2 自然美育。

自然美育是指自然物體本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)，大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉，與藝術(shù)作品所不同的是：自然美育是現(xiàn)實的、生動、豐富和多變的。比如：自然景致就有天然質(zhì)樸，色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換，自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。

自然美育主要包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力。通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情。通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。

兒童天然具有對自然美的欣賞興趣，兒童可以很長時間為一只蜜蜂的飛行軌跡或一只甲蟲翅膀的顏色眉飛色舞，因此，自然美育往往具有很大的普遍性，可以作為進一步開展其他美育形式的起點。郊游、遠(yuǎn)足、戶外勞動等都可以進行自然美育的很好活動方式。

1.3 社會美育。

社會美育也叫生活美，是社會生活中存在的美的形態(tài)，它包括人格美、勞動美與生活過程美、產(chǎn)品以及環(huán)境美等。社會美直接體現(xiàn)人們改造世界的本質(zhì)力量和生活理想，由美與善直接結(jié)合的特點，具有較大的美育價值。

社會美具有較為明顯的社會性、歷史性、民族性和階級性，所以社會美育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和審美觀，同時社會美具有較大的實踐性，應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生在社會生活和學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)生活之美，并努力創(chuàng)造社會美。社會美還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對于人格美的追求，實現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一。

1.4 教育美育。

所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要做的審美化。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個最主要的尺度，但是教育過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、假兩個尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。

教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時能發(fā)掘教育中所有美的要素作為美育資源，這表現(xiàn)在：

1.4.1 教師能塑造美的講臺形象和人格形象，能力將自身的師表之美作為手段。

1.4.2 教育活動努力尋找自身的審美活動形式創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式，比如：有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言，板書的美化等。

1.4.3 努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自然成長的動力。

1.4.4 科學(xué)美育也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一，不同的學(xué)科蘊藏著豐富的科學(xué)美的成份，科學(xué)美可以使學(xué)生體會人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量，發(fā)掘展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身具有巨大的促進作用。

2 美育的基本任務(wù)

美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個方面

2.1 培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。

感受美是美育活動的起點，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)，由于千百年來人類整體社會審美活動實踐在心里結(jié)構(gòu)上的積淀，人類個體身上天然稟賦了某種美感能力，所以人天生就能夠分辨樂音和噪音，天生就對一些形體，顏色等敏感。但是，這一天然的感受能力具有原初或簡單的特征，不能使個體適應(yīng)今天所需要面臨的日益豐富的審美關(guān)系和進行審美活動的需要，所以，天然的審美感受能力更多地說明的是人的審美潛能、學(xué)校美育的任務(wù)之一是以此為基礎(chǔ)，愛護和發(fā)展個體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩、更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會和教育本身所蘊涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美，欣賞美進而創(chuàng)造美的動機人對美的感受能力需要有良好的審美感覺器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎(chǔ)，所以，提高審美感受能力需要也有助于人的整體素養(yǎng)的提高，此外，感受美的活動也有益于學(xué)生感受美好的生活，產(chǎn)生熱愛生活，建設(shè)美好生活的積極的人生態(tài)度。

篇6

【關(guān)鍵詞】古典家具；現(xiàn)實美；自然美；社會美；藝術(shù)美

中國古典家具作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長。幾千年來的沉淀，已形成了一門獨特的藝術(shù)體系。人們很難用言語來表達其藝術(shù)的持久和獨特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具，到寫實精練的秦漢漆木家具；從豐滿華麗的大唐壺門結(jié)構(gòu)，到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu)；從簡練秀麗的明式風(fēng)格，到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過程，與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念，已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映，令古典家具珍藏再久，品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實遙遙相系，繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。

要談審美，就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來說，美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實存在的美，即現(xiàn)實美。現(xiàn)實美既是美感的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對象。對美的認(rèn)識只能是美的存在的反映，是客觀現(xiàn)實的美作用于人的感官和意識的心理或精神的活動。

現(xiàn)實美包括自然美與社會美。自然美是自然事物的美或自然界中的美。客觀存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象，稱為自然美。社會美即指社會生活中的美或社會生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實生活進行創(chuàng)造并運用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的觀念形態(tài)的美。[1]

一、現(xiàn)實美

（一）自然美

家具作為一種實用工藝，具有實用因素與審美因素相統(tǒng)一的特點；由于實用性對審美因素的制約，實用工藝的藝術(shù)語言主要是造型，而造型的塑造受材料的制約。可以說創(chuàng)造家具的美應(yīng)該因材制宜，因材而異。

家具的自然美按照其定義來說，一般是指家具不加裝飾，不刻意人為的本身自然的美，多為家具材料的自然美。長期以來，中國古代遵循“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”的藝術(shù)傳統(tǒng)。強調(diào)天然材質(zhì)的審美格調(diào)，正是江南文人長期津津樂道的“以醇古風(fēng)流”為根本目的的追求。[2]

硬木是中國古典家具對所采用的各類優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱，常見的有紫檀、花梨、黃花梨、酸枝、鐵梨、烏木、雞翅木等，主要生長于南洋一帶。進入中國以后，這些熱帶木材很快就被蓬勃發(fā)展的家具制造業(yè)所吸收。硬木的優(yōu)點，首先是紋理、色彩的自然美，如黃花梨、雞翅木等色澤美麗，紫檀、烏木則沉穩(wěn)莊重，癭木還可天成山水自然之景；其次是木性穩(wěn)定，加工性能好，拋光面光潔，耐久性強。用這些木材制作的家具多利用木質(zhì)本身的自然色彩，很少雕刻花紋。家具的邊角處多刻出線條，既增加了美觀效果，又不破壞木質(zhì)紋理的自然特點。這些特點都構(gòu)成了家具自然美的因素。

木材種類不同，其相應(yīng)的自然美也不同。如紫檀多呈紫黑色，木質(zhì)堅硬，紋理纖細(xì)浮動，變化無窮，尤其是它的色調(diào)深沉，顯得穩(wěn)重大方而美觀?；ɡ婺旧术r艷，紋理清晰美觀。我國自唐代就已用花梨木制作家具。顏色由淺黃到紫赤，一般用此木做的家具通體光素，不加雕飾。雞翅木較紫檀、花梨更為奇缺。據(jù)《格古要論》介紹：“雞翅木出西番，其木一半紫褐色，內(nèi)有蟹爪紋，一半純黑色，如烏木?！庇捎陔u翅木木質(zhì)紋理另具特色，匠師們在制作家具時反復(fù)衡量每一塊木料，盡可能把紋理整潔和色彩優(yōu)美的部分用在表面上。優(yōu)美的造型加以色彩古艷的木紋，這樣的自然美能使家具增添濃厚的藝術(shù)韻味。

（二）社會美

中國古典家具作為人類勞動的結(jié)晶，在本質(zhì)上反映的是中國傳統(tǒng)文化，一方面當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了家具的內(nèi)涵與造型；另一方面家具也是文化的見證和縮影，它是一種生活方式，蘊含了各個歷史時期的社會背景。因此家具審美中社會美也是不可或缺的一部分。不同的社會，其社會因素、地域因素、民族因素、文化因素都有其特點，因此所形成的審美觀念也各不相同，家具的社會美當(dāng)然也隨之變更。

商代是一個崇拜巫術(shù)美的時代，因此商代的青銅家具，造型上運用對稱、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線，體現(xiàn)一種神秘的美、凝重的美。

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，百花齊放，這一時期的家具集當(dāng)時科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)之大成，反映出當(dāng)時的文化內(nèi)涵，雖然原始簡單，但是卻充滿著一種激情美、浪漫美、人生美。

漢代仍然是席地而坐，室內(nèi)生活以床、塌為中心。與先秦世道比，最大的特點是禮教含義退卻，使用功能增強?！胺菈邀悷o以重威”作為整個時代的審美觀念，因而漢代的家具，整體上具有一種氣勢美、壯麗美。

唐代江山一統(tǒng)的局面給社會生活和精神生活都帶來了空前的繁榮，初唐時蓬勃的進取精神和恢弘遠(yuǎn)大的理想都是在長久壓抑之后一種熱情的迸發(fā)。在這種文化狀態(tài)下，追求雍容大度、華貴富麗的審美觀念以及中西藝術(shù)的兼容并蓄，使唐代的家具體現(xiàn)出華麗的美、豐滿的美和多元化的美。

宋明理學(xué)，給宋代和明代的審美觀念都帶來廣泛影響。但在審美特色上還各有不同，宋代家具，是一種清淡的美、含蓄的美，而明代的家具，則有一種成熟的美、精致的美。

清初之時，盡管在家具上的創(chuàng)新不多，但在開國之初，統(tǒng)治者以既開明又保守的姿態(tài)面對一切，體現(xiàn)在家具上就出現(xiàn)了尺寸擴大，形式守舊的特征；但隨著政治的穩(wěn)定，社會的繁榮，體現(xiàn)在家具上的追求，一是體積加大，二是裝飾一味趨細(xì)趨膩?？偟膩碚f，清代隨著統(tǒng)治階級從強盛走向衰落，審美觀念也和家具一樣，在珠光寶氣、繁縟堆砌的后面，暴露出一種畸形的、病態(tài)的美。

中國古典家具的起源和發(fā)展始終保持著中華民族的特色，始終遵循著社會生活中所形成的關(guān)于審美的價值標(biāo)準(zhǔn)。有了這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，才會有家具如此富于內(nèi)涵的社會美。

1．儒家的美學(xué)價值觀。儒家作為孔子開創(chuàng)的中國封建文化的正統(tǒng)意識形態(tài)，上襲遠(yuǎn)古文化，下開封建社會的正道。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和之美”。中國的宮殿建筑以中心軸線為中心而向兩邊對稱展開的形式，集中體現(xiàn)了儒家文化的中和之美。中國古典家具是由仿古建筑的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)組合而成，其對稱和諧的形式也由此衍生而來。

以“和”為美，就是在進行審美創(chuàng)造和評價時要具有整體意識，“和”而不“分”?！墩撜Z》中說：“克己復(fù)禮為仁?！薄叭省笔且环N天賦的道德屬性，將道德觀與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點?！墩撜Z》中有言“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣’?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求，而武樂則不完全符合道德的要?？梢?，藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才引起美感?！懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，在一定意義上就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在古代藝術(shù)家的心目中，“和”是宇宙萬物的一種最正常的狀態(tài)、最本質(zhì)的狀態(tài)和最具生命力的狀態(tài)，因此也是最美的狀態(tài)。

儒家重“人文”，講“人倫”，“圣王之道”的思想被統(tǒng)治階級所利用，因此封建社會中皇權(quán)至上，等級分明，男尊女卑是非常鮮明的。這在家具的使用、設(shè)計思想以及審美上也都有所體現(xiàn)。正如幾在漢代是等級制度的象征，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾。于是在幾的制作方面、審美方面就要考慮其使用對象，也就與當(dāng)時社會歷史背景相聯(lián)系，有這樣的歷史背景才會有相應(yīng)的審美情趣，美學(xué)思想。

2．道家的美學(xué)價值觀。道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補的關(guān)系。道家所尊崇的是天地萬物的一種自然而然的生成之道。道家美學(xué)的一大貢獻是為中國藝術(shù)提供了一種審美的境界，它的基本特征是“虛靜”和“空靈”。道家重“天然”，講“自然天放”，在家具設(shè)計上突出地表現(xiàn)為對家具的虛實、空間感、體積感、重量感的認(rèn)識，以及對造型和尺度的把握，家具和人的親和力的理解。例如明式椅靠背板的曲線，在功能上滿足了人體靠坐時的舒適感，在審美上，則與中國書法的“一波三折”有異曲同工之妙。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，既增加了家具形體的空間層次感，又豐富了線條在家具設(shè)計中的藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、藝術(shù)美

以一件木器家具為例來理解什么是家具的藝術(shù)美：木質(zhì)材料優(yōu)美的紋理是它的自然美；作為一件實用器物，為生活所必需，在社會生活中體現(xiàn)了一種美，即是社會美；家具的制作者、設(shè)計者，使它具有一種風(fēng)格，具有精神功能，給人一種美的享受，可認(rèn)為是藝術(shù)美。[3]家具是藝術(shù)與技術(shù)的杰作。

中國傳統(tǒng)美學(xué)含蓄而內(nèi)在，強調(diào)境中之意，形中之神。意境不是虛無縹緲的東西，沒有藝術(shù)形象就沒有意境。而沒有景情交融，就沒有具有生動藝術(shù)情趣和藝術(shù)氣氛的藝術(shù)形象。因而中國古典家具也強調(diào)家具在意境上的渲染作用，善于用寫意的手法提取其他器物和建筑上的精華部分而加以簡練和濃縮，表現(xiàn)的是一種含蓄深刻、著意于形的藝術(shù)美，營造某種藝術(shù)氛圍，給人帶來某種精神享受。古典家具中還常運用名人書畫題材作裝飾，表示某種雅趣，也有書畫家作銘題刻后用來作為一種裝飾的。如明式紫檀木文椅椅背有書畫家周天球的題銘裝飾“無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十”。這種追求意境的思想展現(xiàn)了古典家具極其鮮明的藝術(shù)特征和高度的美學(xué)價值。

從藝術(shù)美不可能把客觀世界的現(xiàn)實美全部反映在家具里來看，現(xiàn)實美比藝術(shù)美有不可比擬的豐富性；但是藝術(shù)美高于現(xiàn)實美，可以補足現(xiàn)實美的種種缺陷。藝術(shù)美具有集中性。生活往往過于枯燥而不生動，過于分散而不集中，過于平淡而不強烈，過于復(fù)雜而不典型，過于平庸而不理想，只有通過匠師們的藝術(shù)加工才能把這些分散的美集中起來。藝術(shù)美具有永久性。曇花雖美，但總有短暫的一現(xiàn)之感；藝術(shù)美卻不這樣，它一旦被創(chuàng)造出來，就可能跨越時空，流芳百世。明式家具就是一個很好的例證。學(xué)者王世襄先生用“品”來評述明式家具的特點，得十六品，曰：“簡潔、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新?！泵魇郊揖咚囆g(shù)風(fēng)格實質(zhì)上包括了中國文人的尚古情緒和對中國文化本體加以說明與肯定的期望。這樣的藝術(shù)美怎能不恒久？

三、結(jié)語

古代匠師們于家具美的處理，不是一種偶然的結(jié)果，而是包含了自覺的構(gòu)思，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，盡管他們在那時還不知道近代審美心理學(xué)的成果，但他們牢牢掌握了審美課題，使我國古典家具始終沿著一條美學(xué)與力學(xué)，視覺效果與使用要求合理結(jié)合的道路發(fā)展。

中國古典家具經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展過程，形成了自己的獨特風(fēng)格。中國古代人民以自己的聰明才智和精湛技藝創(chuàng)造出具有東方風(fēng)格的家具藝術(shù)，為人類藝術(shù)寶庫增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。通過分析古典家具的審美，對古典家具進行整體把握，聯(lián)系背景，才能認(rèn)識古典家具的真面目。 參考文獻

[1]趙連元．審美藝術(shù)學(xué)[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2002．

篇7

舞蹈是對幼兒進行美育的主要方式之一。舞蹈不僅可以使幼兒得到藝術(shù)美的體驗，還能促進他們身心的健康發(fā)展。文章論述了舞蹈在幼兒美育中的主要功能，探討了舞蹈對幼兒進行美育的主要途徑。

關(guān)鍵詞：

幼兒教育；舞蹈教學(xué)；美育功能；主要措施

舞蹈是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)前的幼兒教育中，舞蹈逐漸受到幼兒教師的重視。藝術(shù)性作為舞蹈的主要特征，直接決定了舞蹈具有對幼兒進行美育的功能。此外，幼兒具有活潑好動、喜歡模仿等特點，因此，舞蹈是對幼兒進行美育的最好形式。為了更好地對幼兒進行美育，幼兒教師應(yīng)明確舞蹈的美育功能以及掌握舞蹈教學(xué)的方法。

一、幼兒舞蹈教學(xué)的美育功能

美育也稱審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀、提高學(xué)生審美能力及創(chuàng)造能力的一種教育。美育在促進學(xué)生全面發(fā)展的教育中，處于非常重要的地位，它不僅能促進學(xué)生其他方面的發(fā)展，還能促進社會文明。幼兒舞蹈教學(xué)對實現(xiàn)幼兒美育具有以下功能。其一，舞蹈教育有利于培養(yǎng)幼兒的美感。舞蹈教育可以使幼兒的形體得到規(guī)范，幫助幼兒改變之前的不良行走及坐立習(xí)慣。規(guī)范的姿勢對幼兒身體健康具有十分重要的作用，而健康的身體又能使幼兒的心靈世界更加美好。因此，舞蹈教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)人內(nèi)外美的統(tǒng)一。此外，舞蹈能夠使幼兒理解美與丑的概念，促使他們形成欣賞美好事物的習(xí)慣，培養(yǎng)他們的美好氣質(zhì)。其二，舞蹈教學(xué)有利于培養(yǎng)幼兒的審美意識。幼兒的審美意識是在不斷欣賞美及追求美的過程中形成的，因此，舞蹈作為表現(xiàn)藝術(shù)美的主要載體可以陶冶學(xué)生情操，使學(xué)生形成一定的審美意識。對于幼兒來說，審美意識的形成可以使他們體會到世界的美好，有利于他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。其三，舞蹈教學(xué)有利于提高幼兒的審美能力。舞蹈能夠?qū)崿F(xiàn)人體動作的藝術(shù)美，是動態(tài)性地對學(xué)生進行美育的一種形式。幼兒在努力學(xué)習(xí)相關(guān)動作以及進行舞蹈表演時，會逐漸形成對藝術(shù)的審美能力，形成具有自身特色的審美觀念。幼兒形成審美能力不但可以凈化他們的心靈世界，而且能提高他們辨別是非、真假及美丑的能力。其四，舞蹈教學(xué)有利于提高幼兒創(chuàng)造美的能力。舞蹈教學(xué)除了能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識、提高學(xué)生的審美能力之外，還能增強他們創(chuàng)造美的能力。隨著幼兒對舞蹈的學(xué)習(xí)，他們就會積累一定的舞蹈知識和舞臺表演的經(jīng)驗，這為他們對美的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。此外，幼兒的思維比較活躍，具有很強的想象力，再加上教師的不斷鼓勵，可以使得幼兒創(chuàng)造美的能力得到進一步提升。

二、舞蹈教學(xué)對幼兒進行美育的主要措施

（1）需要充分掌握幼兒的特點。教師進行舞蹈教學(xué)，需要結(jié)合學(xué)生的身心特征。由于幼兒的身體正處在發(fā)育期，運動神經(jīng)及肌肉發(fā)育還不夠健全，因此，教師應(yīng)該選擇一些學(xué)生身體能夠承受的舞蹈動作。此外，還要根據(jù)幼兒活潑好動的特點，多選擇一些短促且節(jié)奏明快的動作。幼兒具有喜歡模仿、想象的特點，教師要運用一些具有故事性和幻想性的教學(xué)形式進行舞蹈教學(xué)，并且還要選擇直觀性強的動作，這樣才能提高教學(xué)效率。

（2）培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，有的教師一味地重視學(xué)生的舞蹈動作，卻忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對舞蹈產(chǎn)生厭惡情緒。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從培養(yǎng)幼兒的舞蹈學(xué)習(xí)興趣入手，因為興趣是最好的老師。雖然幼兒具有很強的好奇心與求知欲，但是他們也有自己的個性，教師只有不斷地引導(dǎo)他們，才能使他們逐漸產(chǎn)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，才能充分發(fā)揮舞蹈教學(xué)的美育功能。

（3）完善舞蹈課程體系。在西方發(fā)達國家，舞蹈教學(xué)較早地受到重視，并且已經(jīng)有了比較完善、成熟的課程體系。我國也應(yīng)該在推行舞蹈教學(xué)的同時，努力形成幼兒舞蹈教學(xué)課程體系。這一體系的完善，既需要結(jié)合學(xué)校的實際情況，又需要注意幼兒的身心特點，只有這樣，才能真正做到具體問題具體分析，從而實現(xiàn)幼兒舞蹈教學(xué)的目的。

（4）幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。舞蹈教學(xué)可以將多種多樣的舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生審美觀念的形成奠定基礎(chǔ)。隨著學(xué)生的不斷成長，他們的審美能力也會不斷提高。為了提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，教師不應(yīng)要求學(xué)生只是一味地模仿，還應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。例如，教師可鼓勵學(xué)生大膽表述自己的想法，大膽展示自己的動作。只有采取這樣的教學(xué)方式，幼兒的審美能力及創(chuàng)造美的能力才能得到提升。

三、結(jié)束語

隨著人們對幼兒教育觀念的不斷深入，越來越多的家長意識到幼兒教育的重要性。舞蹈教學(xué)是幼兒教育的一種重要形式，對學(xué)生美育具有十分重要的意義。美育對學(xué)生的學(xué)習(xí)及成長具有非常重要的作用，有利于精神文明建設(shè)，有利于公民素質(zhì)的提升。因此，教師要重視舞蹈教學(xué)的美育功能，通過培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣、幫助他們樹立正確的審美觀，使舞蹈教學(xué)的美育功能得到最大程度的發(fā)揮。

作者：王昆 單位：陜西省淳化縣潤鎮(zhèn)中心幼兒園

參考文獻：

[1]王麗娟.談舞蹈的美育功能———對幼兒舞蹈教育的幾點認(rèn)識[J].魯東大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(05).

篇8

關(guān)鍵詞：新時期；舞蹈；審美

中圖分類號：J701 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0123-01

舞蹈家不是創(chuàng)造舞蹈的物質(zhì)材料而是創(chuàng)造了舞蹈。作為一切藝術(shù)的特征，審美創(chuàng)造是舞蹈藝術(shù)的精髓。舞蹈展現(xiàn)出來的是一種人體藝術(shù)美，對形體、線條、姿態(tài)、動作及姿態(tài)等無聲的美都十分的講究，而舞蹈審美創(chuàng)造可以很好的將這種無聲的美展示出來，是其最好的標(biāo)志。舞蹈審美經(jīng)過創(chuàng)造者的美學(xué)思維以及舞蹈演員的表演，可以給人一種美的享受。

一、新時期舞蹈審美的創(chuàng)造

（一）創(chuàng)造的取向

舞蹈審美創(chuàng)造在朦朧世界里的精神遨游以及思維磨礪，蘊含著極其豐富的智慧、想象、激情以及喜悅。舞蹈作為一門人體美的藝術(shù)，同其他藝術(shù)一樣都是具有時代創(chuàng)作的，如果脫離了時代，則不能很好展現(xiàn)出其中蘊涵的人的思想及意識。新時期的舞蹈審美創(chuàng)造呈現(xiàn)出了幾大熱點取向。一是在社會文化環(huán)境轉(zhuǎn)變下產(chǎn)生的一系列心理效應(yīng)的歡慶熱潮，二是基于鍛煉的傳統(tǒng)舞蹈文化鏈上對其進行鏈接的復(fù)古熱潮，三是通過新途徑表現(xiàn)藝術(shù)以及熱情的體現(xiàn)新手段的現(xiàn)代舞興起，四是凝聚與迸發(fā)出來的民族文化情結(jié)的民俗熱潮。這些新時期的熱點取向表現(xiàn)出了新時期舞蹈審美創(chuàng)造所處的特定社會歷史時代，展現(xiàn)出了對新時期社會現(xiàn)實和歷史時代的審美認(rèn)識，塑造出了一個個貼近現(xiàn)實與時代的舞蹈形象。

（二）創(chuàng)作的個性

雖然，新時期的舞蹈審美創(chuàng)造是一個群體性的概念，但是將其作為一個整體來看待是非常具有個性化的。創(chuàng)造者們面對著相同的社會生活現(xiàn)象，體會著不同的人生經(jīng)驗，因此在進行審美時也會對生活及命運產(chǎn)生不同的思考及提問，是極具個性化特點的。所以應(yīng)該強化主體的精神促成個性風(fēng)格的形成。值得注意的是個性化的創(chuàng)造與私人化的創(chuàng)造是兩個完全不同的概念，個性化不是要排斥社會化，而是要強化社會化和個性化的融合，將個性化的創(chuàng)造方式通過直接或者間接的方式去變現(xiàn)具有社會生活化的東西。

（三）創(chuàng)造思潮

創(chuàng)造的思潮不僅是藝術(shù)本身運動的結(jié)果，而且是藝術(shù)自律的展現(xiàn)，還是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物。在新時期的舞蹈審美創(chuàng)造思潮中，主要是以現(xiàn)實主義為主，大量的吸收浪漫主義，并對現(xiàn)代主義進行借鑒。

（四）創(chuàng)造的誤區(qū)

當(dāng)前，新時期的舞蹈審美呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的特征，然而其中也是問題重重，矛盾重重的，主要有重心的本末倒置、對崇高主體的圖解、傾向與媚俗化、偏離了民族精神、浮泛化的內(nèi)容、矯枉過飾的情感以及缺乏的藝術(shù)價值等問題與矛盾，這對舞蹈審美的后期發(fā)展極為不利。比如說舞蹈審美重心的本末倒置問題。新時期的舞蹈創(chuàng)作者加大舞蹈審美視覺效果的包裝，使得舞臺極盡奢華，從而忽視了對舞蹈本體的藝術(shù)創(chuàng)作，這對新時期的舞蹈審美創(chuàng)造也產(chǎn)生了極大的影響。

二、新時期舞蹈審美的客體

舞蹈審美的客體指的是舞蹈創(chuàng)作者及欣賞著與社會文化環(huán)境在相互作用的情況下交織出來的結(jié)晶體。舞蹈審美客體的第一構(gòu)成要素便是內(nèi)容，而內(nèi)容的對象則是創(chuàng)作者所處的社會生活與他需要反映及展現(xiàn)出來的客觀世界。不僅如此，展示出來的內(nèi)容還必須是積極向上的，需極具豐富的精神內(nèi)涵。首先要能給人提供最大的人文關(guān)懷，對人性進行互換，對人生的意義及價值進行探索；然后要能展示出時代的精神，能夠?qū)ι畹谋韺舆M行很好的透視，并對社會的必然性以及生活的本質(zhì)進行揭示；再次，對革命歷史以及英雄人物要進行高度的贊揚；最后還要能體現(xiàn)出天人合一、人和自然和諧相處等一系列積極正面的精神面貌。

結(jié)構(gòu)和動作等是舞蹈的形式，其要表現(xiàn)出來的形象及物化的精神內(nèi)涵，再加上其本身就浸透了內(nèi)容的汁液，具有極高的表現(xiàn)力以及藝術(shù)價值。所以，舞蹈的形式是多種多樣的，而這種多種多樣依然是離不開社會生活的豐富多變。舞蹈形式的構(gòu)成主要有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外顯的動作語言。內(nèi)在結(jié)構(gòu)是舞蹈基本框架的組織安排結(jié)構(gòu)，具有比較強烈的目的性。它將眾多因素組織起來，構(gòu)成了一個最佳的藝術(shù)生命體，而這種構(gòu)造在很大程度上決定了其展現(xiàn)出來的主體成敗以及風(fēng)格的神貌。外顯的舞蹈語言是在舞蹈的言語中總結(jié)出來的，是在經(jīng)歷了長期的歷史傳衍而形成的一個舞蹈語匯系統(tǒng)。新時期的舞蹈語言具有許多鮮明的特點，它可以通過立體性的結(jié)構(gòu)對語言進行編制，進一步彰顯出語言的風(fēng)格以及性格特征，并經(jīng)過超?；淖冃螌φZ言的活力進行增強，而且還能利用情感邏輯將語言有利的貫串起來。

三、結(jié)語

綜上所述，新時期舞蹈審美得到了較大的深化、提高以及創(chuàng)新發(fā)展。在進行舞蹈審美時，不僅可以激發(fā)出人們?nèi)硇牡暮魬?yīng)以及共鳴，還能切實地豐潤舞蹈藝術(shù)的文化底蘊，為促進中國的舞蹈藝術(shù)在華夏這片神奇的土地上孕育及發(fā)揮出特殊的藝術(shù)魅力做出了極大的貢獻。

篇9

3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?

3.2.審美形態(tài)的特征是什么?

3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?

3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

3.5.優(yōu)美的特征是什么?

3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?

3.7.悲劇的特征是什么?

3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。

3.9.簡述喜劇的特征。

3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

3.11.簡述丑的特點。

3.12.簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的貢獻。

參考答案

3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實生活的審美中使用。(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。

3.2.審美形態(tài)的特征是什么?答：(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影。(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：(1)表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

3.5.優(yōu)美的特征是什么?答：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗。

3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?答：(1)崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對立與超越;②人與社會的對立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。(2)崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美;②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美;③剛毅堅強的品格之美;④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

3.7.悲劇的特征是什么?答：悲劇的特征是：(1)悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，這可以說是悲劇理論第一個較為完整的定義。亞里士多德對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

3.9.簡述喜劇的特征。答：(1)喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的。(2)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。(2)從實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。(4)悲劇和喜劇具有社會性。

篇10

一、美育的根本目的和中學(xué)審美教育的任務(wù)

我國近代美學(xué)家、教育家先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”（《教育大辭典》藝術(shù)條目）著名藝術(shù)教育家豐子愷也曾說過：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對付人世，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)最大效用。”（《豐子愷論藝術(shù)》）由此，我們認(rèn)為，審美教育就是培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣，陶冶人們的性情，凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活，提升生活和生命的質(zhì)量。

二、美術(shù)作為對學(xué)生進行審美教育的主要手段和途徑，在中小學(xué)教育中具有重要作用

1.在美術(shù)審美教育中，培養(yǎng)學(xué)生的審美具有重要意義，這是因為我們的審美感受能力、審美趣味等都與其發(fā)生緊密的聯(lián)系

中小學(xué)生雖然對美有一定的認(rèn)識能力，但審美能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)依舊單薄。他們對周圍的新鮮事物充滿好奇，會用文筆和語言去表達，但在用畫筆表達時卻出現(xiàn)畫面混亂、色彩凌亂等情況，少有得意之作。因為沒有較好的審美基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)，對優(yōu)秀的作品不能清楚地表述和評價，更談不上自我創(chuàng)作。因此，中小學(xué)美術(shù)審美教育，是在培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，陶冶高尚情操和情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。

2.人的興趣愛好是逐漸培養(yǎng)形成的，審美也一樣

美無處不在，在校園、宿舍、工廠、大街、小巷、公園、田野無處沒有它的身影。在我們的服裝、生活用品、風(fēng)景、建筑物中，或在觀看影視劇、觀摩展覽、外出游覽時，一花一世界，一葉一菩提，它可以超越時間、空間、國度，乃至心靈，但并不是每個人都能去發(fā)現(xiàn)、感受和欣賞。大多數(shù)人往往看到的只是事物的表面，又或者以他們僅有的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量美丑，沒有真正發(fā)現(xiàn)和探究美的實質(zhì)，而美術(shù)教師在課堂內(nèi)外的講解、示范、引導(dǎo)、點評，對推動學(xué)生認(rèn)識美、鑒賞美、創(chuàng)造美有著極大的幫助。如通過模仿優(yōu)秀作品，讓學(xué)生感受和體驗繪畫的樂趣，并學(xué)習(xí)技能方法；欣賞美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表觀點，分析作品的優(yōu)缺點，提高學(xué)生的鑒賞能力；指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，鼓勵學(xué)生用不同的工具去完成同一幅作品，感受不同的藝術(shù)效果；以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，從實際出發(fā)，開發(fā)校本資源，引導(dǎo)學(xué)生理解生活的意義、生活的方式，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗，充實學(xué)生的精神世界等。教師以活動、合作、實驗等多種方式激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情和興趣，學(xué)生通過自己的獨立思考、領(lǐng)悟，逐漸掌握一定的美術(shù)技能，積累一定的實踐經(jīng)驗，最后構(gòu)成對自然美和藝術(shù)美的整體認(rèn)知。

3.美術(shù)作品常常對人產(chǎn)生情緒感化的作用

藝術(shù)源于生活，藝術(shù)高于生活。生活豐富多彩，正如歌中所唱“繁華色彩光影，誰不為它迷倒”，美術(shù)正是以這精彩紛呈的現(xiàn)實生活為源泉而進行創(chuàng)造的。藝術(shù)家們以他們獨特的審美眼光和創(chuàng)作手法，為我們描繪出一幅幅讓我們?yōu)橹潎@的作品，并從中受到感染。如波提切利的《維納斯的誕生》、達?芬奇的《蒙娜麗莎》、米隆的《擲鐵餅者》、羅丹的《手》等，都曾經(jīng)征服過不少人。21世紀(jì)的中小學(xué)生對美的認(rèn)識和感知多是通過廣告、雜志、漫畫、影視、音樂、服裝等，這些媒介具有信息多、容量大、輻射廣、傳播快、視覺沖擊力強等特點，學(xué)生在沒有較好的系統(tǒng)審美構(gòu)架時，容易出現(xiàn)接受快，消化慢，易記難表，制作模式化，思維固定化，作品無新意、無共鳴等現(xiàn)象。而美術(shù)的審美教育恰恰能把生活實際與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，通過教師的引導(dǎo)和糾正，幫助學(xué)生建立自己的審美系統(tǒng)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)想象力，發(fā)掘生活與藝術(shù)作品內(nèi)在的聯(lián)系，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生高尚的審美情趣，并創(chuàng)作出符合審美情趣的作品。

4.良好的課堂氣氛有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力和智慧潛能的發(fā)揮，使他們在學(xué)習(xí)中更好地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果

賀拉斯說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！保ā对娝嚒?，賀拉斯）教師要積極創(chuàng)造條件，大力開發(fā)各種美術(shù)資源，就地取材，變廢為寶，讓學(xué)生多接觸不同類型的美術(shù)作品，以滿足學(xué)生的審美需求，豐富學(xué)生審美形象的貯存，積累提升學(xué)生的審美經(jīng)驗，以促進學(xué)生逐步向高層次的審美活動過渡。如鼓勵學(xué)生從課內(nèi)走向課外，投身自然，參與社會生活活動，把理論變?yōu)閷嶋H，大膽實驗，勇于嘗試，以此強化學(xué)生的觀察力和動手力，豐富學(xué)生頭腦中美的形象儲存；通過創(chuàng)設(shè)情境的方式將靜態(tài)的畫面“還原”為真實的“情境”，由繪畫制作到表演，由外到內(nèi)地給學(xué)生以情緒感染，帶動學(xué)生積極參與審美活動，增強美育的趣味性和實用性，讓學(xué)生明白美術(shù)運用的廣泛性；教師通過微課設(shè)計，大膽引用時下流行的時尚、現(xiàn)代、新穎、鮮活的生活元素作為欣賞內(nèi)容和參考，利用影視、錄像、海報圖片、多媒體、游戲、音樂等方式再現(xiàn)形象，多元化展示美術(shù)個性魅力，吸引住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生更多地接觸實際事物和具體環(huán)境，增強對形象的感受能力和想象能力，刺激學(xué)生的審美體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究美術(shù)的興趣，完成活動設(shè)計等。學(xué)生在整個活動中將實踐活動貫穿于學(xué)習(xí)探究，做到真正的動腦、動口、動手，學(xué)生興趣盎然，審美活動也就能應(yīng)時展開。

5.審美教育是培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)他們的審美想象力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力

不同的人會有不同的審美感受，不同的學(xué)生在藝術(shù)實踐中會有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)今教育的發(fā)展要求教師更新教育觀念，改良教學(xué)手段，實行多元化教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，結(jié)合學(xué)生實際特點進行分層教育，善于捕捉和發(fā)掘?qū)W生喜聞樂見的內(nèi)容，采取中西結(jié)合、新舊結(jié)合、學(xué)科結(jié)合、本土與外來結(jié)合的方式，以欣賞為基礎(chǔ)，以啟發(fā)為引領(lǐng)，以訓(xùn)練為手段，把學(xué)生對未來充滿好奇，對生活滿懷渴望作為創(chuàng)作動力，教會他們?nèi)绾瓮ㄟ^簡單的線條、多彩的畫筆來表達他們所看、所想的美好事物。作為教師，應(yīng)該充分認(rèn)識美術(shù)教育的根本目的，要承認(rèn)不同個體的差別，堅持對不同的學(xué)生采用不同的教育方式，因材施教，使之能充分發(fā)揮自己的潛力，按適合自己的方向發(fā)展。

“外在的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！保ㄓ旯徝澜逃龖?yīng)該貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，根據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點，注重學(xué)生藝術(shù)實踐活動、注重學(xué)生的個性特點，實施個性化教育，使審美教育成為中小學(xué)美術(shù)教育的一條主線，促使學(xué)生從中去發(fā)現(xiàn)美，感悟美，欣賞美，體驗美，贊嘆美，創(chuàng)造美。